لماذا تغيب الأخلاق في مجتمعات متدينة؟ | د.نورة بوحناش

00:00 في بعض الاحيان انا اعود ايضا الى كتاب
00:02 الكواكب طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد
00:05 ذلك الكتاب الرائع والصغير جدا والذي لابد
00:08 ان يقرا ابد الظهر كيف المستبد يخلق
00:10 المستعبد العبد وعبد بطواعية
00:30 الفرد ان يتعامل مع النص بمعزل نحن نتعامل
00:32 مع القران الكريم عبر الزخم التاريخي
00:35 الموود في الدار عبر اقوال الاخرين عنه ما
00:37 نقرا القران الكريم نجده شيء اما
00:40 الممارسات الاخرى فهي عباره عن عادات
00:42 وتقاليد موروثه حافظت عليها هذه المدارس
00:45 الفقهيه والصوفيه ودكت ايضا الخطابات
00:48 الاعلاميه اليوم هؤلاء الدعاه الموجودين
00:50 في اليوتيوب موجودين في القنوات
00:51 التلفزيونيه يتقولون اقوالا في مكان الله
00:55 ويحكمون على الناس احكاما يعلمون انها
00:57 احكام انسانيه ويدرب الناس على هذه
01:00 المخارج لذلك نحن في حاجه الى ثوره ثوره
01:03 سلوكيه وثوره
01:06 [موسيقى]
01:09 عقديه اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في
01:12 حلقه جديده من برنامج مجتمع في حلقه اليوم
01:15 نلتقي الدكتوره والباحث والكاتبه
01:18 الجزائريه نورا
01:20 بوحناش الدكتوره نوره كتبت الكثير
01:25 في حقل الاخلاق وعلاقه الاخلاق بالواقع
01:30 والاسره ومنبع الاخلاق ولك العديد من
01:35 الكتب والابحاث في هذا
01:37 الاتجاه عند الحديث عن الاخلاق يعني ماذا
01:40 يقصد صحيح انه قد يبدو انه سؤال تقليدي
01:43 لكن ماذا يقصد بالاخلاق في الحقيقه كان
01:47 اهتمامي
01:49 بالاخلاق اهتماما مركزيا نظرا لدورها
01:53 الخطير في بنيه المجتمع ا واذا نظرنا الى
01:57 الاخلاق نجد ان الاخلاق هي الميزه
02:00 التي تميز الانسان عن غيره من الكائنات
02:04 فاذا كان الحيوان يعني يفعل بالغريزه وكان
02:07 الملاك لا يعرف الخير والشر فالانسان مكلف
02:11 لذلك ف دستور الانسان هو الاخلاق دستور
02:16 الانسان هو الاخلاق
02:19 في في الناحيه الفلسفيه طبعا يختلف كثيرا
02:24 في ما هي المعايير الاخلاقيه التي يضبط
02:26 بها الانسان السلوك فلو نظرنا الى المدارس
02:29 فلسفيه نجد هناك اختلاف وهناك يعني تناظر
02:35 وهناك جدل لكن اذا عدنا الى الانسان
02:39 وفطرته وبحثنا عن ما هو السلوك الاخلاقي
02:44 نجد السلوك الاخلاقي هو ذلك السلوك الذي
02:46 يراعي قيمه هل هناك اختلاف في فهم القيم
02:50 بين البشر طبعا اذا نظرنا الى مضامين
02:54 السلوك ممكن نقول انها تختلف لكن اذا
02:57 نظرنا الى مستوى الفهم هل يمكن يوجد هناك
03:01 اثنين يختلفان في العالم بين ما هي السرقه
03:04 وما هو الكذب وما هو الظلم لذلك يعني انا
03:09 ارى ان الاخلاق هي مجموعه القواعد
03:14 السلوكيه
03:16 الانسانيه المرتبطه بميزان القيمه معيارها
03:21 هو مدى تطابق الفعل مع تلك القيمه وكذلك
03:26 نتائج الفعل هذا لا يعني اننا نفعي الديين
03:30 وانما نتائج الفعل لها دور كبير في
03:35 مصداقيه السلوك الاخلاقي لذلك فان الاخلاق
03:39 هي فطره انسانيه ولا يمكن ان نعرف الانسان
03:45 الا لانه انه كائن اخلاقي قد نقول انه
03:49 كائن عاقل ولكن في بعض الاحيان العقل لو
03:54 تنازل عن الاراده الخيريه بمفهوم الكانطي
03:57 كما يقول الانسان كما يقول سيصبح الانسان
04:01 مجرما خطيرا ل سيصبح شريرا لذلك الاخلاق
04:05 هي بدون الاخلاق الاخلاق هي عباره عن
04:08 رسائل وقواعد وقوانين
04:11 تنظم العلاقات الانسانيه قبل الحديث عن
04:14 المعياريه ربطتي انه الاخلاق كقيمه هي
04:18 فطريه ام يعني هل يقصد ان الانسان خلق
04:22 بالفطره هذه يعني خلق وفطرته وفطره القدره
04:26 على تحديد القيمه موجوده فيه مثلا ام ان
04:29 انك تم اكتسابها من الممارسه مع الواقع هو
04:32 الانسان حسب ما ما ما تجادل الفلاسفه مثلا
04:39 لو ننظر الى الدراسه الخطاب الفلسفي نبدا
04:43 مباشره بالرؤيه السقراطيه ل السفسطائيه ا
04:46 ف جدل سقراط والسوفسطائيين حول هذه القضيه
04:50 فسقط يرى بان الانسان قد عرفها في عالم
04:54 اخر وتذكرها تذكرها القيمه الاخلاقيه
04:57 الفضيله مثلا و كان يبحث كثيرا عن الفضيله
05:01 اما الفئوي فهو يرى بانها قيمه مكتسبه من
05:05 الحياه ومن الممارسه وهي معيار النجاح
05:09 الانساني يعني انت تقول ان الاخلاق كقيمه
05:14 هي اصلا ذات مستوى فطري قديم مستوى
05:18 فطري وتم تطويره من خلال تفاعل الانسان مع
05:22 واقعه انا ارى يعني ان الاخلاق كمك للقيمه
05:28 هي موجوده
05:31 مع مع الوعي الانساني مع درجه الفهم
05:36 البشري مع ادراك الانسان للمعاني وبالتالي
05:40 فهذا يبدو ان الاخلاق بالنسبه للانسان
05:44 مركزيه لذلك الان هذا القرن هو قرن
05:47 الاخلاق قرن فلسفه الاخلاق قرن الاهتمام
05:51 بالاخلاق تجاوزت الفلسفه كل النطاقات
05:55 وبقيت تنظر الى الاخلاق لانها رات بان
05:58 الانسانيه تجاوزت كل الاطر الفطريه التي
06:02 ولد عليها الانسان انا ارى يعني ان
