لماذا غاب فهم القرآن؟ | د. عمر الشفيع

00:00 انا بكتب في كتاب وجاتني فكره في فصل لما
00:02 مشيت فيه سالت نفسي سؤال هم المسلمين لما
00:05 كانوا بيتفاعل اين كان القران القران لم
00:07 يكن بين ايديهم القران عثمان بن عفان حسب
00:10 الروايات نسخ منه سته نسخ هذه النسخ ذهبت
00:13 الى العواصم البقيه كتبوا الناس صحي بتكتب
00:16 انا عندي حتى خالي قريب كان بيكتب بس
00:18 المصحف دي قليله ولذلك في معلومه يجب ان
00:21 نتقبلها المفكرين المسلمين او الفقهاء هم
00:24 فلاسفه لكن لسانهم يبتعد عن لسان القران
00:27 يعني حتى في اصول الفقه الان اصول الفقه
00:30 لا علاقه له بالقران القران يتكلم عن
00:32 الحلال الحرام الامر الوصيه الموعظه هم
00:35 جابوا خمسه وعرف الواجب والمكروه نظام
00:38 قانوني بس لا علاقه له لا علاقه له
00:40 بالقران والقران بس فصل الحرام اذا
00:42 بالتالي لسان القران كان بعيد عن الناس
00:45 وهذا ما جعل انه الناس تخلط بين اللسان
00:47 العرب ولسان القران ويفسرون القران بالشعر
00:50 وبالمعاينة
01:00 انا حضرت رساله دكتوره وجد انه في تفسير
01:02 الطبري معظمه منقول من التلمود وهذه
01:05 الرساله طبع المجلس الاعلى للشؤون الدينيه
01:08 في مصر على فكره فلذلك وجد الطبري كله
01:10 مليء بالاسرائيليات لذلك نحن نركز الان ان
01:13 نحن نريد ان نرجع الى القران من داخله
01:16 نتفقه نتفهم نتذوقه حتى نحس بلسان
01:21 [موسيقى]
01:25 القران اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في
01:28 حلقه جديده من برنامج
01:30 في حلقه اليوم نلتقي الدكتور عمر الشفيع
01:33 باحث
01:35 وكاتب ومختص في الشؤون علم النفس طبيب
01:39 نفسي استشاري نفسي يعني
01:41 انت استشاري الطب النفسي استشاري الطب
01:44 النفسي السوداني من السودان ولكنه يعيش في
01:47 العالم يعني الماني من اصل سوداني اهلين
01:51 فيك دكتور يعني سعيد انه دقيق فتشنا عنك
01:57 كثيرت الطب النفسي يعني انا دائما عندي
02:01 تساؤلات يعني هل النفس فيها مثلا
02:05 طب و ما هي نوع النفس التي يعالجها هذا
02:10 الطب يعني هل تمرض النفس حتى نجد لها علاج
02:13 م حتى نجد لها طبيب طيب بسم الله الرحمن
02:17 الرحيم الحمد لله ونصلي ونسلم على
02:20 نبينا انا اولا اشكر البرنامج واشكرك
02:23 شخصيا تسلم وانا اريد ان ابدا بشيء لان
02:27 جلسي الوحيده معك شعرت بانك انت مهتم
02:30 حقيقه بعالم القران وفعلا احنا نبحث عن
02:34 مثل هؤلاء الناس ان شاء الله يجتمعوا يعني
02:37 كميه لكن كان حسيت اهتمامك حقيقي يعني
02:40 ويمكن البرنامج ده او برامج اخرى تاتي معه
02:44 ان شاء الله نعمل قفزه واختراق في الع ان
02:48 شاء الله نرجع الى
02:50 سؤالنا هذا السؤال ذكي جدا لانه اذا
02:53 تتبعنا في القران في القران لا نجد اقتران
02:58 بين النفس والمرض انما المرض اقترن
03:00 بالقلوب يقوللك في قلوبهم مرض ن لكن النفس
03:06 لم ياتي معها المرض اساسا لكن النفس تاتي
03:09 مع اشياء اخرى انا قسمتها لنفس فاعله
03:12 احيانا يقوللك تشتهي انفسهم هي النفس التي
03:15 تفعل واحيانا النفس منفعله يقوللك يظلمون
03:18 انفسهم والامثله كثيره ولكن هنالك ايضا
03:21 فرق بين علم النفس وعلم الانفس في القران
03:24 قد ناتي اليه اذا ناتي الان هو الطب الذي
03:28 نشا من عهد اليونان وحتى العصر الحديث هو
03:32 اساسا طب عقلي لذلك لو لاحظنا نحن في
03:35 المصطلح الانجليزي ققول متال هيلث نحن
03:38 نترجمها نترجمها الصحه النفسيه احيانا
03:42 والعقليه لكن هي الصحه العقليه لماذا لان
03:45 المشكله اصلا ترجع للحضاره اليونانيه
03:48 الحضاره اليونانيه هي حضاره العقل والعقل
03:51 عندهم جوهر قائم بذاته بسموه لوجوس لكن
03:55 اذا جينا الان للعقل في القران اساسا نجد
04:00 انه فعاليه من فعاليات القلب يقول لك لهم
04:03 قلوب يعقلون بها وورد دائما فعل يعقلون
04:07 تعقلون كلمه العقل كمصدر لم ترد في القران
04:10 اذا القران هو فعاليه او وظيفه القلب كما
04:14 السمع هو وظيفه الازن كما البصر هو وظيفه
04:18 العين فالعقل طيب ما العقل ناتي الى العين
04:21 والقاف واللام العين هي اظهار المختفي
04:24 القاف عند معنى واللام التوصيل نجد ان
04:28 العقل هو علاقتك بعقل الواقع عن طريق
04:31 الحواس اذا بالتالي لو رجعنا الى الطب كل
04:35 ما اختلت علاقتك مع الواقع اذا احيانا
04:38 تختل ويكون لا يوجد تاثير في الخارج تحصل
04:42 لك هلوسه ما هي الهلوسه ان ترى شيئا تراه
04:45 انت ولا يراه غيرك او تسمع صوتا لا يسمعه
04:49 غيرك اذا اختلت علاقتك او عقلك بالواقع
04:53 ودي هي المنتال هيلث يعني هو يعالج السلوك
04:57 يا سلام عليك لذلك اسمه بفير سينس امريكا
05:00 والعلاج النفسي الان ماذا اسمه اسمه سي بي
05:03 تي كوتيف بفير رابي يعني هو يعالج السلوك
05:07 من اين جاء السلوك السلوك ياتي المرحله
05:10 الثالثه يعني الانسان عندنا هو يفكر ويشعر
05:13 ويسلك لذلك عندنا التفكير والشعور والسلوك
05:17 السلوك
05:18 هو المنتج الخارجي ده لذلك نعالجه اما ان
05:23 نهتم
05:24 بالنفس يعني كوحده او كينونه قائمه بذاتها
05:28 هذا الموضوع نحن المسلمين مهملين فيه لانه
05:31 لو رجعنا الى كتبات كتابات الغزالي او
05:35 الكندي او غير نجد انهم نقلوا مقاله ارصه
05:37 فقط يعني لم يبم من القران يركز القران في
05:42 النفس من انا حسبت الصور الان نسيتها من
05:45 اول صوره لاخر صوره وردت فيه اغلب السور
05:48 فيها النفس وكلمه النفس تكررت كثيرا في
05:52 قولات بعدين حنشرح القوه كميات كثيره لذلك
05:55 يركز على النفس والنفس التي تفعل والنفس
05:58 التي يفعل بها والانفس وكيف تختلف عن
06:02 النفس الواحده والجسم ذكر في عده انواع
06:04 للنفس النفس اللوامه والنفس كله اي هذه
06:07 انواع كثيره ومركبات مختلفه في النفس لكن
06:11 نحن لم نهتم بالنفس ولم نكتب على النفس
06:13 ولا توجد عندنا نظريات على النفس حسب
06:15 القران لكن ننقل من اليونان وحتى الان
06:20 الغربيين يطورون يعني الان حتى العلاج
06:22 النفسي في خمسه نظريات كبرى النظريه
06:24 التحليليه والانسانيه والسلوكيه وغيرها
06:28 ولذلك هنالك محاوله لمعرفت لكن عن طريق
06:32 السلوك لكن لو سالنا نفسه سؤال ما هي
06:35 النفس لا لا توجد اجابه عندنا لا توجد ما
06:38 صحيح ما هي نفسيه ننتقل الى السؤال الثاني
06:42 لو جئنا الى سوره الشمس والشمس وضحاها
06:44 والقمر ذات لها بعد حلف كثير جدا بيقول
06:48 ونفس وما سواها لاحظ الشمس والقمر كلها
06:51 معرفه النفس كانت نكره هنا اذا هنا واضح
06:55 انه هنالك اقترانات القران النفسي هي
06:58 كينونه له علاقه بكل الكينونات التي
07:01 سبقتها ولذلك نحن بفطرتنا بقول النفس فيها
07:04 نور النفس فيها ظلام النفس فيها لذلك هي
07:07 كينونه تسير الانسان لو جئنا الى
07:10 وظائفها نجد انها هي التي تسير الانسان
07:13 لكن لو جئنا الى تصنيف دقيق نجد انه عالم
07:17 الخلق نوعين في عالم الخلق المحسوس
07:21 المنظور مثلا ارى هذه المنضده ارى الحمار
07:24 ى وهناك عالم الخلق غير المنظور هو مخلوق
07:28 ومثاله ربنا سبحانه وتعالى يقول تبارك
07:31 الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي
07:35 خلق الموت اذا خلق الموت اذا الموت
07:38 والحياه من عالم الخلق ولكن لا نراه ولا
07:42 نحسه اذا عالم الخلق نوعين نوع منظور ونوع
07:45 غير منظور النفس من النوع الثاني لانه
07:48 بيقول غير المنظور ما اشهدتهم خلق
07:51 السماوات والارض ولا خلق انفسهم اذا النفس
07:55 مخلوقه ليست من عالم الامر ولذلك هي تتركب
07:58 معك وهي التي تسير وواضح من القران انه
08:02 الجسم جزء منها وليست هي جزء منه هي التي
08:05 تسيره هو جزء ايوه هي في النهايه تفارقه
08:09 عند التوفيه لانه اذا جينا مثلا لدليل
08:12 واحد الفرق بين التوفيه والموت يقول ان
08:15 الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت
08:19 في منامها طيب بعد هذا التصنيف دقيق جدا
08:23 يعني
08:25 كلاسيفيد التين التي لم تمت في منامها هذ
08:29 لم تموت وفي ذك حين موتها لاحظ حين موتها
08:33 لم تموت لكنها في حين الموت الموت قريب
08:36 الدقه بعدده قال فيمسك التي قضى عليها
08:40 الموت اذا كانت حين الموت توفى وكان الموت
08:44 في حينها يعني قريب منها لكن عندما قضى
08:47 عليها امسكها الله لا تريع اذا لا تموت
08:50 النفس النفس لا يقضي عليها الموت وال
08:53 الايه دقيقه فيمسك التي قضى عليها الموت
08:57 هل يعني الامساك انه فع في الحيا م لا لا
09:01 لحظه لحظه هو التوفي عند الله عند طائر
09:04 والنفس تذهب الى الله يتوفاها والانفس لا
09:06 يتوفاها الا الله يعني انت كانسان يتوفق
09:09 ملك الموت تتوفق رسلنا يتوفق الله لكن
09:12 الانفس لا يتوفاه الا الله ان الله يتوفى
09:15 الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
09:18 فيمسك التي فيمسك من هو الذي يمسك الله
09:21 سبحانه وتعالى فيمسك عنده التي قض على
09:24 ويرسل الاخرى يرسل معنا شنو معنى مكان
09:27 التوف في مكان ثاني ارسل التي الاخرى لذلك
09:31 في امساك وفي ارسال هذا يدل على ان النفس
09:34 تفارق الجسم تذهب الى التوفيه وهذا الدليل
