نحو أصول جديدة في الفقه الإسلامي لمحمد شحرور| مع حسين سعدون

00:05 طابت اوقات الجميع بخير رحله جديده مع
00:08 كتاب جديد مع منصه مجتمع والكتاب اليوم هو
00:12 كتاب اشكالي ويناقش قضايا اشكاليه تعاني
00:15 منها الامه العربيه والاسلاميه استطيع
00:18 اقول من منذ نزول التنزيل الحكيم الى الان
00:21 لنناقش قضايا تخص العائله المسلمه وهي
00:24 الفقه والفقه لغه هو الفهم لكن هو كل ما
00:28 يتعلق بحياه الانسان منذ خروجه جني من بطن
00:32 امه حتى دخوله الى القبر فمن منا لا يناقش
00:36 قضايا مثل المهر والوصيه والارث والقوامه
00:40 والطلاق و والمهر والرق وملك اليمين كل
00:45 هذه القضايا الاشكاليه ونحن مخنوقون بفقه
00:48 تراثي او بجسم لاهوتي خنق العالم العربي
00:52 يحاول هذا الكتاب فتح الثغره في هذا
00:54 الجدار الكبير بقراءه معاصره وايضا الدخول
00:58 الى الفقه الاسلامي الذي يعتبره واحده من
01:00 اهم الامور التي يتم التطرق اليها فورثنا
01:04 فقها عباسيا لازلنا على خطه الشافعي ومالك
01:08 وغيرهم ولم نحاول ابداع فقه جديد عنوان
01:11 الكتاب من 17 كلمه يعني حتى يصبر العزيز
01:14 المشاهد المشاهد الكريم الكتاب من عده
01:17 فصول خمس فصول ولكل فصول ابوابه 400 صفحه
01:20 الراحل الدكتور محمد شحرور في مقدمه
01:23 الكتاب يشير الى نقطه جدا مهمه يقول
01:25 الكتاب صدرت الطبعه الاولى في دمشق عام
01:27 2000 الراحل توفى عام 2019 ما بين عام
01:31 2000 الى 2016 16 عام خضع الكتاب لتنقيحات
01:36 وتعديلات كبيره لان الراحل محمد شحرور
01:39 يؤمن ان الافكار تتجدد وهذه سنه الله في
01:43 خلقه وبالتالي هو يجري تعديلات ونقاشات
01:45 وحوارات ولا توجد كلمه نهائيه في هذا
01:47 الموضوع الكتاب يتكون من 17 كلمه العنوان
01:50 الكامل للكتاب نحو اصول جديده في الفقه
01:53 الاسلامي اسس تشريع الاحوال الشخصيه في
01:56 الوصيه والارث والقوامه والتعدديه والزواج
02:00 وملك اليمين والطلاق واللباس
02:03 الاهداء الاشكالي الذي يهديه الدكتور محمد
02:05 شحرور في هذا الكتاب يجب ان نتمعن فيه
02:08 قليلا الى كل المجتمعات الذكوريه في
02:11 العالم اهدي هذا العمل المتواضع كان هناك
02:13 عمليه قهر في هذه المجتمعات للجانب الاخر
02:17 وجه الاخر هو المراه او الانثى خاصه هو
02:20 يغوص في هذا الكتاب بعمق في قضيه الزواج
02:22 والعقود والطلاق وقضيه المهر والارث وكيف
02:26 ان المراه احيانا في هذه المجتمعات تعامل
02:28 كانها متاع او كانها شيء وكانها اثاث وليس
02:31 لها حقوق بل ان هناك فقها ذكوريا مارس
02:35 عمليه قهر على هذه المراه على انني اعطي
02:38 ملاحظه مهمه قبل الشروع في مقدمه الكتاب
02:42 وهذه الملاحظه استشفيتها من خلال نقاشاتي
02:45 مع الاخوه في الحلقات السابقه على سبيل
02:49 المثال لتقريب الصوره الى المعنى و وانا
02:52 ارى انه هذا هو حقيقه مشروع الدكتور محمد
02:55 شحرور
02:56 لو كان هناك مجموعه اشخاص جالسين في غرفه
02:59 او في اجتماع عام وهؤلاء الاشخاص ليست
03:02 بينهم روابط فكريه او حتى لغه للتفاهم
03:06 فجئنا بشخص من امريكا وشخص من اليمن وشخص
03:08 من مصر وشخص من العراق وهم جالسون في مقهى
03:12 ولا يشترط هؤلاء الجالسون ان يكونوا
03:14 اصدقاء يتفاهمون ثم دخل عليهم حيوان مفترس
03:18 اسد مثلا ما الذي يفعله سيهربون جميعا حتى
03:22 الطفل الذي لا يفهم لانهم وعوا على اختلاف
03:25 لغاتهم ان هذا شيء خطر هذه المثل البسيط
03:31 اريد اوصل الصوره اقول ان القران يخاطب
03:34 الناس بوعيهم لا بلغتهم حتى لا ننحصر
03:37 بموضوع اللغه والفقه ولهجه قريش القران
03:40 لسان كوني واعتقد ان فضيله الراحه لمحمد
03:43 شحرور هو التاكيد على اللسان العربي
03:45 المبين ايها الاخوه الاعزاء اللسان هنا
03:47 ليس العضو المادي الذي يتحدث به الانسان
03:50 هو اللسان الكوني الذي يخاطب البشر بوعيهم
03:53 لا بلغتهم وهذا الوعي يختلف من عصر الى
03:56 اخر وبالتالي نحن لا نريد ان نقتلي الكتاب
03:59 بان نخضعه الى قواعد نحويه او لغويه او
04:02 اسباب نزول او نقول العبره بعموم اللفظ لا
04:05 بخصوص السبب وكل ما ورثناه من علوم القران
04:08 الذي ساهم بقتل التنزيل الحكيم نريد ان
04:10 نقرا القران باعيننا نحن لا بعيون الموتى
04:14 وهنا نتقصد الدخول في موضوع الفقه
04:18 الاسلامي لانه لا احد لو كان لا متدينا او
04:21 لا ادريا او او ملحدا او على اي مله في
04:24 الوط الوطن العربي سيناله شيء من هذا
04:26 الفقه من منا لم يدخل في موضوع الميراث
04:29 والنزاعات الهائله انا اعرف ان موضوع
04:32 الميراث فيه نزاعات مسلحه و خلافات موضوع
04:34 المراه هناك بعض المذاهب الاسلاميه تحرم
04:37 المراه من بعض الامور يمنعون الابناء
04:39 يمنعون الاحفاد من منا لم يدخل بموضوع
04:41 الزواج وعقود الزواج نرى بعض المذاهب
04:44 الاسلاميه تتشدد بالزواج وتتساهل في
04:46 الطلاق والعكس صحيح وعلى سبيل المثال في
04:50 جمهوريه مصر العربيه هناك موضوع هائل خلاف
04:53 هائل حول موضوع الطلاق هل هو لفظي هل هو
04:55 تحرير وتحرر ورقه هل يقع الطلاق عند الغضب
04:58 الى اخره وقضايا اخرى مثل ملك اليمين هذا
05:01 الموضوع الذي الفقه التراثي ساهم فيه
05:04 مساهمه كبيره في تشويه صوره الاسلام في
05:06 موضوع ملك اليمين والسبايا والجواري الى
05:08 اخره كل هذه القضايا الاشكاليه تحت مشرط
05:12 الجراح يضع الراحه لمحمد شحرور بان يقول
05:15 ان الفقه الاسلامي فقه متجدد ويختلف
05:17 باختلاف الزمان والمكان ولا يليق بنا
05:20 كمسلمون معاصرون في القرن الع او ال
05:24 ان نجلس عند اقدام الشافعي او ابو حنيفه
05:26 وهذا ليس تجاوز عليهم بل هذا تحرير لهم
05:30 فالقدماء يجب ان نفهمهم لا ان نقتلهم بان
05:33 نقلدهم وجهه النظر الشخصيه تقليد القدماء
05:36 تقليدا مطلقا هو قتل لهم وقتل لنا الحل ان
05:39 نفهمهم ثم ان نتجاوزهم بان نطرح فقها
05:43 وغايرا هذا ما فعله الراحل وانا اقول
05:46 باختصار ما يقوله المثل الغربي جهد قراءه
05:49 كتاب جيد يعادل جهد كتابته لقد واجهت مشقه
05:52 وصعوبه في قراءه الكتاب واستطيع اني
05:55 التزمت في بعض الامور بصيغه حرفيه لان
05:58 الراحل لمحمد شحرور واظن ذلك بذل جهدا
06:01 كبيرا في كتابته وهذا ما سنراه في سير
06:04 الحلقه ندخل في مقدمه الكتاب وهنا اعطي
06:06 ملاحظه للقارئ الكريم اذا اردت ان تكتشف
06:09 حقيقه كتاب ادخل الى مقدمه المقدمه هي
06:11 جواز المرور للكتاب ويضع فيها المؤلف اهم
06:15 الافكار التي يود طرحها هنا الراحل محمد
06:17 شحرور يقول نحن دائما عندما نقرا القران
06:20 الحكيم والعظيم والكريم
06:23 ختام الايه نقول صدق الله العظيم اين
06:26 مصداقيه هذه التلاوه التي نقولها صدق الله
06:29 العظيم بعد 14 قرنا هل وصدق رسوله الكريم
06:34 هل نستطيع ان نجد هذا التصديق واثاره على
06:37 الواقع الرساله المحمديه وهذا الرحل محمد
06:41 شح فصل ذلك في كتبه كثيرا هي الرساله
06:44 الخاتم للاسلام فالاسلام هو القاسم
06:47 المشترك لجميع الانبياء من النبي نوح الى
06:50 النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولا نفرق
06:53 بين احد منهم وهذه الرساله الخاتم تؤكد ان
06:57 لا نبي ولا رسول بعد النبي محمد وهذا معنى
07:00 انه لا تشريع جديد ولن تاتي السماء بنبي
07:03 جديد وتشريع جديد بل التشريع بين ايدينا
07:06 كل ما مطلوب منا ان نعمل عقلنا ونقرا هذا
07:08 التشريع ضمن سياقات عصره وان نستفيد منه
07:11 وان لا ننغلق عليه فالقران هو نص يفهم
07:14 نفسه بنفسه ومفاتيح فهمه من داخله وليست
07:17 من خارجه وهذا هو قانون التدبر فالارساله
07:21 المحمديه
07:22 هي رساله الى كل اهل الارض قاطبه في البر
07:25 والبحر والسهل والجبل والغابات ابيضهم
07:28 واسمرهم واسودهم واشقرهم واصفرهم وان
07:31 الرساله المحمديه رساله الاقوام كلهم يا
07:35 ايها الرسول انا ارسلناك للناس كافه وما
07:38 ارسلناك الا رحمه للعالمين فهي رساله
07:41 عالميه من هذه العالميه نسال اين مصداقيه
07:44 الرساله هل نجد مصداقيه الرساله في عصر
07:47 التنزيل الاول في مكه مثلا ام نجدها في
07:51 عوالم الارض الرحبه في طوكيو بولندن
07:53 وباريس وغيرها هل نجد مصداق الرساله في
07:56 القرن السابع الميلادي زمن نزول القران في
07:59 القرن الع وال 40 وال 50 وال 90 سنريهم
08:03 اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين
08:06 لهم انه الحق سفيد الاستمراريه هناك فرق
08:11 تقول انتقم منك وهناك فرق تقول سانتقم منك
08:14 هاي سين الاستقبال المستقبليه اغلاق
08:17 القران على فهم معين لجيل معين بجماعه
08:20 معينه من المفسرين يلغي هذه الاستمراريه
08:23 اذا كل ما نريده هو ان نقرا القران قراءه
08:26 معاصره واعتقد ان هذا الكتاب وكما في
08:28 مؤلفات محمد شحرور تحاول ان تضع لبنه
08:31 واساس يمتد الى ما بعد الراحل لمحمد شحرور
08:34 وقبل ان اكمل في قراءه كتاب نحو اصول
08:37 جديده للفقه الاسلامي اود ان اشير الى
08:41 مساله اشار لها الراحل الدكتور محمد شحرور
08:45 ولو طرفا في المقدمه واعتقد هي هاي من
08:48 المشاكل العويصه
08:50 التي لم نجد لها حلا منذ 14 قرنا وهو سؤال
08:55 ما هو الاسلام هل يوجد هناك تعريف جامع
08:58 مانع للاسلام وليضرب لحضاراتكم مثلا
09:01 تقريبيا يوضح الصوره لو انت حضرتك سويت
09:05 عزيزي المشاهد عزيزي المتلقي بحث ما هي
09:08 الماركسيه
09:11 وذهبت الى اصول الماركسيه كما كان ماركس
09:14 في لندن او في المانيا فتجد ان الجواب
09:18 واحد الماركسيه كذا وكذا لها اصول وقواعد
09:20 كما جاء في البيان الشيوعي فالماركسيه في
09:23 اليمن في الصين في مصر في امريكا هي
09:28 ماركسيه واحده لانه توجد اصول ما هي
09:30 الليبراليه ستذهب الى كتب جون ستورتمل
09:33 وغيره ورسل ما هي النفعيه ما هي براجماتيه
09:37 سؤال ما هو الاسلام ستجد كل فرقه تضع
09:40 تعريفا لها للاسلام ولا يوجد تعريف جامع
09:43 مانع فكل الفرق الاسلاميه وكل المذاهب
09:46 لديها شفره خاصه وقواعد خاصه لدخول
09:50 الاسلام المعتزله غير السنه غير الشيعه
09:53 غير الاشعريه غير السلفيه غير الحنبليه كل
09:56 غير الزيديه غير الاسماعيليه هنا الراحل
09:59 محمد شحرور يسال في المقدمه ما هو الاسلام
10:02 حتى نعرف ماذا نتكلم هل هو الاسلام
10:05 التاريخي الذي ساهمت في تكوينه فترات
10:08 زمنيه سابقه وصلنا الان يقصد الاسلام
10:10 الاموي العباسي وكان في جله اسلاما سياسيا
10:14 ساهم بابقاء فرقه معينه
10:17 ومثلا مثلا ان فرقه اخرى لم يكن لها حذف
10:20 الوصول انا مره واحنا نتحدث في كتاب فقهي
10:24 كنت اقرا للفقيه وهو فقيه بالمناسبه يعني
10:28 فقيه ساهم في تاسيس علوم اصول الفقه هو
10:31 الشافعي محمد بن ادريس الشافعي
10:34 عندما عاصر مالك بن انس في المدينه وعاصر