06:06 الرساله الاخلاقيه مفهومه وتبعث عبر ارجاء
06:10 العالم لان الانسان لديه مدرك اخلاقي فطري
06:15 هذا المدرك الفطري مثلا هل تم التعبير عنه
06:19 في اي نصوص دينيه مثلا ولا هو فطري
06:23 الانسان فعلا اكتشفه انه موجود عنده نتيجه
06:27 الممارسه اليوميه ام هناك في نص
06:30 هي النصوص الدينيه وافقت هناك نحو عشره
06:33 بنود ما يطلق عليه في النص القراني الصراط
06:36 المستقيم اللي هي عباره عن هي هي منظومه
06:39 القيم العامه عند كل البشر زي ما تفضلتي
06:42 في البدايه انه الكل يعرف ان القتل
06:45 والسرقه وتطفيف الموازين والغش فيها ان
06:49 هذه جزء النفس البشريه تابها دون ان حد
06:52 يقول لك لا هذا خطا ام ام صواب يعني
06:55 معناته اذا في نصوص تدعم او توضح
06:59 المعياريه الخاصه للاخلاق او للسلوك
07:02 الاخلاقي اشكاليه العلاقه بين الدين
07:04 والاخلاق اشكاليه عميقه جدا بدات من العصر
07:08 اليوناني ومستمره الى يوم يومها من يستوعب
07:11 من هل الاخلاق تستوعب الدين ام الدين
07:14 يستوعب لا انت تحدثت انه الاخلاق كقيمه هي
07:17 قيمه فطريه وبتالي هي سابقه على اليونان
07:20 اصلا هي سابقه هي موجوده مع مجود الانسان
07:24 بالضبط والنصوص الدينيه يعني كما تفضلت ان
07:28 هي دعمت هذا الوجود او فصلته او ذكرت
07:31 الانسان او ذكرت الانسان فذكر انفعت الذكر
07:34 او ذكرت الانسان بعدما ينسى ويغفل عن هذه
07:38 القيم ذكرته هي دائما تذكره يلاحظ مث يعني
07:42 لو بدنا نتحدث عن العلاقه ما بين الاخلاق
07:46 والتدين مثلا ام هل هناك في علاقه مثلا او
07:50 هل هل هل احداهما ترد في الاخرى ليس هي هي
07:55 اشكاليه كبيره علاقه التخلق علاقه اولا
07:58 بالاخلاق بالدين هذه اشكاليه وهي قضيه
08:04 قضيه قضيه تم النقاش فيها طويلا بدت في
08:08 الفلسفه اليونانيه على ان الاخلاق تصحيح
08:12 للدين الفلسفه اليونانيه الاخلاق كانت عند
08:17 سقراط وافلاطون
08:19 تصحيح للدين اليوناني القائم على تعدد
08:23 الاليه الهه الاولمب هي كانها اله كانها
08:28 يعني مملكه بشريه فيها القتل فيها الزنا
08:31 فيها الفواحش ولما ننظر نقرا نقرا يعني
08:35 الحوارات المحاورات
08:37 الافلاطونيه سقراط حينما يحاور رجل الدين
08:41 فيدون يحاوره في اشكاليه عميقه جدا في
08:44 التدين في قضيه التقوى في قضيه قضيه
08:48 الطقوس الى اخره لكي نخرج بعد ذلك الى
08:52 منطق انا اقول انا يعني بالمفهوم التوحيدي
08:55 القراني منطق توحيدي لان الاله عند
08:57 افلاطون واحد وعند سقراط واحد وعند ارسطو
09:01 واحد كانت كانت
09:05 الفلسفه الافلاطوني
09:07 الهيلينيه رد فعل على تشوش الدين يعني
09:11 الدين لما يكون مشوش يفسد الاخلاق ويفسد
09:15 الاخلاق
09:16 لذلك المخارج الفلسفيه عند سقراط وعند
09:21 افلاطون وحتى ارسطو هي مخارج تصحيحيه
09:24 للعقيده اليونانيه بعد ذلك نجد ان الاله
09:28 السقراطي والاله الافلاطوني اله يتميز
09:32 بالتعالي والى اخره بينما كان في الف في
09:36 المدينه اليونانيه الدين الشعبي الدين
09:39 الوثني القائم على تعليم الشباب يعني
09:43 الرذائل وليس الفضائل ولذلك من باب هذا
09:46 الباب ايضا يمكن نقول ان سقراط حكم عليه
09:49 بالاعدام
09:50 لانه واتهم بانه يفسد اخلاق الشباب اذا
09:55 هناك اذا فرق بين التخلق وبين التدين في
09:59 بع الاحيان التخلق يصلح التدين وفي في بعض
10:05 الاحيان الاخلاق التخلق يصلح التدين ثورات
10:09 الفلاسفه مثلا في عصر الانوار المسيحيه
10:13 كيف كانت المسيحيه في
10:15 اوروبا الم تكن يعني المسيحيه قهر للناس
10:20 وكانت تقتل العلماء ولذلك السؤال الاخلاقي
10:24 عند كانت هو تاسيس انسان يفهم يتعقل
10:29 الاخلاق ولا تملى عليه الاخلاق من الكنيسه
10:33 اذا هناك اشكاليه خطيره مساله علاقه مصدر
10:38 الدين وعلاقته بالانسان دين ام التدين
10:42 خلينا نفصل ما بين المفهومين بين التدين
10:45 والتخلق والتخلق يعني في في كثير من
10:48 الاحيان يكون التخلق شعور باعوجاج التدين
10:54 التخلق شعور وادراك باعوجاج التدين
11:04 في مجتمعات متدينه او في اشخاص متدينه لكن
11:08 على المستوى الاخلاق السلوكي تشوف انه في
11:11 شيء معاكس نعم كيف يجيز للشخص المتدين
11:16 الذي يمارس بعض الطقوس الشكليه نسميها
11:19 الشكليه نعم ويسلك سلوك مخالف للنص للنص
11:23 للنص الديني مثلا هو هذه الظاهره ظ
11:27 ظاهره كقول لودي كالج او الانقسام
11:32 المجتمعات
11:33 الاسلاميه في المجتمعات نحدد المجال وهو
11:37 المجتمعات الاسلاميه التي نشهد فيها
11:40 انكسارا كبيرا بين التدين وبين
11:46 التخلق في بعض الاحيان
11:49 المتدين ينتهي الى خلاصات لا اخلاقيه الى
11:53 ابعد هذه وحدات نشاهدها في حياتنا اليوميه
11:57 في المجتمع القريب منا
12:00 ظاهره مثلا التطفيف في الكيل والغش انا
12:02 لما نذهب الى السوق مثلا في
12:04 قسنطينه نجي نروح نشري حاجه مثلا يقوللي
12:09 البائع الاخر يقوللي راح يصلي العصر لما