09:38 انه التوفيه غير الموت اذا كانت هي ما
09:41 زالت حيه في نومها وتصحى وما زالت حيه
09:44 ربنا يرسلها اما اذا قضى عليها الموت تمسك
09:47 ويفضل الجسم انتهى خلاص يتحلل ال عناصره
09:51 الاوليه يعني النفس خارج الجسم يعني اداه
09:54 تفع الجسم تديره كدائن هي هي مدير الجسم
09:58 مديره للجسم تقريبا وهنا يعني بالضروره
10:01 صار في تفريق ما بين الروح والنفس لا
10:04 الروح لوحدها نحن لا نتكلم عن النفس
10:06 والجسم وحتى اذا اردنا الدقه يعني كثير من
10:10 المتدبرين يخلطون بين الجسم والجسد والبدن
10:14 الجسد لا علاقه له بالانسان لان الله
10:16 سبحانه وتعالى اورد الجسد اي شيء لا عجلا
10:19 جسدا وجسد سليمان الجسد حسب القران ما في
10:23 اقتران بينه وبين الانسان والبدن في خلط
10:26 لانه ب بدن ورد مع فرعون يوم نجيك ببدنك
10:30 لكن هنالك باء ببدنك اذا البدن هو وسيله
10:34 النجاه والبدن هو جزء من البدن ولذلك ربنا
10:38 انجاه اما بواحده كانت بقره او ناقه من
10:41 البدن انجاه بها هي التي عامت به في الما
10:44 ف انجاه بها لكن اللغات اخذت البدن واطلقت
10:48 على الجسم زي اللغه الانجليزيه كلمه بوض
10:51 هي كلمه بدن حق لكن الجسم عندنا الجسم
10:55 والنفس اما الروح فهي قد يكون الانسان في
10:58 روح وقد تكون في روح لان الروح ياتيها
11:00 الله للانبياء وياتيها لبعض عباد اذا
11:03 امتلات بالروح شيء ممكن تفتقد الروح يعني
11:06 لو كافر ما عنده روح يعني مثلا في ناس
11:09 العاديين اللي ممكن ماده ما عن عندهم اي
11:12 ما هو الموضوع في الروح ما عنده علاقه
11:15 كثيره ب احنا نسميه الاسلام وكافر يعني
11:18 علاقته مع الله ايا كانت فبت تيه الروح
11:21 لكن النبيين عندهم ارواح يعني يعني اذا
11:24 انت مش طبيب نفسي انت طبيب عقلي هو لا اذا
11:27 جينا كمان نحن عندنا الطب الانسان الذي
11:30 يدرس الطب بعد ذلك يتخصص فالطب الحديث جعل
11:34 التخصصات م تذهب الى طب النساء تسهب الى
11:38 طب الجراحه تتخصص فقالوا الطب النفسي
11:42 نجعله جزءا من دراسه الطب للتخصص لماذا
11:45 لانه هنالك تاثير بيسموه سايكو سوماتيك
11:48 بين النفس والجسم وحقيقه النفس تؤثر في
11:52 الجسم الجسم يؤثر في النفس فهم من هذه
11:55 الناحيه لانه يؤثر في الجسم لكن هذه
11:58 النظره تعطينا فكره ان الطب يعني نظرته
12:02 غير كامله للانسان وهي نظره يعني لا تاخذ
12:07 بالنفس في القران يمكن ولا في الكتب
12:09 المقدسه وبالتالي هي اساسها الجسم لكن
12:13 اضافت النفس لانه في تاثير بين النفس
12:15 والجسم طيب يعني حتى تتقن طب النفس او
12:18 معالجه النفس بالضروره يكون عندك يعني على
12:21 الاقليه معرفه بالجسم ما هو الان الطب
12:24 الغربي انت تدرس بيسموه سايكاتري هي كلمه
12:27 المانيه تمت نل زتها فانت بتدرس السلوك
12:32 وبتدرس ما يحصل للنفس سواء كان سايكوس ز
12:35 اللي هو الذهان اكتئاب غيره بتدرسه لكن
12:39 بداوا الان يشعروا ما قلته فبدات الان بعض
12:43 المستشفيات يضاف لها شخص عنده علاقه
12:45 بالدين الكنيسه مثلا ويكون موجود لكن لانه
12:49 الدوله علمانيه فب يترك الموضوع للمريض
12:53 اذا اراد ان يذهب الى هذا المختص بيكون
12:56 معنا في المستشفى فنحن نعطيه اذن ويكون في
12:59 تعاون بيني وبينه انا كطبيب وبال الملفات
13:02 اسلم اي ملف وك ولانه الان المسلمين قد
13:06 ازدادت اعدادهم فبدا الان تخصص الان على
13:09 فكره ماجستير الان في زيوريخ وفي غيرها
13:12 فبدا الان نفس المختص المسيحي في الدين
13:15 هنالك مسلم اذا هنالك مريض نفسي او سلوكي
13:19 زي ما بقول سايكاتريست سايكاترك مسلم
13:22 واراد ان يجلس مع هذا الرجل نعطيه اذن لكن
13:27 المشكله اين المشكله المشكله ان هؤلاء
13:29 المختصين هم يدرسون العلوم الاسلاميه
13:32 التقليديه فاصلا فكرتهم عن النفس في
13:35 القران هذا سؤال اللي كنت اسالك انه يعني
13:38 طالما في في سوء لفهم
13:41 النفس عند العامه بشكل عام فبالتالي لا
13:44 يستطيع معالجته لكن من رحمه الله انه
13:47 الانسان تاثير السلوك عليه تاثير سلطان
13:50 القول في حاجه انا بسميها سلطان القول
13:52 يعني انت لو لاحظت ممكن انا اقول لك كلمه
13:55 تفور ك هي كلمه انا وكلمه تهديك فممكن
13:59 يصادف انه بعض الكلمات بعض الكلام اللي هي
14:02 زي العلاج السلوك المعرفي يعني تهديه ايا
14:05 كان مصدرها يعني وتنبهه لمشكلته ويحاول ان
14:09 يحلل مشكلته ويصل لحل يعني لكن العلم
14:14 القراني انا ما بقول غائب كامل لكن ما
14:17 موجود بطريقه منهجيه وهذا يعني انه نحن
14:20 نحتاج لتدريب ان هؤلاء الناس انتشروا على
14:23 فكره الان في امريكا وفي اوروبا في
14:25 المستشفيات النفسيه لان المسلمين اعدادهم
14:28 ازدادت فنحتاج ان ندربهم يعني وان ينتبهوا
14:32 بان النفس اساسها في القران ولكن الان هم
14:36 بماذا يستعينون يستعينون بما كتب في
14:38 التراث هنالك كتب الان جمعت بما قاله مثلا
14:42 ابن سينا ما قاله الكندي ما قاله الغزال
14:45 يعني هي ممكن تفيد هم بيسمو ده علم النفس
14:48 الاسلامي لكن هو حقيقه ده علم نفسي من
14:51 تراثنا متاثر بما نقلناه من الحضاره
14:54 اليونانيه لا علاقه له بمفهوم النفس في
14:56 القران مثلا لا لا علاقه له طب مدى اهميه
14:59 ان تعرف مفهوم النفس في القران في تمكينك
15:02 من تقديم علاج حقيقي للناس اللي يوصفوا ب
15:06 عندهم مرضه نفسيه مثلا يعني قديش الاهميه
15:10 لا هي الاهميه مهمه جدا لانه نحنا لو جينا
15:12 للنفس وا اقترانات حسم الوسع النفسه ان
15:15 الله لا يكلف نفسين لا وس صح
15:19 حلو ما هو الوسع النفسي ولو لاحظنا في
15:22 الحياه يعني لو حصل حوار بيني وبينك وانا
15:25 عندي وسعي نفسي الوسع نفسي بالمعلومات انا
15:28 بقدر اسيطر عليك بقدر استوعب ما بقدر
15:30 انفعل لكن اذا كان في ضيق وعلى فكره الضيق
15:33 النفسي مذكور في القران تضيقوا انفسهم
15:36 وبالتالي نحنا هذه المصطلحات لو طورناها
15:39 في العلوم عمل الوسع النفسي في وسع نفسي
15:42 مؤقت انا احتاجه سريع جدا في حاله
15:45 الامرنتس
15:46 نفسي دائم وفي وسع نفسي انا اخليه سلوك
15:50 الانسان لانه اذا اتسعت انفسهم تقل
15:52 امراضهم لانه الامراض تاتي احيانا من
15:55 الضيق من عدم التفاؤل عدم المعرفه مثلا
15:59 فقط الوسع النفسي ممكن ان يساعد الانسان
16:01 لكن يحتاج الى تدريب يحتاج الى دراسات
16:04 يحتاج الى حاجات كثيره جدا يعني الاشتهاء
16:06 مثلا قال تشتهي انفسهم هل نحن درسنا النفس
16:10 كيف تكون كيف يكون الاشتهاء النفسي وهو
16:13 اشتهاء نفسي احيانا جمع تشتهي ما قال
16:16 نفسهم قال انفسهم اذا ممكن يكون اشتها جمع
16:19 ممكن ياخذنا للشهوات للاقتصاد لحاجات
16:21 كثيره الظلم مثلا الظلم النفسي لانه
16:25 النفسي تظلم وتظلم فكل هذه المصطلحات اول
16:28 مفاهيم تحتاج من المسلمين ان يدرسوها يعني
16:31 ولكنها
16:33 [موسيقى]
16:35 [تصفيق]
16:37 مهمله كيف يظلم الانسان نفسه يعني يعني
16:40 عندما يظلم الانسان نفسه هل يكون بحاجه
16:43 لطبيب يعالجه مثلا لا لا لحظه هناك
16:46 مستويين عندنا عندنا مستوى المشكله
16:49 النفسيه ومستوى الاضطراب النفسي المشكله
16:52 النفسيه عامه ما انا عندي مشكله نفسيه انت
16:54 عندك مشكله نفسيه لكن حسب الطب الحديث اذا
16:57 ارتفعت لمستوى معين وبقت بعض التاثيرات
17:00 كده نحنا بنسميه ديسور ده يعني في اضطراب
17:03 نفسي زي ما تقول مرض يعني لكن ما دونه
17:06 تعتبر مشكله زي يعني يعني في الحياه
17:09 العامه يعني كثير من الناس عندهم مشاكل
17:12 نفسيه يمكن نعالجها بالكلام يمكن نعالجها
17:15 بحاجات كثيره انا مرت علي تجارب يعني يعني
17:17 مثلا مره واحد عاوز ينتحر بس هو مسلم من
17:20 البوسنه فلما شرحت له الفرق لمشكلته بين
17:24 الوالد والاب في القران نزلت الافكار
17:26 الانتحاريه مباشره اوف ا نز قصه طويله
17:30 يعني حصلت فلذلك هي تفاعل واقتناع وسلطان
17:34 قولي فعلا يعني لكن نحتاج نتدرب
17:37 عليها اما كيف يظلم الانسان نفسه ده
17:40 بروسيس المفروض نعرفه لانك تظلم نفسك
17:43 بالجهل يعني ياعم ز انت الان لو اخذت حق
17:45 شخص اخر انت في الظاهر اخذت حق شخص لق انت
17:49 ظلمت نفسك لانه في زنب بيجيك في فاذا
17:52 ازدادت عندك المعلومات وبيق عندك وسعي
17:54 نفسه وعندك مقاصد القران امامك ومربوطه
17:57 بيوم الدين مثلا اشياء كثيره ممكن تقلل
18:00 تقلل الظلم النفسي الذاتي يعني يعني ظلم
18:03 النفس عباره عن حقل الواسع كبير جدا لانه
18:06 مربوط بظلم النفس وظلم الانفس وبغيره
18:09 بالاخر لانه بيدخل في العلاقات لانه
18:12 القران في العلاقات يعني ربنا سبحانه
18:14 وتعالى لما قال يقرا باسم ربك الذي خلق
18:17 خلق الانسان من علق القران القولا فيه
18:21 دقيقه ما قال علقه العلقه دي موضوع ثاني
18:24 فالع هنا على وزن فعل لانه يدل على
18:26 العلاقات وبالتالي انت عندك علا علاقه مع
18:29 الله علاقه مع نفسك علاقه مع الاخرين سواء
18:32 كان والدك او غير علاقه مع الطبيعه ربنا
18:34 قال سخر ليك علاقه مع الانعام زلل ليك
18:37 علاقه مع الحياه قاللك الموت والحياه
18:39 ليبلوكم علاقه مع الاخر جزاء كل علاقاتك