10:39 الليث بن سعد في القاهره وجاء في العراق
10:42 وكانت هناك له سجالات ومدارسات مع تلميذ
10:45 ابو حنيفه محمد بن الحسن الشيباني طبعا
10:48 الشافعي ولد في نفس السنه التي رحل فيها
10:50 ابو حنيفه هي 150 هجريه تقريبا منتصف
10:53 القرن الاول الهجري والثاني الفقه
10:56 الاسلامي تم بناء بشكل كامل المهم الشافعي
10:59 عقد مقارنه والحقائق تعرف بالمقارنه حتى
11:01 نعرف للناس ان التاريخ لم يكن منصفا في ان
11:05 يصل الينا كل شيء انما هناك عوامل قهريه
11:07 وسياسيه قال ان الليث بن سعد وهو فقيه
11:10 مصري وكان معاصر لهارون الرشيد افقه من
11:13 مالك بن انس الا ان تلامذته ضيعوه
11:17 هذا يعني ان الفقه لم يكن بريئا لم يكن
11:20 محايدا بل هناك عوامل سياسيه واجتماعيه
11:23 وحتى اقتصاديه ساهمت في ان تصل لنا كتب
11:27 للفقيه الفلاني ولم تصل كتب اخرى ينطبق
11:30 هذا الكلام على الموسوعي الطبري محمد بن
11:32 جرير الطبري المفسر في بغداد فقد كان
11:35 فقيها وقاضيا ومفسرا ومؤرخا وتم محاصرته
11:39 في بيته من بعض الحنابله لبعض الاراء التي
11:42 قالها ومات صبرا في بيته واعتقد قبل فتره
11:45 في بغداد جرت عمليه حفريات ليجدوا ان قبره
11:49 في مكان ما قد اختفى بسبب عوامل التعريه
11:52 وغيره وان كتبه الفقهيه المهمه التي تكلم
11:55 بها لم تصل اغلبها بسبب هذه المواضيع
11:59 السياسيه اذا الراحه لمحمد شحرور يقول
12:02 بخيط رفيع جدا علينا ان نفرق بين اسلام
12:05 الوحي والذي سيتكلم عنه في هذا الكتاب
12:08 واسلام التاريخ
12:11 و براي الراحل محمد شحرور اذا لم نضع
12:14 مصادي للقران بان نقول صدق الله العظيم
12:16 بالواقع هذا معناه ان الاسلام سيكون كتابا
12:20 نظريا له وجود فقط في الكتب وليس له وجود
12:23 في حياه الناس اذا هنا ستغيب مصداقيه
12:26 الرساله المحمديه اين هو الاسلام الذي نزل
12:30 وحيا على قلب الرسول من 14 قرنا والسؤال
12:33 المهم اين نجده الان الجواب على هذه
12:36 الاسئله مهم جدا وايضا فيه مشاكل كثيره
12:40 لان احيانا الانسان قد لا يمتلك كل الجراه
12:43 ليقول كل ما يريده اعتقد ان الراحه لمحمد
12:45 محمد شحرور تخطى هذا التابو ونقد الجميع
12:48 بنقد علمي موضعي ستلاحظون في هذا الكتاب
12:51 لم يسلم احد من مشرط النقد وق وان الكلمه
12:54 العليا والقدح المعلى كان للنص القراني
12:57 وكما يقول القران نفسه فباي حديث بعد الله
13:01 واياته يؤمنون
13:08 عوده الى كتاب نحو اصول جديده للفقه
13:11 الاسلامي اسس تشريع الاحوال الشخصيه وكما
13:14 ذكرنا في البدايه ان كتاب يتكون من 400
13:17 صفحه
13:18 ومجموعه ابواب وفصول خمسه فصول ومجموعه
13:21 ابواب وهذا يدعونا ويحفز ان نقول للقارئ
13:25 او للمستمع او للمشاهد الكريم كل ما نطلبه
13:28 منك ان تقرا الكتاب وعلى مهل وتستمتع
13:31 بقراءته ما نقوم به هنا هو طرح تساؤلات
13:35 طريق ابواب كيف شهيه كيف انت تاكل الطعام
13:39 هناك مقدمات للطعام كذلك هناك مقدمات وان
13:42 لا تكتفي بالاستماع لما نعرف برض الان
13:46 اذهب الى قراءه الكتاب ضع الملاحظات التي
13:48 تريدها شاركنا في النقاش هذا سيغنينا
13:51 ويغنيك وما يقوله الراحه لمحمد شحرور في
13:54 هذا الكتاب ليس هو نهايه المطاف هو يفتح
13:56 الباب يؤسس كالبناء يضع اساس لان اعتقد
14:00 وهو ما يشير له في المقدمه ان الحاجه
14:04 اصبحت ملحه لوجود فقه اسلامي جديد يحاكي
14:08 العصر ويفهم الناس ان هذه العمليه الفقهيه
14:11 عمليه متجدده لانه وهاي قاعده مهمه بالفقه
14:14 وضعها الفقراء ان النصوص متناهيه والوقائع
14:18 غير متناهيه وبالتالي لكل عصر فقه وهذا
14:22 المحور الذي طرحه الراحل محمد شحرور في
14:25 الباب الاول الفصل الاول حول محور
14:27 الكينونه والوجود والصيروره والسيروره
14:30 والافعال كان وسار وصار الفرق ما بين
14:34 السين والصاد بالحقيقه هذه هي محور
14:36 الفلسفه والعمود الفقري لكل الابحاث
14:39 الالهيه والطبيعيه والانسانيه والفلسفيه
14:42 حتى ان احد الفلاسفه المعاصرين ووج وجان
14:44 بول سارتر قال ان كل شيء ماهيته تسبق
14:48 وجوده فصانع الكرسي او صانع التلفزيون
14:51 تصوره كاملا قبل وجوده الا الانسان وجوده
14:55 كينونته سبقت ماهيته الماهيه تاتي فيما
14:59 بعد فالكينونه بتعبير الراحل هي اساس
15:02 الوجود والسيروره هي حركه سير الزمن
15:06 والصيروره هي ما انتهت اليه الكينونه
15:09 الاولى بعد مرورها بمرحله السيروره اي كل
15:12 شيء متطور ولا يوجد شيء ثابت وهنا نلاحظ
15:16 امر مهم هو التلازم والترابط بين هذه
15:19 المحاور الثلاثه فلا وجود لاحدها بعيد عن
15:23 الاخر فالسيروره بالسين في كونها حركه زمن
15:27 تبقى في فراغ ان لم تقع على شيء كائن
15:30 متحرك يخضع لها ثم ينتهي ليصير بتاثيرها
15:35 الى صيروره اخرى وفي القران الكريم يبحر
15:38 الراحه لمحمد شحرور على بعض الايات التي
15:41 نصت على ان من لا يؤمن ببعد الصيروره فقد
15:46 كفر بالله وهذه قراءه جديده لمعهدها سابقا
15:49 وفي سوره الكهف يلفت المؤلف الى موضوع
15:52 السيروره والصيروره والكينونه
15:56 في الرجل الاول الذي دخل ظالما لجنته
15:59 وبالتحديد من الايه 36 الايه 39 اذ دخل
16:02 جنته وهو ظالم لنفسه قائلا لا اظن ان تبيد
16:07 هذه ابدا والاباده من الهلاك فنفى بذلك
16:10 قانون كل شيء هالك الا وجهه واعتبر ان هذه
16:15 الجنه مستقره وثابته وانها لم تتغير وبهذا
16:18 بتعبير المؤلف نفى بذلك قيام الساعه فكفر
16:22 باليوم الاخر والكفر باليوم الاخر يستلزم
16:25 الكفر بمالك هذا اليوم تماما كما ان
16:28 الايمان به يستلزم الايمان به لانه هناك
16:31 مقدمات انت تؤمن بالله هناك تفاصيل تكفر
16:34 بالله هناك تفاصيل فليس من المعقول ان
16:37 شخصا يكفر بالله ثم اطلب منه ان يؤمن
16:40 باليوم الاخر فهو كفر بالله وبما يستلزم
16:43 بهذا الايمان عندما استنكر متسائلا صاحبه
16:48 او صديقه قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت
16:53 بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك
16:57 رجله فانكرت محور الصيروره بالمناسبه هذا
17:01 التفسير
17:03 لن تجده في كتب التراث على الاطلاق لان
17:06 هناك تفسيرات ما اسميها انا سطحيه او تونت
17:10 موضوع الجنه كما موضوع الكفر الفر
17:12 والايمان الراحه لمحمد شحرور وضع خيط رفيع
17:15 عندما قال ان هذا الرجل كان كفره الاساس
17:18 بمبدا التغيير ولجا الى الثبات والثبات هو
17:21 للبارئ او للخالق عز وجل عندما قال كل شيء
17:25 هالك الا وجهه وبذلك الانسان الذي عليه
17:29 الان يتحول حتى خلق الانسان لو جئنا
17:32 لموضوع القران الكريم نجد ان القران هناك
17:34 عمليه تحولات هائله يتحول الانسان من
17:37 صلصال الى فخار الى تراب الى ماء وهذا
17:40 التحول الصيروره به تحولات بمراحل عده في
17:43 قوله تعالى ثم سواك رجلا هنا انكرت او
17:47 يخاطبه قال له انت انكرت محور السيروره
17:50 الذي جعلك ما انت عليه الان واض معروف
17:53 التحولات الهائله التي جاءت في قصه الخلق
17:57 القراني في سوره المؤمنون تحول الانسان من
18:00 التراب الى ماء ثم تحوله بدوره الى سيروره
18:04 ثانيه فثالثه فرابعه فعاشره لتنتهي الى
18:08 رجل سوي منتصب على قدمين بالم بالمناسبه
18:11 كل ابحاث الان الحديثه تتعلق بالبيولوجيا
18:15 ونظريات داروين واصل الانواع تقف على
18:19 الانسان المنتصب على القدمين هل هو
18:21 الانسان الاول ومتى تم هذا الانتصاب ولم
18:24 يصل العلم الى كلمه نهائيه في هذا الموضوع
18:27 لكن القران يعطينا اشارات في ذلك اذا كيف
18:31 تنكر انت تعدد هذه المحاور الى ما وصلت
18:34 عليه انت الان نتيجه من نتائجه وغايه من
18:37 غايات هذا التغير وايضا هذا التغير خير
18:40 سيطول لجنتك لذلك وصفه وهو ظالم لنفسه من
18:45 هنا نقول ان التنزيل الحكيم كان منسجما مع
18:48 نفسه تماما وع مع الوجود المادي وهنا نضع
18:53 ملاحظه مهمه قالها الراحل لمحمد شحرور
18:56 وتجدها في اغلب كتبه ان الله عبر عن
18:59 الحقيقه المطلقه او عن الحقائق في القران
19:02 الكريم بلسان
19:04 صوتي كوني واراد الله ان يعبر عن هذه
19:08 الحقيقه بالكلام فنحن نعرف ان الرسول عليه
19:11 الصلاه والسلام عاش مع هذا التنزيل حوالي
19:14 ربع قرن من بعد نزوله ثم فارقنا الى
19:17 الرفيق الاعلى ولكن هذا التنزيل بقي لانه
19:20 صوت الله فالذي خلق الكون هو الذي انزل
19:23 القران وكلام الله وفعله لا يفترقان من
19:28 هنا كانت هذه القراءه المهمه في ان هناك
19:32 سيروره دائمه لا تتوقف عند عند حد معين
19:35 وان هذا الرجل الذي دخل جنته اراد ايقاف
19:37 هذه السيروره وهذا الذي يعطينا خيط رفيع
19:41 عن حاله التخلف والتردي التي نعانيها في
19:44 العالم العربي قد يقول قائل هي هناك مشاكل
19:47 سياسيه واقتصاديه واجتماعيه لكن بالاصل هي
19:51 مشاكل فكريه وثقافيه ادت بنا كصاحب الجنه
19:54 ان يصير موقفنا ان نقف عند حد معين ولا
19:57 نلازم عمليه التطور طبعا في الكتاب يناقش
20:00 الراحه لمحمد شحرور الفلسفه الماركسيه
20:02 وعلاقتها بموضوع الصيروره والسيروره
20:05 وموضوع نهايه التاريخ عند الماركسيه عندما
20:08 قسموا المجتمعات
20:09 الى طبقات وبالتالي هم حدوا من حريه
20:14 الانسان وقدرته وتفكيره ونحر في السقوط
20:17 الهائل المركسيه الذي حدث بعد سقوط جدار
20:20 برلين اما في التنزيل الحكيم فالامر يختلف
20:23 لا توجد هناك نهايه للتاريخ لا يوجد هناك
20:25 حتميه تاريخيه بهذه العباره فحياه الانسان
20:29 وحريته ورفاهيته وتقدمه هي غايه دنيويه
20:34 والجنه غايه اخرويه والخير والشر مرتبطان
20:37 بحياه الانسان بشكل كبير فلا ينفي احدهما
20:39 الاخر من يتصارع معه فلا يوجد انسان مثالي
20:43 تماما ولا يوجد انسان شرير تماما وطبعا كل
20:46 هذه الظواهر
20:48 خيريه الانسان موضوع الصراع بين ادميته
20:51 وبين الشيطان مربوط بظاهره الموت اي ان
20:54 وجود جدل الانسان وجود الكون مرتبط بوجود
20:57 ظاهره اسمها الموت وهنا علينا ان نقرا
21:00 قوله تعالى واقراوا ان شئتم قوله تعالى كل
21:03 نفس ضائقه الموت ونبلوكم بالشر والخير
21:06 فتنه والينا
21:08 ترجعون هنا تفهم عزيزي القارئ او المشاهد
21:12 ان الغايه التي يعطيها لك التنزيل الحكيم
21:15 للوجود الكوني المادي هي الساعه والبعث
21:18 وان الغايه الدنيويه للانسان هي الحياه
21:20 والحريه وان الغايه الاخرويه له هي الجنه
21:24 يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كتحا
21:28 فملاقيه
21:35 وحتى نلملم اطراف موضوع
21:38 كبسوله مضغوطه
21:40 لما تكلمنا فيه بصيغه اكثر تبسيط ان
21:45 الراحل محمد شحرور يربط بصوره عبقريه بين
21:48 قانون كوني جدلي فيزيائي يرتبط بقانون
21:53 الثبات والتغير والصيروره والسيروره وان