12:12 يجي من العصر يقدم لي طماطم او تفاح فاسد
12:16 لانه كان لانه لانه فرز الجميل حطه امامي
12:20 والفاسد حطه وهو يختارلك وهولا يعرف انه
12:25 هنا يتوعد الله بالويل والطب لانه ويل
12:28 للمط في لماذا او سؤال كبير يطرح لماذا
12:33 مجتمعاتنا تدين في فراغ الان المجتمعات
12:37 الاسلاميه تتد في فراغ نعم صحيح صحيح تدين
12:42 في فراغ اولا وقبل كل شيء نحن مجتمعات من
12:46 الناحيه
12:47 الانثروبولوجيه مرت
12:49 بقرون
12:53 من
12:55 الغفوه الغفوه يعني مجتمعات نامت
13:00 واعتقدت بما كان يقدمه لها السلطان وبما
13:07 كان يقدمه لها الرجال المرتبطين
13:11 بالسلطان وايضا هناك ازمه اخرى من الازمات
13:16 التي ارى اننا بالنسبه بالنسبه لي تتناقض
13:19 مع الاسلام كما يقول ملك بن النبي رحمه
13:22 الله ذلك الاسلام الفعال النشيط الذي
13:26 يامرك بان تزيح المنكرات ومن بين المنكرات
13:30 انك لا تؤدي اعمالك كما ينبغي ان يكون
13:34 بالضبط نعم لماذا لان هناك قرون من الغفه
13:38 الصوفيه ايضا اصبحت اتكاليه هناك برمجه
13:43 على الروح الاشعريه السلبيه يعني مثلا
13:47 احنا في المغرب العربي لدينا المذهب
13:50 المالكي لدينا المذهب
13:53 الاشعري وبرمج المجتمعات على هذا الاساس
13:56 على مفهوم ان كل شيء ان قدر من الله
14:00 سبحانه وتعالى حتى اتفه الاشياء لذلك
14:04 يرددوا مثلا في المجتمع الجزائري ان واحد
14:06 مثلا قام
14:08 بتخطي او بعدم احترام قوانين المرور صار
14:12 حادث مرور صارت كارثه او رب هذا مكتوب من
14:17 الله سبحانه وتعالى نحن قمنا بالانسلاخ عن
14:22 المسؤوليه من بين ازمات الفراغ الفراغ
14:26 فراغ الدين الذي نعيشه اننا نصبح مكلفين
14:31 والله سبحانه وتعالى في القران الكريم
14:33 جعلنا مستخلفين لاننا مكلفين لاننا
14:37 مسؤولين لذلك فالمجتمعات الاسلاميه اذا
14:40 الناحيه
14:41 الانثروبولوجيه اعيدت برمجتها هيكلتها على
14:45 ان لا
14:47 تفكر لا تفكر وعلى
14:50 ان تنزع مسؤوليتها على الوجود وعلى الواقع
14:54 لذلك هذا الذي يصلي اليوم ممكن لابس مثلا
14:58 قميص لحيا و وممكن ملتزم بالطقوس
15:03 الظاهريه للدين وفي بعض الاحيان انا يعني
15:06 عندي
15:07 بعض الامثله ممكن ان يشتغل حتى بالمخدرات
15:11 يعني
15:13 لماذا لانه لا يدرك ان الدين الاسلام هو
15:17 عباره عن تجربه اخلاقيه حتى الله سبحانه
15:20 وتعالى في القران الكريم ليتحدث عن النبي
15:22 الكريم وانك لعلى خلق عظيم عظيم ويوم
15:27 القيامه اقرب الناس الى الرسول عليه الص
15:29 اتقاكم هم اتقاهم واقربهم الى الاخلاق
15:33 لذلك
15:35 فان التدين والتخلق
15:39 صنوان الحقيقه صنوان مرتبطان ببعضهما
15:43 البعض ولكن الظاهره
15:46 الانثروبولوجيه المجتمعات الاسلاميه التي
15:49 برمجت على نوع من العلمانيه لما لانه نحن
15:54 نعيش انفصال الدنيا عن الاخره انت دكتوره
15:57 ه تتحدثي عن شيء يعني حطيت ايدك على الجرح
16:00 العميق اللي موجود في المجتمعات العربيه
16:04 الاسلاميه او بشكل عام المجتمعات
16:05 الاسلاميه يعني هناك في تناقض صارخ وفي
16:08 انفصام في الشخصيه كامل ما بين ما يتعلمه
16:12 الناس من النص وما بين السلوك العام
16:15 للمجتمع ام والغريب جدا ان هذا السلوك
16:19 بتحسي في لحظات انهكه مبرر يعني انه الذي
16:23 يقوم بتطفي بالغش في الموازين مثلا يحس
16:27 وكانه يبرر ذلك لانه هو علاقته مع الله هي
16:30 علاقه عد انه انا اذا بعد اقول سبحان الله
16:33 20,000 مره اليوم فلو انخصم من عندي اليوم
16:36 100000 ف بظل عندي رصيدك كمان 10000 يعني
16:40 هذه الطريقه في التعامل مع الله انا في
16:42 راي تدل على ان الناس لا تعرف الله حق
16:45 معرفه وبالتالي تمارس الغش حتى في الايمان
16:49 هي انا ارى يعني حسب ما الاحظ وحسب ما
16:52 اعيش ان نحن خلقنا اسلام جديد
16:57 قضيه ال
16:59 الحسابات مع الله في الميزان عبر الطقوس
17:05 وتبرير الميزان الخاسر في الافعال هذه
17:10 ناتجه عن اننا قمنا بتاسيس اسلام جديد هذا
17:14 الاسلام الجديد
17:16 يبرر هروب الانسان من الواقع يبرر هروب
17:22 الانسان من الواقع لذلك نحن في مرحله
17:25 مرحله تتطلب اعاده القراءه واعاده التاسيس
17:29 اعاده الاجتهاد والتدريب والتدريب ممكن
17:34 يعني نقول انه حتى هذه خاصه يعني لما
17:39 اندمجت الانظمه الحدث من الاشتراكيه
17:43 والراسماليه في حياتنا اليوميه زادت من
17:46 فسادنا وافسدت يعني لم تصلح ربما في
17:49 المجتمعات الغربيه تنظم الى حد ما بطريقه
17:53 بحيث ان الانسان يتدرب على طاعه القانون
17:57 بينما نحن هنا
18:00 زادت في فسادنا لاننا اصبحنا نحن نتعمد
18:03 بالاساءه نتعمد الاساءه في بعض الاحيان
18:07 انا اعود ايضا الى كتاب الكواكب طبائع
18:10 الاستبداد ومصارع الاستعباد وذلك الكتاب
18:14 الرائع والصغير جدا والذي لابد ان يقرا
18:18 يعني ابد الظهر كيف المستبد يخلق
18:22 المستعبد العبد وعبد بطوع يعني لديه
18:26 عبوديه بالرضا