18:43 دي لو انت عرفتها تكون عندك وسعه نفسي
18:46 بتقدر تتعامل يعني هذا فهم جديد للعلاقه
18:49 رغم انه الدكتور محمد شحرور فهم العلقه
18:52 مجموعه العلاقات في الخليه عند عند خلق
18:55 الانسان هو ممكن يمشي على فكره لانه
18:57 العلاقه اشتقت من العلق لكن ضيفت لها لا
19:01 ضيفت لها التاء التاء اسمها تا التخصيص
19:03 والتعميم في القران هذه التاء يجب ان اض
19:06 يمكن يقودنا في لسان القران الوظائف غير
19:09 لسان العرب التاء مثلا في لسان العرب هي
19:12 غالبا للتانيث لكن في القران لا للتخصيص
19:16 يعني مثلا المراه مرضع صح لا يوجد رجل
19:20 مرضع حتى نسميه مرضع ومرضعه لكن لما جا في
19:23 لحظه معينه قال يوم تذهل كل مرضعه ليه لان
19:27 هي لحظه الارضاع هي مرضعه لكن عامه اي
19:30 امراه مرضعه ولذلك التهيت التخصيص لما نجي
19:34 في بعلي مثلا جمعها بعول لكن لما جاشان
19:37 يتكلم عن البعل في لحظه انفاقه على زوجته
19:40 وعلاقته سماها بعوله والسنه كذلك فتاء
19:44 مهمه جدا لو رجعنا للعلق تركها عامه فلذلك
19:48 يشتق منها ما بعدها وهي العلاقات الانسان
19:51 خلق من علق فعلا يعني المفهومين المفهومين
19:54 يمشي لكن في الحاله دي انا بمشي المفهوم
19:56 الاجتماعي لان المفهوم ده كيه ذكرت
19:59 ذكره العلقه مع المضغه مع غيرها لكن لان
20:02 العلقه والقران فصل ان قال لك انت مع الله
20:05 في الوحدانيه صح او الايمان قاللك مع في
20:08 العدل يظن مع نفسك في الاحسان مع الاخرين
20:12 الوالدين مثلا بالاحسان صح وفي الطبيعه
20:16 قال سخرها لكم الليل والنهار دي علاقه
20:18 الانعام ذلل لكم هذه علاقه الحياه قال
20:22 والموت ليبلوكم هذه علاقه الجزاء في الاخر
20:26 هذه علاقه اللي تربط حياتك كلها في علاقات
20:28 راعيها يعني قبل ما انتقل لعلاقتك باللسان
20:31 هل مفهوم النفس القران كما وضحته لنا مثلا
20:35 في
20:36 القران في اوروبا هل معروف النفس هل هل
20:40 تفهم النفس بهذه الطريقه لا هي لا تفهم
20:42 لماذا لانه بالمناسبه في في حاجه مهمه جدا
20:46 هي الكلام او القول ذاته في حد ذاته يعني
20:50 انا لما اقول منضد واقول ترابيزه هي قد
20:53 تدل على نفس الشب لكن الاحساس
20:57 والذائبه مع معنى عنده تفاعلات غير
21:00 ترابيزه كلمه النفس ما موجوده لذلك هم
21:04 بيسموها سايك ماخوذه من اللغه اليونانيه
21:07 وساك معانيها متعدده كويس الحديثه سموها
21:11 سول كلمه سول مشتقه من احد متعلقات النفس
21:15 اللي هو التسوي سولت له نفسه وهي دي دي
21:18 اللغات الرب بتشق لانه احيانا بدل تسمي
21:21 الشيء باسمه بتاخذ متعلق به يعني مثلا
21:24 النوم سليب لان النوم يسلبك فلذلك سموه
21:28 سليب من سلبه وهكذا النفس يسموها سول من
21:32 وظيفه من وظائف النفس لانه النفس مثل
21:34 الشيطان تسول لك وده موضوع كبير يعني سولت
21:38 لي نفسي الشيطان يسول لهم فمن سول اخذت
21:42 سول فاذا اردنا انكم ما لا يفهمونك لكن لو
21:45 اردنا ان ندرسها اذا ندرس جزء من النفس
21:47 اما النفس بالقران بالنون والفاء والسين
21:51 وتعلق مفهوم غير موجود ف ماو موجود وعند
21:55 نزت ماو موجود وبالتالي في شك معناته ان
21:58 انه ان يسمى الطبيب علم النفس مثلا
22:01 الاوروبي او نظريات علم النفس يعني في شك
22:05 انه ها نظريات صذ المعنى من غير دقه كده
22:08 نقول الطبيب النفسي لكن لو جينا
22:10 بالانجليزي منتال هيلث مثلا
22:14 سبيشال او مثلا سايكاتريست حتى كلمه سايك
22:17 ذاتها هي جايه من كلمه سايك اليونانيه
22:21 ممكن تدل على النفس ممكن على ارح ممكن
22:23 يعني هم مثلا بالالمان عندهم بيقسموا
22:26 العلوم للعلوم الطبيعيه نات فيس شافت من
22:30 نيتشر يعني وجاست كلمه جايست اللي هي جوست
22:33 بالانجليزي هم بلوها على الروح وفي
22:36 الانجليزي ممكن تكون شبح فلذلك اختلاط
22:39 المصطلحات ده ما بخليه يركز على كينونه
22:42 محدده النفس في القران كينونه محدده
22:45 والقران اصلا لما يجي يعرف لك اي كينونه ب
22:48 قودك يعني ما ضرور احنا عندنا مشكله
22:51 مشكلتي انا لو داير اعرف باسم الجمل
22:53 عاوزين مره واحده اعرفه لا انا اخذ معلومه
22:56 الاول هو مثلا بريطاني معلومه مهمه بعدين
23:00 اعرف ان عنده خمسه اولاد دي معلومه تانيه
23:02 مهمه نحنا من البدايه عاوزين التعريف يكون
23:05 كامل القران ما بيشتغل ك القران بيقدم لك
23:08 لما يرد الكلمه لاول مره بيديك تعريف
23:11 وبعدين في الايه البع بيديك تعريف زياده
23:13 وبعدين لما تخلص القران بيخلصك التعريف شو
23:16 اللي حذفك او شو اللي جابك على اللسان انت
23:19 لا ده موضوع طيل استشاري طب طب نفسه شو
23:24 دفعك للسان العربي المبين المفاجاه انه
23:27 العكس انا اصلا مهتم باللسان من مون في
23:30 الابتدا اه يعني العكس كنت انت يعني انا
23:32 درست الطب والطب النفسي يعني بعد اهتمامي
23:36 بس اهتمامي ما كان معمق يعني انا اصلا كان
23:38 والد عليه رحمه الله هو رباني وهو الذي
23:41 درسني يعني انا درست الحروف وحفظت جزء عمه
23:45 قبل ان ادخل المدرسه يا سلام اه وبقيت
23:48 عندي علاقه بالقران ما كنت فاهم بس النغم
23:52 وسمعته ومن الغريبه التسميع في السودان
23:55 يعني يعني تقرا من يعني حكره فانا لما
24:00 سمحت جز عمه دي حاجه لذيذه كان هنالك بقر
24:03 القريه بتاعتنا فيها بقر كله بقره بقر
24:06 راعي البقر اريتري كان في حرب في اريتريا
24:09 وهم جونا فانا شايفه راعي في رايان كانان
24:12 لا يفهم
24:15 ففاجئهم في حد حيجي يسمع تسمع ليه
24:18 فافتكرتك يعني شيخ فجاء بيراعي البقر انا
24:23 حتى ل لا اعرف كيف والد اعرف راعي البقر
24:25 واعرف انه حافظ للقران فجرا البقر وسماعه
24:29 لجز عمه فمن ذلك الوقت اهتميت
24:32 باللغه ولكن التمييز بين لسان القران
24:35 ولسان العرب جوان طالب في الجامعه وكان
24:38 برضو من الاشياء الجميله كنت اقرا في
24:42 المقدمه التي كتبها محمود محمد شاكر في
24:45 الظاهر القراني لمالك بن نبي لانه انا كنت
24:48 بعرف عبد الصبور شاهين انت تلمست عليه ف
24:52 وحكى لي كيف ترجم الكتاب وانا بقرا في
24:55 المقدمه حس الصبير شاين اللي قلف كتاب ابي
24:58 ادم ط ايو هو ايوه ولا الكتاب قصته عارفه
25:01 كلها فانا اقرا في المقدمه حسيت محمود
25:05 محمد شاكر يدافع عن الشعر ويعجبه الشعر
25:09 ولكن هنالك حاجز القران ويريد ان يقول
25:13 القران عظيم والشعر ايضا عظيم ولكن دون
25:17 القران من تلك اللحظه انا انتبهت سبحان
25:20 الله لانه لسان القر القران ولسان العرب
25:24 ال يبدو انه في اشياء من القراءات مخزنه
25:27 داخله فانفجرت وتابعت الموضوع فاول ما
25:30 اختبرت محمد ابو القاسم حاج حمد فوجدت انه
25:34 يميز بين لسان القران ولسان العرب لكن
25:37 بمصطلح بيميه الاستخدام الالهي للغه
25:40 والاستخدام البشري للغه ا ف هو يميز لكن
25:44 موضع المصطلح ما هو التمييز يعني ما هي
25:46 قواعد التمييز ما بين اللسانين على اعتبار
25:49 انه لسان القران اللي هو لسان عربي مبين
25:51 واللسان يعني تجاوزا اللغه التي نتحدث
25:55 فيها مع بعض التي نتواصل فيها مع بعض هي
25:57 قبل ما كلمه لغه في ناس بيقول لك ما لا
25:59 كلمه لغه كلمه عربيه ورد في القران جذرها
26:03 وهي كلمه قديمه ودخلت اللغات اليونانيه من
26:07 العربي القديم السومريين وغيرهم في لوجوس
26:10 كلمه لوجو ولو لاحظنا الان في كلمه
26:13 البيولوجي السوسيولوجي لوجي دي هي لغه لذا
26:16 هي لغه علم الاجتماع لغه الطب لغه
26:19 البيولوجيا لعلم الصبغيات من البوهيه
26:21 فكلمه لغه موجوده في الا موجوده موجوده في
26:24 النص ونحترمها وماش لكن لو جينا للقران
26:27 كلمه لغه ما وردت فيها ان مورد الجذري طيب
26:30 عشان نصل الموضوع ده لازم نوسع الزاويه
26:33 اذا جينا نحنا لازم نفرق
26:36 بين بين المركب الاضافي والمركب النعتي
26:40 بمعنى انا لو قلت اللسان العربي ده مركب
26:43 نعتي لاحظ لسان العربي ده صفه ليه لكن لما
26:46 نقول لسان العرب ده مضاف ومضاف اليه هنالك
26:49 فرق بين الاثنين لانه لسان العرب هو
26:52 اللسان الذي يختص بالعرب لكن اللسان
26:55 العربي اخذ السمات ووسعه ف انا بجي فوق
26:58 بقول في اللسان العربي هذا اللسان العربي
27:01 داخله لسان العرب وهو اللسان الفعلي الذي
27:04 تكلمه العرب او كتبوه وهنالك لسان القران
27:08 لسان القران جزء من اللسان العربي وليس
27:10 جزءا من لسان العربي وهنالك لسان القران
27:14 وفي اللسان القراني دي فرق بيناتهم وفي
27:17 اللسان الكامن هذه مجموعه الالسنه لو لم
27:19 نفرق بينها لن نستطيع ان نفرق بين لسان
27:22 العرب ولسان القران طيب لسان القران
27:25 بالتحديد هو القران ذات نه يعني لو قلت
27:29 استاذ باسم اعطني مثالا للسان القران
27:32 تقولي قل هو الله احد اي ايه تاتي بالايه
27:36 كما هي دون صغير هذا هو لسان
27:38 القران طيب ما هو اللسان القراني والتكلم
27:42 بجذور القران وعلى فكره كل الناس بعملوا
27:45 كده يعني الان انا ممكن من كلامي ده اقول
27:48 كلام ويكون كل الجز يعني كلمه لغه من
27:51 اللسان القراني لان ورد اللغو نعم صحيح
27:54 كويس كلمه مثلا اي كلمه كده الاسلام مثلا