21:56 هذا القانون لن يفلت منه احد فالكينونه
22:00 وموضوع الصيروره وتطور الانسان عبر
22:02 التاريخ حتى اذا وصل الى انتصاب القدمين
22:06 ثم يربط هذا باحكام و وبحذاقه عاليه مع
22:10 الايه القرانيه في سوره الكهف 36 الى 39
22:15 الخطاب بين الصاحب وصديقه ودخل جنته وهو
22:17 ظالم لنفسه وقال العباره التي هي محور
22:21 الموضوع لا اظن ان تبيد هذه ابدا فقال
22:24 بالثبات والثبات شرك بتعبير شحرور وهو كفر
22:28 بقانون التطور فقال له صاحبه وهو يحاوره
22:32 وليس هو يقتله حوار العمليه تبادل الافكار
22:35 وللاسف وهذا ما نفتقده اليوم في عالمنا
22:38 فقال لصاحبه ويحاوره اكفرت بالذي خلقك من
22:41 تراب ثم سواك رجلا لو استعرضت في القران
22:45 مسافه بين التراب وبين سواك رجلا ستجد مر
22:49 الانسان بمراحل هائله ذكرها القران في
22:51 مراحل خلق الانسان هذه العمليه التطوريه
22:54 التي وضعت على الانسان ماديا على جسده هي
22:57 عمليه كونيه تطال كل شيء ولكن براي شحر
23:01 وعلينا ان نقرا المحذوف بين السطور
23:03 فاحيانا هو يضع رسائل مشف بين الكلام هذا
23:07 التغير المادي الهائل الذي حدث للانسان من
23:10 التراب الى انتصاب القدمين لم يحدث في
23:13 مجال الفكر والمجال المعنوي في الانسان
23:16 فكان هناك خطين خط تقدم هائل خط مادي
23:19 يتعلق بخلق الانسان والموجودات من حوله
23:22 لكن هذا الخط الفكري توقف عند حد معين
23:25 ويقول انه الشرح الشحرور من تقريبا القرن
23:27 السابع الميلادي ومراحل نشوء الفقه
23:30 الى القرن الثالث الهجري فلا زلنا نعتاش
23:33 ونقتات على هذا الفقه وكل ما نسويه هو
23:36 عمليه شرح واعاده صياغه من جديد لماذا هذه
23:39 النصوص لم تبعث بها الحياه لماذا لا تخضع
23:43 لقانون الصيروره والسيروره وهو قانون كوني
23:47 بل ان كل المباحث الفلسفيه والاجتماعيه
23:50 والدينيه تدور حول هذا القانون اذا توقه
23:52 الفقه عند نقطه معينه واننا نجلس بين قدمي
23:56 فلان وعلان من الفقهاء هو الذي ادى الى
23:59 حاله التردي التي نعاني بها اليوم الفقه
24:02 الاسلامي يخضع لقانون الصيروره
24:05 والسيروره والتغير والتبدل وهذا هو ما
24:08 يحاول الهدف الاساسي من رساله هذا الكتاب
24:11 والتي في ثنايا الكتاب عندما نخذه في
24:14 قضايا هائله مثل الارث ومثل الوصيه ومثل
24:17 القوامه ومثل التعدديه ومثل حتى اللباس
24:21 واخرى سنجد ان هناك انسدادات هائله في كتب
24:25 الفقه واننا نعاني في المحاكم الشخصيه
24:27 اليوم وفي النزاعات وفي الصراعات لاننا
24:30 وقفنا الفقه عند حد معين ولم يخضع هذا
24:33 الفقه لقانون الصيروره والسيروره وهو
24:36 قانون كوني جدلي ينطبق على كل شيء في
24:39 الكتاب ايضا راح لمحمد شحرور على ما سبق
24:42 حتى يعطي فكره للقارئ وتكون الافكار عنده
24:45 متسلسله وواضحه ما هي الظروف الاجتماعيه
24:49 والسياسيه والاقتصاديه التي كانت فيها
24:53 الجزيره العربيه او العرب عند بدايه
24:55 البعثه المحمديه التي لاحقا على اساسها
24:58 تاسس هذا الفقه فالعرب عند بدايه البعثه
25:01 المحمديه كانوا مجموعه قبائل متفرقه
25:05 لكل قبيله مجالها الحيوي والخاص بها طبعا
25:10 الرعي والغزو كانت هي المهن الرئيسه في
25:13 وقتها يعني المواضع التجاريه ما هي اداه
25:16 الحصول على الثروه وهاي مساله مهمه كان
25:19 موضوع الرعي موضوع الغزو اضافه الى
25:22 التجاره التي تركزت بصوره اساسيه في مكه
25:26 والقران تكلم عن هذا وعن رحله الايلاف
25:28 وغيرها ساعه في الطائف ويثرب واليمن
25:32 والملا الملاحظه المهمه لم تكن عند العرب
25:34 حكومه مركزيه لكنهم كانوا واعيين تماما
25:37 بما يجري من حولهم وكان العرب متفرقين
25:41 لكنهم كانوا احرار غير تابعين في معظمهم
25:44 لاحد والنظام الاجتماعي لديهم في ذلك
25:47 الوقت في القرن السابع الميلادي يقوم على
25:49 الاسره والعشيره والقبيله فقريش على سبيل
25:52 المثال كانت تتالف من عشره بطون احدها بني
25:55 هاشم الذين ينتسبون مع بني اميه الى بني
25:58 عبد مناف فكان الرسول الاعظم منهم وقد
26:01 مارس النبي صلى الله عليه وسلم مهنه قومه
26:04 في الرعي والتجاره اما من الناحيه
26:06 الاخلاقيه في ذلك الوقت فكانوا يتصفون بكل
26:10 ما يتصف به امثالهم من حميه اسريه
26:12 وعشائريه وقبليه وكرم وصدق ووفاء اما من
26:16 الناحيه العقائديه كان العرب وثنيين لكنهم
26:20 كانوا يعترفون بالاله الواحد والاصنام
26:23 عندهم تقربهم الى الله زلفه وما نعبدهم
26:27 الا ليقربون الى الله زلفه اما من الناحيه
26:30 الفكريه والدينيه فكانوا منفتحين على
26:32 الاخر فالعرب فيهم من هو نصراني او يهودي
26:36 او وثني او حنيفي ومن الناحيه الاجتماعيه
26:40 كانت قضيه الرق موجوده ومقبوله في وعيهم
26:43 الاجتماعي
26:44 وكانت الزراعه والمهن الاخرى بيد الاعراب
26:48 والموالي لانه كانوا يحتقرون هذه الامور
26:50 وكان مفهوم ولي الامر سائد قبل عصر
26:52 التنزيل فرغم ان السيده خديجه بنت خويلد
26:56 كانت صاحبه مال وتجاره وقرار مستقل فان
26:59 النبي حين خطبها قبل البعثه فجاء في وفد
27:02 من الذكور من بني هاشم واستقبلهم الذكور
27:05 من اهل خديجه وتمت الخطبه والزواج هنا
27:08 العباره المهمه
27:10 وما زالت ذهنيه ولي الامر الى الان
27:13 بالنسبه الى المراه هي التي تحكم معين
27:15 الاجتماعي هذا يدل ان الفقه لم يتطور ولم
27:18 يتغير هذه هي بعض طبائع العرب والقوم
27:23 الذين اسس النبي منهم وبينهم دولته
27:26 المركزيه وكانت عاصمتها المدينه المنوره
27:29 تضم كل شبه جزيره العرب كان فيها نبيا
27:32 ورسولا ومؤسس دوله اي مشرعا وصاحب سلطه
27:35 تنفيذيه وبالراي الراحل محمد شحرور ان
27:38 المسلمين بعد
27:41 رحيل النبي الكريم الى الرفيق الاعلى لم
27:43 تكن عندهم مشكله النبوه او الرساله في ان
27:47 النبي محمد او رسول هذه المشكله لم تكن
27:49 موجوده ولكن كانت مشكله عويصه استطيع ان
27:53 اقول شخصيا انها مشكله موجوده الى اليوم
27:55 هي مشكله الحكم والشرعيه وطريقه انتقال
28:00 الحكم والخلافه والملك من خليفه الى اخر
28:03 وهنا يضع يده محمد شحرور على حروب الرده
28:06 فيرى انها كانت حروب سياسيه لمنع الانفصال
28:09 والمحافظه على الدوله ومركزيتها
28:12 واذا بهذا بقي الملك وقضيه الحكم هي
28:15 المشكله الاساسيه فيحاول كل طرف يستوري
28:18 على الحكم وينادي انه الوريث الحق ان يحصل
28:22 على الشرعيه ليقول انا الاحق بها فاختلط
28:25 مفهوم الرساله بمفهوم النبوه بمفهوم الملك
28:29 واصبحت المشكله
28:30 كما يرى قارئ التاريخ هي البحث عن غطاء
28:33 ايديولوجي فكل دوله فكل امبراطوريه فكل
28:36 حاكم يحاول ان يحصل على الشرعيه ويقول انا
28:38 امتداد للرساله المحمديه مع هناك فصل
28:42 الرساله والنبوه موجوده لم يحدث لها اي
28:44 تغيير المشكله حدثت لنا في مساله التولي
28:48 السلطه السياسيه ومن له الشرعيه في ذلك
28:50 طبعا الراحل محمد شحرول في الكتاب يفصل في
28:53 هذا الموضوع والذي سناتي عليه لاحقا اما
28:56 موضوع الشرعيه والملك فلم ياتي بالقران
28:59 القران الا في ايه واحده كما يقول الراحل
29:01 محمد شحرور في سوره النمل الخاصه سوره ايه
29:04 16 الخاصه بعلاقه التوريث ما بين النبي
29:07 داوود والنبي سليمان لكنهم اختلفوا في
29:11 تفسير هذه الايه فمنهم من قال المال
29:14 والملك لان النبوه لا تورث فرد عليهم
29:17 اخرون بحديث نبي نبوي مشهور نحن معاشر
29:20 الانبياء لا نورث ما تركناه صدقه
29:24 ولم يجد الباحثون عن الشرعيه في التنزيل
29:26 الحكيم سوى ايات العرف وايات طاعه اولي
29:29 الامر فاذا عدنا الى ما قيل عن الحكم
29:32 الاموي والى زمن وفاه النبي وجدنا ان كل
29:35 هذه الامور لم يكن لها محل في النزاع فحين
29:39 توفي الرسول الاعظم كان الانصار
29:42 والمهاجرون ومعروف ما حدث في سقيفه بني
29:45 ساعده والنزاع الهائل هناك ولم يخرج
29:47 النقاش في ذلك الوقت عن الاسبقيه في نشر
29:50 الرساله وتاسيس وتثبيت دعائم الدوله
29:53 وبتعبير الراحه لمحمد شحرور وكما تنقل لنا
29:55 كتب التاريخ سارع عمر بن الخطاب
29:58 في مبايعه ابي بكر الصديق حسما للخلاف
30:01 والنزاع وما كانت خلافه عمر بن الخطاب
30:05 تقرب نهايتها حتى كانت الدوله قد كبرت
30:07 والغنائم كثرت والدوله توسعت في الامصار
30:11 في المدينه وغيرها وانتقلت الخلافه الى
30:13 عثمان بن عفان سنه 24 هجريه وبدات مظاهر
30:17 العصبيه تطبع السلطه ومضى عثمان يعين
30:21 اقاربه من بني اميه في السلطه لا على اساس
30:25 الامانه والكفاءه بل على اساس القرابه
30:28 وعندما استلم علي بن ابي طالب الخلافه كان
30:31 مفهوم التعصب الاسري والقبلي مسيطرا وكانت
30:35 القوه الماليه والعسكريه والسياسيه قد
30:37 انتهت لبني اميه فاستطاعوا ان يجعلوا من
30:41 قميص عثمان حجه ومشكله في وقت كان فيه
30:44 كثير من كبار الصحابه قد ذهبوا وفي العهد
30:47 الاموي الذي جاء في سنه 40 هجريه وتقريبا
30:51 استمر قرنا وضع غطاء ايديولوجي يقوم على
30:54 طاعه اولي الامر تكريسا لواقع قضاء الله
30:58 ولا سبيل الى رده فكان عليهم بتعبير
31:01 الراحه لمحمد شحرور ان يحرفوا مفهوم
31:04 القضاء والقدر بما يتناسب مع دعم وتثبيت
31:08 ملكهم فحاول فقهاء السلطان وضع تعريف يقول
31:11 ان قضاء الله هو علمه الازلي وان القدر هو
31:14 نفاذ هذا العلم فالله يعلم من ذو الاجل ان
31:17 بني اميه سيستلمون الحكم فلا سبيل الى وقف
31:22 القدر القاضي بنفاذ هذا القضاء وكان كل من
31:25 يعارض او يحارب حكم بني اميه انما يحارب
31:29 قضاء الله وقدره وبذلك ضمنوا الشرعيه
31:33 لملكهم اما العباسيون فكان الوضع اسوا
31:36 اتخذوا لحكمهم غطاء ايديولوجيا يقوم على
31:38 اساس القرابه من النبي والحق في ميراثه
31:41 فكان على العباسيين بتعبير الراحل محمد
31:44 شحرور ان يقلبوا ايات الارث والوصيه على
31:48 نحو تصلح معه ان تكون غطاء شرعيا لحكمهم
31:52 فصار الولد ذكر رغم قوله تعالى يوصيكم
31:55 الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
32:00 ورغم ان سامع هذه الايه والقارئ يفهم ان
32:04 الاولاد فيهم الذكور وفيهم الاناث وان
32:08 الولد يكون ذكرا ويكون انثى لكن الانثى
32:11 صارت لا تحجب وذلك لاخراج فاطمه وابنائها
32:14 من اللعبه السياسيه ثم ارسوا قاعده اي
32:17 العباسيين لا وصيه لوارث لاخراج الامام
32:20 علي وابنائه واحفاده من لعبه الحكم والملك
32:24 ونسبوها الى النبي فاسسوا بذلك ذلك بتعبير
32:27 الراحه لمحمد شحرور لاخطر سابقه عرفها
32:29 التاريخ الاسلامي هي ان السنه اي الحديث
32:32 النبوي ناسخ للقران وان القران احوج الى
32:37 السنه من السنه للقران تعالى الله عما
32:40 يصفون حتى ان مره قرات تعبير للاوزاعي
