لماذا يضلّ الله من يشاء ويهدي من يشاء ثم يحاسب؟ | د. يوسف أبو عواد

00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم وكالعاده نلتقي مع
00:11 الدكتور يوسف ابو عواد وحلقه اليوم حول
00:15 الهدايه
00:16 والضلال هناك الكثير من الايات في القران
00:19 الكريم تتحدث ان الله يهدي من يشاء ويضل
00:22 من يشاء ويبدو لي انا هناك في لغط وسوء
00:25 فهم لهي الايه وكان الله يهدي الشخص الذي
00:29 هو يريد الدايه وانه يضل الشخص الذي هو
00:32 يريد فالامر متروك للفرد يعني هل الامر
00:36 متروك للفرد انه ان اراد ان يهتدي فيهديه
00:39 الله وان اراد ان يضل فيضل الله او ان
00:43 العكس الله يضل من يشاء او يضل من يهتدي
00:47 او يهدي من يريد الهدايه نعم اهلا وسهلا
00:50 بكم وبسا المشاهدين في الحقيقه هذا موضوع
00:53 في غايه الاهميه وله ارتباط بفكره القدر
00:56 المكتوب الذي حتم على الانسان وانا احب ان
01:00 اسميه الهدايه والاضلال لاكون دقيقا من
01:03 الناحيه اللسانيه لانه الفعل المستخدم في
01:05 القران الكريم يضل هو ماضيه الرباعي اضل
01:09 ومصدره بالتالي اضلال وليس ضلال الضلال هو
01:13 سلوك الفرد نفسه الاضلال هو سلوك سلوك
01:17 الله تجاه الفرد او فعل الله تجاه الفرد
01:20 ان صح التعبير طبعا يعني هذه الطريقه
01:22 الصحيحه لتصريف الكلمه من الناحيه
01:25 اللسانيه واما الهدايه فهي ايضا فعل الله
01:29 تجاه العبد لانه اذا العبد فعل بنفسه وحده
01:32 يقال اهتدى يتحول الفعل من التعدي الى
01:35 اللزوم عندما تزاد عليه همزه الوصل والتاء
01:40 وفي الحقيقه الفكره كما ذكرت دكتور باسم
01:43 يعني احدثت لغطا كبيرا في عبر تاريخ
01:46 الاسلام الطويل والى اليوم يعني في حياه
01:49 البشر ا ولا بد في الحقيقه حتى نفهم سر
01:54 هذا اللغط هل هو اصلا نتج عن النص القراني
01:57 او لا ان نفهم سر الموضوع الاول يعني سر
02:01 الموضوع الاول انه نشا في تاريخ الاسلام
02:04 او في التاريخ الاسلامي فرقتان احداهما
02:08 سميت فرقه القدريه والاخرى سميت فرقه
02:11 الجبريه معناها كان هناك اعتقاد شائعان
02:15 جدا متصارعان فكره تقول ان القدر كتب يعني
02:18 فه او نقول يعني مدرستين في فهم الايه
02:22 مدرسه تقول اي نعم بالضبط كل فكره مثلت
02:25 مدرسه مثلت اتجاه كبير جدا كان له اتباع
02:28 وكان له ائمه وشيوخ فحدث صراعا في الحقيقه
02:32 لم يكن من الداعي ان يحدث وشغل الامه فتره
02:37 كبيره تماما كالصراع الذي حدث فيما يتعلق
02:40 بصفات الله هذا ايضا شغل الامه فتره طويله
02:43 جدا من تاريخها لغير معنى في الحقيقه هي
02:47 الفكره نتجت عن انه وضع مفهوم القدر وان
02:50 كل شيء قدر على الانسان فمعناها الانسان
02:53 ليس بيده شيء وجاءت فكره ثانيه مقابله
02:56 قالت لا هو
02:58 الانسان
03:00 اصلا الله لا لم يكتب على الانسان اي شيء
03:04 فالمشكله ان هذا اصطدم مع نصوص يعني
03:07 موجوده في النص القراني وما زالت قصه
03:10 العلاج لهذا الموضوع تتداخل ويدخل فيها
03:13 كلام كثير ويدخل فيها روايات والى اخره
03:15 نحن ما سنفعله ان نحاكم هذا الخلاف وهذا
03:19 النزاع الى النص النص القراني لان الله
03:22 سبحانه وتعالى وصف القران بانه لا ريب فيه
03:25 وانه لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
03:27 اختلافا كثيرا وسنرى في نهايه المطاف وهذا
03:31 دعوه في بدايه الحلقه تكون لكن ان شاء
03:33 الله في نهايتها تكون اثباتا وحجه قاطعه
03:36 انه لا يوجد اي اختلاف في الفهم الحقيقي
03:39 لمعنى الهدايه ومعنى الاضلال في القران
03:42 الكريم طبعا هناك مشكله اولى نتعرض لها
03:45 انه كثير ممن يتعرض لهذا الموضوع يقول لك
03:48 ببساطه الضمير المستتر يعني ان الله يهدي
03:52 من يشاء ويضل من يشاء يعود على الفرد
03:53 وانتهى يعني يهدي الله من يشاء هو ان
03:56 يهتدي ويضل الله يعني الامر متروك للفرد
03:59 نفسه اراد ان يهتدي او اراد ان يضل اي نعم
04:02 لكن المشكله هذه المشكله الناتجه عن عدم
04:05 الاستقراء بسهوله سياتي من يعارضك فيقول
04:08 لك ماذا تقول في قوله ان الذين كفروا سواء
04:11 عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون
04:13 ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
04:16 ابصارهم غشاوه يعني يقول لك لاحظ السياق
04:20 الان معناه هو حجر عليهم الله ختم على
04:23 قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم يعني خف و
04:25 انتهى الموضوع وقال لاحظ قال في قلوبهم
04:29 مرض فز زادهم الله مرضا يقول يعني طب انا
04:31 ماذا افعل يعني اذا انا قلبي مريض فكانت
04:34 النتيجه ان زيد المرض في قلبي يعني ما هو
04:36 دوري ما معنى يعني ما معنى الرساله بهذه
04:39 الطريقه وما
04:40 جدواها لذلك لا يصلح في الحقيقه ان نجيب
04:43 هذا الجواب البسيط جدا الذي بمجرد ما اسير
04:48 مع نصوص الايات القرانيه ساجد ان هناك
04:51 ايات كثيره لا يمكن ان يعني يسعف ويشفي
04:55 فيها هذا الجواب يعني مثلا ماذا نقول في
04:57 قوله تعالى فمن يرد الله
05:00 ان يهديه لاحظ كيف لم يك هنا انه الاراده