27:58 ورد كلمه الاسلام واسلم كلمه الاستسلام ما
28:01 ورد لكن انا لو قلت الاستسلام ده من
28:03 اللسان القراني ومعظم الناس بيتكلموا
28:06 باللسان القراني لسان العرب يشمل لسان
28:09 القران لانه العرب عندما يتكلمون يستخدمون
28:12 كلمات القران ويستخدمون غيرها اذا هو فيه
28:15 كلمات التي وردت في القران وكلمات لم ترد
28:18 في القران لكن ا يعني انت ترى ان اللسان
28:21 اللسان العرب اشمل او يشمل على لسان
28:24 القران يشمل لكن في كلمات في القران هم ما
28:27 استخدموها
28:28 كلمات قليل استخدموها قليل ولكن المشكله
28:32 غيروا بعض الدلالات في لسان المشكله نجي
28:35 للدلاله دلاله لسان القران مضبوطه به يعني
28:39 مثلا اي كلمه في القران مضبوطه بدخل
28:42 القران هم احيانا يستخدموا كلمه الكلمه في
28:45 القران بدلاله خارجيه عندهم هم يعني مثلا
28:48 تجي كلمات يعني كلمه قسوره في القران هم
28:52 في عندهم في لسانهم برا قسور هو الاسد صح
28:55 ايا كان معى في القران ممكن ما ما معناها
28:59 الاسد لاي شيء من قسر من القسر يعني
29:02 وكلمات كثيره يعني نلقاهم حرف يعني مثلا
29:06 حما مسنون عندهم المسنون هو الطين المعفن
29:10 صح لكن في القران ترجع للسنه طين مسنون اي
29:14 يعني الطين ربنا جعله في سنه وفق السنن
29:18 المحدده السنن الربانيه فلذلك يعني بعض
29:21 كلمات القران يستخدمون يعطونها دلاله هي
29:23 دي المشكله لو فرقنا بين الدلال التين
29:26 بنرجع لدلاله اذا بالتح
29:29 لسان القران هو قول القران من اوله لاخره
29:33 كما هو محدد القلات او الكلمات محدده
29:37 محسوبه لسان العرب ما محسوب ممكن محدد
29:40 الجذور محدد التراكيب انت الليله مثلا
29:44 اللغه بتقوم على التركيب هو
29:46 سنتاكس انت ممكن تركب اي جمله لكن القران
29:49 مركبات خلاص اتحددت يعني لما ضربت اضرب
29:53 مثل كلمه قوم سوء ده مركب ق قوم سوء مركب
29:58 من من قبيلتين لما اجي اوسع بقول انهم
30:02 كانوا قوم سوء بجيت هذا المركب انهم كانوا
30:06 قوم سوء ورد في القران كله مرتين احد مع
30:10 قوم لوط ومع قوم نوح طب لما نجي اواصل
30:14 المركب في الاولى بيقوللي انهم كانوا قوم
30:16 سوء فاسقين والثاني بيقوللي انهم كانوا
30:20 قوم سوء فاغرقناهم اجمعين طيب لما اجي ليه
30:24 انا ليه بركز على المركب لان المركب بيربط
30:27 ربط لي ال قوم لوط وقوم نوح الحاجه
30:31 الثانيه حتى على الاقتران لاحظ لوط ونوح
30:34 نفس الصياغه لوط نوح طيب فرقهم لي دي قال
30:38 فاسقين ودي قال اغرقناهم اجمعين لماذا
30:41 لانه انا المركبات عشان تقودني لقضايا
30:44 كبرى يعني بعدها اذا نرجع لسان القران
30:48 محدد القلات القوله دي معلش نشرحها
30:51 القوله احنا لو جينا يعني ما هي وحده بناء
30:54 القران هي السوره ما هي وحده بناء سه هي
30:58 الايه ما هي وحده بناء الايه هي ما نسميه
31:02 الكلمه مثلا بسم الله الرحمن الرحيم في
31:04 بسم الله الرحمن الرحيم لكن لما جيت
31:08 وجدت انه هنالك من يسميها مفردات القران
31:12 وهنالك من يسميها كلمات القران فيال
31:15 المصطلحين ددي ما دقيقين ليه لانه نحن
31:17 نريد ان ناخذ هذه الوحده في الايه كما هي
31:21 مثلا فاسقيناكموه احنا لا نريد ان نقول
31:24 اسقى و لا ناخذها كما هي اذا القوله هي
31:28 وحده بناء القران متصله الاصوات والحروف
31:33 متصله الحروف والاصوات يعني لهذا تعتقد
31:36 مثلا انه التحدي ان ياتوا مثلا بسوره مفتر
31:40 او بعشر سور
31:41 مفتريات هل التحدي هون جاء للصياغه للسان
31:45 نفسه للمعنى لمعنى مع الصياغه لا ما
31:48 السوره لحظه السوره هي موضوع مسور عليه
31:51 القران ف 114 تصويره نعم كويس ليه اولا هو
31:55 ليه تحدى بالسوره لانه القران زل سور وليس
31:58 ايات يعني واحده من الاوهام عند المسلمين
32:02 ان القران نزل هو نزل سور ولذلك قال تحدي
32:05 بالسوره ياتي مثلها طيب انا شايف على
32:08 مستوى الصياغه ممكن لكن على مستوى الموضوع
32:12 ما ممكن لان هو لما قال بلسان عربي مبين
32:14 جاء به نكره يمكن ان يوجد لسان عربي مبين
32:17 اخر لكن لما تاخذ القران في كليته لا يمكن
32:20 ان تاتي ولا بايه ولا بسوره لانه الموضوع
32:23 ليس صياغه فقط الموضوع المحتوى ذاته يعني
32:26 لما ضربت عليك مثل بق مسو منو بيقدر في
32:29 الدنيا دي يجيب مركب ويخط المركب ويكون
32:33 فعليا وموضوعيا مرتبط مع قومين ونجي نلقى
32:37 جبيع الارتباطات بعدها يعني قوم نوح وقوم
32:42 لوط شوف بيربطوا امراتان نوح ولوط عندهم
32:46 امراتان يعني وفي نفس الوقت الصياغه لوط
32:51 نوح وفي نفس الوقت القوم منجد نلقى المركب
32:54 غدن الارتباطات يبدو لي مستحيل الف يالف
32:59 له جملتين ويكون عندها موضوع من ال وده
33:01 التوصيل القران اللي قال ولقد وصلنا لهم
33:04 القول القول موصل في القران كله فاذا انا
33:07 جيت الان احاكي القران من حق القران قاللي
33:10 حاكيه لكن مستحيل انا كبشر اجيب لي قطعه
33:14 والقطعه دي تكون موصله كما القران موصل صح
33:18 ما ممكن ما ممكن مستحيل لكن على مستوى
33:21 الصياغه ممكن يجيب صياغه جميله اه بدليل
33:23 انه في الشعر مصاغ بشكل ج لكن لا يرقى الى
33:27 مستوى صياغ الموضوع لذلك لما نتحدى
33:29 بالصوره هو بيقصد الصوره كامله بعد يعني
33:33 لو جبنا كل صوره عندها حاجه اسمها سيماتيك
33:35 يونيتي اللي هي موضوعه او خاصه بها وعلى
33:39 فكره كل صوره عندها قولات الخاصه بها
33:42 وعندها مركباتها الخاصه بها كل سوره يعني
33:46 مثلا سوره الكوثر دي فيها ع قولات فيهم
33:50 خمسه لم يرد الا في الكوثر اعطيناك
33:53 والكوثر وانحر وكذا بتلقاها خاصه بالصوره
33:56 فقط ليه لانها بتمشي مع والصوره طيب لو
33:59 جيت انا عشان احاكي القران واتحدى هل ممكن
34:02 اعمل
34:04 [موسيقى]
34:06 [تصفيق]
34:08 المستحيل انت اعطيت مفهوم اعتبره جميل انا
34:12 لتفريط ما بين اللسان العربي ولسان القران
34:15 واللسان العربي المبين يعني هذا انا اعتقد
34:18 تمييز جميل فتق وهذا يقودني الى سؤال او
34:21 تساؤل انه هل لسان
34:24 العرب قادر على ان يفهم لسان القران
34:28 او على لسان العربي المبين ولماذا لم
34:32 يستطع العرب بشكل انا في رايي ان العرب او
34:35 من حاول تفسير اللسان او فهم اللسان
34:38 القران انه لحد الان لم يستطيعوا فهمه هل
34:41 لانهم استخدموا اداء مختلفه مثلا طيب اولا
34:45 احنا كلمه اللغه العربيه ذ كلمه وهميه
34:48 لانه اذا جينا اصلا للسنه الالسنه بدات
34:52 قديما فاذا جينا كلمه اللغه العربيه او
34:55 اللسان العربي يفترض يشمل المنطقه منذ
34:58 القديم من البابليين والسومريين واليمنيين
35:02 صح لانه دي كلها السنه والان هذه الالسنه
35:05 اتضح الان انها كلها قريبه لكن حصلت
35:08 المشكله الغربيين عندما جاؤوا ليفك هذه
35:12 الالسنه كتبوها بحروف لاتينيه فمثلا العين
35:16 اختفت الحاء لكن لو كان علماء عرب فكوا
35:19 هذه الالسنه من الاول سوف تكون قريب كان
35:22 كان ما دخنا بهي الدوخه الطويله كان ما
35:24 دخنا يعني ه مثلا لما نجي اتهم يقول كلمه
35:26 قران اص السري لان جت من كلمه قريان ع
35:30 بنطقها خطا قريان هي قريان لا هي دي كلمه
35:33 صحيح في السريانيه موجوده وفي العربي
35:35 موجوده واذا جاء حد يقوللي اللسان العربي
35:39 لسان القران فيه كلمه سريانيه بقوله نعم
35:41 فيهم لماذا لانه في نقطه مهمه جدا لم
35:44 ينتبه لها علماء العرب في اللسانيات لسان
35:47 القران هو يمثل نموذج للسان الاصلي ولذلك
35:51 جميع الكلمات الموجوده في المنطقه ممكن
35:53 تجد فيهم ممكن يطلق عليه الالسن او
35:56 اللهجات التي كلها موجوده في النموذج
35:59 بيقدم لك النموذج ولذلك اذا وجدت كلمه في
36:02 القران موجوده في السريانيه ما فيش مشكله
36:05 في المصريه القديمه ما فيش مشكله في
36:07 اليمنيه القديمه ما فيش مشكله اذا لسان
36:10 العرب يمكن ان يساعدني في فهم لسان القران
36:14 يمكن يمكن و بالذات في الكلمات التي وردت
36:18 في القران مره واحده هي تقريبا 395 كلمه
36:21 يعني زي كلمه تفثهم مثلا وليقضوا تفثهم
36:25 لكن انا بنبه الناس بقول له انظر في
36:29 اللهجه اليمنيه القديمه لكن قبل ذلك
36:32 الاقتران في القران مهم جدا تفسه انا لا
36:36 افهمها لكن في معلومات امامي اول حاجه
36:38 ليقضوا تفسه قارنها بالقضاء وليوفوا
36:42 نزورهم اذا مقترنه بالنذور وهذا في زمن
36:46 الحج اذا كل الاقترانات دي هي بتقربني ما
36:49 احنا مشكلتنا نريد ان ناخذ المعلومه كامله
36:52 من اول مره لا اذا اتفس انا الان لا افهمه
36:55 لكن عندي اقترانات اذا قضوا ليقضوا تفسه
36:59 يقضوا وليوفوا نزورهم في وفاء بالنزول وما
37:02 بعرف في اقترا وده في زمن الحج وهي تختص
37:06 بالحجاج اذا انا كده اخذت الهيكل الاطار
37:09 العام للف ايوه بعد داك ممكن امشي في
37:11 اللهجه اليمنيه القديمه واشوف معاني هل
37:14 بتمشي مع السياق ده ده ممكن من الناحيه دي
37:17 لسان العرب يفيدني لكن لا يكون الاساس
37:20 لانه القران لابد ان يفهم من داخله يعني
37:24 مثلا انا في مثال كم مره ضربته لو اعطيت
37:27 الان سالت شخص يقول لي ما معنى الفتى