18:28 لديه عبوديه طواعيه طواعيه ماما يقول
18:31 اتيان دو لا بواسي ا
18:34 ف فهذا ايضا له دور كبير لان المستبد يخلق
18:40 او المستبد يهيك الذي لا
18:43 يفكر يخلق دين خاص به خلقوا دين انا اطلق
18:47 عليه الدين المدرسي ها اللي لا علاقه له
18:50 موجود في النصوص في النص القراني وبالتالي
18:53 وخلقوا ادوات تنفيذيه له وخلقوا له مؤسسات
18:56 وخلقوا له نظم يعني قائمه وبالتالي انا في
19:00 راي انه المجتمعات العربيه الاسلاميه او
19:02 المجتمعات الاسلاميه بشكل عام يعني ماسوره
19:05 بهذا الشيء لكن كيف تحدثي فك ارتباط ما
19:09 بينين وتتركي مجال للفرد وللمجموعات عام
19:13 ان يتعامل مع النص بمعزل ان العو الزخم
19:17 التاريخي الزخم التاريخي نحن نتعامل مع
19:20 النص مع القران الكريم عبر الزخم التاريخي
19:23 المورود في الدين عبر اقوال الاخرين عنه
19:26 عبر اقوال الاخرين لما نقرا القران الكريم
19:29 نجده شيء اما الممارسات الاخرى فهي عباره
19:32 عن عادات وتقاليد موروثه حافظت عليها هذه
19:37 المدارس الفقهيه والصوفيه ودكت ايضا
19:41 الخطابات الاعلاميه اليوم فنجد ان
19:46 يعني يعني هؤلاء الدعاه الموجودين في
19:49 اليوتيوب موجودين في قنوات
19:53 التلفزيونيه يتقولون اقوالا في مكان الله
19:57 ويحكمون على الناس احكاما وهي احكام
20:00 انسانيه لا يعلمون انها احكام انسانيه
20:03 ويدرب الناس على هذه المخارج لذلك نحن في
20:07 حاجه الى ثوره ثوره سلوكيه وثوره عقديه
20:11 هذه الثوره العقديه يعني نجد انها لابد
20:15 نجد انها كانت موجوده مثلا احنا في في
20:18 مدينه قسنطينه وفي الجزائر جمعيه العلاء
20:20 المسلمين الجزائريين الشيخ عبد الحميد بن
20:22 باديس خلق انسان حي عبد الحميد بن
20:26 باديس كان في قص
20:29 بدروسه كان القسنطيني موتى فاحياه حياهم
20:34 ونستطيع ان نقول ان الثوره الجزائريه ربما
20:38 يعني جمعيه العلماء لم تكن حزبا سياسيا
20:42 ولكنها هيات الانسان اللي لكي يعرف من هو
20:46 وكيف يكون وكيف يثور وكيف يعيد تاسيس
20:51 ذاته مره اخرى لان الشيخ عبد الحميد بن
20:54 بديس استطاع ان يثير الجزائريين هل يمكن
20:58 تطبيق هذا النموذج الي تم تطبيقه بديس
21:01 مثلا والله انه كل مجتمع له خصوصياته
21:04 الخاصه هي هو الشيخ عبد الحمد بن بديس كان
21:06 متاثر كثير بالنزعه الاصلاحيه في العالم
21:09 الاسلامي كله يعني من المشرق الى المغرب
21:12 يعني متاثر بالشيخ طهر بن عاشور بمحمد
21:15 عبده بجمال الدين الافغاني حتى بمحمد عبد
21:18 الوهاب في قضيه تكسير اصنام اصنام البدع
21:22 والخرافات التي كان موجوده في الحجاز لكن
21:26 ه هذ هذه تطبيقات ممكن تكون مختلفه من
21:31 من من منطقه الى اخرى ولكن هي فعاله في
21:36 اعاده احياء جذوه العلاقه بين الاخلاق
21:41 والدين فيصبح التدين
21:46 تخلق الاسلام في حد ذاته مجموعه من القيم
21:50 ويقدم لك العبادات باعتبارها ادوات
21:54 للتخلق الناس لم يفهموا هذا اليوم لا همون
21:58 ان الصلاه لي ليست مقصوده
22:02 لذاتها هي وسيله هي عباره عن واستعينوا
22:06 بالصبر والصلاه ادا هي عباره عن تذكير
22:08 بالقيم انت امام الله سبحانه وتعالى في
22:11 الدكتور محمد شهور الله يرحمه قال انه احد
22:14 المسببات الرئيسه اللي انه انه القول بانه
22:20 بني الاسلام على خمس كان هو الحديث التي
22:25 نسب للرسول الكريم الذي هدم من منظومه
22:28 القيم الاخلاقيه في المجتمعات الاسلاميه
22:31 لانه قلبها ما هي ما هو الحديث بني
22:34 الاسلام على خمس للشهادتين ووالى اخره
22:38 الخمس واعتبر ان هذه حسب قول الدكتور
22:42 اعتبر ان هذه اسس الايمان وليست اسس
22:44 الاسلام ل الاسلام الايمان بالله واليوم
22:47 الاخر والعمل الصالح ام
22:49 وبالتالي التركيز كله على اعتب على على ما
22:52 يسمى بين قوسين العبادات والعبادات مختلفه
22:55 كليا عن الطقوس ممارسه الطقس لا تعني انك
22:59 اصبحت مسلما قد تكون اصبحت متدينا متدينا
23:04 وبالتالي نرى في مجتمعاتنا كثره الصلاه
23:06 وكثره المساج ليست ضد كثره المساج بالعكس
23:09 انما انما سوء
23:12 استخدام تديات الطقوس والالتزام فيها ادى
23:15 الى ه المجتمعات ان تصبح بشكل عام منافقه
23:19 وبالتالي نشوف الخلل والخراب اللي موجود
23:21 في ه المجتمعات القرن الثامن الهجري هو
23:24 قرن بدايه ما نسميه عصر الانحطاط تراجع
23:28 العمه الاسلاميه بدا سقوط
23:31 الاندلس يعني الرهان هو رهان مرتبط يعني
23:34 منذ القدم وس جديدا انما زاد في زادت
23:38 الوعكه من الاستعمار زادت الوعكه ايضا من
23:41 الدوله الوطنيه الحديثه ما بعد
23:44 الكولونيالي فاصبحت الامور الان مفتوحه
23:47 واستغلال التدين من طرف اجنبيه الى اخره ا
23:51 كما يحدث الان في المجتمع يعني نعم
23:55 لذلك بالنسبه لقضيه الفصل بين قضيه
23:59 العبادات وقضيه الاسلام والايمان كما طرح
24:03 الاستاذ الله ربي يرحمه الاستاذ شحرور هي
24:07 قضيه مهمه جدا اذا قبل ان اتاسس
24:27 عبادياً دائم انا يعني الحديث الذي يكرر