05:05 الهيه فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره
05:07 للاسلام يقول لك طب انا ايش ذنبي الله ما
05:10 شرح صدري للاسلام والايه واضحه لا تستطيع
05:13 ان تفسرها بالطريقه الشائعه طبعا وانا
05:16 اقول لك سبب انتشارها عدم التدقيق ايضا في
05:19 النص القراني لانه يعني عدم استخدام اليه
05:21 اللسان بالضبط لا لا تستخدم اليه اللسان
05:25 العربي في فهم النص القراني ويعارض ذلك
05:28 ويدخل عليه روايات وكان بنفس المستوى
05:30 ستوصل مني الى نفس الفهم فيحصل هذا
05:32 التداخل ينظر في النص القراني بعين اخرى
05:35 في الحقيقه فتفقد لن تصل الى النتيجه بال
05:37 في نهايه المطاف فاذا الموضوع يحتاج الى
05:42 عمق
05:43 اكثر الان لو بدان فمسك مصطلح الهدايه
05:47 ومصطلح الاضلال وهذه طريقتنا ناخذ المصطلح
05:50 فنف ونحلله ث لسانيا ونسير مع وروده نصيا
05:55 سياقيه في القران الكريم على مستوى الايه
05:57 على مستوى السوره وعلى مستوى القران كله
06:00 واذكر هنا ايضا اننا نستخدم قواعد تسمى في
06:03 اللسانيات قواعد نحو النص ليست فقط قواعد
06:06 النحو العربي نحو النص الذي هو ترابط
06:08 الايه وترابط السوره وترابط وهذا على فكره
06:11 مما يبين متانه النسيج القراني وانه فعلا
06:15 لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
06:16 اختلافا كثيرا سنرى هذا مصطلح الهدايه
06:20 اولا ورد في في احد ابعاده هو اصلا مصطلح
06:24 الهدايه يرجع الى الاصل الثنائي هده صح
06:27 هذه هده ماذا تولد عنها ما يعني كلمه هد
06:30 ما معناها معناها تفكيك ولا بناء تفكيك
06:33 معناها الاصلي معناها تفكيك طيب الان اذا
06:37 كان هذا التفكيك يؤدي الى السكون اضيفت
06:41 الهمزه الى الفعل فقال
06:43 هدا طيب اذا كان هذا التفكيك يؤدي بك الى
06:49 ان يهدم كل
06:51 شيء غير جيد ويضعك على طريق صحيح فانت
06:56 تضيف الحرف الذي يدل على الامتداد والمسار
06:59 مقم وهو حرف الالف حرف الالف فيقال هدا
07:02 لذلك هناك هذا هذا الذي تولد عن الجذر هدا
07:06 والابل منها هدا هو اض انت اضفت صوت الالف
07:09 وليس الح نعم اضفت صوت الالف اكيد هو نحن
07:12 نقصد الصوت فاعطى الصوت انه هو الهدايه
07:16 التي المقصوده هنا انه هناك شيء تلويث يجب
07:21 ان يزال ثم لا نكتفي بان نزيل هذا انما
07:26 نمسك بيدك فنق الى طريق مستقيم مستقر ساكن
07:31 يقودك الى السعاده والهناء هذا تفكيك كلمه
07:34 هدا من الناحيه اللسانيه ف لذلك نلاحظ ان
07:39 القران الكريم في اول الاستخدامات التي
07:42 استخدم فيها كلمه الهدى ربطها بالكتاب
07:44 وربطها بالرسل وربطها بالصراط المستقيم
07:48 فقد يرد في ذهن المشاهد انه الان طب انت
07:51 تقول يعني هل الكتاب يهد نعم هو يهد ما
07:55 ذكرناه في حلقات سابقه مما استحدثه البشر
07:58 من مناهج مخالفه لمنهج الله لانه هم الناس
08:01 كانوا امه واحده لكن لما صار الاختلاف كان
08:04 لابد من هد هذا الاختلاف ثم العوده بك الى
08:07 الطريق المستقيم لذلك نجد ان هناك ايات
08:10 تقول انك وانك لتهدي الى صراط مستقيم لاحظ
08:13 هذا شامل لكل
08:15 البشر ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم
08:19 لاحظ كيف يربط الهدايه بالاستقامه يهدي
08:22 للتي هي اقوم معناها يخلصك من غبش افكار
08:26 البشر وما تولد عن اذهان البشر مما يخالف
08:29 منهج ويعيدك فيربط بكتاب الله الذي يمثل
08:32 منهج الله نزل عليك الكتاب بالحق هذا ليس
08:36 مقصورا على القران على فكره لاحظ عالميه
08:39 القران وكيف انه لا يوجد اي شكل من اشكال
08:41 العنصريه اقول لك ان نزل عليك الكتاب
08:44 بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراه
08:46 والانجيل من قبل هدى للناس اذا كل الكتب
08:49 التي نزلت هي كانت هدى لجميع الناس ليس
08:52 هناك تمييز ولا تفضل لعرب على غير عرب ولا
08:54 الى اخره يعني وقال ايضا شهر رمضان الذي
08:58 انزل فيه القران هدى للناس وقال انا
09:01 انزلنا التوراه فيها هدى ونور لاحظ يعني
09:05 يخص لك حتى يتحدث عن التوراه وحدها وقوله
09:10 عن عيسى عليه السلام واتيناه الانجيل فيه
09:12 هدى ونور اذا على قدر ما ذكر القران ذكر
09:16 التوراه وذكر الانجيل وانها كلها جاءت
09:19 كهدا هدايه للناس الايه التي يعني انطلقت
09:24 بنا من المعنى الاول اللي اللي هو ينبغي
09:27 ان يكون محل الاتفاق الان الكتب والرسل
09:30 الذين ارسلهم الله كلهم جاؤوا بالهدايه لا
09:34 يوجد ذكر الان لموضوع الاضلال ابدا لكن
09:37 لما تحدث عن ثمود ماذا قال واما ثمود
09:40 فهديناهم فاستحبوا العماء على الهدى عكس
09:44 الهدا الهدايه العامه اي نعم هو عكس
09:47 الهدايه الاضلال ولكن ما سبب الاضلال الذي
09:52 هم استمروا فيه العمى العمى ما معنى العمى
09:56 ابطال ادوات المعرفه التي د بها الانسان
10:01 فضل ان يكون اعمى فستحب العمى على الهدى
10:04 لكن الكتاب او الرساله التي جاءت لثمود هل
10:08 هدت نعم هدت اذا هذه مرحله اولى نتفق ان
10:13 الكتب والرسل جاؤوا بالهدايه لجميع الناس
10:16 على حد سواء لا يوجد فرق بين احد واحد هذه