37:30 الفتى في لسان العرب مرحله عمريه يقول لك
37:33 هو صغير من عمري كذا ل كذا اقول له خلاص
37:36 الاجابه دي سيبه تعال للقران القران اجد
37:39 انه ابراهيم كان فتى انا بجمع الان وموسى
37:43 كان عنده فتى نعم صحيح صح ويوسف كان فتى
37:46 في بيت العزيز طيب انا اجي اصنف ق لانه
37:50 الفتى في قسمين واحد في المعبد وواحد في
37:53 الخدمه سواء كان في البيت او خدمه شخصيه
37:55 ما الذي يؤكد ذلك لجي للجمع اجي ذ ان
37:59 القران فيه جمع فتيه وفتيان فلقيت الفتيه
38:02 ماشيه مع فتى المعبد وفتيان ماشي مع فتيان
38:07 الخدمه ولذلك يوسف هو الوحيد الذي كان فتى
38:10 فاصبح له فتيان يعني انتقل من كانه فتى
38:14 بقى هو العزيز الوزير الذي عنده فتيان
38:17 ياتمرون بامره اذا كلمه فتى في القران
38:21 علاقتها المباشره ليست بالعمر انما
38:23 علاقتها بالخدمه لذلك عندما يقول فتياتكم
38:26 المسلمات ما وجع بيقصد هم الفتيات التي
38:29 يخدمنا يعني اذا لا يمكن فهم لف اللفظ
38:33 القراني الا في سياق قراني بالذات على
38:36 الاقل انا بضبطه في سياقه القراني والضبط
38:40 ده عنده كذا مسلك ممكن اضبطه بصيا بالصيغه
38:45 انه انه مثلا الجذر الواحد عنده صياغات
38:49 مختلفه دي اكيد بتمشي مع بعض بعد داك
38:52 بالاقتران بالمركبات بالمجموعات فانا كده
38:55 بديلي معنى عام بيمشي
38:58 النقطه الثانيه انا اتدرج لانه القران في
39:01 حاجه اسمها قران الجمع وقران الفرق القران
39:04 قال وقران فرقناه ده في زمن النبي عليه
39:08 السلام هذا القران قال جمعه في سوره
39:10 القيامه قال جمعه اذا الذي عندنا هو قران
39:13 الجمع انا يهمني كمسلم معاصر قران الجمع
39:16 الذي بين ايديه الذي بين ايديه اسمه
39:18 المصحف ده فلذلك انا عندي ترتيب اما ترتيب
39:21 نازل او ترتيب صاعد الاثنين يمشوا
39:23 المسلمين لما يجوا يحفظوا اولادهم بحفظهم
39:26 بالترتيب الصاعد الصاعد بحفظ من وعلى فكره
39:28 في قصص في القران لو عاوز تفهمها زي قصه
39:31 موسى هي مرتبه من الاخر للاول لكن انا لو
39:35 جيت ل النازل ده جيت مثلا كلمه قران و
39:39 الان احنا لا نفهم القران لان لو سالت اي
39:41 حد محمد عابد الجابر عليه رحمه الله لما ج
39:44 يعرف القران نقل التراث هو ماعرف كلام
39:46 الله الذي نزل على محمد المتعبد به ده
39:50 تعريف ما عنده علاقه بالقران انت تجل
39:52 القران تتتبع تجد انه اول مره ذكرت كلمه
39:56 القران في الايه ظن 185 في سوره البقره
39:59 شهر رمضان الذي انزل فيه هذه اول مره طيب
40:03 القران لما ياتي لك بهذا المصطلح تركك لا
40:06 قاللك هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
40:10 كفايه اذا القران هدى للناس ليس لان للناس
40:14 لما تجي بعد ذلك عشان تفهم الهدى بيقوللك
40:17 ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم اذا
40:19 الهدى يكون بالقيم هل هنا اقوم معى القيمه
40:23 ام اقوم ان ممكن الاثنين بيمشوا لكن
40:26 القران بيربط القيم لانه الدين في ح اسم
40:28 الدين
40:29 القيم انت بتربط دائما الصياغات بتتربط مع
40:32 بعض لذلك نحنا بنقول انه تدبر القران ان
40:36 تجعل القران امامك وامامك لا تفرض عليه
40:39 انما تتبعه وعلى فكره حتى كلمه افلا
40:42 يتدبرون القران كلمه يتدبرون معناها
40:46 البدائي كده انك تتبعه ان تكون انت خلفه
40:50 بمعنى تتبع دبر ايوه المعنى البدائي تدبر
40:55 تتبع الاتباع لكن الاتباع يحتاج الى تفكير
40:59 انت ما بتتبع كده اعمى ولذلك المعنى
41:01 الثاني معاه هو يكمله انك تتفكر حتى تصل
41:05 لفكره فتتبعها تدبرها ولذلك التدبر جاء
41:08 للقران لم يقتر الا بالكتاب كلمه التدبر
41:12 اقترض بالقران فقط والقران على وزن فعلان
41:16 قران لانه ملف صوتي اصلا اما الكتاب حاجه
41:19 ثانيه مع هو نفسه لكن بصيغه ثانيه فهذا
41:22 القران الذي يقرا ومحفوظ في صدور الذين
41:25 اوتوا العلم وهو ملف صوت حافظه و ملائكه
41:28 ان نحن في شكل الذكر يعني اذا يحتاج الى
41:31 تدبر التدبر انك من ضمن معانيها ان تجعل
41:35 امامك وامامك وان اي مساله فيه تبحثها من
41:39 داخله بطريقه توصيل لان هو القول هو
41:42 القران قول قال ولقد وصلنا لهم القول
41:45 لعلهم يتذكرون في الايه 51 من سوره القصص
41:49 اذا توصيل القول قال ولقد وصلنا لهم خدت
41:52 كلمه لهم بين توصيل القول ليديك معنيين
41:55 انه لهم وصل القول وان القول اصلا موصل
41:58 لذلك واحده من الفروق لسان القران فيه
42:01 توصيل ولسان العرب فيه تواصل انك انت لسان
42:05 ار فيه تواصل لسان القران فيه توصيل هناك
42:07 التوصيل توصيل للمعنى ولا توصيل للذكر لذك
42:10 لا توصيل شبكه عنكبوتيه كله موصل يعني اي
42:14 كلمه فيه عندها علاقه بكلمه اخرى محبو
42:16 يعني محبوك محبوك بالضبط كده الحبك والس
42:19 مايزه الحبك هي محبوب كاملا لسان العرب
42:23 الحبكه او التوصيل فيه ق لانه انا كبشر ما
42:25 بقدر اربط كل السمات ببعض
42:27 لكن لو يعني مثلا القران ابتد بسوره
42:31 الفاتحه المواضيع التي في الفاتحه هي فعلا
42:34 القران كله تفصيل لها يعني اعطيك مثال
42:37 القران ليه قال القران مالك يوم الدين
42:39 ليدلنا اول حاجه على الملك الذي لا نفهمه
42:43 الملك حاجه كبيره ولما جاء بيوم الدين ده
42:46 مصطلح نحنا في الانجليزي لما نترجم دا اوف
42:49 ريسكشن ترجمه دي غلط ده علم تقولوا زي
42:54 يعني كما هو يوم الدين لانه ده يوم مخصوص
42:58 فت ما تيجي تترجم لدي اوفر ريسكشن ولا يوم
43:02 لانك بتلخبط المعنى بيبقى يوم الحساب يوم
43:05 ما بعرف كده لا انا داير يوم الدين طيب
43:08 القران لما يقول يوم الدين معنى اليوم
43:10 الذي يقام فيه الدين لان انت لما تقوللي
43:12 يوم الزينه معنا يوم فيه الزينه لما تقولي
43:15 يوم الحساب في يوم فيه حساب لما نقول يوم
43:17 الدين اذا هذا الدين لكن الدين بمعناه
43:20 القراني له يوم يقام فيه او يكتمل بمعنى
43:24 مرحله هي يوم من ايام الله السته ايام
43:27 الله السته اليوم القادم نحنا في اليوم
43:29 الثالث الان اليوم القادم هو يوم الدين
43:32 اللي هو بينتهي بالارض تاخذ زخرفها وتتزين
43:36 ولحظه ياتي امر الله ندخل في يوم الدين
43:39 عنده فرق كبير جدا بين يومنا وبين يوم
43:41 القيامه اذا ايام الله هون المقصود فيها
43:44 يعني مراحل محدده طبعا ايام الله يعني
43:47 تتمايز يعني سيدنا موسى قال وذكرهم بايام
43:51 الله ايام الله على الاقل نحنا عندنا فيها
43:54 الايام السته قال خلق السماوات وت في سته
43:56 ايام هذه هذه واحده من ايام الله احنا
43:59 يفترض نعرف الايام السته دي في كل يوم حصل
44:01 شنو فواحد منهم يوم الدين واحد يوم اليوم
44:05 الاخر واحد يوم القيامه احنا طبعا نخلط
44:08 بينها لكن هي كل واحده حتى في القران يفرق
44:11 الجحيم مرتبطه بيوم الدين جهنم مرتبط بيوم
44:14 القيامه الجهنم عندها وصف دائما بتكون
44:17 مرصاد حتى المجموعات دي ما تكلمنا عنها
44:20 القران يعني مثله مثل الحياه لان احنا في
44:24 الحياه نمشي بالتصنيف يعني عندنا الاطباء
44:27 بيتخرجوا بعد شي بنقول هؤلاء اطباء الصدر
44:29 اطباء المهندسين هؤلاء مهندسين المباني
44:32 كلهم في تخصص تخصص القران هكذا من سوره
44:35 الفاتحه ابتدا اول حاجه ذكر المجموعه
44:37 الكبيره قال العالمين الحمد لله رب
44:39 العالمين بعدين ذكر ها المجموعه العامه دي
44:43 مجموعه كبيره كمجموعه العامه بعدين جي ذكر
44:45 لنا الثلاثه مجموعات او مجموع لاث قال
44:48 الذين صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب
44:52 عليهم ولا الضالين ذاكر لنا ثلاث مجموعات
44:55 وهذه المجموعات مفصله في القران المغضوب
44:58 عليهم مفصله الضالين وقدم المغضوب عليهم
45:01 للضالين لانه الضال يضل من غير قصد ام
45:05 المغضوب عليه ده مع عمل مشكله حتى حتى غضب
45:08 ولذلك سيدنا محمد عليه السلام وجدك ضالا
45:11 فضال هو يبحث لكن كانه ما في يعني مثل انا
45:14 ابحث في الطريق بس ما عرفته بس انا اصلا
45:16 ابحث لذلك هو الضالين مجموعه والضلال على
45:20 فكره مقابل للهدى يعني حتى اجدك ضال فهد
45:25 حلو ده ده اسمه قابل لان احنا لما ناتي
45:28 للسان القران القيلات او المركبات في
45:33 التوصيل ده سميناه الاقتران ليه لانه
45:36 وجدنا مثلا محمد المستغانمي سماه التجاذب
45:41 اللفظي والدكتور جوهر محمد داوود سماه
45:44 التلاحم اللغوي فلو جينا جينا بحثنا لقينا
45:48 كلمه التجاذب استبعدنا لانه كلمه جذبه في
45:51 القران جذرها ما موجود في جذوه وفي جزاز
45:55 فشنا ب نحنا نحاول قدر الامكان المصطلح
45:58 القراني يكون مشتق من القران التلاحم
46:02 موجوده لكن وجه اللحم واللحوم فبعيد جينا
46:06 لكلمه الاقتران لينا قرينه هو قرناء اقرب
46:09 كثير فسمي الاقتران وربما قد يكون من
46:12 الدكتور محمد شول رحمه الله قال ان القران
46:14 من المقارنه او الاقتران الاقتران صحيح
46:17 الاقتران ده هو الكلمات كلها في اقتران
46:20 قرينه بينات الاقتران فسمي الاقتران طيب
46:23 ما هي مسالك الاقتران مسالك الاقتران
46:25 واحده منها التقابل
46:27 ضالا فهد انت لو بتفهم ب بده او الترادف
46:31 طبعا الترادف في لسان القران هو انه