32:43 وكان فقيه معاصر الحكم الاموي قال ان
32:45 السنه قاضيه على القران لقد كان الامام
32:48 الشافعي على راس من قال بهذا رغم انه في
32:51 كتابه الرساله ينكر دور الاحاد في مجال
32:54 العقائد ومع ذلك ياخذ بحديث الاحاد من اهل
32:58 المغازي فكان تناقضه مع ذاته في هذه
33:02 المساله ابلغ في اثاره الدهشه من تناقضه
33:05 مع غيره كان العباسيون يرتكزون في مشروعهم
33:08 على تغطيه ايات احكام الارث وجعلها
33:11 لمصلحتهم من جهه وعلى اراده الله واختياره
33:14 من جهه اخرى واذا كان الامويون قد اوجدوا
33:17 مفهوما للقضاء والقدر فتحوا به باب القول
33:21 بالجبريه وستجدون في علم الكلام هناك باب
33:23 شهير بعنوان الجبريه الامويه التي اتى بها
33:26 معاويه تحت عنوان حتميه المحكوم والحاكم
33:30 فان العباسيين واحنا ورثنا الفقه عن
33:33 العباسي نستطيع ان نقول هو فقه عباسي
33:35 اوجدوا مفهوما للاراده الالهيه اخرجوا به
33:38 الحاكم من خندق الجبريه الى قضاء الحكم
33:41 باسم اراده الله ومشيئته يقول عثمان بن
33:44 عفان وهو من بني اميه للمعارضين الذين
33:47 يطلبون منه التخلي عن الخلافه والله لا
33:50 اخلع ثوبا البسني اياه البسني اياه الله
33:54 واضعا بذلك ذلك اساس القدر والجبر عند
33:57 الامويين من بعده وتجد ابا جعفر المنصور
34:00 يقول في خطبه له ايها الناس انما انا
34:04 سلطان الله في ارضه اعمل بمشيئته واقسم
34:07 بارادته واعطي باذنه اذا الحاكم العباسي
34:11 انما يعمل ويعطي ويمنع بمشيئه الله ويروي
34:14 الطبري في تاريخه ان الامام محمد بن عبد
34:18 الله الملقب بالنفس الزكيه خرج على طاعه
34:21 ابي جعفر المنصور وحاول وخلق طاعه بني
34:24 العباس فارسل اليه المنصور يدعوه الى
34:27 التوبه ويعطيه الامان فرد عليه الامام
34:30 محمد يدعوه الى الدخول في طاعته ويختم
34:33 الرساله قائلا انا اولى بالامر منك واوفى
34:36 بالعهد لانك اعطيتني من العهد والامان ما
34:39 اعطيته رجالا قبلي فاي الامانات تعطيني
34:42 امان امان ابن هبيره ام امان ابي مسلم
34:45 الخرساني معروف هؤلاء تم لقوا مصرعهم على
34:48 يد ابو جعفر المنصور فيرد عليه برساله
34:50 ويوضح بوضوح وارتكاز هو موضوع الارث في
34:54 اثبات الشرعيه الايات الارث التي تلاعب
34:56 بها العباسيون فيقول فقد بلغني كلامك
34:59 وقرات كتابك فلذا جل فخرك بقرابه النساء
35:04 لتظل به الجفاه والغوغاء ولم يجعل الله
35:09 النساء كالعموم والاباء ولا كالعصبه
35:11 والاولياء لان الله وهذه لعبه العباسيين
35:14 لان معروف العباس عم النبي لان الله جعل
35:18 العم ابا وولدا في كتابه على الوالد
35:23 الادنى فقال جل ثناؤها عن نبيه يوسف
35:26 واتبعت مله ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب
35:29 بهذه الفقره يرى الراحل محمد شحرور نرى
35:32 غياب الوضوح في الفرق بين الاب والولد
35:36 والوالد والاتكاء على روح الذكوريه
35:39 التفسير الذكوري السائد انذاك وهذا ما
35:42 دفعنا بتعبير راحل محمد شحرور الى ان نعيد
35:45 مجددا قراءه ايات الارث واحكام الحجاب
35:48 والقوامه ومفهوم النشوس بعيدا عن كل موروث
35:52 اموي وعباسي
35:54 وايضا بعيد عن كل تاويل وفقه في اثبات حق
35:57 هؤلاء واولئك في الحكم ومن السخافه
36:00 بتتعبير الراحل ان يدافع الانسان اليوم في
36:03 القرن الحادي والعشرين عن تطبيق منحرف
36:05 لايات الارث فرضته السلطات سواء كانت
36:08 امويه او عباسيه لابعاد الهاشميين تاره
36:10 والطالبين تاره اخرى ويتصور انه بدفاعه
36:14 عنهم يدافع عن الاسلام ومن المثير للسخريه
36:17 ان يتمسك الانسان اليوم بنظره فوقيه الى
36:19 المراه جاءت من عصور ذكوريه كانت فيها
36:22 المراه والكلب الاسود والحمار من مبطلات
36:25 الصلاه كما تجدونها في كتب الفقه ان
36:28 للعلوم
36:30 وهذا التعبير اعتقد خاص بالراحه لمحمد
36:32 شحرور حاول يدخل هذا الميدان وعلى راسها
36:35 الرياضيات خاصه لها علاقه مباشره بفهم
36:39 وتطبيق ايات الارث فالرساله او المختصر
36:43 المفيد الذي اراد ان يوصله الدكتور محمد
36:46 شحرور في هذا الفصل المهم جدا ان تصوراتنا
36:50 عن الله وعن الرسول وعن النبي وعن الاحكام
36:53 الشرعيه هي تصورات مشوهه لانها جاءت من
36:57 فقه بشري مشوه لم يخضع الى النقد او
37:01 التدقيق وساح بنا سياحه فكريه بدءا من ما
37:06 حدث في سقيفه بني ساعده الاصر العموي
37:09 والعباسي واننا ورثنا فقها امويا عباسيا
37:13 فاسدا ليس له علاقه بالتنزيل الحكيم فتاره
37:18 نجد ان الفقه الاموي او الحكم الاموي
37:21 تلاعب بمفهوم القضاء والقدر وبمفهوم
37:24 الجبريه الامويه الذي ينص على ان كل شيء
37:27 مكتوب سلفا وان القضاء هو تنفيذ لهذا
37:30 القدر وتاره نذهب الى العباسيين الذي كان
37:34 حالهم اسوا عندما يذهبون الى مفهوم
37:37 الوراثه ومفهوم التلاعب بمفهوم القرابه ثم
37:40 ياخذون الشرعيه ولم يكتفوا بموضوع الشرعيه
37:43 وهم البعيدون اي الاعمام بل يحاربون الناس
37:46 الاقرب الى النبي عليه الصلاه والسلام هو
37:48 الامام علي واحفاده فيحرموهم من الميراث
37:51 وستجدون في كتب التراث انا شخصيا رجعت
37:54 نقاشات هائله بين ائمه اهل البيت والخلفاء
37:57 العباسيين منهم هارون الرشيد او المامون
38:00 وكل طرف ياتي بايه قرانيه ينافح عن رايه
38:03 بتعبير الراحل محمد شحرور هذا الكلام ليس
38:06 له في الاسلام علاقه لا من قريب ولا من
38:09 بعيد فهم
38:11 لم يلقوا نظره على القران الحكيم ليعرفوا
38:13 ان القران ليس له علاقه بهذا الخلاف
38:16 المشكله بالتعبير محمد شحرور ان هذه
38:18 الخلافات والصراعات في كتب الفقه
38:21 نقلت الينا الى اليوم ولم يحاول اي طرف
38:24 حتى انا مره استمعت اليه شخصيا يقول اني
38:27 استغرب عندما رجعت الى التنزير الحكيم
38:29 والقران وقلت بعد 14 قرنا هل من المعقول
38:33 انني اول شخص محمد شحور يتكلم عن نفسه اضع
38:36 يدي على هذه الامور على هذه الجروح على
38:39 هذه الخلافات وان الناس استبعدت القران
38:41 الكريم بصيغه تامه ولجات الى فقه مشوه فقه
38:46 اموي او عباسي حاولت كل سلطه كتابته
38:49 بواسطه الفقهاء لذلك لجراحه لمحمد شحرور
38:52 الى لغه الرياضيات لغه العلم والتكنولوجيا
38:55 هذه اللغه لا تكذب ولا تحابي احد ولا
38:58 تجامل احد حتى قيل ان لغه المعادلات
39:02 الكونيه قد كتبت بلغه الرياضيات سواء في
39:06 الفلسفه او المنطق او اللسانيات او علم
39:09 النفس والاجتماع ويضرب امثله بديعه في هذا
39:11 المجال فمثلا على سبيل المثال القاضي في
39:14 يومنا هذا لا يحتاج لالقاء الطفل في النار
39:17 ليعرف من هي ام الطفل الحقيقيه كما جاءت
39:19 في قصه شهيره في التراث او كما تروي
39:22 الاخبار اذ يكتفي القاضي خلال دقائق ان
39:25 يحلل الجينات مختبريا ليحصل على الجواب
39:28 ودارس الفقه اليوم في القرن الحادي والعشر
39:31 لا يحتاج الى استظهار الفيات ابن مالك
39:33 وحاشيه ابن عابدين وحفظها عن ظهر قلب بل
39:37 تكفي ضغطه زر واحده على الجوجل او على
39:39 النت ليحصل على ما يريد باختصار ولمه
39:42 اطراف الموضوع
39:44 ثوره المعلومات الهائله اليوم يستطيع
39:47 الفقه او الباحث
39:49 ان يستفيد منها وان يحدث قطيعه معرفيه على
39:52 ما ورد من الاوائل لان كل ما موجود في كتب
39:55 الاول هي صراعات فكريه وتعصبات ليس لها
39:58 علاقه بالاسلام علينا وعلى شحرور يؤكد ان
40:02 تغير الاحكام يكون بتغير الزمان فاننا
40:05 نقرر بهذه القاعده ان الاحكام تتغير ايضا
40:08 بتغير النظم المعرفيه وهذا مثلا ما ستجده
40:12 في الفقه الشافعي الشهير فالشافعي في
40:15 بغداد كتب فقها وعندما تمصر ذهب الى صر
40:18 كتب فقها اخر السؤال ماذا سيكتب الشافعي
40:21 لو كان في لوس انجلس من هنا مطلوب منا
40:24 رجاء مراجعات لكل الفقه الاسلامي الذي
40:27 ورثناه وان نعتمد على العلم والقراءه
40:29 المعاصره فاعتماد الباحث المعاصر او
40:32 الفقيه او الباحث عن الحقيقه واحتكامه الى
40:35 التكنولوجيا الهائله والرياضيات وغيرها
40:38 سيصل الى نتائج تختلف عن ما توصل اليه
40:41 الاخرون والمساله بتعبير الراحه لمحمد
40:43 شحرور ليست قضيه ذكاء وغباء ولا قضيه تقوى
40:47 بل ببساطه
40:48 اشكاليه نعيشها ونظام معرفي نقف عليه لنرى
40:51 اين توصلت البشريه ويرقل محمد شحرور
40:54 الراحل حوارا طريفا عندما قال له شخص ذات
40:57 يوم كتبك ثقيله الحجم عسيره الهضم لك فيها
41:02 اسلوب لم نعتده فقلت له باختصار انني ادعو
41:05 ببساطه الى تناول كتاب الله بقراءه معاصره
41:09 اما القراءه فكان من شرفها انها اول فعل
41:12 امر نزل به الوحي اقرا باسم ربك الذي خلق
41:16 معروف الى نهايه الايه في غار حراء
41:18 والقراءه بتعبير الراحل هي استدلال وتامل
41:22 وادراك واستعراض وتحليل يصل بعدها القارئ
41:25 الى فهم ما يقرا واما المعاصره القراءه
41:28 المعاصره فهي من العصر ويكفي فخرا ان الله
41:32 تعالى جعلها محلا للقسم في كتابه الكريم
41:35 ان اتباع الابائي يدفع المصابين به الى
41:37 تكفير الاخرين وتكذيبهم والى اتباع الهوى
41:41 كما جاء في سوره القمر اقتربت الساعه
41:43 وانشق القمر وان يروا ايه يعرض ض ويقول
41:47 سحر المستمر
41:55 بعد الالتهاء من المواضيع الجدليه اثيرت ب
41:58 مقدمه الكتاب عن الصيروره والسيروره
42:00 والتغير والنزاعات حول الفقه والسياسه
42:04 والاختلاف في موضوع الشرعيه ناتي الى
42:08 واحده من اهم الابحاث في كتاب نحو اصول
42:11 جديده للفقه الاسلامي هو مبحث الوصيه
42:15 والارث
42:17 فبراي الراحل دكتور محمد شحرور ان الدول
42:20 العربيه تعتمد في تطبيق قوانين الاحوال
42:23 الشخصيه التي تكلمنا عنها اي الوصيه
42:26 والارث والقوامه والزواج والطلاق على فقه
42:31 قديم اي ما سطره الفقهاء الاوائل ولا
42:35 يمتلك احد الجراه الان لاعاده النظر في كل
42:39 ما كتب وخاصه انها تمس هذه الامور امور
42:43 اساسيه في حياتنا قوانين من الارث التي
42:46 نقلت لنا من الساده الفقهاء عبر القرون
42:49 الاولى هي يزعمون انها تمثل الاراده
42:53 الالهيه وهنا يجب ان تنقف قليلا عند هذا
42:56 السطر
42:56 >> القران الكريم نص مطلق
42:59 انزله الله الى ان يرث الله الارض ومن
43:02 عليها لكن فهم القران نص نسبي لم ينزل
43:06 الله مع القران مذكره تفسيريه واي باحث في
43:11 التراث لو اراد ان يرجع الى مثلا النزاع
43:13 الهائل بين ابن عباس وهو ترجمان القران
43:17 واعطاه الله علم التاويل وبين زيد بن ثابت
43:21 النزاع حول ايه الارث وغيرها من هذه
43:23 الايات هذا يعطينا انه لا توجد راي نهائي
43:27 في تفسير الايه القرانيه وان حرفا واحدا
43:30 مثلا قد يختلفون في تفسيره مشكله الفقهاء
43:33 في هذا الموضوع انهم قد اجمعوا على اراء
43:37 معينه وهنا انا اشير الى نقطه بالفقه