10:19 هي الفكره
10:21 الاولى لكن قد يقول قائل لماذا كان في
10:25 النتيجه تدخل الهي في الهدايه والاضلال
10:30 هناك ايه عالجت الموضوع معالجه واضحه جدا
10:34 قالت ولو شاء الله لجعلكم امه واحده طبعا
10:38 تذكر دكتور نحن تحدثنا عن موضوع الامه
10:40 الواحده كان الناس امه واحده اي نعم لكن
10:44 هنا ما معنى ولو شاء الله لجعلكم امه
10:46 واحده ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء اذا
10:49 هون الله يدخل في الهدايه ودخل في الضلال
10:52 ليش ما هو السبب هو يتدخل لكن سنشرح
10:55 بالتفصيل ما معنى هذا التدخل لكن ما هو
10:58 السبب السبب انه لو ان الله استخدم مساقا
11:03 واحدا او مسارا واحدا ما الذي سيحصل سيكون
11:06 الناس امه واحده طيب شو يعني اذا كان
11:08 الناس امه واحده انك تقضي على فكره
11:12 الاراده والحريه والاختيار عند الناس تقضي
11:15 على فكره الاختيار اي نعم مش في ايه اخرى
11:18 قال ولو شاء الله لهدى الناس جميعا ولو
11:22 شاء ربك لجعل الناس امه واحده ولا يزالون
11:24 مختلفين افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء
11:28 الله لهدى الناس جميعا طب هو يقدر ان
11:31 يهديهم صح انما لو هداهم معناها لا يوجد
11:35 حريه اصبحوا كالملائكه لا يعصون الله
11:36 امرهم ويفعلون ما يؤمرون لكن فكره وجود
11:39 الانسان او البشر مميزه البشر انه اعطي
11:43 الاراده طب كيف ستحصل الاراده اذا كان
11:46 هناك اجبار للناس على الاتجاه نحو اتجاه
11:49 واحد وهو اتجاه الهدايه فكان لزاما بعد ان
11:53 زود البشر بالاراده ان يكون هناك من هو
11:56 مهتدي ومن هو ضال لكن يبقى السؤال لماذا
12:01 الفعل الالهي في
12:03 هذا
12:05 يعني ايضا ان هديناه السبيل اما شاكرا
12:08 واما كفورا حتى لاحظ من لحظه اهبا الله
12:11 ادم قال قلنا اهبطوا منها جميعا فاما
12:14 ياتينكم مني هدى يعني الرسالات فمن او
12:18 الفطره قبل هذا اصلا فمن تبع هديي فلا خوف
12:21 عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا
12:23 باياتنا اولئك اصحاب النار لا الان سنبدا
12:26 نفكك فكره لماذا يهدي الله ولماذا يضل
12:31 الله في ايه تقول لك كيف يهدي الله قوما
12:36 كفروا بعد ايمانهم
12:39 وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات ثم
12:43 قال والله لا يهدي القوم الظالمين طيب ما
12:47 الذي سنفهم من هذه الايه بناء على ما سبق
12:51 اولا هل هؤلاء القوم جاءتهم الهدايه التي
12:54 ذكرت هي هدايه الكتب او هدايه الفطره
12:56 قبلها نعم لانه قال لك كفروا بعد ايمانهم
12:59 وشهدوا ان الرسول حق اذا وصلتهم هدايه
13:02 الرسول ووصلت هدايه الايمان الفطري وجاءهم
13:07 البينات لكن هم كفروا بهذا بهذا الذي
13:11 جاءهم يعني معناها عرفوه فجحد به الان
13:14 يقول لك كيف يهدي الله يعني لو ان الله
13:18 هداه هل يكون تركه ومختار ولا يكون تدخل
13:22 في ارادته لكون تدخل في الاراده تدخل في
13:26 الاراده اذا هداه سيكون عكس ما ما اراد هو
13:29 من داخله طب وين معنى الاراده اذا اذا ليس
13:33 هناك اراده معناها البشر خلص مخلوقون في
13:35 اتجاه واحد فهذا يعود على اصل فكره اصلا
13:38 الرسالات وخلق البشر بالهدم لانه البشر
13:41 اول فكره قرنت بهم حين خلقوا ان الله
13:44 زودهم بالاراده ولذلك كان من نتائج هذه
13:48 الاراده التي ستكون والتي عرفت في علم
13:50 الله انهم سيفسدون في الارض ويسفكون
13:53 الدماء وهنا استغربت الملائكه الملائكه
13:55 بطبيعتها هي عباره عن كائنات تكرس قوانين
13:58 و الله فلا تتخلف ابدا ولا تحابي احدا
14:02 فاستغربت كيف سيكون هناك خلق يبدر منه ان
14:06 يعكس ويخالف سنه الله فكان جواب الله اني
14:09 اعلم ما لا تعلمون وهذا الذي ميز البشر
14:13 وجعل الله يامر الملائكه بالسجود للبشر
14:16 لانه من المطلوب من الملائكه التي تمثل
14:19 سنن الله ان تخضع للبشر في هذه الرحله حتى
14:22 يتحقق معنى الاختبار للبشر الذي اراده
14:25 الله فاذا الايه واضحه في هذا المعنى في
14:30 ثنائيه الهدايه والضلال تكمن حريه الانسان
14:34 بالضبط هذه تكمن حريه الانسان التامه لانه
14:37 لو جبر الله الناس على اتجاه واحد الهدايه
14:40 او الضلال اذا لا يوجد
14:42 حريه انما يبقى السؤال الان طب لماذا يضل
14:46 الله يقول لك طب ماشي لماذا لم يقل ظل
14:48 فلان لماذا يقول يضل الله نحن لما ذكرنا
14:51 هذه الايه ماذا قلنا كيف يهدي الله قوما
14:54 كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق
14:56 وجاهم البينات والله لا يهدي القوم الايش
15:00 الظالمين يعني انت في حال اخترت فيه الظلم
15:03 كيف تريد ان يهديك الله هل هدايه الله
15:06 تدخل مباشر من فعل الله ولا تكريس لسنه
15:10 الله التي يعني تجلت وظهرت مع نشه البشر
15:15 النشاه الطبيعيه والقانون الطبيعي البشري
15:17 الذي زودت به كنت بدي اسال نفس السؤال
15:20 تقريبا بس بصيغه مختلفه انه كون كون حريه
15:23 الانسان تكمن ما بين طرفي المعادله هلا
15:27 اصبحت لدينا الهدايه والضلال
15:29 صار واجب علينا ان نفسر ما معنى الضلال