46:34 الكلمات يردف بعضه بعضا فتضيف وليس تماثل
46:37 ليس تطابق لكن لما نيجي شحرور او علماء
46:41 يقولوا لا يوجد في القران ترادف هم يقصدون
46:43 التطابق بس استخدموا المصطلح خطا اما
46:46 القران فيه ترادف وكل س فيه ترادف لذلك
46:48 واحده من مسالك الاقتران ان يكون في ترادف
46:51 لانه الترادف يشرح بعضه بعضا وفي تقابل
46:55 وفي تصريف يعني في مسالك كثيره لكن احنا
46:59 للمسلم العادي نحاول نقلل عندنا مهمتان
47:03 المهمه الاولى نقلل المصطلحات والمهمه
47:06 الثانيه تكون سهله يعني نستفيد بعض
47:09 الفلاسفه بصعب المصطلحات فلذلك احنا لو
47:11 قلنا ادبار القول مصطلح توصيل القول معه
47:15 ونقول في اقتران في القلات والمركبات نقلل
47:19 المصطلح حتى المصطلح ممكن يغيره هو يفهم
47:21 المفهوم مقصد شنو ان القران ده موصل كله
47:25 وانك انت ممكن تصل من داخله لقضايا كبرى
47:28 يعني لو دار اللاخ انت النفس والروح
47:32 والموت وال دي قضايا القضايا لن تصل لها
47:35 الا من داخل القران وده بيقود ن للتفريق
47:39 بين المدارس الان يعني عندنا الان علوم
47:41 القران التقليديه دي ممكن نقسمها نوعين
47:45 نوع نستفيد منه ف علم الضبط وعلم الرسم
47:48 وعلم الوقف وكده ونوع مضر يعني اقولها بكل
47:52 مضر اللي هي اسباب النزول الناسخ والمنسوخ
47:56 المحكم المتشابه المدني والمكي نستبعده دي
47:59 اسمها علوم القران هذه علوم ضاره مضر ليه
48:02 لانها مفروضه على القران لا علاقه لها به
48:05 دي العلوم القران التقليديه بعدك هنالك
48:08 الدراسات القرانيه اللي هي قرانك اسدس هذه
48:11 سليله الاستشراق يعني دي اصلا ظهرت في في
48:15 الغرب وهي ايضا تفرض على القران كل ما
48:18 ياتي علم جديد فيلولوجيا لينجو استك
48:21 لسانيات يفر ضا عليه لكن الان هنالك تطور
48:24 بدا بعض المسلمين في الغرب يكتبون في
48:26 الدراسات القرانيه في تطور حتى لو بطيء
48:29 يعني اخر مرجع مرجع اوكسفورد للدراسات
48:32 القرانيه كميه المسلمين ف ازدادت فالحد
48:36 قلت والمصطلح اصلا الدراسات القرانيه
48:39 مصطلح جميل مفرض ن نجيبه لكن حتى الان في
48:41 الدراسات الاكاديميه هو مصطلح غربي بعد
48:44 ذاك ناتي الان عندنا نشا علمان او ظاهرتان
48:48 متداخلتان هي القراءات الحدسيه والقراءات
48:52 المعاصره القراءات الحدسيه تطلق غالبا على
48:56 اي انسان مسلم او غير مسلم قرا القران
48:58 بعيون الحداثه الغربيه زي محمد اركون نصر
49:02 حامد ابو زيد كده القراءات المعاصره زي
49:05 محمد شحرور محمد ابو القاسم حاج حمن ديل
49:08 جاؤوا للقران فعلا وحاولوا ان يقروه في
49:11 عصرنا قراءات معاصره معترف بهم لكن نحن
49:16 نريد ان نؤسس لعلم التدبر او علم ادبار
49:19 القول خاص بنا زي ما كان التفسير مفصول
49:23 نوعا ما من علوم القران ن نحتاج لعلم جديد
49:26 ان نسميه علم التدبر علم الادبار ايا كان
49:30 هل يمكن الحكم ان ما قدمه المسلمون او
49:35 العرب تقريبا من بدايه ما بدا يظهر علوم
49:38 القران لحد الان ل يعني لم يقراوا القران
49:41 هم لم يقرا القران
49:43 بالروايات قال فلان وقال فلان وقال فلان
49:46 يعني يذكر ايه ويقول قال فلان عنها وقال
49:49 فلان ابن عباس قال وان ما هو ده هذا هو
49:52 فعلا نحن نريد ان نقرا القران من دخله عن
49:55 طريق التوصيل يعني انا لما نتكلم عن كلمه
49:58 في القران يعني كلمه اهدنا الصراط
50:00 المستقيم انا عاوز اعرف اهدنا ده طلب
50:03 الهدايه التبع بلقى في سوره البقره في
50:06 البدايه الفلام م ذلك الكتاب العربي هد
50:09 اذا بديت هذه الشبكه اسمها توصيل القول
50:12 انا حاصل للهدى كامل في القران لكن
50:15 الطريقه التي تقصدها هو ياتي لاهد يقوللك
50:18 قال فلان وقال فلان ينسيك الايه وينسيك
50:22 علاقاتها ويفرض راي الاخر عن النس لذلك
50:25 نحن الان عندنا مشروع اسمه قاعده بيانات
50:29 القران العظيم بيقوم على مدونتين مدونه
50:32 القول القراني ومدونه التدبر المعاصر
50:34 نحاول في مدونه القول القراني عن طريق
50:38 الذكاه الصناعي ان شاء الله والاصطناعي
50:40 انه نحلل هذه الاشياء انه
50:42 القوه والمركبات والمجموعات والاقتران
50:46 بحيث انه ان شاء الله في الزكاء الصناعي
50:49 لو طلبت اجابه يبحث من داخل هذه القاعده
50:52 وياتيك بالاجابه من داخل القران ليس ليس
50:55 قال فلان وقال الان يعني بما معنى اذا لا
50:58 يمكن لاي متدبر للقران ان يقرا القران من
51:02 خارجه لا يمكن من يريد قراءه القران ان
51:06 يفيده استخدام اراء الاخرين في النص لا
51:10 هنا هنا تعطي معلومه مهمه المتدبر يجب ان
51:14 يكون عنده علم لانه الليله لو جينا لمساله
51:17 في الجيولوجيا انت متخصص في الجيولوجيا
51:20 هتفهمها اكثر مني انا لذلك نحن نريد ان
51:25 الانسان يكون عنده علم علم الظن الكثير ده
51:28 لانه يوسع لك المدارك لكن في النهايه ان
51:31 تجعل القران امامك لا تفرض عليه العلم
51:34 الذي جئت به لكن كل انسان دخل في علم
51:38 بيكون اوسع من غيره لانه اصلا حتى العلم
51:41 التعلم الان في تعريفه انه ليس حفظا انما
51:45 هو يزيد لك مداركك يعني لان فحسم نيورون
51:48 هنا هو بيزيد عليك فبيد علمك يعني او
51:51 بيزداد طرق التفهم عندك
51:55 [تصفيق]
51:59 اي فرد يريد تدبر القران ما مدى ضروره ان
52:02 يكون ملما مثلا بالمذاهب الاربعه بالفقه
52:05 التراثي بالمدارس القديمه هل هناك ضروره
52:08 ام ان يمكن للفرد المتدبر لا هو بالعكس
52:11 مضره هي ليس الضر خ لكن شجعانا واضحين اذا
52:15 انت ربطت القران بالمذاهب الاربعه وباللغه
52:17 العربيه والناسخ والمنسوخ اولا سوف تضيع
52:21 وقتك ثانيا هذه العلوم سوف تؤثر عليك وسوف
52:25 تفهم القران حسب بوجهه نظر هؤلاء الناس
52:28 القران تفهمه في زمنك لانه حتى فهم الان
52:31 يمكن اجلس انا وانت ونفهم فهم ويكون جميل
52:34 لكن بعد 150 سنه يختلف ودي هي ميزه القران
52:37 لذلك القران لا يحتاج الى لغه عربيه ولا
52:40 يحتاج الى غيره يحتاج مثله مثل علم تتدرب
52:43 من داخله وعندنا تجارب على فكره يدخل
52:46 الانسان بعد مده لان هي شبكه كل ما يعني
52:50 تبحت فيها خيطا وقدك الى خيط الخيطان
52:54 يقودان الى خمسه خيوط الخمسه خيوط تقودك
52:57 الى 20 خيطا وهكذا لكن محتاج تتدرب على
53:01 طريقه القران في تدبر القران طريقه القران
53:03 هي توصيل القول زي ما قلت يعني مثلا لو
53:06 مسكنا سوره الفاتحه الحمد لله رب العالمين
53:09 اذا اردت سالت ما هو الحمد ورجعت الى كتب
53:13 التفسير وكتب اللغه سوف تتيه تتوه يعني
53:16 لكن اذا جئت الى الحمد في القران اول
53:18 ملاحظه بتلقى انه الحمد لله لا يوجد الحمد
53:21 لفلان المركب مهم الحمد لله فقط فهمنا
53:26 النقطه الثانيه تجد انه الحمد فيه صياغات
53:29 مختلفه وهنالك فرق بين الحمد والشكر وغيره
53:32 والملاحظه الاهم انه محمد عليه السلام سمي
53:36 محمد على وزن مفعل اذا هو الذي تحقق فيه
53:40 الحمد روح ادرس سيره محمد في القران وليس
53:44 في سيره ابن هشام وسوف تجد انه التطبيق
53:47 الفعلي للحمد اذا دي شبكه قرانيه قادتك
53:50 للحمد بجميع اختصاصاته ليه لماذا لان
53:55 الكلمه الاولى التي ذكرت في القران مع
53:57 مهمه القران ابتد بعد البسمله مفتاح
54:00 القران اذا الحمد اذا لابد ان ندرس الحمد
54:03 اذا القراءه المعجميه للقران التي درج
54:06 المسلمون او العرب عليها هي طريقه خاطئه
54:09 واضت العرب لماذا لماذا لانه المعاجم فيها
54:12 فيها مشاكل اول حاجه هذه المعاجم جمعت من
54:16 بدو غير بدو يعني هي جمعت من بعض الباديه
54:20 وتركت باديه اخرى حتى لو جمعت من كل
54:22 الباديه فهي اللغه وجمعت الباديه وطرق
54:24 الحضر ايوه ترك دي النقطه الثانيه وترك
54:28 يعني اللغه في زمانها كل لغه تتغير من
54:31 زمان لزمان وترك الحضر بحجه انه هذه هي
54:35 اللغه الفصيحه واللغه الاصليه لا لا هي دي
54:38 فتره زمنيه للغه معينه تمثل شعر تمثل لغه
54:42 بهاي لذلك معجم لسان العرب كله يقوم على
54:44 الناقه والجمل كل الكلمات ال ف تدور حول
54:47 الناقه والجمل اما المعاجم عندما جمعت
54:50 ارتكبت اخطاء الخطا الاول في الدلاله
54:52 الاصليه نحنا لو جينا اصلا في دلاله هذه
54:56 تعقبات
54:57 ضارب عندها دلاله اصليه ثابته وهذه
55:00 الدلاله بالتشابه دي خلقه الله في الكون
55:03 بتنطبق على ما يشابهها من اشياء الخلق
55:06 فبسم المصداق او لو جينا للقران بيسموه
55:09 المحقق لانه قال يحق الحق
55:12 بكلماته طيب اذا المعاجم ماذا فعلت جاءت
55:16 لاحد المصاديق مثلا الاكل الاكل واسع
55:19 القران تاكلون التراث تاكلون الطعام تاكل
55:22 امراه طيب هم قالوا الاكل للطعام هو الا
55:26 اصل اذا جعلوا احد المصاديق هو الاصل
55:29 وعندما قابلتهم المشكله قالوا والباقي مجا
55:32 والباقي مجاز دي دي المشكله الاولى وقعوا
55:35 فيها المشكله الثانيه ج وقعوا في الجموع
55:38 يعني ياتي ال الكلمه ويذكر جموعها مثلا
55:41 عبد جمع عباد واعبد ومش عبيد وقول وكلها
55:45 بمعنى واحد لسان القران ليس كذلك لسان
55:48 القران اما ان ورد فيه المفرد من غير جمع
55:51 او المفرد غايب ورد الجمع فقط او عنده