24:31 دائما يسبر للافعال السيئه وهو من قال لا
24:35 اله الا الله دخل الجنه اضعه تحت كثره من
24:39 علامات الاستفهام والقران يقول قل اعملوا
24:42 فسير الله اعملكم ورسوله والمؤمنون و قضيه
24:45 من قتل 99 نفس ثم 100 ولم يقتلها دخل
24:49 الجنه وهذه ايضا مناقضه تماما ب حديث سوسي
24:54 جدا هذه
24:55 روايات المحافظه على النفس لذلك فان ارى
24:59 ان ان مجتمعاتنا في حاجه الى يد وهذه يد
25:05 في بعض الاحيان ممكن تكون يعني لا اقول
25:08 عنيفه قتلا وانما عنيفه زجرا في اننا
25:12 نعيد موقع
25:18 الاخلاق بهذه النقطه مثلا نشوف المجتمعات
25:22 الاخرى اللي الاخلاق فيها فاعله سلوكيا
25:25 يعني في انضباط في الشارع في انضباط مثلا
25:29 في الغش في الى اخ في معايير يعني هذه
25:31 المجتمعات لديها معايير لا يعني ان الناس
25:33 اصبحوا ملائكه انما هناك معايير مفروضه
25:36 بقوه القانون واصبحت جزء من عاده الناس في
25:39 ممارسه الحياه كيف توصلت تلك المجتمعات
25:43 وليس لهها تدين بالشكل تدين الممارس عننا
25:46 انا هنا اربط بين السياسه والاخلاق في هذا
25:49 السؤال الذي اجيبك عنه السياسه والاخلاق
25:52 في المجتمعات الغربيه
25:56 فالدوله التعاقديه
25:58 الدوله التعاقديه هي التي اعادت انتاج
26:02 الفرد في المجتمعات الغربيه هو التعاقد
26:06 انا اتعاقد معك لكي اتنازل عن جزء من
26:11 حقوقي سواء عند هوبز والله او عند جون جاك
26:16 روسو يعني فيلافي التنين او حتى في العقد
26:20 الاجتماعي عند جون جاك روسو في نهايه
26:23 المطاف الدوله الغربيه دوله مدنيه قائمه
26:27 على الق
26:30 وقضيه اخرى اساسيه هل نعاقب نحن حينما
26:35 نفعل شيئا ض ضد القانون في مجتمعاتنا لا
26:40 نعاقب فبينما في المجتمعات الغربيه الفرد
26:44 يعاقب ويراقب هناك معاقبه وهناك مراقبه
26:47 والمسؤول يعاقب ويراقب المسؤول يعاقب ها
26:51 الاشكال الكبير لما يريد المسؤول ان لا
26:54 يعاقب فهو لا
26:56 يعاقب المواطن او اذا انت ترينا ان
26:59 المشكله في صيغه التعاقد ما بين الدوله
27:03 والفرد قضيه التعاقد بين الدوله والفرد
27:06 وانا لا ارى اننا نحن مجتمعات لاننا لس
27:10 نحن الذ المجتمعات ممكن تعاقديه لان ما مر
27:13 لن نمر على عصر الانوار لم نمر على فكره
27:17 نقد الانوار لم نؤسس دوله لحد اليوم لم
27:20 نؤسس دوله ران انا دائما اقول لطلبتي نحن
27:25 الان تائه هنا في التاريخ بعدما مات الرجل
27:27 المريض
27:28 عندنا دك 100 سنه ونحن تائهون في التاريخ
27:33 يعني ليس
27:34 لنا دوله مؤسسه على تعاقديه كيف تكون تلك
27:41 التعاقديه المجتمعات الغربيه تعاقدت بعد
27:43 سقوط الكنيسه بفكره بفكره القانون الطبيعي
27:48 لكن نحن ليس لدينا نظريه القانون الطبيعي
27:51 نحن في استلهمنا نظريه القانون الطبيعي
27:56 ورثنا دوله
27:59 تعاقديه بعد خروج الاستعمار لذلك نحن لا
28:02 نتوافق السياسين والاخلاقي في هذه الدوله
28:06 لذلك الغربي الذين يعيشون في الغرب يعرفون
28:09 ذلك يحترم القانون وتضمينه الاخلاقي لانه
28:14 تربى على طاعه ذلك القانون وعلى العقاب
28:19 اذا اخترق القانون وعلى المساواه بين
28:22 الحاكم والمحكوم اذا
28:25 اختون لذلك انا لا ارى انه اكثر تخلقا منا
28:29 لانه نحنا في بعض الاحيان نكون اكثر تخلقا
28:32 منهم بيننا وبين انفسنا ومع الذوات الاخرى
28:36 مع الواس الاخرى وانما
28:39 كيف اصبحوا متخلق لان الدوله اخذت على
28:43 تعتقها مهمه هذا التخليق وهو في الحقيقه
28:47 تخليق في اطار ماسسه وحمايه ماساسه الدوله
28:51 ماسسه الدوله الحديثه طب ما الذي يمنع ما
28:54 الذي يمنع في المجتمعات الاسلاميه بشكل
28:56 عام وبالذات في المجتمعات العربيه ان تقوم
28:59 الدوله بعمليه ماسسه للقيم الاخلاقيه
29:02 وسلوكيات وان تضع القانون ليحفظها ويحميها
29:05 شوف لا اذا بتراجع مثلا حتى اذا بتراجع
29:08 معظم دساتير المجتمعات العربيه بتحس انه
29:11 هي مجتمعات واو هي مدينه افلاطون
29:14 الراقيه لكن على المستوى التطبيق السلوكي
29:17 سواء بين السياسي و حتى ما بين الانسان
29:19 العادي ما موجود ما في شيء لما تتحدث عن
29:23 قضيه هل تتخذ الدوله المبادره في تخليق
29:26 الناس
29:28 نحن نعيش اولا ما قبل كلش اشكاليه عدميه
29:32 بين ان نفهم ما هي الدوله ما هي ادوات
29:35 الدوله كيف تخلق الدوله المؤسسات وكيف
29:38 يكون الفرض في اطار هذه الدوله هناك مازق
29:41 كبير بالنسبه لنا كمجتمعات عربيه اسلاميه
29:45 هناك مازق كبير ما هي هذه الدوله ما طبيعه
29:49 هذه الدوله وما علاقه الفرد بالدوله وهل
29:52 اصبح الفرد اول
29:54 المواطن كلمه المواطن كلمه كلمه لا نستعمل
29:59 هكذا جزافا المواطن في المجتمعات الغربيه
30:03 هو ذات هو كيان محترم الى اخره في سياقنا
30:09 العربيه الاسلاميه ليس لنا كلمه مواطن
30:12 بالمفهوم سيتيان انا لا انا لا اساوي بين
30:17 كلمه لو سيتيان اوز بالانجليزيه وبكلمه