15:32 وما معنى الهدايه متى يكون الانسان مهتديا
15:35 ومتى يكون ضالا ضالا انه اص يصبح ظالما
15:38 لنفسه نعم طب ما هي بنود الهدايه ما هي
15:42 مثلا ما هي
15:44 ام الاسس التي يجب ان يتبع الانسان ليصبح
15:48 مهتديا مثلا وعكسها بالتاكيد حس يكون ضلال
15:51 بالضبط الان البنود الاصليه للهدايه حتى
15:54 نعرفها سنذهب الى الايات التي ارتبطت فيها
15:57 اله او ذكرت فيها الهدايه دون ان يذكر
15:59 فيها الضلال اين ذكرت الهدايه من غير ان
16:02 يذكر الضلال ذكرت مقترنه بالكتب التي
16:05 ذكرناها كتب الله بالقران بالتوراه
16:09 بالانجيل طبعا دون ان يدخل فيها اليد التي
16:12 تحرف النص او المعنى وتتلاعب به هذه الكتب
16:16 تمثل الهدايه ايضا تتمثل الهدايه في
16:18 الفطره البشريه الاصليه التي كان الناس
16:21 عليها امه واحده حتى قبل ان تنزل الكتب
16:23 لكن نزلت الكتب لما اختلف الناس فا اعادت
16:27 ذكر مبادئ الهدايه السهله جدا والكبيره
16:30 جدا والتي هي في الحقيقه تتناسب تماما مع
16:33 حياه البشر وتجعلهم في اكثر الحالات
16:35 استقرارا ف مبادئ الهدايه مذكوره في الكتب
16:39 ومذكوره على السنه الرسل وهي ايضا موجوده
16:42 في فطره كل انسان بشري لو لو بحث
16:49 عنها حتى يكون الهدايه خيار او اختيار
16:53 للذي يريد ان يهتدي بمعنى حتى نتاكد ان
16:57 هذا الشخص عنده حريه للاختيار وبالتالي
17:00 اختار الهدى واختار الضلال حتى يكون حرا
17:03 في اختياره يجب ان يكون يعرف سبل الهدايه
17:06 وسبل الضلال جميل فبالتالي لازم تكون سبل
17:11 الهدايه واضحه وسبل الضلال واضح حتى يتمكن
17:14 الفرد من الاختيار هلا متى يختار الانسان
17:17 الهدايه ومتى يختار الضلال تعتمد على
17:19 مستوى
17:20 المعرفه فحر الفرد هون اذا تعتمد على
17:25 المستوى المعرفي له نعم كان عنده مستوى
17:30 معرفي عال سيحدد وفق هذا المستوى اما ان
17:34 يكون ضالا او ان يكون مهتديا وفق الاسس
17:38 المعطاه تمام هذا
17:41 السؤال يكون يعني بجوابه بهذه الطريقه وان
17:44 الانسان سيحظى بالهدايه او يبقى في الضلال
17:47 بحسب قدرته المعرفيه هذا بالتالي لو كان
17:50 هذا المعنى بهذه الطريقه اذا كيف تكون
17:53 الرساله السماويه مشموله وكيف سيحاسب
17:55 الناس كلهم على حد سواء لكن الفكره ان انه
17:59 المستوى المعرفي الذي تتكلم عنه دكتور انه
18:01 لازم يكون هناك عند الانسان قدر عالي منه
18:04 هذا لو اننا فهمنا الدين انه معقد جدا وله
18:08 تفاصيل كثيره كما هو مكرس في الفهم
18:11 التراثي لا انا لا اقصد بذلك انا اتفق معك
18:13 صحيح بس لا اقصد ذلك انا اقصد كالتالي انه
18:16 عندما تكون اسس الهدايه واضحه وعندما تكون
18:19 اسس الضلال واضحه او عكس واضح والانسان
18:22 عنده حريه الاختيار طب الانسان حتى يختار
18:25 يجب ان يكون عنده مستوى ما من المعرفه
18:29 يعني كيف يتمكن يعني اوكي اتفقنا انه
18:32 الفطره قد تكون احد مؤشرات الهدايه نعم
18:36 لكن مش كل مش كل الافراد مش كل الناس
18:41 عندهم عندهم التزام بالفطره او انه يتوجه
18:44 بالفطره حيث تتوجه وبالتالي يحدد ويختار
18:48 بدليل ان هناك في عندك مهتدون وهناك عندك
18:51 ضالون صحيح فالذي اهتدى اختار عن معرفه
18:55 والذي وضل او اضل ايضا عن مع معرفه
18:59 فبالتالي يجب ان يتوفر مستوى ما من
19:02 المعرفه حتى يتمكن الانسان من الاختيار
19:04 والا لماذا كيف يصبح حرا في الاختيار ما
19:07 فائده الرسل والكتب الذين انزلهم الله
19:09 وارسلهم واتباع الرسل الذين يحملون ل
19:12 لتحديد سبل الهدايه ولتحديد سبل الضلال
19:14 واصال هذه السبل الى من شوشت عليه الطق
19:17 معك لهذا سالت السؤال انه يجب ان تتوفر
19:21 محددات للهدايه نعم لانه وجود محددات
19:25 الهدايه ايضا بيعطيك مؤشر على محددات
19:28 الضلال صحيح والاختيار ما بين الطرفين هو
19:31 يتعلق بحريه الفرد والحريه تتعلق بالمستوى
19:34 المعرفه صحيح لكن محددات الهدايه هذه بما
19:37 انه مثلا التوراه والانجيل الان في لغط
19:40 كبير واين هو النص الاصلي للتوراه
19:42 والانجيل لكن القران مثلا النص الاصلي
19:44 معروف وهو بين ايدينا حتى ننقل هذا
19:47 المستوى المعرفي اللي هو الحد الادنى حتى
19:49 انا اختار انه هذه هدايه ولا هذا ضلال هل
19:52 تتوقع ان يكون الامر مثلا متوقفا على فهم
19:55 تفاصيل دقيقه ولا قراءه الاف المجلدات ولا
19:58 معرفه عشرات الالاف من الاحاديث هل يمكن
20:01 ان يكون هذا خطاب بشري ويوفر الحد المطلوب
20:04 من المعرفه حتى اكون هاديا او او ضالا ولا
20:08 هذا لا يتناسب مع العالميه المفهوم
20:10 القراني هي مفاهيم بشريه بس صيغت بطريقه
20:13 بلسان عربي مبين لكن نعم السلوك البشري
20:17 تقريبا منظومه القيم البشريه هي منظومه اي
20:21 موجوده في في ثنايا كل المجتمعات لذلك
20:23 مثلا لن تجد مثلا برلمان يجتمع ليفتي انه
20:28 ه هل نجيز الكذب او لا نجزه هل نجيز
20:31 السرقه او لا نجيز ليه لان هناك في منظومه
20:33 قيم عالميه متضمنه في النصوص كلها صحيح بس
20:38 نحن لابد ان نتخلص من فكره ان منظومه