55:55 مفرد عنده كذا جمع تختلف فلذلك دي اخطاء
55:59 المعاجم النقطه المعاجم خاصه بزمانها
56:03 ولذلك اذا جئنا الان الى المعاجم نقيمها
56:07 نجد اعلى نقطه وصلت ال المعاجم هي مقاييس
56:10 اللغه مقاييس اللغه لابن فارس ودي وقع بعض
56:14 المتدبرين زي محمد شحرور فيها هي دي مرحله
56:17 لكن احنا ما وصلناها ولو تاملنا ذلك يدل
56:20 على مشكله يعني ابن فارس له مئات السنين
56:23 ام لم ياتي بعده ليطور ليطور والمعاجم
56:26 لانه لو طورت ابن فارس عمل خطوه كبيره صار
56:30 يجمع هذه الكلمات بمصادقة
56:56 يعني لماذا نحن ننبهر بالشعر لان هو يعرف
57:00 الدلاله العامه ومن الدلاله العامه يطلقها
57:03 على مصداق جديد نحن ننبهر به كيف هذا يشبه
57:07 هذا فلو تتبعنا هذا والعوام على فكره
57:10 احساسهم اللساني دقيق يعني حكيت قبل كده
57:15 انه كلمه التعشيقه سموها الميكانيكيه
57:18 لانهم كان بحسهم يعرفون العين والشين
57:20 والقاف عندما تجتمع تدل على تشابك تشابك
57:24 قوي جدا تشابك او تداخل ايوه اما انه
57:26 امراه تعشق يسمها عشيق فلما لاحظوها في
57:29 هذه الحركه سموها التعشيقه هم بحسهم
57:32 اللساني ولذلك هي موجود الحز ده موجود مع
57:35 اني الاصوات لم تختفي كليه موجوده لكن
57:38 تحتاج علماء لغه عرب يبحثوا فيها وهذه هي
57:40 القصديه التي قالها صبي النيلي وعاصم
57:44 المصري وسامر اسلامبولي وخالد الوهيبي
57:47 وكثيرين يعني لكن هي متفرقه المدارس او او
57:52 بيسموها اقسام علم اللغه في جامعتنا لم
57:55 تهتم بذلك ولم تقترب ما زالت اعتباطيه
57:57 يعني دي مشكله كبيره على ذكر المعاني
58:00 والالفاظ دائما انا اتوه انا شخصيا اتوه
58:03 في في من يسبط ا او من يعطي اللفظ معناه
58:08 هل المفهوم يؤدي الى اعطاء اللفظ معناه ام
58:12 المفهوم يقود الى تشكيل اللفظ ومن ثم تتول
58:16 يتولد عنه معنى او معاني او يتولد عنه
58:18 صوره هو كلامك ده في لسان العربي يمشي نحن
58:21 انا يبدو لي يفترض في لسان القران نحدد
58:25 المصطلحات يعني شنو مفهوم يعني كلمه معنى
58:28 دي هي من اللسان القراني وليست من لسان
58:31 القران بمعنى ان كلمه معنى لم ترد في
58:34 القران لكن ورد معناه لانه قاللك وعت
58:36 الوجوه ورد المعنى لكن ما القصد شنو
58:40 والحكمه شنو طيب الواضح انه هنالك معنى
58:44 اصلا ربنا صنعه موجود في 28 صوت وال 28
58:49 بالمس بتمشي مع مخارج الاصوات ال 28 وفي
58:52 معنى بيجي من التعاقب تعقبات يعني مثلا
58:56 سكنه السين بتاتي الكاف الكاف ماذا تعمل
59:01 الكاف تعمل على السين اذا الحركه الناتجه
59:04 من الكاف على السين دي حركه جديده مثل
59:06 السبيكه لما تاتي النون تعمل على الناتج
59:09 الذي نتج من فعل الكاف على السين اذا
59:13 هنالك معنى هذا المعنى موجود وثابت نحن
59:17 يجب ان عندما نسمي الاشياء لو كنا دقيقين
59:21 كيف الاكبر قدر من المشابهه بين المعنى
59:25 العام تنطبق عليه لذلك القران مبدع في
59:28 ماذا لانه الكلمه فيه فطريه من الله
59:30 سبحانه وتعالى يعرف هذا ويعرف هذا الكلمه
59:33 فطريه ولا يمكن ان نغيرها يعني في القران
59:36 الكلمه او القوله عندها علاقات الهندسيه
59:39 وعند موضعه لا يمكن تقدم يعني مثلا يعني
59:42 هلذا مثلا عندما تقرا القران يعني مباشره
59:47 تبدا في صوره بتتشكل في الذهن ايوه لا
59:49 اكمل الفكره اما نحن البشر ناتي الى الشيء
59:54 ونسميه يعني عندنا الشيء في يعني اخترعنا
59:57 التلفزيون لما اخترعنا وهو امامنا ببحث
01:00:01 بعد ذلك الكلمه اللي بتنطبق عليه شنو سميه
01:00:04 التلفزيون فدي لكن في الحاله دي لو نحنا
01:00:07 دقيقين عندنا احساسنا بنسميه تسميه صحيحه
01:00:10 والتسميه احيانا ما بتكون غ حين نسميه
01:00:12 بيجوز منه يعني مثلا السيف اسمه السيف اما
01:00:16 لما نقول المهند معنا السيف المصنوع في
01:00:18 الهند عاوزين نميزه سيف الحسام الذي يحسم
01:00:22 المعركه مثلا لذلك دي نحنا لو لو عرفنا
01:00:25 ماذا نفعل ب ما بتكون عندنا مشكله لانه
01:00:27 حتى لو في خطا بقول لسان العرب عادي الخطا
01:00:30 ممكن فيهم لكن في لسان القران لا لسان
01:00:34 القران الكلمه يعني لما المنسى او العصا
01:00:37 كان ممكن نبدلهم لكن لو بدلتهم بتخرب
01:00:39 الهندسه كلها هل هذا الفهم يمكن ان نستمده
01:00:42 من الايه تقول وعلم ادم الاسماء كلها
01:00:45 بمعنى اعط القدره لسان انك طرحت مثل هذا
01:00:49 السؤال على فكره هنالك وهم كبير جدا يقع
01:00:52 فيه المتخصصون هذه الايه لا علاقه لها
01:00:55 باللغه لان هنا الاسماء اسماء حقيقيه
01:00:58 اللغه او البيان ربنا قال الرحمن خلق
01:01:01 الانسان علمه البيان هي دي هنا البيان
01:01:05 بالوظيفه لانه اي شيء سواء بالرياضيات
01:01:09 بالعلامات باللغه كما نسميها هو مهمته
01:01:12 البيان فربنا سمى البيان اما الاسماء هنا
01:01:14 فهي اسماء اشخاص او شخوص حقيقيين ليست من
01:01:18 التوسيم يعني القدره على حتى لو كان اطاء
01:01:21 الافعال ماشي حتى لو الايه لا تتكلم عن
01:01:23 اللغه الايه اصلا من يتكلمون يعرفون ادم
01:01:27 يعرف والملائكه تعرف هم يتكلمون مثلي
01:01:29 ومثلك الان يعني اللغه عندهم اصلا البيان
01:01:33 هم يتناقشون في موضوع ليس يتعلمون اللغه
01:01:36 ولما قال علم ادم الاسماء هي دي اسماء
01:01:39 محدده وبعض الاراء ترى ان دي اسماء
01:01:42 النبيين ولذلك من يحيى عليه السلام لم يكن
01:01:46 حاضرا لذلك قال لم نجعل له من قبل سميا ما
01:01:49 كان في المجموعه دي ولذلك الاسماء هي ايا
01:01:52 كان اسماء شخوص اللي قال عرضهم ما قال
01:01:55 عرضها لو كانت الاسماء قال عرضها عرضهم
01:01:58 على الملك فالنقاش كان نقاش في موضوع محدد
01:02:01 باناس ادم او الملائكه اصلا عندهم البيان
01:02:05 اصلا عندهم اللغه اذا الايه لا علاقه لها
01:02:08 بنشاه اللغه اصلا لا علاقه له لا علاقه
01:02:10 لها بنشاه اللغه لكن ممكن احنا نستمد منها
01:02:13 انه البيان الاول الخلق شوف الايه قالت
01:02:15 شنو علمه البيان يعني ت مباشره لا خلق
01:02:19 الانسان علمه البيان مباشره ما قال وعلمه
01:02:22 البيان ولا فعلمه خلق الانسان يعني
01:02:25 الانسان من يوم ربنا خلقه جعل فيه عنده
01:02:27 القدره على على البيان لكن البيان يحتاج
01:02:30 الى الاعراب لذلك عندنا الكتاب سم الكتاب
01:02:34 المبين فالاب انه فيه سبغ العرب او
01:02:37 الاعراب بعدين انا جعلناه عربيا قرانا
01:02:41 عربيا الاعراب هنا التوضيح الاعراب بمعنى
01:02:44 المقدره الانسانيه على التعبير عن
01:02:47 الدلالات التي بداخلك ولذلك اي لغه في
01:02:50 العالم هي لغه عربيه اللغه الصينيه لغه
01:02:52 عربيه لان الصيني يعرب بها عن دلالاته انا
01:02:55 انا ما بفهمها صحيح بس بالنسبه للصين هي
01:02:57 لغه عربيه الصيني هو عربي ولذلك البشر
01:03:01 كلهم عرب لانه لحظه البيان استطاع وده
01:03:04 الذي يفرق بين الانسان وبقيه الدواب ارست
01:03:07 قال الانسان حيوان ناطق ف قرب المسافه لكن
01:03:11 احنا بلسان القران مفروض نقول يعني
01:03:13 الانسان كينونه معربه مثلا معربه لانه
01:03:17 الوحيد الذي يستطيع ان يعرب عما بداخل لكن
01:03:21 لسان عربي مبين والكتاب مبين عربي الترتيب
01:03:26 ده مهم جدا يعني في سؤال تقليدي ممكن
01:03:28 الانسان هذا الفهم المطور للنص لقراءه
01:03:31 النص او لتدبر النص لماذا طول ه الفتره
01:03:35 التاريخيه الطويله 1400 سنه او لم يهتدي
01:03:39 اليها شخص كويس ه انا بكتب في كتاب وجاتني
01:03:41 فكره في فصل لما مشيت فيه تخيلت طيب سالت
01:03:45 نفسي سؤال هم المسلمين لما كانوا بيتفاعل
01:03:48 اين كان القران حقه ن احنا نعترف القران
01:03:51 لم يكن بين ايديهم لم يكن بين ايديهم
01:03:54 القران عثمان بن عفان حسب الروايات نسخ
01:03:57 منه ست نسخ هذه النسخ ذهبت الى العواصم
01:04:01 البقيه كتبوا اي الناس صحيح بتكتب انا
01:04:03 عندي حتى خالي قريب كان بيكتب بس المصاحف
01:04:06 دي قليله ولذلك في معلومه يجب ان
01:04:09 نتقبلها المفكرين المسلمين او الفقهاء هم
01:04:12 فلاسفه ومفكرين جدا لكن لسانهم يبتعد عن
01:04:17 لسان القران يعني حتى في اصول الفقه الان
01:04:20 اصول الفقه لا علاقه له بالقران القران
01:04:22 يتكلم عن الحلال الحرام الامر الو الصيه
01:04:26 الموعظه هم جابوا خمسه مع عرف الواجب
01:04:29 والمكروه و هي نظام قانوني بس لا علاقه له
01:04:33 لا علاقه بالقران اذا القران لم يكن بين
01:04:35 ايدي المسلمين والقران بس فصل الحرام حلو
01:04:38 اذا بالتالي لسان القران كان بعيد عن
01:04:41 الناس ومثلنا الان الان بدينا يمكن
01:04:44 بالتواصل الحديث وبانه الملك فؤاد عليه
01:04:47 رحمه الله 1924 لاول مره اطبع القران
01:04:51 بطريقه يعني نقول عليها رسميه كثيره قبله
01:04:54 يطبع بس ما كثير الملك فهد عليه رحمه الله
01:04:57 82 اظن دي بد نشر على فكره القران انتشر
01:05:00 1900 وحجه قبل ماك منتشر والان مع وساط
01:05:04 الاتصال الحمد لله انتشر بقى اكثر يعني
01:05:07 ولذلك القران ما كان في ايدي الناس وهذا