43:39 الاسلامي موضوع الطلاق سناتي لها لاحقا
43:42 لكن لا مانع من نصل اليها الان كيف يجمع
43:46 المذاهب الاربعه على موضوع وقوع الطلاق
43:49 ثلاثا عن طريق الكلام النطق عندما تقول
43:52 لزوجتك يعني يقول الزوج زوجته انت طالق
43:55 ثلاث مرات وهذا احدث مشاكل هائله في انا
43:59 اعرف شخصيا في بعض الدول واضطر بعض
44:01 الاشخاص ان يغيروا مذاهبهم لان هناك اراء
44:04 اخرى تقول لا هذه هي طلقه واحده فهو تكرار
44:07 بالكلام وليست ثلاثه حالات القران تكلم عن
44:09 ثلاثه حالات مو ثلاث كلمات من هذا الباب
44:13 يرى الراحه لمحمد شحرور
44:14 لا نستطيع ان نعود الى هذا الفقه وما توصل
44:17 اليه الفقهاء لانه سيخلق لنا مشاكل على
44:20 الواقع فارائهم هي اراء نسبيه ومتغيره
44:23 وليست خالده الى قيام الساعه ومن هذه
44:26 المواضيع الخاصه توزيع التركات على الورثه
44:29 واهم تلك الاشكالات التي تظهر في قوانين
44:31 الارث كما فهمها الفقه الموروث من مشاكل
44:34 الفقه الموروث بتعبير الراحله محمد شحرور
44:37 نقطه مركزيه جدا مهمه انه يعطي الاولويه
44:40 المطلقه للارث واحكامه على الوصيه
44:43 واحكامها
44:44 تحت شعار لا وصيه لوارث علما انه اذا
44:47 نظرنا في التنزيل الحكيم وجدنا ان الوصيه
44:50 عشر ايات وللارث ثلاثه وايضا وجدنا ان
44:54 الله تعالى في اربع مواضع من اياته للارث
44:56 يعطي الاولويه للوصيه في توزيع التركه
44:59 فيقول من بعد وصيه يوصي بها او دين ولا
45:04 يحتاج المتامل الى اكثر من نظره خاطفه
45:06 ليفهم هذا في ايات الارث تبدا من بسوره
45:09 النساء من ايه 11 وتنتهي بسوره النساء ايه
45:12 13 يوصيك كم الله في اولادكم للذكر مثل حظ
45:16 الانثيين الى نهايه الايه لذلك
45:20 هنا الفقه الموروث اعتمادا على كتابات
45:23 الفقهاء قاموا بعمليه نسخ ان تاتي حديث او
45:26 تاتي سنه فنسخت كل هذا الكلام وهذا ما
45:29 يعطي ان صاحب الاملاك لا يستطيع ان يوصي
45:32 وان وصيته ملغيه تحت شعار الارث والقران
45:36 الكريم يستعرض في سوره النساء من ايه 11
45:38 الى 13 هذا الموضوع بل ويقدم الوصيه على
45:41 الارث كما استع عرضنا في هذه الايه وايضا
45:44 بتعبير الراحه لمحمد شحرور هناك اصرار على
45:47 نسخ ايات الوصيه بما جاء في قوله تعالى
45:50 يوصيكم الله في بدايه النساء ايه 11 فالله
45:53 سبحانه وتعالى يوصي حين لا يوصي المرء
45:56 ويقرر سبحانه في وصيته ان الارث وقواعده
46:00 قواعد الارث لكل من كل من المعروف
46:03 والمشهور ان جميع كتب التفسير المتداوله
46:06 بما فيها التفسير الكبير للامام الفخر
46:08 الرازي تقوم على الاعتقاد بالنسخ والقول
46:12 ومنها ايات احكام الوصيه المعروف ان
46:14 الراسي كان شافعيه المذهب التي زعموا ان
46:17 احكام الارث نسختها واحكام الانفاق
46:20 والصدقات التي زعموا ان احكام الزكاه
46:23 نسختها واحكام فديه الصيام التي زعموا
46:26 انها منسوخه واحكام النهي عن البدء
46:29 بالقتال التي زعموا انها منسوخه وحكم لا
46:32 اكراه في الدين الذي زعموا ان ايه السيف
46:35 نسختهم حكم اكل مال اليتامى ظلما الذي
46:38 زعموا انه ملسوخ ومن المعروف والمشهور ان
46:41 من يقول بالنسخ يقول باسباب النزول اذ هما
46:44 توامان من توائم علوم القران مثل علم
46:47 القراءات وعلم التجويد والقول بالنسخ
46:50 وباسباب النزول وتكريسهما علوما قرانيه هو
46:53 تقزيم ومسخ لعالميه الرساله المحمديه
46:57 وتعطيل لقوله تعالى وما ارسلناك الا رحمه
47:01 للعالمين ونتساءل لماذا لا يلتزم العلماء
47:05 الافاضل بهذه السنه الشريفه فيتركون
47:08 اموالهم صدقه اليس في زعمهم
47:11 ورثه الانبياء ام السنه النبويه الشريفه
47:14 عندهم هي حجه للسيطره على عقول الناس لذلك
47:18 في هذا الكتاب الراحل لمحمد شحرور يوضح
47:21 التناقض في ذلك فايضا في قراءه ايات الارث
47:24 فيضعون حدود للوصيه بما لا يتجاوز الثلث
47:26 من المال بناء على الحديث المنسوب الى
47:29 النبي الوصيه بالثلث والثلث كثير علما ان
47:32 الله تعالى في التنزيل الحكيم لم يضع
47:35 حدودا للوصيه وانما وجه فئات مستحقه
47:38 لياخذها الانسان بالاعتبار بار في حال ترك
47:41 وصيه يتم الخلط بين مفهومين الحظ والنصيب
47:45 فيرى ان هذا هو ذاك ويقود ذلك الى الخلط
47:48 بين ايات الارث وايات الوصيه على اعتبار
47:51 ان الولد في ايات الارث ولذكر والذكر وحده
47:55 الذي يحجب ويمنع اما الانثى فلا تحجب ولا
47:57 تمنع وهذا خرق صريح لقوله تعالى يوصيكم
48:01 الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
48:06 الذي يفترض الذكور والانوث في الولد وخرق
48:09 صريح للسان العربي الذي يحتوي الفاظ لا
48:12 تؤنث وتدل على الجنسين كقولك عبوس وارمل
48:16 وزوج وولد للذكر والمفردات نفسها للانثى
48:20 فهناك ليس في اللسان العربي عبوسه وارمله
48:23 وزوجه وولده وهو ما لا يخفى على اهل
48:26 الاختصاص اعتبر قوله تعالى والراي لشحرور
48:30 يوصيكم في اولادكم كانه يصيكم في بناتكم
48:34 فالولد تطلق على الذكر والانثى ويحجب في
48:36 النتيجه بهذا الفقه الموروث ميراث الحفيد
48:39 من جده ويعتبرون قوله تعالى فان كنا نساء
48:43 فوق اثنتين كانه قال فان كنا نساء
48:46 الاثنتين فما فوق وهو غير ذلك كما لا يخفى
48:49 على العاقل واعتبر قوله تعالى للذكر مثل
48:52 حظ الانثيين كانه للذكر مثل حظي الانثى او
48:56 للانثى نصف حظ الذكر وهذا خطا فادح
48:59 والحكايه السبب ذلك الخطا الشهير ان
49:02 الساده الفقهاء فسروا كلام الله تعالى
49:05 بعقليه متعصبه ذكوريه وبروح مجتمعيه
49:08 ذكوريه
49:09 ثم زعموا ان هذا هو المراد الالهي في
49:12 موضوع التفضيل بين الرجل والمراه كما في
49:15 القصه الشهيره في سوره ال عمران اذ قالت
49:18 امراه عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني
49:22 محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم
49:26 فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى
49:28 والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى
49:32 واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها
49:36 من الشيطان الرجيم ونحن نراه تعبير
49:38 للراحلحمد شحرور في هذا القول وليس الذكر
49:41 كالانثى لا نرى انه تفضيل صريح للا وهو
49:43 ويرى ان هذا هو تفضيل صريح للانثى وليس
49:47 للذكر ويعطينا الراحه للدكتور محمد شحرور
49:50 مثالا تطبيقيا تنقوله لنا الفقه الموروث
49:53 او كتب التراث عن حاله امراه توفيت تاركه
49:57 وراءها زوجها وابوين يقول ابن عباس نعطي
50:01 الزوج نصف التركه والام ثلثها والاب سدسها
50:06 و وعارضه في ذلك ابن سير محتجا بان
50:10 التوزيع بهذا الشكل ينتج عنه ان الام هي
50:13 انثى اخذت ضعف حصه الاب وهو ذكر وهذا
50:19 يعارض قوله تعالى للذكر مثل حظ الانثيين
50:22 ورغم ان قول ابن عباس يطابق ما ورد في ايه
50:26 المواريث ولكم نصف نصف ما ترك ازواجكم ان
50:30 لم يكن لهن ولد فان لم يكن له ولد وورثه
50:34 ابواه فلامه الثلث امر اخر نقف عنده في
50:39 كتب التراث التي تزعم ان النبي اعتبر قوله
50:43 تعالى فوق اثنتين يعني اثنتين فما فوق
50:46 وهذا الفهم من النبي حجه عند من يرى هذا
50:49 الراي بل يطحث كل راي اخر لولا اننا امام
50:53 حكم يقول به الامام ابن عباس ذكره الفخر
50:56 الرازي في تفسيره الثلثان فرض الثلاث من
50:59 البنات فصاعدا لقوله تعالى فان كن نساء
51:03 فوق اثنتين فلهن ثلث ما ترك الى نهايه
51:06 الايه وكلمه كلمه نفي نفي اللغه للاشتراك
51:09 اي ان اخذ الثلثين مشروط بكونهم فوق
51:12 اثنتين ثلاثا فصاعدا وذلك ينفي حصول
51:16 الثلثين للبنتين هذا حكم يعارض تماما حكم
51:20 النبي في خبر سعد بن ربيع المزعوم فهل
51:23 يعقل ابن عباس نفسه يعارض ويخالف النبي في
51:26 حكم اقره
51:28 وننفي راي محمد شحرور اننا ننفي عن
51:31 التنزيل الحكيم انه كتاب تشريع او احوال
51:34 شخصيه حتى لا يظن القارئ او المشاهد فاننا
51:39 نؤكد والتعبير الراحه لمحمد شحرور ان
51:41 التنزيل الحكيم حمل خطوط عريضه تساعد
51:45 الناس على فهمه عبر العصور في حياتهم
51:48 ومعاشهم ومن ذلك سبل نقل الثروه بين
51:52 الاجيال كونه الموضوع الاهم الذي رافق
51:55 الانسان على مر العصور اذ وضع الله تعالى
51:58 خيارين امام الانسان لنقل امواله الى من
52:01 حوله عبر الوصيه التي يضعها بنفسه او عبر
52:05 قوانين وضعها الله سبحانه وتعالى وسنجد ان
52:08 الله قدم الوصيه عن قوانين الارث ولنا ان
52:12 ننظر الى العالم اليوم لنجد ان اغلب اهل
52:14 الارض وحتى غير المؤمنين والمسلمين
52:17 يعتمدون الوصيه ولا نملك الا ان نقول صدق
52:20 الله العظيم وهذا يدعونا الى شرح مختصر
52:24 لمعنى فرض وكتب في التكاليف وفق كتاب الله
52:28 وبناء على ما سبق ولان الراحل محمد شحرور
52:33 لديه دقه هائله في التفريق بين المصطلحات
52:35 في القران اذ ينفي ظاهره الترادف اللغوي
52:39 التي اوقعتنا في مشاكل كبيره يذهب الى
52:42 كلمتين وردتها بكثره في ايات الارث
52:44 والعبادات والصيام وغيرها كتب وفرض في
52:48 التكاليف فما الفرق بينهما وعرفنا ان
52:51 الراحه لمحمد شحرور في منهجه ينفي الترادف
52:54 فلا وجود في الترادف في التنزيل الحكيم
52:57 فالكتب فعل جاء لغه بمعنى جمع الامور
53:00 المختلفه بعضها مع بعض في نسق واحد يجعل
53:04 منها كتاب يؤدي مقصد معين كتب هو عكس
53:08 الفعل بتكه
53:10 الذي يعني تفريق الامور المختلفه بعضها عن
53:14 بعض وليس تجميعها بعضها عن بعض كما في فعل
53:17 كتبه
53:19 وبمتابعه معنى فعل كتب في الايات التي
53:22 وردت في التنزيل الحكيم نفهم انه يشتمل
53:25 على عده امور هي بمنزله جمله خيارات
53:28 مجموعه في دائره واحده كتب ربكم على نفسه
53:32 الرحمه فهذا النص
53:35 يوحي بان لدى الله جانب اخر الى جانب
53:37 الرحمه وهو العذاب في قوله تعالى عذابي
53:41 اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء فاذا
53:44 تدبرنا في الايات التي وردت فيها التكاليف
53:49 نجد بعضها بصيغه كتب عليكم وهذه الصيغه ان
53:53 وجدت في الكتاب تفيد الاختيار هناك امثله
53:56 تطبيقيه جاء بها الراحه لمحمد شحرور مثل
53:58 الصيام كما جاء في سوره البقره 183 يا
54:02 ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الصيام
54:04 كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
54:08 اذ يمكننا استبدال الصيام بالفديه مع
54:11 تاكيد خيريه الصيام كما جاء ايضا في سوره
54:14 البقره 184
54:17 اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على
54:20 سفر فعده من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه
54:24 فديه طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له