20:42 القيم التي تحدد يعني التي يعني تضع
20:45 محددات للهدايه اسهل مما تصور الناس بكثير
20:49 مثلا ان الذين امنوا والذين هادوا
20:52 والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم
20:54 الاخر وعمل صالح هذه هي المنظومه
20:58 يعني طبعا سنشرح في حلقات لاحقه التفصيل
21:01 الكبير لمعنى كلمه امنه لكن الفكره هي ما
21:03 ذكرناه العمل الصالح التغذيه النفس والروح
21:07 والعقل والسمع بما هو طيب اي قل تعالوا
21:10 اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به
21:13 شيئا وبالوالدين احسانا هذه الايات
21:15 القصيره التي هي في الحقيقه يعني وصلت الى
21:18 معظم البشر او يمكن كل البشر على مستوى
21:21 الكره الارضيه قصد بهذه المعاني لكن اذا
21:24 دخل اذا دخلت المشتتات ستصعب الامر وتحد
21:27 وتوقف ولا يصل وبالتالي يعني يتحمل عبء
21:32 وجرير هذا عدم الوصول المعرفه هذا من احدث
21:36 كل هذه الضوضاء التي حالت دون الناس ودون
21:39 الوصول الى محددات السهله وجدا البسيطه ل
21:43 معك انا ما عم بختف بس انا بضع شرط انه
21:46 حتى يتمكن الانسان من
21:48 الاختيار ان ليختار اسس الهدايه ويميزها
21:52 عن اسس الضلال يجب ان يكون عنده فهم مستوى
21:56 ما من الفهم انه هذا اللي ص وان هذا من
21:59 الطيبات وان هذا الى اخره وبالتالي يختار
22:01 الهدايه ممتاز هذا كلام صحيح من على يعني
22:05 هذا يقع على عاتق من هذا العبء انه ينشا
22:08 الناس بطريقه يكون عندهم القدره على
22:11 التمييز هذا يقع عبئه على عاتق
22:15 المسؤولين الملا من الناس في كل مكان على
22:18 عاتق المناهج التربويه التي تعلم والتي
22:21 ينشا عليها الاطفال انت حين تنشئ هذه
22:25 الفكره التي نتحدث عنها انت حين تشعر
22:27 الانسان عوض ض عن ان تقول له خلص انت كل
22:30 امر قد قضي وانت معروف في الجنه ولا بهذه
22:32 الطريقه وهذا الاسلوب المقزم الذي يعني
22:36 يحدث الناس به فيشعر الانسان انه فقد
22:38 شخصيته وفقد كيانه وفقد وجوده حين نعيد
22:42 للشخص للطفل من من من نعومه اظفاره نعيد
22:45 له شخصيته نشعره بالمسؤوليه التي وضعته
22:49 فيها فطرته ووضعه فيها الكتاب وننشئ على
22:52 هذا سيكون مهيئا جدا بسهوله لان يصل
22:55 للمحددات المعرفيه التي تجعله مهتدي تقديم
22:59 قراءات
23:00 اي حديثه سلسه سهله للنص ليكون في متناول
23:05 الجميع حتى يستطيع الفرد ان يميز ما بين
23:08 سبل الهدايه وبين سبل هذا الذي ذكرناه هي
23:11 القراءات الحديثه هذه يعني ربما يظن الناس
23:14 انها حديثه يعني تغيير الحديثه هي اصل
23:16 النص اصلا هذا هو اصل النص يعني نحن نعزل
23:19 ما بين اصل النص ونحن الان نزيل كل الفوض
23:24 العارمه التي حصلت ونرجع الى النص
23:26 والمقصود انت هو ان نحدث فهم منا للنص على
23:29 قاعده اما بنعمه ربك فحدث انانه هذا يعني
23:33 التمييز ما بين الضلال وما بين الهدايه هي
23:36 نعمه والمطلوب من الانسان ان يحدث بالنعمه
23:40 باستمرار نعم ان يواكب تطورها عن طريق
23:43 تطوير المستوى الوعي بالضبط وهذا موضوع
23:47 سهل وهي فكره التحديث واخذ اساسيات الدين
23:51 البسيطه التي تحدد يعني طريقه الهدايه
23:55 سهله جدا وهي في المتناول ان رجعنا الى
23:58 النص نص وفهمناه بهذه الطريقه و والمعاني
24:01 على كل حال مترجمه كمعان كبرى وواصله الى
24:03 جميع البشر وكما ذكرت هي موجوده في فطره
24:06 البشر يعني ما كيف نفهم قوله تعالى وهو له
24:09 علاقه لصيقه بما نتحدث به واذ اخذ ربك من
24:12 بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على
24:15 انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان
24:18 تقولوا يوم القيامه انا كنا عن هذا غافلين
24:21 او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا
24:24 ذريه يعني لم نحصل نحن على سرنا على ما
24:27 وجدنا عليه الاباء ك ذريه من بعدهم ف
24:30 الفكره الان ما معنى واذا اخذ رب وكانها
24:33 بثابت عقد ايماني ما بين الخالق مخلوق طيب
24:38 اين مظهر هذا العق هل يوجد انسان يتذكر
24:41 انه اخذ قبل ان يخلق فقيل له واذا اخذ ربك
24:46 من بني ادم من ظهر واشدهم على انفسهم الست
24:49 بربكم هل يذكر احد ان احد قال له الست
24:52 بربك لا يوجد اسال اي انسان بشر على سطح
24:55 لا يوجد لانه لم تقدم المعارف للناس
24:59 بالطرق الصحيحه لا هذا الجزء تحديدا لم
25:02 ليس معتمدا على المعرفه هو معتمد على
25:04 الفطره البشريه النقيه التي ذكرتها انت لا
25:08 يناقش في برلمانات العالم اصلا الكذب ولا
25:10 السرقه ولا الخداع ولا الخيانه ولا حتى
25:13 حتى التمييز العنصري وحتى لا تناقش لانه
25:15 هذه فطره انت تضاد الفطره البشريه انت تجد
25:19 هذا في يعني هناك صح الانسان زود بادوات
25:23 المعرفه لكن
25:25 زود بحد ادنى من الفكر يجعل من الاصول
25:29 المعرفيه س بالضبط يجعله يعني كبرنامج
25:32 التشغيل يجعله مرتبطا بالكون بما فيه من
25:36 خلق وبالتالي هذا ارتباطه بالكون هذا
25:39 المقصود ان يعرف الله ما نحن شرحنا كلمه
25:41 رب ما معناها يعني ما معنى الست بربكم