30:21 مواطن لو نبحث في الجذور اللغويه نجد انو
30:26 سوا ينتمي مينه لاسيتي المدينه اليونانيه
30:31 وهي المدينه التي كان
30:33 يحكم القانون الافراد القانون ولي يحكم
30:37 الافراد لما ناتي المواطن كلمه المواطن هو
30:40 من الوطن وما هو الوطن الوطن فضاء جغرافي
30:44 وليس مجموعه قوانين تفريق دقيق دكتور صح
30:47 لذلك عندي
30:50 كتاب لم يتداول كثير ممكن ما تطبع في
30:54 طبعات كبير خرج في سنه 2021 ش منتزعه من
30:58 نص الفلسفي العربي الاسلامي من نص عربي
31:03 اسلامي
31:05 قديم وحاولت انني اعالج اشكاليه المواطنه
31:09 في العالم من الناحيه العالم الثقافه
31:12 العربيه المعاصره ومشيت وراء المفهوم
31:15 والمصطلح فوجدت انه لا ينطبق علينا كلمه
31:19 المواطن بالدلاله الغربيه نحن ليس افراد
31:22 تحكمنا
31:23 القوانين ما زلنا الى حد اليوم ليس لنا
31:27 هذا الس
31:28 يعني وكاننا رعايا للدوله لازلنا رعايا
31:32 لازلنا رعايا انا افضل كلمه الرعيه على
31:39 المواطن لانه لحد اليوم لا نمتلك ادوات
31:44 التقنين المؤسس في علاقه الحاكم بالمحكوم
31:47 في علاقه المحكومين ببعضها وبالتالي هذا
31:49 يؤثر على على الهويه المجتمعيه للناس يؤثر
31:53 على الهويه المجتمعيه ويؤثر على السلوك
31:56 الاخلاقي لل انسان يعني ليس له سبيل مؤسس
32:01 ولو نتذكر يعني طرحت وائل حلاق في
32:04 كتابه الدوله المستحيله على اساس انه لا
32:08 يمكن ان تقوم دوله اسلاميه حديثه بمواصفات
32:11 الحداثه الغربيه يعني وائ الحلاق يقول بان
32:15 المجتمعات الاسلاميه هذه كانت لديها
32:17 قوانينها
32:18 الخاصه قوانينها الخاصه وهي قوانين
32:22 مؤسسه يعلم فيها الانسان وظيفته في
32:25 المجتمع ثم بعد ذلك ك مع صدمه الحدثه تمت
32:29 المغايره واصبحنا امام الصدام بين قوانين
32:34 الدوله العلمانيه التعاقديه وبين قوانين
32:37 الشريعه قوانين الشريعه لذلك انا ارى يعني
32:41 قضيه التدين والتخلق في المجتمعات صار
32:44 الفرد محكوم لنوعين من القوانين لرجل
32:47 الدين او لرجل السياسه لذلك فثقل فثقل
32:50 القانون في العالم حياتنا اليوميه لا اثقل
32:55 بكثير من ثقل القانون عند الانسان الغرب
32:59 الغربي نحن نعيش الثنائيه عن ننوع من
33:03 سكيزوفرينيا بين الحداثه وبين حياتنا
33:06 اليوميه ما بين الحلال وبين الحرام ولذل
33:09 ليس الحلال والحرام بين ما نعيشه في
33:12 حياتنا اليوميه يعني الى حد ما نقول
33:15 الحديثه بمفهوم الحدثه الغربيه وبينما
33:18 ضامين حياتنا في في مجتمعاتنا لذلك هناك
33:22 صدام وهناك
33:25 وهناك صدام بين
33:28 ما نجده في قانون الدوله وما نعيشه في
33:32 حياتنا اليوميه لذلك نحن نعيش في
33:36 يعني في حاله مرضيه نعيش في حاله مرضيه
33:40 لذلك هناك هذا الصراع بين التخلق وبين
33:43 التدين ان اتي بالنموذج
33:46 الغربي واطبقه هذا فشل للعقل هذا نحن فيه
33:52 هذا يعبر عن فشلنا ان نستورد الحداثه يعني
33:56 نحن فاشلون من الناحيه الع من ناحيه
33:58 القراءه العقليه ان نعود ايضا الى سلفنا
34:03 القديم منذ 1400 سنه ايض فشل ايضا فشل اذا
34:07 نحن لحد اليوم نغلق باب
34:10 اجتهادنا ولا نفكر في قيمنا ومقاصد بمنظور
34:17 لا يؤدي الى استعمار من طرف الحداثه ولا
34:20 يؤدي ايضا الى اغلاق افقنا اذا فهناك
34:24 اشكاليات يعني مرتهن بالنخب انا ارى ان
34:28 اشكالنا مرتهن بالنخب التي انقسمت الى
34:31 قسمين تتسارع فيما بينها
34:35 السلفيون العلماني
34:38 الحداثيون
34:40 الليبراليون
34:42 الذين كل من الطرفين لديه ايديولوجيا
34:45 يحارب من اجلها وليس لديه مشروع انساني
34:49 يحارب من
34:55 اجله يعني عندنا اشكاليه نخب عننا اشكاليه
35:00 تدين عننا اشكاليه سلوك اخلاقي مع احنا
35:03 شعوب سائده انا في الحقيقه
35:06 دائما لا اسائل الانسان العامي و ايضا لا
35:11 اسائل السياسي انما اسائل المثقف
35:16 اسائل المثقف المثقف تنازل عن دوره تنازلا
35:21 بل ترك الساحه فارغه فارغه لداعيه ديني
35:27 لداع سياسي يجهز الفضاءات كما يريد هو
35:33 يعني هل المثقف تنازل
35:35 برضاه ام ان الجو العام المحيط اجبره ان
35:40 يتخذ زاويه من زوايا الوطن وينعزل ام انه
35:45 احنا ما عندناش مثقفين هو نولي نعود الى
35:49 جورج جرامشي ق من هو المثقف
35:52 العضوي المثقف العضوي ليس لدينا مثقفون
35:56 عضوي يعني احن ليس ثقف المثقف
36:00 العضوي ممكن لا
36:02 يوافقون المثقف العضوي هو الذي يحدث
36:05 الثغره في النظام المنسجم رغم فساده هو
36:08 الذي يحدث الثغره
36:11 والمساءله في نظام على الرغم من فساده و
36:15 هناك النظام الفاسد ولذلك انا ارى ان هناك
36:19 ظروف صحيح ظروف
36:22 سياسيه
36:24 اغلقت يعني الخناق على المث
36:28 وارى ايضا ان المثقف تنازل عن دوره
36:33 ولم يعد لديه امكانيات امكانيات التغيير
36:37 لانه في فتره معينه يوجد هناك حتى الشيوخ
36:40 غيروا كما قلنا قبل قليل الشيخ عبد الحميد
36:44 بن باديس والشيخ الابراهيمي رحمه الله