54:28 وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون البقره
54:31 184
54:32 وايضا القتال كما جاء في سوره البقره 216
54:37 بصيغه كتبه كتب عليكم القتال وهو كره لكم
54:41 وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان
54:44 تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم
54:47 لا تعلمون البقره 216 وامام المقاتل خيار
54:52 اخر هو السلم كما جاء في سوره البقره يا
54:55 ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافه
54:57 ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو
55:00 مبين 208 وايضا في القصاص كما جاء في سوره
55:04 البقره الذين امنوا كتب عليكم القصاص في
55:07 القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى
55:11 بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع
55:15 بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من
55:18 ربكم ورحمه فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب
55:21 اليم براي الرحمه محمد شحرور الى ان صيغه
55:24 كتب او كتب عليكم تفيد ان هناك خيار اخر
55:27 وهاي ملاحظه مهمه واتوقف قليلا انا شخصيا
55:31 اذا رجعت كتب التفسير القديمه الطبري
55:33 الرازي القرطبي وجميع المذاهب الاسلاميه
55:36 لا تضع هذا الفرق الدقيق جدا بين كتب وفرض
55:39 بل تجد ان العباره مترادفه اذا صيغه كتب
55:43 عليكم تفيد ان هناك خيار اخر على الاقل
55:46 امامكم مع ملاحظه ان الوصيه وردت بصيغه
55:51 بصيغه كالصيام تماما فيما يعتبر الفقه
55:54 الموروث الصيام ركنا من اركان الاسلام
55:57 الخمسه وينسف الوصيه ولا يوليها اي اهتمام
56:01 ثاني ناتي الان ثم ناتي الان لكلمه فرض
56:05 وفرض في اللسان العربي ياخذ معنى الاثر
56:09 محدد المعالم في الشيء وبدراسه المشترك
56:12 بين الايات التي ورد فيها الفعل فرضه تجد
56:16 ان الفرض دائما محدد كما جاء في سوره
56:19 النور سوره انزلناها وفرضناها الى نهايه
56:23 الايه ويخلص الدكتور محمد شحرور ان كتب
56:27 عليكم تحمل معنى الاختيار بوجود احتمال
56:29 اخر وفرضه وفريضه حمل معنى التحديد بعد
56:33 هذا الشرح المستفيض والسلس عن الفرق بين
56:38 الكتاب والفريضه ومفهوم كتبه وفرضه ولكي
56:42 يكون هناك تطبيق منهجي على هذا الكلام
56:44 ناتي الى موضوع مهم جدا وملغم جدا هو
56:47 موضوع الوصيه
56:49 فالوصيه هي كل ما يوصى به كل ما يوصي به
56:52 الانسان لينفذ بعد موته وهذا موضوعنا هو
56:56 الثروه والاملاك ونقل هذه الثروه
56:58 للمستحقين لها هنا الراحل محمد شحرور في
57:02 الكتاب يستعرض تاريخيا مراحل نقل الثروه
57:06 عبر الحضارات والاديان المختلفه فلدى
57:08 الشعوب القديمه حيث ذكر في شريعه حمرابي
57:12 يستطيع الموروث ان يوصي لاحد اولاده حقلا
57:16 او بستانا او بيتا ويدون ذلك في رقيم رقيم
57:21 رقم شيء مرقوم في حاله حياته وبذلك يخرج
57:26 هذا المال من التركه ويقسم بين البقيه
57:30 بالتسا ساوي وفي القانون الروماني قبل
57:32 الميلاد كان مبدا الوصيه موجود وارده في
57:35 التاريخ الروماني فيما يخص توريث الحكم
57:38 وبالنسبه الى شريعه موسى لم يرد بتعبير
57:41 الراحل محمد شحرور اي ذكر للوصيه اما
57:44 العرب في الجاهليه فما نقل عنهم هو تجنيب
57:48 ومنع توريث الاناث وصغار السن والحظ
57:51 الاكبر في الميراث يذهب الى الابن الاكبر
57:54 او المحارب طبعا هذا ترك اثر اعتقد في
57:58 الفقه فيما بعد ثم جاءت الرساله قال
58:00 المحمديه وبدا عصر المساواه بين الذكر
58:03 والانثى فنقرا في قوله تعالى في سوره
58:07 البقره كتب عليكم لاحظ عباره كتب اذا حضر
58:11 احدكم الموت ان ترك خيرا الوصيه للوالدين
58:14 والاقربين بالمعروف حقا على المتقين ويفهم
58:18 من هذه الايه ان الله سبحانه وتعالى
58:21 يريدنا ان نحكم بانفسنا في هذا الموضوع
58:24 الحساس البالغ للخطوره وكما تم ذكر الوصيه
58:27 في التنزيل الحكيم كشكل من اشكال توزيع
58:30 المال والثروه وايضا تم تقديم الوصيه على
58:33 الارث بدليل عدد مرات ذكرها مقارنه مع
58:38 الارث
58:40 ننتقل بعدها الى محل الوصيه في الايه اي
58:43 الاشخاص الذين يوجهون التنزيل الحكيم
58:47 لاخذهم بعين الاعتبار في الوصيه فنجدهم في
58:51 قوله تعالى الوصيه للوالدين والاقربين
58:55 وتجد ان الوالدين تحتوي على الوالد
58:58 والوالد حصرا
58:59 وهذا يدعونا الى التفريق بين الوالد والاب
59:03 فقد يكون هذا غير ذاك وبين الوالده والام
59:06 فقد تكون هذه غير تلك وفي زمن ابن عباس
59:11 توهم اليهود ان القران الكريم يخلط في
59:15 الانساب فسمى ابا ابراهيم ازر بينما اسمه
59:19 عندهم تارح كما تجده في العهد القديم
59:22 وتوهموا ان ابراهيم عاد ليستغفر لابيه ازر
59:25 بعد ان ابراهيم تبرا من ابيه ازر بعد تبين
59:29 انه عدو ثم ذكر انه استغفر لوالديه وهذا
59:32 لا يمنع بتعبير الراحه لمحمد شحرور
59:35 بملاحظه الفارق بين الاب والوالد ان يكون
59:38 والدا ابراهيم مؤمنين وهذا ما لا تبقى
59:42 معهم مخالفه او خروج عن امر الله اضافه
59:44 الى كل ما ذكرناه نفهم من ايه الوصيه عدد
59:47 من الامور وهي تجنب التمييز بين الموصى
59:51 لهم على اساس الذكور والانوثه كما جاء في
59:55 سوره النساء للرجال نصيب مما ترك الوالدان
59:59 والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
01:00:02 والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا
01:00:08 والتزام الوصيه وعدم تركها مهما كانت
01:00:11 التركه فالتكليف بالوصيه جاء يضع كل انسان
01:00:15 ايا كان ثروته قلت او كثرت امام خيارين
01:00:19 اما ان يحدد مقادير ذلك
01:00:22 وخصوص الاشخاص وانصيبتهم
01:00:24 الذي يريد ان تؤول ترك تركته اليهم
01:00:28 واما ان يترك ارثه ليوزع كما اوصى الله
01:00:30 وفق العداله العامه للخاصه وهناك حديث
01:00:35 مفصل عن ارث الاولاد الفروع وميراث
01:00:38 الازواج والكلاله والكلاله الثانيه
01:00:41 ولمحاوله لملمه اطراف الموضوع تحدث الراحل
01:00:45 بشكل مستفيض الراحل محمد شحرور عن الفرق
01:00:48 بين فرض وكتب وان هناك ايات قرانيه بكتبه
01:00:52 تعطيك خيارات عديده مثل ايات الارث
01:00:55 والوصيه والطلاق
01:00:58 وايات العبادات وان عمليه الكتبه تعطيك
01:01:02 اكثر من خيار بينما فرضه هناك خيار واحد
01:01:04 محدد وهناك تفصيل بعمليات حسابيه ورياضيه
01:01:08 معقده سيجدها القارئ الكريم عن نقل
01:01:10 الميراث وعن حالات نقل الميراث وعن موضوع
01:01:13 الكلاله وهذا نتركه للقارئ ومن الامور
01:01:16 المهمه التي ناقشها الراحه الدكتور محمد
01:01:18 شحرور التي لها علاقه باسس تشريع الاحوال
01:01:21 الشخصيه موضوع الزواج علينا ان نشير الى
01:01:24 نقطه مهمه الحديث عن موضوع الزواج والطلاق
01:01:27 والارث والمهر والوصيه نحن ناخذ ما اسميه
01:01:32 انا
01:01:34 امور محدده نؤشر عليها بالقلم وهذا ينبغي
01:01:38 من المستمع او المشاهد ان يذهب ليقراها
01:01:40 بالتفصيل فمعروف ان هناك وقت البرنامج
01:01:43 محدود لا نستطيع ان نستفيض في كل شيء
01:01:46 فلناخذ النقاط المهمه والتاسيسيه في موضوع
01:01:49 الزواج يرى الراحل لمحمد شحرور ان هناك
01:01:51 اسطوره او خرافه المسلمون دابوا على
01:01:55 استعمالها وهي العباره العباره الشهيره
01:01:58 انت كملت نصف دينك انت تزوجت وتقريبا ها
01:02:00 العباره موجوده في اغلب المجتمعات العربيه
01:02:03 ان الزواج هو نصف الدين او اكمال للدين
01:02:06 فهل جاء تنزيل الحكيم تصديق لذلك وايضا
01:02:10 بتعبير الراحل محمد شحرور اعتبروا جاؤوا
01:02:13 باحاديث في هذا الباب واعتبرت المراه هذه
01:02:16 الاحاديث ليست مكافئه او ليست صنو زوجها
01:02:20 بل هي دونه ومنه الحديث الشهير لو كنت
01:02:23 امرا لامراه ان تسجد لامرتها ان تسجد
01:02:26 لزوجها وهذا الموضوع موجود في اغلب
01:02:30 الاحاديث وان دخول المراه الجنه مرهون
01:02:34 برضا زوجها وكل ذلك يجري تحت شعار سنه
01:02:38 الله ورسوله علما ان تفصيل الزواج في كتاب
01:02:41 الله جاء مختلفا تماما ع ما هو متداول في
01:02:45 الفقه التراثي وسنه رسوله لا تمت الى
01:02:48 النبي او ما يتحدث باسمه وانما انما هاي
01:02:52 تعود الى ماقل الينا عبر كتب الاحاديث
01:02:55 والترا راث فالزواج في التنزيل الحكيم
01:02:57 براي الراحل محمد شحرور يختلف اختلافا
01:03:00 كبيرا وهائلا عما ورد في كتب التراث
01:03:02 والفقه الموروث تنزيل الحكيم كتاب منطقي
01:03:07 يقدم المفاهيم بوضعها الواقعي فالزواج في
01:03:11 التنزيل الحكيم هو اسره ونسب وحياه مشتركه
01:03:16 تقوم على الموده والرحمه والسكينه كما جاء
01:03:19 في سوره الروم ومن اياته ان خلق لكم من
01:03:22 انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل على
01:03:25 بينكم موده ورحمه ان في ذلك لايات لقوم
01:03:29 يتفكرون والغايه منه الجنس والصهر والنسب
01:03:34 والرغبه في الاولاد مثل ما ذكر في سوره
01:03:36 النحل والله جعل لكم من انفسكم ازواجا
01:03:40 وجعل لكم من ازواجكم بنينه وحفده ورزقكم
01:03:44 من الطيبات الى نهايه الايه والله تعالى
01:03:47 عبر عن الحياه الزوجيه باسمى التعابير في
01:03:51 سوره النساء وان اردتم استبدال زوج مكان
01:03:55 زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه
01:03:59 شيئا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا لكن
01:04:03 براي الراحه لمحمد شحرور الموضوع الاهم في
01:04:06 الزواج هو ان التنزيل الحكيم اعتبره
01:04:08 ميثاقا غليظا واخذنا منكم ميثاقا غليظا
01:04:11 فميثاق لغه من اصل وثق وهي مفرده قرانيه
01:04:15 وردت اشتقاقاتها في 34 موضع في التنزيل
01:04:19 الحكيم لا تخرج عن معنى عام واحد هو الربط
01:04:23 باحكام فاذا اذا كان عقد النكاح ينص على
01:04:27 الصداق ومؤجله ويسمي صاحب العصمه ويعطيه
01:04:31 حق فسخ العقد ويمكن ان يتضمن شروط ان
01:04:35 يراها احد المتعاقدين ضروريه فان ميثاق
01:04:38 الزوجيه يتضمن النواحي الانسانيه كالسكينه
01:04:42 والموده والرحمه من الامور الاشكاليه في
01:04:44 كتب التراث والتي النزاع لحد الان يعني
01:04:47 موجود في مواقع التواصل او في الحوارات هو
01:04:49 مفهوم ملك اليمين فما هو راي الراحل محمد
01:04:52 شحرور بهذا المفهوم
01:04:54 هو يرى ان التنزيل الحكيم براي الرحل محمد
01:04:56 شحرور حدد العلاقه بين الرجل والمراه ضمن
01:05:01 محورين المحور الاول هو الحياه الاجتماعيه
01:05:04 المتضمن في الزواج والثاني وهو موضوع حساس
01:05:08 محور العلاقه الجنسيه كما جاء في سوره
01:05:11 النور وقل للمؤمنات يغضظن من ابصارهن
01:05:14 ويحفظن فروجهن
01:05:16 ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها الى