25:43 معنى انا اعطيتك من الادوات المعرفيه
25:47 واعطيتك من اصل طريقه التفكير ما يجعلك
25:50 اذا نظرت مباشره في اي شيء تعرف ما هي
25:53 طريق الطريقه الصحيحه لسلوك هذا الشيء في
25:55 الكون في الحياه هو الدين هو هو حياه فقط
25:58 هو اعاده للناس الى الطريقه الصحيحه لان
26:01 يعيشوا الحياه الطبيعيه للبشر بفطرتهم
26:04 الاولى من دون تلويث الان اذا حصل التلويث
26:07 بعد ذلك نحن نحتاج الى التثقيف المعرفي
26:09 الذي جاء عن طريق الكتب والرسل ومن يحمل
26:12 لوائهم لكن يحول يحمل ل اواهم بماذا بفكر
26:16 جديد هو يطرحه وهو فكر قديم في الحقيقه
26:20 وتخلفي ولا فكر حديث يمثل في الحقيقه النص
26:23 الاصلي الذي عمليه التحديث بالفهم بالضبط
26:26 هو تحديث بالفهم وهذا على فكره لا تعيقه
26:29 الترجمه ولا اي شيء لانه مفهوم مباشره
26:31 مجرد ما قراه الناس يفهمونه لانه يحاكي
26:34 فطره الانسان يحاكي خلقه الاول يعني وطبعا
26:38 انت تجد هذه الايه عوضا عن ان نفهمها
26:41 الفهم الحقيقي الذي يعيد الناس الى فطرتهم
26:43 ونظرتهم في في الوجود يبحثون في مسائل هل
26:47 اخرج من ادم نفسه ولا اخرج من ذريته ولا
26:49 يعني تذهب الى مسائل ليس لها علاقه بجوهر
26:52 فكره الايه الاصليه انه انت قف مع نفسك
26:57 انت تعرف هناك شعور داخلي هناك ضمير هناك
27:00 وازع حاكم اي تصرف الى الوازع و وبكل
27:04 بساطه سيكون حسابك بناء على هذا الوازع
27:07 دعك من المشتته قل انما اعظكم بواحده ان
27:09 تقوموا لله مثنى وفراده ثم تتفكر هذا
27:13 التفكر الذي يعيدك الى فطرتك الاولى
27:15 ويبعدك عن الضوضاء التي احدثها المشغبن
27:18 على منهج الله سترجع بكل بساطه الى قاعدتك
27:22 الاصليه الى برنامجك الاصلي فالكتب والرسل
27:25 هي معزز فقط لهذا الموض هي معزز ولكن انه
27:28 كون هناك دور اساسي للانسان كون الانسان
27:31 اعطي حق الاختيار
27:33 وزود بميكانيزم
27:35 الاختيارات نعم سواء فطريه ولا معرفيه اذا
27:39 هذا يعزز الحريه فانت اعطيت هذا الفرد
27:43 حريه الاختيار ليكون مسؤولا عن اختياره
27:45 حتى يحاسب عليه طبعا قطعا هذا هو والا كيف
27:50 طلب منه ان ان يعمر الارض و وبالتالي
27:53 سيحاسب على كل عمل ي هناك من لان هناك من
27:56 ينتقد ان في النص القراني لا توجد لفظه
28:01 حريه وبالتالي ان هناك عباره عن كل جبر او
28:05 كل
28:06 اشتراطات خلقيه تجعل الانسان يكون في مسرب
28:10 خاص فيه سواء كان مهتديا ولا كان ضلا هذه
28:13 الايه توضح ان او هذه الثنائيه ما بين
28:16 الضلاله والهدايه توضح لا ان الحريه
28:19 المعطاه هي او حريه الاختيار المعطاه ل
28:24 الفرديه اوسع من مفهوم الحريه المتعارف
28:26 عليه بالضبط يعني هذه الايات التي تستخدم
28:30 ضد النص القراني هي في الحقيقه اذا وقفت
28:32 معها بصدق تجد انها في مصلحه النص القراني
28:36 كلفظ مصطلح اص كلمه حريه اصلا بهذه
28:39 الطريقه هي مصدر صناعي يعني المصدر
28:41 الصناعي معظم المصادر الصناعيه التي ظهرت
28:43 في اللجان العربي هي حديثه اصلا نسبيا
28:46 يعني ليس شرطا ان اتيك بلفظه استخدمت
28:48 وظهرت اصلا حديثا لكن لو انا اعطيتك
28:51 المعنى الجوهري المطلق لكلمه الحريه هل
28:54 سيبقى هناك اشكال هو لما يقول لما يقول لك
28:58 كيف يهدي الله والله لا يهدي القوم
29:00 الظالمين ويقول لك لماذا لا يهديهم لانه
29:03 لو هداهم لغير من حريتهم فقدوا تدخل في
29:06 اجبارهم على الهدايه يعني بالضبط لكن هنا
29:10 في هذا المستوى كان يحكي يتكلم عن عدم
29:13 الهدايه الان سيقول لقائل طب لا لماذا يضل
29:16 طيب ما لا يهدي انا ما موافق لكن لماذا
29:19 وما يضل به الا
29:21 الفاسقين ممتاز الان نحن سنقول الانسان هل
29:25 له قدره على الادراك
29:28 والعمل في الكون ولا له قدره على تغيير
29:31 الوجود وتغيير قواعد الوجود
29:35 الاصليه قواعد الوجود الاصليه واساسات
29:37 بناء الكون العظمى لم يعطي اللهه الانسان
29:40 القدره ان يصل اليها التدخل فيه اي نعم
29:43 لانه لو اعطاه لنهار الكون منذ زمن طويل
29:46 لكن الان تحتاج انت الى سنه الله يعني لما
29:51 يقول لك وما يضل به الا الفاسقين معناها
29:54 هناك سنه اذا فسقت انت عن فطرتك الاولى
29:58 التي جاءت بها الكتب وجاء بها
30:01 الرسل سيكون من سنه الله هم الناس المشكله
30:04 يظنون ان الله يتدخل الان فيضلك هكذا
30:07 يفهمون الموضوع الموضوع وما يضل به الا
30:10 الفاسقين اي هناك سنه انت فسقت يعني خرجت
30:14 تريد الخروج هل ستجد طريق الضلال التي
30:17 فسقت اليها مفتوحه امامك ولا
30:21 ستغلق اها السنه الكونيه الطبيعيه
30:24 الموجوده ستجدها مفتوحه لانه لو انا اغلقت
30:27 الط في وجهك انت فعلت بمقتضى الحريه انك
30:31 اردت واخترت ان تخرج عن المنهج الفطري
30:34 الذي هو موجود داخلك لكن حين اردت ان تسلك
30:37 الطريق مثلا تقتل تسرق تغتصب النساء تقتل
30:41 الاطفال ستريد ان تدخل هذا الطريق وجدته
30:45 مغلق امامك الان وين وين وين ثمره الحريه
30:49 ما اذا لا لن تجد للحريه اي مظهر وهذا
30:52 بالمناسبه يجيب على على سؤال كبير جدا ناس