36:47 رئيس جمعيه العلماء المسلمين الجزائريين
36:50 نائبه يعني كانوا يجوبون اقطار الجزائر
36:54 يعني مناطق الجزائر في وقت فرنسا حيث كان
36:58 تحريم اللغه العربيه فانشا المدارس الحره
37:03 ويدرسون فيها العربيه
37:06 والاسلام تلك المدارس الحره ادت في نهايه
37:10 المطاف الى ولاده الجيل الذي بعد ذلك عرف
37:14 ان الجزائر ليست فرنسيه بمقوله خطيره جدا
37:18 للشيخ عبد الحميد بن بديس شعب الجزائري
37:21 مسلما والى العروبه ينتسب بعد الفرنسه
37:25 بعد بعد يعني استحق الذات الجزائريه قتلا
37:29 وعنفا فالا ترى ان هؤلاء الشيوخ هم عباره
37:33 عن مثقفون عضو نعم هم مثقفون بالتاكيد
37:36 مثقف عضوي طب غير لماذا خسرت المجتمعات
37:40 العربيه مثقفيها هل يعني هل يمكن القول ان
37:43 هناك ان المجتمعات خسرت المثقفين ام انه
37:48 ما في مثقفين هو المثقف لابد ان لا يكون
37:52 مقلدا انا حسب ما ارى قراءتي الفكر العربي
37:56 المعاصر المشاريع الع العربيه المعاصره
37:59 الى حد بعيد هي هي عباره عن مشاريع
38:02 مقلده كلها ترى بانه علينا ان نلتحق
38:06 بالحداثه وايه حداثه يعني ان
38:18 نتطاول والذي يفكر بتفكير هابرماس الذي
38:22 يفكر بتفكير ميشيل فوكو رغم ان ميشيل فوكو
38:26 يعني كما قال ادوارد سعيد لما ذهب عنده
38:29 تكبر ولم يستطع الكلام معه لانه يراه من
38:34 الهامش جاء من اليه من الهامش انا ارى ان
38:37 هذا ليس مثقفا عضويا انا ارى ان هذا ليس
38:41 مثقفا عضويا وارى بان هذا المثقف الذي
38:45 يدعو الى اننا لابد ان نكون حدثين حتى
38:49 نتقدم كما تقدم الغرب يغلق الخناق
38:53 الاستعماري على الامه العربيه الاسلاميه
38:58 وكل المشاريع اسمحلي دقيقه استاذ كل
39:00 المشاريع الفكريه التي جاءت في القرن العش
39:05 والان الفكره العربيه سودها نوع من الركود
39:09 بعد موت الاقطاب الكبرى كلها كانت رد فعل
39:16 للبرمجه الاستعماريه للثقافه للثقافه فانت
39:21 لما تقول
39:23 بانه ان الفلسفه الغربيه هي الكوني
39:27 انت لما تقول ان الفلسفه اليونانيه ان
39:29 الفلسفه بدات مع اليونان انت لما تقول ان
39:33 الذات الذات المتعاليه هي التي تتميز
39:36 بالعقلانية
39:57 الاساسيه للمجتمعات العربيه هي العائله
39:59 وعلاقه العائله بتربيه اطفالها او ذاتها
40:04 على الاخلاق يعني يعني بالتاكيد هذا
40:06 سينعكس على
40:08 العائلات يعني اذا المجتمع كما اتفقنا انه
40:12 هناك هي المجتمعات يعني يعني هالكه حسب
40:15 التعبير القراني اذا ما دور العائله هون
40:19 طبعا العائله هي هي انا ارى
40:24 انها ذات ا يعني موقع وظيفي خطير جدا لا
40:30 شك خطير جدا في في توريث القيم توريث
40:38 القيم لما
40:41 نلاحظ متغيرات الاجتماعيه في العالم
40:44 العربي
40:46 والاسلامي من ناحيه الاسره مثلا نجد اننا
40:51 محمول في تيار التحديث القصري في تيار
40:55 تحديث قصري انا في عمري هذا
40:59 عيشت الاسره الممتده التقليديه وعشت فيها
41:03 وعشت ايضا في الاسره
41:06 النوويه
41:08 التي الام وال الاب والاطفال
41:12 التي طبعا دخلت في هذا السياق قصرا لماذا
41:17 لان الدوله الحديثه ما بعد الكولونيالي
41:20 ورثت الدوله التعاقديه الغربيه وهي لا
41:25 تعلم انها هذ الدوله التعاقديه الغربيه
41:29 عندها ايضا ثقل سوسيولوجي خطير
41:33 جدا خطير جدا لذلك اجد ان الان احنا في
41:38 مجتمعاتنا العربيه وانا ارى في محيطي فقط
41:41 القريب في الجزائر خروج المراه للعمل بهذه
41:46 الطريقه اللام
41:49 مدروسه تربيه الاطفال في دور
41:53 الحضانه لقاء الوالدين والاطفال بعد نهايه
41:57 النهار هذه ستكون لها عواقب وخيمه على
42:02 تربيه الاطفال وبدا الرعيل الاول لهذه
42:07 التربيه وهذه الاسره يخرج الى العلن
42:10 ونلاحظ ذلك طبعا انا عندي اهتمامات كثيره
42:14 بقضيه الاسره كتبت فيها مقال وكتبت ايضا
42:17 كتاب في
42:19 كتاب الحداثه والاجتهاد وجدل الحداثه حول
42:25 الاسره الاس الاصره المسلمه وعندي واحد
42:28 المقال سيخرج قريب ان شاء الله في في احد
42:31 الجامعات في قطر ف اهتممت كثيرا بان
42:36 الاسره الاس المسلمه اعيدت هيكلتها على
42:40 النمذجه
42:42 الغربيه سيحدث صدام سيحدث صراع ستحدث
42:47 نتائج خطيره جدا لماذا
42:52 لانه الزواج في الاسلام هو ميثاق غليظ
42:55 غليظ وغليظ جدا
42:57 لان الله سبحانه وتعالى في القران الكريم
43:00 يعرف جيدا ان النتائج
43:04 يعني نتائج الاخلال بهذا الميثاق الغليض
43:08 ستكون خطيره لانها
43:12 تبعتها افراد وكذلك تكون كارثيه على
43:16 المجتمع نعم صحيح المجتمع انا ارى اننا
43:20 نسير بخطا متسارعه نحو المطبات التي وصلت
43:24 اليها الاسره الغربيه صح وهي الان اسره هل
43:28 هناك اسره لا توجد اسره في الغرب لا توجد
43:31 اسره في الغرب وسند في يوم من الايام
43:36 عن
43:38 اسرنا ما نسمى الاسر القديمه او التقليديه
43:42 هل باي معنى يمكن ان يقدم الاسلام نموذج
43:46 لاسره قائمه على التاسيس انا حسب ما قرات