01:05:19 نهايه الايه وليضربن بخمورهن على جيوب ن
01:05:23 ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الى نهايه
01:05:27 الايه التي تصل في هذا الموضوع الاشكالي
01:05:30 او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير
01:05:34 الاربه من الرجال او الطفل الذين لم
01:05:37 يظهروا على عورات النساء
01:05:40 لقد تجسد مفهوم ملك اليمين تراثيا وهاي
01:05:44 كارثه طبعا محمد شحرور بالرق
01:05:48 نظرا الى ان نظام العبوديه كان ساريا في
01:05:51 القرون الماضيه وقبل ورود مصطلح ملك
01:05:53 اليمين بقرون عديده فهذا المصطلح ورد لاول
01:05:57 مره في التنزيل الحكيم وكان غير معروف عند
01:06:00 العرب مصطلح ملك اليمين فيما ورد ذكر
01:06:03 الرقبي مصطلحات اخرى تحرير رقبه وغيرها
01:06:07 وبانتهاء عهود الرقه والعبوديه اليوم اصبح
01:06:11 دالا موجودا في التنزيل الحكيم فهل نفسر
01:06:14 ملك اليمين بمعنى الرقوه العبوديه خاصه
01:06:17 انه ليس الان له مدلول او مصداق في عالم
01:06:20 الواقع رغم ان هذا المصطلح ملك ملك اليمين
01:06:23 تكرر 15 مره في التنزيل وهذا يعني وهذا
01:06:27 بتعبير رال شحرور ان نبحث عن مدلول اخر
01:06:30 لهذا المصطلح في عصرنا الحاضر يختلف عن ما
01:06:33 ورد تاريخيا وفي كتب التراث وفي التنزيل
01:06:36 الحكيم يختلف مصطلح الملك اليمين عن
01:06:38 الرقيق الولد المصطلح الثاني الرقيق الولد
01:06:42 واضحا في قوله تعالى عبدا مملوكا في سوره
01:06:45 النحل ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر
01:06:48 على شيء الى نهايه الايه ولا يخفاه على
01:06:52 المتتبع والباحث والقارئ ان الرساله
01:06:54 المحمديه احدثت قفزه نوعيه الى الامام في
01:06:58 خط سير التاريخ فهذا يعني ان وضعت اسس
01:07:01 تحرير الرق على اساس ان الاسلام اعلن
01:07:03 المساواه بين الناس وان معيار التقييم عند
01:07:07 الله هو التقوى كما جاء في سوره الحجرات
01:07:10 يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى
01:07:12 وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم
01:07:16 عند الله اتقاكم وان الانسانيه لم تصل
01:07:19 بتعبير الراحل شحرور الى الغاء الرق الا
01:07:21 بعد قرون بالتحديد عام 1863
01:07:26 على يد ابراهام لونكلين اما النظام البديل
01:07:30 فهو ملك اليمين واليمين في التنزيل الحكيم
01:07:32 هو القسم كما في سوره البقره لا يؤاخذكم
01:07:36 الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما
01:07:40 كسبت قلوبكم والله غفور حليم وملك اليمين
01:07:45 اي من بينك وبينه قسم على اتفاق ما عقد
01:07:50 كما جاء في سوره النساء ولكل جعلنا مواليه
01:07:54 مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت
01:07:57 ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله على كل شيء
01:08:00 شهيد
01:08:02 اذ تم بتعبير الراحل شحرور استبدال
01:08:05 العبوديه القائمه على الاكراه بعقود
01:08:07 التراضي اذ ان العقد شريعه المتعاقدين او
01:08:11 عقود عمل كما جاء في سوره الروم ضرب لكم
01:08:15 مثلا من انفسكم هل لكم من مملكه ايمانكم
01:08:18 من شركاء الى نهايه الايه وايضا ايضا هناك
01:08:21 عقود خدمه منزليه مثل ما جاء في سوره
01:08:23 النور يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم
01:08:26 الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا
01:08:29 الحلم منكم ثلاث مرات الى نهايه الايه كل
01:08:33 هذه الايات تعطي معنى محدد لملك اليمين او
01:08:37 كما تكون عقود نكاح في سوره المؤمنون
01:08:40 والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم
01:08:44 او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين اذا
01:08:48 لم ترد مفرده ملك اليمين كما راينا في
01:08:51 استقراء ايات القران تحديدا وفي كل ايه
01:08:54 بمعنى الرق والعبوديه او السبي او ما نراه
01:08:56 في كتب التراثه وحتى في اعمال الدراما
01:08:58 التلفزيونيه عندما يهمل الرجل نفسه ان
01:09:01 لديه ملك يمين فيقوم بالاستبتاع بعدد غير
01:09:04 محدد وهذا ايضا ما رايناه في سيره الخلفاء
01:09:07 فيما سبق في الامبراطوريات الاسلاميه راح
01:09:10 لمحمد شحرور وضع الامر في مكانه بعقود عمل
01:09:14 منزليه او غيرها ولن تاتي مفرده ملك
01:09:16 اليمين بمعنى الرق او الاستعباد
01:09:25 وقفه جديده مع كتاب نحو اصول جديده للفقه
01:09:28 الاسلامي ومصطلح هائل والمصطلح في حوله
01:09:31 خلاف هائل هو الفاحشه او الفواحش
01:09:36 الفواحش جمع مفرده فاحشه
01:09:39 وهي كل ما
01:09:41 يكره فعله او قوله او كل ما ترفضه الفطره
01:09:44 الانسانيه كما يرى محمد شحرور ترفضه
01:09:46 الفطره الانسانيه السليمه
01:09:49 وعدد الفواحش ست نكاح المحارم ونكاح
01:09:53 المتزوجه والزنا بين هلالين الجنس العلني
01:09:57 والسفاح اي الجنس الجماعي والمثليه
01:10:00 الجنسيه الاخدان والسحاق والمثليه الذكريه
01:10:05 وبتعبير الراحل شحرور الفواحش قسمان ظاهره
01:10:08 وباطنه والفواحش باطله كلها حتى لو اقرتها
01:10:13 كل المجالس التشريعيه والبرلمانات وبعد
01:10:16 الانتهاء من موضوع الفا فاحشه واحنا
01:10:18 اعطينا رؤوس اقلام بامكانكم الذهاب للقراء
01:10:21 تفصيلا مع مفهوم مهم جدا ننتقل في كتاب
01:10:24 نحو اصول جديده للفقه الاسلامي الى مفهوم
01:10:27 القوامه ومعنى القوامه في لسان العرب هو
01:10:30 القيم هو السيد وسائس الامر وقيم المراه
01:10:35 زوجها لانه يقوم على امرها وما تحتاج اليه
01:10:39 وفي قوله تعالى في سوره النساء الرجال
01:10:42 قوامون على النساء يعني ان الرجال متكلفون
01:10:45 امور النساء ومعنيون بشؤونهن ودرج
01:10:49 المسلمون بتعبير شحرور على اجتزاء قوله
01:10:52 تعالى في سوره النساء 34 الرجال قوامون
01:10:56 على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
01:10:59 وبما انفقوا من اموالهم الى نهايه الايه
01:11:03 فهم يجتزئون يقفون عند قوله الرجال قوامون
01:11:06 على النساء ولا يكملون الايه واختصاره
01:11:09 باوله فقط الرجال قوامون على النساء فاصبح
01:11:12 الاستبداد بالمراه لانه جرى اجتزاء للايه
01:11:14 وهذا نهى عنه القران كما جاء في نهايه
01:11:17 سوره الحجر كما انزلنا على المقتسمين
01:11:20 الذين جعلوا القران عظين وتعضيه الشيء
01:11:23 تقسمه الى اجزاء وفي قوله تعالى يؤمنون
01:11:26 ببعض الكتاب ويكفرون ببعض بسبب اختصار
01:11:30 الايه الرجال قومون على النساء فاصبح
01:11:32 الاستبداد بالمراه هو القاعده بناء على
01:11:34 قراءتهم وتصورهم هم للنص القراني واثوا
01:11:38 عليه صفه الشرعيه فقالوا قرار الهي وهو
01:11:41 ليس قرارا الهيا وايضا نتوقف عند معنى
01:11:45 كلمه الرجال والنساء وهذا الموضوع بحسب
01:11:48 علمي المتواضع لم يرد في كتب التراث كما
01:11:51 وردت في التنزيل الحكيم الرجال تعني جمع
01:11:53 ذكور كما في قوله تعالى في سوره النساء
01:11:57 للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون
01:12:01 الى نهايه الايه
01:12:03 او بمعنى راجلا على قدمين واذن في الناس
01:12:07 بالحج ياتوك رجالا وعلى كل ضامر ياتين من
01:12:11 كل فج عميق فالاتون للحج هم ذكور واناث
01:12:15 والناس الناس ليسوا ذكورا فقط وذلك في
01:12:17 قوله تعالى في سوره البقره فان خفتم
01:12:20 فرجالا او ركبانا الى نهايه الايه فهنا
01:12:24 الراجل بمعنى مشات على الارجل وليس لها
01:12:27 علاقه بالذكور والانوثه وفي قوله تعالى
01:12:30 قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك
01:12:34 من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا وفي لسان
01:12:38 العرب تجد رجل للذكر ورجل للانثى وفي
01:12:41 الحديث كانت عائشه رضي الله عنها رجله
01:12:44 الراي وتخ
01:12:46 ويخلص هذا المعنى الى ان الرجال يمكن معنى
01:12:49 كلمه الرجال ان تدل على الذكور والاناث
01:12:51 معا اما النساء فوردت بمصطلحات عده منها
01:12:56 جمع امراه كما في سوره النساء للرجال نصيب
01:13:00 مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب
01:13:03 مما ترك الوالدان والاقربون الى نهايه
01:13:05 الايه اما في قوله تعالى وزين للناس حب
01:13:08 الشهوات من النساء والبنين والقناطير
01:13:10 المقنطره من الذهب والفضه فنهايه الايه في
01:13:13 براي راح لمحمد شحرور الناس الخطاب لجميع
01:13:16 الناس الذكور والاناث اما قوله زين للناس
01:13:19 حب الشهوات من النساء اذا اخذناها بمعنى
01:13:22 الاناث هذا تحقير للمراه لان اصبح جزء
01:13:24 المتاع فالله خاطبهم في البدايه خاطب
01:13:26 الجميع قال زنا للناس هنا النساء بمعنى
01:13:29 النسيء اي ما تاخر فالمراه انسان مكلف له
01:13:33 ما له وعليه ما عليه وسيحاسب في اليوم
01:13:36 الاخر كالذكر تماما كما جاء في سوره النحل
01:13:39 من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
01:13:43 فلنحيينه حياه طيبه الى نهايه الايه ويضيف
01:13:47 الراحه لمحمد شحرور ان مفرده النساء قد
01:13:49 ترد بمعنى المتاخرات
01:13:51 لانها جاءت متاخره في تطور الكائنات الحيه
01:13:54 اي اخر اصدار لرب العالمين ويرجح المؤلف
01:13:58 على تسميه صوره النساء جاءت بهذا المعنى
01:14:00 اذ حوت ما استجد من مواضيع لم ترد في
01:14:03 الشرائع السابقه ويخلص الى القول الى ان
01:14:06 نساء يمكن ان تدل على الذكور والاناث مع
01:14:09 عوده الى كتاب نحو اصول جديده للفقه
01:14:11 الاسلامي وايضا في واحد من المفاهيم
01:14:13 الاشكاليه التي نرى ان هناك نزاع حول
01:14:16 تفسيرها وتاويلها مصطلح اللباس
01:14:20 والراحه لمحمد شحرور يقول انا استعملت هذا
01:14:23 المصطلح مصطلح اللباس الشائع عوضا عن
01:14:27 مصطلح شائع اخر هو الحجاب او ما يسمى
01:14:31 احيانا الحجاب الشرعي لان كلمه الحجاب
01:14:34 وردت في التنزيل الحكيم ثمان مرات ولم
01:14:38 تاتي في كل استعمالاتها الى معنى اللباس
01:14:41 باي صله لا من قريب ولا من بعيد فكانت
01:14:45 الالفاظ التي تدل على اللباس هي الثياب
01:14:48 والجلابيب
01:14:49 واذا عدنا الى معاجم اللغه وجدنا ان حجب
01:14:53 معناها ستر والحجاب هو الستر والحاجب هو
01:14:57 البواب وحجبهم اي منعهم من الدخول وكل ما
01:15:02 حال بين شيئين يسمى حجاب وفي قوله تعالى
01:15:05 ومن بيننا وبينك حجاب معناه من بيننا
01:15:08 وبينك حاجز في النحله والدين والاخوه
01:15:12 يحجبون الام عن فريضتها الاخوه هذا نرجع
01:15:16 الى موضوع الميراث يحجبون الام عن الثلث
01:15:19 الى السدس والحاجبان هم العظمان فوق
01:15:23 العينين هذا كله استعراض لمفرده الحجاب