30:55 تسال لماذا يوجد الشر في العالم
30:58 هو للاسف مقتضى الحريه انه يكون هذا مقتضى
31:02 الاختبار هذا دور اهل الخير في ان يقفوا
31:04 في وجه الشر وهذا موضوع يعني اخر ذكره
31:08 القران في موضوع التدافع لكن له قصه طويله
31:10 اخرى انما لما نقول وما يضل به الا
31:13 الفاسقين في كل ما يتحدث القران فيه عن
31:16 الله سبحانه
31:18 وتعالى يجب ان يفهم الناس ان المقصود ليس
31:22 معناه ان الله يتدخل في لحظه معينه فيعكس
31:25 سنه من السنن هي السنه هو قانون اصلا فعلت
31:29 كذا ستكون النتيجه الحتميه انك يضلك الله
31:33 طب هل معنى يضلك الله معناها يفعل فعلا
31:35 خاصا بك ولا يسير بك بقانون موجود اصلا
31:40 فهذا القانون يسمح لك ان يفتح لك باب لان
31:43 تخالف سنه الله من القتل والسفك والهدم
31:45 والى غيره من التصرفات لكن لاحظ كيف قال
31:49 الا الفاسقين يعني البدايه من وين هذا
31:52 السؤال لما قال وما يضل به الا الفاسقين
31:55 هل بدا هل بدا الامر انه سنه الله اضلت
31:58 العبد ولا فسق العبد هو فسوق العبد نفسه
32:02 فسوق العبد ماذا فعل ساقه وفتح او سمح له
32:05 ان تفتح له طريق الاضلال طيب ليش لانه هذا
32:10 مقتضى الحريه الطبيعي هذه قمه الحريه اصلا
32:13 وقمه
32:19 العداله هل يمكن ادراج الفهم فهم العلاقه
32:23 ما بين القضاء والقدر ايضا ضمن ضمن ضمن
32:28 الحريه اللي نتحدث عنه مثلا بمعنى ان ان
32:31 الموجودات هي المقدرات الالهيه يعني ما هو
32:35 موجود هو قدر الله بمعنى الذي خلق كل شيء
32:38 بقدر نعم والقضاء هي حريتنا نحن في التصرف
32:42 في هذا القدر جميل هذا هذا موضوع مهم جدا
32:47 في غايه الاهميه وهو داخل يعني في صلب
32:49 الكلام الذي نتحدث عنه هي كلمه القدر اصلا
32:52 لسانيا ماذا تعني يعني لو انا جئتك قلت لك
32:55 اعطيني اصل جامد نستخدمه اليوم
32:58 له علاقه بالقدر اول ما يخطر في بالك القد
33:01 هذا الثنائي القد معناها شكل الجسم التام
33:05 يعني ولذلك الشعراء كانوا يتغزلون ب مش
33:07 بالضروره على شكل الجسم هو انا اعطيك شيء
33:09 على قد كذا هو له يعني حدو المربوطه بدقه
33:13 فلما تولدت عنه كلمه قدر احن نقول القدر
33:17 الان القدر ما هو الوعاء الذي له حدود
33:20 واضحه ومعينه فيوضع فيه الطعام يحفظ
33:23 الطعام من ان يتشتت فيخرج خارج حدود القدر
33:26 صح ولا لا نعم ن فلما قال لك ان كل شيء
33:29 خلقناه بقدر هو لم لم يقصد باي شكل من
33:34 الاشكال ان يوحي لك بانك مجبر على على
33:37 فعلك بته باي شكل قصد ان كل شيء موضوع
33:42 بموازين وضوابط تزن وتحفظه ليصير بطريقه
33:46 متسقه وهذا هو القدر يعني حتى على فكره
33:49 انا اقول لك في النصوص التي وردت في
33:51 الاحاديث هو ما قال القضاء والقدر قال
33:52 القدر خيره وشره اقحمت فكره القضاء حتى
33:56 يشعر الناس انه كل شيء قد ق ض وانتهى وانه
33:58 ليس لك اي دور وما عليك الا ان تخنع
34:00 وتستسلم فهذا اورث الكسل للناس واورثكم
34:04 يعني التخلف اورثهم الرجعيه تخلف كامل على
34:07 مستوى المجتمعات حصل بسب اورث نقوس عقلي
34:10 فكري عند يعني عند عند اصحاب هذا الفهم
34:12 بشكل مذهل يعني حقيقه وبالتالي العوده الى
34:16 الى فهم علاقه القضاء في القضر ممتاز الان
34:20 كلمه قضا يعني نفذ هذا معنى قضى قضى الشيء
34:23 يعني نفذه وحكم به بما ان القران الكريم
34:26 يعطيك اشاره واضحه تمام الوضوح ان الانسان
34:29 له اراده اذا من الذي يحدث القضاء فيما
34:33 يختص بما هو مكلف به يعني القضاء فيما
34:37 يختص بشؤون الله في الخلق والتدبير هو لله
34:40 لكن الانسان لما اعطي الاراده من الذي
34:43 يقضي ان يقتل انسان مثلا الانسان ما الذي
34:46 يقضي ان ان يحرق طفلا او يغتصب المراه
34:49 الانسان ما اقوللك نسان بالتالي هون تكمن
34:52 حريه الانسان ان ان ان يتصرف في قدر الله
34:56 بالضبط انما هذا القضاء الذي فعله هل هو
34:59 داخل ضمن السنن الكونيه الكليه المضبوطه
35:02 بقوانين ثابته ولا مش داخل هو قطعا داخل
35:06 هو ضمن السنن الكونيه لكن السنن اعطتك
35:08 اتجاهين لان الله واحد ليس غيره واحد
35:12 اعطتك اتجاه الخير واعطتك اتجاه الشر انت
35:15 تختار ضمن هذا القدر يعني الخير والشر
35:19 كلاهما مقدر قدر الامران انا اقول لك على
35:23 مستوى الفيزياء حتى يعني الان هل تعرف
35:26 فيزياء الكم الان الحديث اذا تقول لك
35:28 الالكترون يعني اثبت علماء الفيزياء ان
35:30 الالكترون ليس له مكان محدد حسب الراي
35:34 بالضبط مجر الوتون اللحظه التي بغض النظر
35:38 يعني الفوتون في اللحظه التي يتم الرسد
35:42 فيها في لحظه الرصد يتحدد مكان الالكترون
35:46 انما من الناحيه النظريه لما درس الموضوع
35:48 على شكل قوانين او معادلات قال لك وجود له
35:52 الا وفق الراعي بالضبط وفي تجربه اسمها
35:55 تجربه الشق المزدوج ايضا سبليت يتغير سلوك
35:58 الضوء من السلوك الموجي الى السلوك الجسمي
36:01 بسبب مراقبه الراصد طب انت لما تقول انه
36:04 هذا على مستوى الضوء طب ما هو الضوء هو
36:06 الطاقه الموجوده في الكون لانه الضوء هذا
36:09 الذي نراه هناك ما يشبهه من الموجات غير