43:51 وحسب ما ابحث ارى ان الاسره التقليديه في
43:53 العالم الاسلامي ليست اسره مسلمه
43:57 لانها قائمه على امرين قائمه اولا على
44:00 استعباد
44:02 النساء والمراه حينما تكون
44:05 مستعبده و ناقصه انسانيه فهي لا تستطيع ان
44:10 تعطي الكثير لاولادها صحيح قائمه ايضا على
44:14 عبوديه الاباء للابناء عبوديه الاباء
44:18 للابناء والفرض في الاسره المسلمه
44:21 التقليديه الموروثه لاجيال مضت لقرون لا
44:25 يستطيع ان يفعل بحريه لا يستطيع ان يفعل
44:29 بحريه لذلك نحن امام نموذجين من الاسره
44:32 الاسره التقليديه التي الان هي في انقراض
44:35 او ممكن نقول انها انقرضت في الارياف
44:38 مازالت الى حد ما ولكن بدات مجرد ما تتح
44:42 لها الفرصه تتفكك لكن في المدن الان احنا
44:46 لدينا الاسره النوويه هذه الاسره تفككت
44:50 فيها العلاقات علاقات مشوهه لماذا مشوهه
44:54 فهي في نفس الوقت
44:57 يعني تخدع الى النمط التعاقدي الحدثي وفي
45:01 نفس الوقت تخدع الى النمط التراحمي
45:05 الاسلامي وفي كثير من الاحيان انقرض البعد
45:10 التراحمي وعوضه البعد
45:13 التعاقدي الذي لا تحافظ ايضا عليه الدوله
45:16 لانها اصلا لا تمتلك هذا التصور مفهوم
45:20 لذلك انا ارى ان الاسره المسلمه اليوم لا
45:23 تمتلك دورا في التربيه لا تمتلك دورا يعني
45:27 مفصليا في تربيه الاولاد هل السبب هو
45:29 ثقافي تربوي ام هو سبب انه اجبار المراه
45:34 على الخروج العمل مثلا هو السبب هو هو
45:39 النموذج النموذج المجتمعي والسياسي الي
45:43 تعيشه المجتمعات العربيه المسلمه وانا لما
45:46 اقول المجتمعات العربيه اقصد المجتمعات
45:49 العالم العربي فهي في الحقيقه تثل النواه
45:53 نواه العالم الاسلامي فهي التي تحفظ تحفظ
45:56 الثقافه لانها تتكلم
45:59 بالعربيه ف وتتكلم بالعربيه وتقرا
46:03 بالعربيه وتخاطب بالعربيه وهي لغه الكتاب
46:07 وهي لغه الكتاب اذا
46:10 ف هو الفضاء الثقافي
46:13 والسياسي الذي تعيشه المجتمعات العربيه هو
46:17 الذي ادى الى هذه الاختلالات الموجوده في
46:21 الاسره قضيه قضيه خروج المراه للعمل ايضا
46:25 قضيه خطيره جدا انا الاحظ حتى في اوروبا
46:29 بد يكتشفوا انه انه اخراج المراه على
46:32 العمل كان بالضغط كان مبرمج له لهدف لانه
46:36 اذا خرجت المراه العمل ستنتج ستنتج ستتبع
46:39 ضريبه اكثر ستستهلك اكثر والعائله ستصبح
46:43 تحت سيطره الان الشركات الحاكمه مش الدوله
46:47 الحاكم ود عامله اخرى
46:49 رصه هو في الحقيقه احنا مجتمعاتنا هي
46:53 تابعه لمجتمعات الغربيه لم تكن يعني خطط
46:57 لخروج المراه للع انما الامبرياليه
47:00 العالميه قدمت نموذجا في الغرب ثم هذا
47:04 الامبرياليه العالميه لا تستطيع ان تعيش
47:06 بدون بدون ان
47:09 تسرب الادوات الى العالم او الهامش او لا
47:13 تستطيع الراس مل ان تعيش بدون استعمار لا
47:15 تستطيع راس مل الامبريال ان تعش تعيش بدون
47:19 ان تخلق لها التابع لذلك ف هذذه السياقات
47:22 ا بد بد بدها تابع بدها ايدي عامله بدها
47:25 مستهلك بدها بدها ايضا م مواد وليه بدها
47:29 سوق تبيع فيها لذلك الان يعني
47:34 مخططات انتاج الاسره في العالم الاسلامي
47:36 نقط صغيره من يعني حسب رايك معناته احنا
47:40 يعني مجتمعات حتى غير منتجه ل الثقافي نعم
47:45 غير منتجه
47:46 للثقافه غير منتجه للثقافه
47:49 اولا نعيش نوع من الانسداد بسبب تلك
47:53 النمذجه الموجوده في التي ايضا فرضتها
47:56 الامبيريا
47:57 وهو ان الثقافه الغربيه هي التعالي
48:00 والمركزي اما الثقافات الاخرى فهي لا تكون
48:04 ذات قيمه كما هي الثقافه الغربيه نرجع
48:08 مثلا للثقافات الشعبيه لا نتحدث عن
48:11 الثقافه العالمه نتحدث عن الثقافات
48:14 الشعبيه نتحدث مثلا الموسيقى نتحدث عن نحن
48:19 ننتج الى حد ما انماط من الثقافه ولكن تلك
48:23 الثقافه تلقى انسدادا اولا
48:27 انها اذا انطبقت لا تنطبق عليها المعايير
48:30 العالميه والكونيه اذا ف نحن مجتمعات في
48:36 الحقيقه كما ارى انها مجتمعات تكرر ولا
48:40 تنتج تكرر ولا تنتج تكرر القديم ولا تنتج
48:44 الجديد فاذا انتجت الجديد فهو جديد تابع
48:49 جديد في خدمه الاخر وليس خجت اذا نحن في
48:52 حاله انسداد
48:54 وحاله والمخرج والله
48:57 نفكر في المخرج المخرج هي النخب
49:01 النخب هي التي تغير مجتمعات بدون وعي لا
49:06 تتغير وانا ارى ان المجتمعات العربيه تسير
49:09 على وتيره واحده وهي انها لا تعي انها لا
49:13 تعي لا تعي انها لا تعي وهذه طبعا كما
49:18 يقول كما هي عند الكواكب رحمه الله من بين
49:21 اهم عوامل استدامه
49:25 الاستعباد دكتوره انا يعني سعدت جدا
49:28 بالحديث معك شكرا الوقت طبعا
49:32 دائما داهمنا لكن حقيقه ممتع وتطرقنا الى
49:37 الكثير من القضايا المهمه في حياه
49:39 مجتمعاتنا العربيه وان شاء الله يكون عننا
49:41 فرصه اخرى نلتقي حديث اخ شك ش شكرا ل شكرا
49:45 لكم والى اللقاء في حلقه جديده من برنامج
49:48 مترع
49:49 [موسيقى]