01:15:25 انها لم تاتي بمصطلح اللباس او الثياب
01:15:28 والحاجبان هم العظمان فوق العينين وقيل
01:15:31 الشعر واذا نظرنا في التنزيل الحكيم وجدنا
01:15:34 ان كلمه حجاب وردت في السور التاليه حجاب
01:15:37 وردت في الاعراف والاحزاب وصاد وفصلت
01:15:41 والشورى
01:15:43 وحجابا وردت في الاسراء ومريم فمثلا في
01:15:46 قوله تعالى في سوره الاعراف ونادوا اصحاب
01:15:49 الجنه ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم
01:15:52 يطمعون
01:15:54 واذ صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا
01:15:57 ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين تفهم ان
01:16:00 السياق ان الحجاب هو بين اهل الجنه واهل
01:16:04 النار وتفهم ان هذا الحجاب السور ذا الباب
01:16:09 لا يمنع الرؤيه ولا السماع كما جاء في
01:16:12 الايه 50 من سوره الاعراف
01:16:15 ونادى اصحاب النار اصحاب الجنه ان افيضوا
01:16:17 علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا
01:16:21 ان الله حرمهما على الكافرين ومن الايات
01:16:25 التي اثارت نزاعا وجدا بين المفسرين قوله
01:16:28 تعالى في سوره الاسراء واذا قرات القران
01:16:31 جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخره
01:16:34 حجابا مستورا يقول الفخر الرازي في تفسيره
01:16:37 الكبير كان يجب ان يقال حجابا ساترا ويرى
01:16:41 الراحه لمحمد شحرور يعني برايه من وجوه ان
01:16:46 هذه الايه تحتمل وجهين الاول طبعا هو لازم
01:16:48 يقول حجابا مستورا وليس حجابا ساترا الاول
01:16:52 ان ذلك حجاب يخلقه الله في عيونهم يمنعهم
01:16:56 من رؤيه النبي وذلك الحجاب لا يره احد فهو
01:17:00 مستور والثاني يجوز ان يقول مستور معناه
01:17:04 ذو ستر كما يقال مرطوب ذو رطوبه ومهول اي
01:17:07 هول فالثالث مستور اسم مفعول بمعنى الساتر
01:17:11 اسم فاعل وذلك مشهور للعرب فالحجاب هو
01:17:14 الطبع الذي كان على قلوبهم والطبع هو
01:17:17 المنع الذي منعهم ان يدركوا لطائف القران
01:17:21 ومحاسنه فالمراد من الحجاب المستور ذلك
01:17:24 الطبع الذي خلقه الله في قلوبهم كما جاء
01:17:27 في سوره مريم واذكر في الكتاب مريم اذ
01:17:30 انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من
01:17:33 دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل
01:17:36 لها بشرا سويه ومن هذا نرى ان مصطلح
01:17:39 اللباس هو مصطلح ح ادق من مصطلح الحجاب
01:17:43 ويتناسب اكثر مع مصطلحات التنزيل الحكيم
01:17:46 وبنينا هذا الراي بتعبير راحل شعرور على
01:17:50 اساس لغوي هو لا ترادف في الالفاظ فالثوب
01:17:54 غير اللباس والسوءه غير العوره والخلود
01:17:57 غير الدوام وايضا الانتقاء هناك عدد من
01:18:00 الالفاظ تشترك في وصف مسمى واحد كالابيض
01:18:04 والحسام والمهند التي هي من صفات مختلفه
01:18:08 للسيف فهناك ايضا كثير من الالفاظ بتعبير
01:18:11 راحل شحرور يحمل كل عدد منها عدد من
01:18:14 المعاني لابد من انتقاء احدها لفهم نصوص
01:18:17 الايات واحكامها يا بني ادم قد انزلنا
01:18:20 عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس
01:18:24 التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم
01:18:27 يتذكرون هنا يتحدث سبحانه عن لباس انزله
01:18:31 على بني ادم سماه لباس التقوى فما هو لباس
01:18:34 التقوى هو اول لباس انزله الله والبسه
01:18:38 لبني ادم او الدروع بمعنى اخر وكل ما يقي
01:18:41 في الحروب اما اذا قراناه على المجاز فهو
01:18:45 الايمان والعمل الصالح والحياء اضافه الى
01:18:48 معاني اخرى ترد للباس كالعفاف والتوحيد
01:18:52 والسكينه والقول باحد المعاني الثلاثه
01:18:55 الاولى هو قول اهل الظاهر مثل ابن حزم
01:18:58 الاندلسي الذي
01:19:02 لا يجز الاخذ بالمعاني المجازيه ويقول ان
01:19:05 امكن فهم اللفظ على حقيقته فلباس التقوى
01:19:08 مثلا عند ابن عباس عباس هو الفعل الصالح
01:19:11 بينما عند ابن حزم ياخذ بالمعنى الظاهري
01:19:14 وعند قتاده الايمان وعند غيرهم الحياء
01:19:17 وهذا يعني ان كل المفسرين وكل شخص تلقاه
01:19:20 بفهم معين وواضح ان هذه الانتقائيه امر
01:19:23 لابد منه في تفسير ايات التنزيل الحكيم
01:19:26 وليست تهمه يح يتهمهنا بها اي شخص وهناك
01:19:30 انتقائيه في اختيار الالفاظ في فهم تنزيل
01:19:33 الحكيم وهي ليست تهمه يلصقها بنا الاخرون
01:19:36 فالانتقائيه عندنا بتعبير شحرور غير
01:19:38 عشوائيه ولا ذاتيه فهي عندنا مؤسسه على
01:19:42 اللغه والعقلانيه والمصداقيه فاذا اخذنا
01:19:44 لباس التقوى على انه لباس مؤلف من قمصان
01:19:47 وسراويل مثلا في الايه فانها تفقد
01:19:50 مصداقيتها على ارض الواقع ومن ثم
01:19:52 عقلانيتها اما الانتقائيه على اساس ما
01:19:56 قاله السلف فهي ليست عندنا بشيء وايضا يجب
01:20:00 التفريق بين الحلال والحرام والامر والنهي
01:20:03 والحسن والقبح فالتحليل والتحريم محصور
01:20:07 بيد الله سبحانه حده لان الحرام شمولي
01:20:11 وابدي والحلال مطلق والامر والنهي مرهونان
01:20:14 بالله وبانبيائه ورسوله وهما ظرفيان
01:20:18 ويخضعان للضرورات ان الضرورات تبيح
01:20:21 المنهيات للمحرمات والسماح والمنع مقصوران
01:20:25 على الله وانبيائه ورسوله واولي الامر من
01:20:29 حكام وبرلمانات في نهايه الامر كل كتب
01:20:32 الفقه اصرت على ان تتناول موضوع اللباس
01:20:35 بمعناه المادي من سراويل وقمصان وغيرها
01:20:38 بينما الامر يرى الراحه لمحمد شعرور هو
01:20:41 معنوي وان هذا الموضوع قديم يعود الى ما
01:20:44 قبل التاريخ ويلاحظ ان في كتب التراث
01:20:47 مساله اخرى هي مساله الخطيئه الاولى ونعن
01:20:50 ونعني ويعني بها الراحل محمد شعرور بدايه
01:20:53 الجنس بدايه الجنس الانساني للاصل البشري
01:20:57 وذلك بنفخ الروح حتى ان التنزيل الحكيم
01:21:00 نفسه اشار الى هذه العلاقه الجسديه بين
01:21:03 ادم وزوجه في الجنه جاءت نتيجه طبيعيه حيث
01:21:06 بدت لهما سواتهما بعد ان اكلان من الشجره
01:21:08 في نهايه استعراض هذا الكتاب المهم
01:21:12 وشخصيا اقول عباره من عندي المرهق لانه
01:21:15 سيتعب قارئه وجهد قراءه كتاب جيد يعادل
01:21:20 جهد كتابته انا ارى ان الراحل الشحرور بذل
01:21:23 جهدا كبيرا في هذا الكتاب هو الذهاب الى
01:21:26 موضوع مهم يهم كل المجتمعات العربيه هو
01:21:29 موضوع الاصول التشريعي الاحوال الشخصيه
01:21:33 اصول جديده للفقه الاسلامي اننا اختنقنا
01:21:36 من وجود فقه موروث
01:21:38 للان في المحاكم النزاعات والصراعات في
01:21:40 قضايا الوصيه والارث والمهر والزواج
01:21:44 والطلاق واننا ارتهنا الى فقه في القرن
01:21:48 السابع الميلادي وصعودا مع هاي العباره
01:21:51 جدا مهمه معرفه الفوارق بين ظروف الجزيره
01:21:54 العربيه في القرن السابع الميلادي فهذا
01:21:57 الفقه بني على اساس جغرافي تاريخي بل ان
01:22:01 احد الباحثين المعاصرين قال فقها بدويا
01:22:04 قام على قهر المراه ونزعها من كل حقوقها
01:22:07 وايضا على قراءات ايديولوجيه
01:22:11 غير حقيقيه للنص القراني استقطاعها من
01:22:13 سياقها كما وجدنا في موضوع قوامه المراه
01:22:16 وكما وجدنا في موضوع ملك اليمين التي ادت
01:22:19 الى بالمناسبه يعني موضوع ملك اليمين هي
01:22:21 احد المداخل التي يدخل منها المستشرقون
01:22:25 والمغرضون لتشويه الاسلام لا بل ان
01:22:27 الحركات الجهاديه المعاصره واتحدث بالعراق
01:22:31 قبل عشر سنوات تمب وسلب الاقليات الاخرى
01:22:35 المسيحيه واليزيديه والصابئيه بحجه ملك
01:22:38 اليمين لماذا لا توجد هناك تصاعد في فهم
01:22:41 التنزير الحكيم الراحل محمد شحرور اوضح ان
01:22:45 هناك بين الفقه فقه فرق كبير بين الفقه
01:22:49 التراثي الذي اهمل النص القراني فذهبا في
01:22:52 موضوع الزواج لم ترد عباره ان الزواج نصف
01:22:54 الدين وايضا تم التفرقه بين مفردتين وانا
01:22:58 اعتبر هذا من اهم مارد في الكتاب كتب وفرض
01:23:01 لماذا جاءت كتبه في ايات الصيام وايات
01:23:06 الصلاه وايات الرحمه وايات الوصيه ولماذا
01:23:09 تختلف عن معنى فرضه فوجدنا ان كتب تعطي
01:23:12 مجال احتمالات اكثر من معنى كما في موضوع
01:23:15 القتال او الصيام وحتى الوصيه ولماذا قدمت
01:23:18 الوصيه على الارث وهذا الموضوع نعاني منه
01:23:21 الى اليوم تحت وطاه حديث لا وصيه لوارث
01:23:25 وايضا المقوله الموجوده في كتب التراث
01:23:28 التي نقرا عنها دائما السنه قاضيه على
01:23:31 القران مع العلم ان الوصيه جاءت بحوالي
01:23:34 عشره مرات
01:23:35 ومقدمه على الارث والارث لم ترد الا ثلاث
01:23:38 مرات وتم اهمال هذه القراءه وايضا مفرده
01:23:42 النساء والرجال وعلى حد علمي لم ترد هذه
01:23:44 في كتب التراث فالرجال يقصد بها الذكور
01:23:48 والاناث والنساء قد تاتي بمعنى اخر بمعنى
01:23:51 النسيء المتاخر او المتاخرات وهذا يحل لنا
01:23:54 المعضله الشهيره في سوره ال عمران زيل
01:23:57 للناس حب الشهوات من النساء والبنين
01:24:00 والقناطير المقنطره من الذهب والفضه ايضا
01:24:03 حديث على موضوع الطلاق
01:24:04 وحديث ايضا على موضوع الفواحش وحديث على
01:24:07 موضوع الميراث انا اعتقد هذا الكتاب سيكون
01:24:10 حجر اساس للباحثين في المستقبل لكي يبنوا
01:24:15 عليه لانه في حسب ظني الفقه الاسلامي قد
01:24:18 توقف وقد تكلمنا هذا سابقا في حدود القرون
01:24:22 الثلاثه الاولى ولم تجري عمليه تجديد له
01:24:24 كل ما يصير هو الموجود الان هي شروح لهذا
01:24:28 الفقه واعاده استنساخه واشتراره وهذا ما
01:24:32 ادى في وجهه نظر شخصيه الى قنابل موقوته
01:24:35 انا اتحدث عن ارقام اقراها في الدول
01:24:38 العربيه عن حالات الطلاق في المحاكم حالات
01:24:40 كارثيه لادتفه اسباب يتم الطلاق وهذا ما
01:24:43 يؤدي الى اللعب باعواد الكبريت الاجتماعي
01:24:46 وايضا خلخله المجتمع لان هنا الايات لم
01:24:50 تقرا بسياق عصرها وفكرها المعاصر بل
01:24:53 قراناها بعيون الموتى عيون الفقهاء
01:24:56 الفقهاء انجزوا مالهم وهذا ليس عيبهم
01:24:58 العيب عيبنا نحن المتاخرون لان اعتمدنا
01:25:01 على المتقدمين وبالمناسبه
01:25:03 احب ان اشير بصوره عامه ان هناك مستجدات
01:25:07 تخص الاسره المسلمه لم يكتب عنها الفقه
01:25:10 والان لا يجد الحلول لها هذا يدعي هذ
01:25:13 الاقتراحات الوارده في هذه الكتاب كما
01:25:15 يقول شحرور دعوه الى كل المؤسسات الدينيه
01:25:19 والنخب الفكريه ان تعيد قراءه الفقه من
01:25:22 جديد و تقوم بعمليه قطيعه معرفيه مع الفقه
01:25:26 القديم وان تكتب فقها جديدا يناسب العصر
01:25:30 لان النصوص متناهيه والوقائع
01:25:33 لا متناهيه