01:05:10 ما جعل انه ناس تخلط بين القران بين لسان
01:05:13 العرب ولسان القران ويفسرون القران بالشعر
01:05:16 وبالمعاينة
01:05:25 بعيون الثقافه العربيه التي كانت سائده
01:05:28 صحيح ومنها الثقافه التلموديه صحيح كلام
01:05:31 صحيح 100% ما انت الان لو جبت كتب
01:05:34 التفاسير انا حضرت رساله دكتوره اللي فى
01:05:37 واحده اسم امال وانا مشرف ع عبد الصبور
01:05:41 شاهين وفي من مساعدينه اثنين لغه عبريه
01:05:45 وجد انه في تفسير الطبري معظمه منقول من
01:05:48 التلمود اما بطريقه مباشره لانه كان
01:05:51 المترجمين بيرجعوا الاصل واما بطريقه وسط
01:05:54 واما بطريقه المعنى ووصت الرساله
01:05:58 بحذف يعني من السوق تفسير الطبري يشيلوه
01:06:02 من السوق وهذه الرساله طبع المجلس الاعلى
01:06:05 للشؤون الدينيه في مصر على فكره فلذلك وجد
01:06:08 الطبري كله مليء بالاسرائيليات وحتى الان
01:06:12 نحن عندما نتكلم نتكلم بالاسرائيليات يعني
01:06:16 لذلك نحن نركز الان انه نحن نريد ان نرجع
01:06:19 الى القران من داخله نتفقه نتفهم نتذوقه
01:06:25 حت حتى نحس بلسان القران لانه في بعض
01:06:27 الناس على فكره حتى عندما يتكلم تلاحظ انه
01:06:30 يتكلم بلسان القران او باللسان القراني
01:06:32 بالدقه كده دي المرحله دي لابد ان نصلها
01:06:36 حتى ندخل في شبكه القران وهذا يحتاج الى
01:06:39 تحليل لابد ان نحلل القيلات لابد ان نحلل
01:06:42 القوي لذاته لو جينا يعني في الدقه
01:06:45 للمختصين هي بتقوم على الجذر والجزع
01:06:48 والجزمه الجذر اللي هو بقول عليه الثلاثي
01:06:51 والصن الجزع اللي هو الصياغه مثلا كلمه
01:06:54 كتاب من الجزع لان من
01:06:56 لكن لما اقول كتابها ده ده بيسموه الالصاق
01:07:00 لانه اللغات بتقوم على التصريف الاشتقاق
01:07:03 وعلى الالصاق الهاء الاخيره دي بيسموها
01:07:05 اللاحقه انا في القران باخذ كتابه يعني
01:07:08 كما هي السيده مريم قال امنت بكتب ربها صح
01:07:12 وما بعرف و ناخذ الكلمه كما هي حتى لو
01:07:15 فيها الصاق بادئه او لاحقه لانه تعطينا
01:07:19 المعنى كامل فسيكفيكهم دي من تسعه من تسعه
01:07:24 حروف كده ربنا قال فسيكفيكهم اذا انا لازم
01:07:28 اعرف من المتكلم ومن المخاطب وهو ايه اللي
01:07:31 يكفيه ده و موقعه وين وفياته قوم وما هي
01:07:36 المجموعه المتكلمه لما نسال الاسئله دي
01:07:38 انا بمشي داخل القران لكن عندما ارجع الى
01:07:41 المعاجم اقول كفى بمعنى وقال ما بعرف وردت
01:07:44 في الشعر العربي معنا خرجت خارج السور
01:07:47 خارج سوره دي سوره انا خرجت خارج هذه
01:07:51 الوره اذا لا يحق او لا يجوز لنا استخدام
01:07:54 اللغه او س ان
01:07:56 الدارج وقواعده حتى وجعلها حاكمه على النص
01:08:00 او يمكن استخدامها كاداه من ادوات تدبر
01:08:03 النص كلامك صحيح ما هو هو القران نحنا
01:08:06 بنقول ده كلام الله صح اذا لابد ان افهم
01:08:09 وطت يعني انا لو ضربت مثل لو انت رئيس
01:08:12 والرئيس الصيني بعت لك رساله المترجم
01:08:14 بتاعك عشان يفهم الرساله لابد يفهم من
01:08:16 خلال اللغه الصينيه بدقتها ما بيمشي برا
01:08:20 عشان لانه في علاقات هتتهد وفي حرب حتقوم
01:08:23 يبقى بالتالي بما انه قاللي ده الق
01:08:25 القراني انا افهمه بقواعد القول والقواعد
01:08:29 دائما ديسكريبت هي وصفيه ما بفرضها انا لا
01:08:32 بجي بشوف يعني مثلا في القران لما قوللي
01:08:35 اذا الشمس كورت وفي حته تانيه بقوم بيقول
01:08:39 بقدم الفعل على اذا ده تعبير دقيق جدا منج
01:08:43 واحد في يوم الدين وواحد في يوم القيامه
01:08:46 لابد اكون دقيق جدا يعني في الحته دي فان
01:08:49 انا واصف ديسكريبت ديسكربشن اجي لقواعد
01:08:52 القران وصف وبدات في حركه اسمها النحو
01:08:55 القران صحيح ما دقيقه لكن لابد في كل لسان
01:08:58 نشوف قواعده لوحده ولا نخطئ لسان العرب
01:09:01 لسان العرب عنده قواعد بس منفصله هم في
01:09:03 حياتهم بيتكلموا ما دقه القران ولذلك
01:09:06 عندما نخطي يعني مثلا نحنا في في عندنا
01:09:10 بقول في الجامعه في قبول يقول لك فلان
01:09:13 قبول في الجا في ناس يخط يقوللك في القران
01:09:15 وجدت قبول فتقبلها ربها بقبول حسن خلاص يا
01:09:18 ابني دي بخصب القران لانه القف لابد ان
01:09:21 تفتح تفتح على الزمان والمكان بس هنالك هو
01:09:24 يقصد جامعه ولذلك من الدقه تخذت الضمه على
01:09:27 القاف لانه حدد المكان قبول هي صحيحه بس
01:09:31 في لسان العرب فهذا الفرق بين او التمايز
01:09:35 في الحقيقه بين اللسانين مهم جدا جدا اذا
01:09:38 لماذا كل هال الهيلمان الموجوع عننا
01:09:40 المؤسسات سطوه التاريخ او العقل العربي
01:09:43 عقل تاريخي نحنا دائما في التاريخ بيهمنا
01:09:48 حتى لما نجلس
01:09:49 جدودنا يعني نظره المستقبل هي العالم كله
01:09:52 المستقبل لانه غايب صعب لكن التاريخ سطوته
01:09:56 علينا اكثر يعني لذلك احنا التقديس ارتبط
01:09:59 بالتاريخ وعندنا مشكله يعني هس انا مثلا
01:10:02 اضرب لك ثلاثه امثله من الاخطاء منتكب
01:10:05 يقوللك القران مقدس صح ام هل ورد في
01:10:08 القران ايه قالت القران مقدس لا توجد اذا
01:10:11 كلمه هولي قران دي القران المقدس غلط
01:10:14 النقطه الثانيه بنقول القران نص كلمه النص
01:10:17 في القران كلها على تج القران قولي وليس
01:10:20 نص الحجه الثاني بقول القران صح القران ق
01:10:23 القران المنجم مين اللي قالك القران قالوا
01:10:26 فرقناه ما قالوا نجمنا هو اذا ما في اسم
01:10:29 القران المنجم ونزل نجوما لا هو فرق وليس
01:10:32 تفريق وقران فرقناه لتقراه على الناس على
01:10:36 مكس ونزلناه تنزيل ارتبط بالتنزيل وبالفرح
01:10:40 هذا الفرق جمع بعد ذلك ان علينا جمعه
01:10:43 وقرانه وذا قران اذا مثلا القران نص دي
01:10:47 كلمه ما
01:10:48 دقيقه القران المقدس كلمه ما دقيق القران
01:10:51 منجم كلمه ما دقيق القران مفسر التفسير في
01:10:54 القران للامثال فقط ولا ياتونك بمث ك
01:10:58 واحسن تفسيره الا جيناك بالحق واحسن تفسير
01:11:02 اذا التفسير للامثال وليس للقران ليس
01:11:05 للقران القران بالقران كالا تين ده مركب
01:11:08 عندنا المركب عندما يرد مرتين في القران
01:11:11 عنده اهميه قصوى افلا يتدبرون القران وردت
01:11:14 مرتين في القران قرنت التدبر بالقران
01:11:17 واثبتت التاء وعندما جاءت للتنفيذ قرنت
01:11:20 الادبار وليس التدبر بالقول وبايات الكتاب
01:11:24 المبارك
01:11:25 الدقه دي لو تابعناها يعني انا الان لما
01:11:28 انبه لها قد يكون ما عندي معلومات بس ممكن
01:11:31 يجي واحداني ياخذ الموضوع ده والناس
01:11:33 تتعاون العلم شورى ياتي بمعلومات جديده
01:11:37 لكن المعلومات لو كان طريقك من البدايه
01:11:39 خطا لن تصل اليها اذا لابد ان تتبع القران
01:11:42 في قوله كما هو لا تغيره احنا مشكلتنا
01:11:46 بنغير بنتبع المعاجم المعاجم واحده من
01:11:49 اخطاء تساوي كلمه يقوللك جاء هي اتى
01:11:53 المنسا هي العصا كافرون هم المشركون هذه
01:11:57 مشكله ما الذي منع ه المؤسسات الضخمه
01:12:00 المبنيه الموجوده في كل المجتمعات العربيه
01:12:03 المؤسسات ذات الاماكن والقصور وال
01:12:07 والمكتبات ومعاهد الاحاد الدراسات الاسباب
01:12:11 كثيره واحده من الاسباب طبيعه الانسان
01:12:13 ومصالحه الانسان ده يقوم على المصالح يعني
01:12:16 انا الان مثلا لو شيخ كبير وعندي مصالح
01:12:19 يمكن نفسي تسول لي الشيطان يسوي لي قد
01:12:22 يكون الحق امامي واضح لكن ما بذهب الى
01:12:25 فمرات ده ده سبب كثير انا لاحظته يعني ناس
01:12:28 وذلك في اخر عمرهم عندما يفقدون اشياء
01:12:31 كثيره يرجعون مثلا او بعد مده كده النقطه
01:12:34 الثاني هنالك سلطه يعني في سلطه ممكن تمنع
01:12:37 الموضوع لانك ال انت لو جئت للقران ووصلت
01:12:40 للقواعد جديده بتضر البنيه السلطويه
01:12:43 القائمه وبالتالي ده ممكن يكون سبب لاسباب
01:12:46 كثيره سبب ثاني الجهل يعني كثيرين الان
01:12:49 انا عندي تجارب لما نقود الانسان انا بحب
01:12:52 دائما اقود الانسان ليتفق القران ب نفسه
01:12:56 يعني بقوله بساله اسئله بيقوم بيجاوب ما
01:12:58 هي اجابته هو يعني مثلا مره واحد سالني
01:13:01 قال لي واضح انه لا يمسو
01:13:04 المطهرون يعني انا كلامك كده شكله منطقي
01:13:07 فكيف انا قلت افتح الايه بتاع يسالونك عن
01:13:11 المحيط لانه قال حتى يطهرنا قلت يعني شنو
01:13:14 حتى يطهرنا قاللي يطهرنا هنا ينقطع دم
01:13:16 الحيط قلت هم عملوا حاجه قال لي لا انقطع
01:13:19 تلقائيا هذا هو الطهر طيب حتى يتطهر قال
01:13:24 لي ده منا هم ق فعل يغسل يعني هم عملوا
01:13:27 فعل في ت اذا هذا هو الطهر وهذا هو التطهر
01:13:31 انا قلت حاجه قاللي لا قلت خلاص دي
01:13:33 مسؤوليتك دكتور عمر شكرا كثير لك يعني
01:13:37 الحديث ممتع وشيق وبدنا نستمر اكثر لكن
01:13:41 الوقت والله انا اشكركم الشكر ان شاء الله
01:13:45 يكون جولات اخرى في حلقات اخرى من برنامج
01:13:49 مجتمع شكرا لكم والى اللقاء في حلقه جديده
01:13:52 من برنامج
01:13:54 مجتمع ه
01:13:57 [موسيقى]