36:11 المرئيه هذا يدلك الى اي قدر اعطي الانسان
36:16 قدره هائله على القضاء داخل قدر الله وان
36:20 له فعلا تاثيرا بالغا جدا وانه مسؤول عن
36:24 هذا الفعل على مستوى اصغر انا القصد من
36:27 ثارت هذا
36:28 التساؤل محاوله
36:30 الموافقه ما بين ايه علاقه الهدايه
36:34 بالضلال وحريه الانسان في الاختيار ما بين
36:37 الطرفين والعلاقه ما بين قدر الله وقضاء
36:40 الناس في هذا القدر ايضا لانه اي تتبع
36:43 لحريه الانسان فالانسان حر نعم في ان
36:46 يهتدي وحر في ان لا يهتدي او يضل ان يضل
36:50 نفسه في نفس الق ايذا حر في ان يقضي في
36:55 قدر الله اللي هو حلال يعني تم الان القدر
36:59 هو الذي اتاح لك الاتجاهين كلاهما يعني
37:03 امر مقدر موضوع له قوانينه وسننه التي
37:06 ستؤدي انك اردت الخير او اردت الشر لكن
37:09 المطلوب منك انت الان ان تقضي بالحلال ولا
37:12 بالحرام ضمن القدر ان تقضي بالحلال اللي
37:14 هو الحلال هو القدر هو المتاح القدر متاح
37:17 لكن هو ايضا لو انت اخترت الحرام مثلا هل
37:21 ستستطيع ان تقضي به بالتاكيد ما هو يعني
37:25 اسس او بنود الحرام في النص واضح تمام في
37:28 حال استخدمت ه البنود للقضاء فبالتالي
37:30 اكيد ستصدم وبالتالي ستفشل
37:33 وهذه من يعني ال يعني التدخل في في في في
37:38 في في اسس الحرام او في بنود الحرام هو
37:42 تدخل على صف على صلاحيات الله في في في في
37:46 تحديد الحرام و الحرام شموله نعم هو ستفشل
37:51 في نهايته نعم اكيد مشروع الحرام في
37:55 نهايته هو مشروع فاشل قطع
37:58 لكن هل سيسمح لك لفتره ان تدخل في المسار
38:02 ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير
38:05 لانفسهم جزء من السنه المقدره والموجوده
38:08 في الكون ان يسمح لك ان تسير مع المسار
38:11 فتحدث احداثا معينه مخالفه لفطره الله هو
38:14 في مخالفات الحرام اكيد اقول لك اه في
38:17 الناحيه الموجود هي موجوده موجوده اكيد
38:20 هذه وجدت بقضاء انسان وجدت بقضاء الانسان
38:24 لكن ضمن القدر الكلي الذي هو هو قائم على
38:28 فكره الحريه المطلقه التي اعطيت للانسان
38:31 انما القدر الاوسع من هذا الذي هو فعل
38:33 الله في النهايه سيسون العالم ويصول الكون
38:36 ويرجع الامور الى طبيعتها بافشال الحرام
38:39 موضوع الحرام وانهدام مشروعه في نهايه
38:42 المطاف مهما راى الناس انه كبير يعني فاما
38:45 الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس
38:47 فيمكث في الارض قل جاء الحق وزهق الباطل
38:50 ان الباطل كان زهوقا وسيكون له يعني صوله
38:54 ولكن في نهايه المطاف سون عليا لقدر الله
38:58 انه سيزهق وهذا معنى ان قدر الله في في
39:02 شكله الكلي هو الحلال هو القوانين الفطريه
39:05 الطبيعيه المنتظمه التي يسير الكون بناء
39:07 عليها لا يخرق هذا فقط الا قضاء الانسان
39:11 بسبب حريته اذا اتجه او اختار طريق الضلال
39:14 فيسمح له يفتح له الطريق متفقا الان لاحظ
39:18 مثلا ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما
39:20 بعوض ما بعوضه فما
39:22 فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق
39:26 من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا
39:28 اراد الله بهذا مثلا لماذا انا جئت بهذه
39:31 الايه لانه بعد هذا مباشره قال يضل به
39:34 كثيرا ويهدي به كثيرا انا اريد ان اثبت لك
39:38 من خلال النص القراني نفسه بدراسته دراسه
39:41 لسانيه كيف يقصد بكلمه يضل اي ان الله
39:46 يترك حسب قوانينه الكونيه هو التدخل
39:49 المباشر اصلا في الكون بعد خلقه من الله
39:51 سبحانه وتعالى غير موجود يعني هذا ينبغي
39:54 ان يفهم من من دراسه النص القران ان الكون
39:57 ك ما خلق وما زالت قوانين فاعله الى يوم
39:59 الدين بالضبط بالضبط وهذا على فكره اكمل
40:01 يظن الناس ان هذا يعني انت لو ايهما اقدر
40:05 انسان ينشئ مصنع فيبدا في اليه الانتاج
40:07 الذاتي ولا في كل لحظه يتدخل فيضع هذا هنا
40:10 ويصلح هذا ويعدل على هذا الشكل الاول قطعا
40:15 اكمل ولذلك البشر الان يسعون الى فكره
40:17 الذكاء الاصطناعي حتى قدر المستطاع يقللوا
40:20 كميه التدخل اثناء العمل طيب اذا الكون
40:23 موجود وفق سنن متسقه لكن الان الا ايه
40:27 تتحدث عن مثل ضربه الله ضرب ان الله لا
40:31 يستحي ان يضرب مثلا ما بعض فما فوقها فلما
40:34 قال يضل به كثيرا ويهدي به هذه الباء في
40:37 اللسان العربي هنا تفيد معنى
40:40 السببيه يعني لما قال لك انه الله اضله هل
40:43 اضله معه تدخل في سلوكه فامسكه واجبره على
40:47 سلوك الضلال ولا هو عرضه لامر دخ يعني
40:50 اعترض في مسار حياته امر الان هذا الامر
40:54 كانت سلوك الناس وافعالهم تجاهه اتجاهين
40:57 في
40:58 اتجاه احترم كلام الله او قس هذا على
41:01 الكون احترم سنه الله في اتجاه لا يريد ان
41:05 يمشي عكس التيار في ستخف بكلام الله او
41:08 يستخف بقوانين الله هذا الان لما فعل كانت
41:12 رده فعله تجاه الظاهره او السنه الكونيه
41:15 او الايه القرانيه كانت سلبيه هذا القران
41:18 سماه اضلال يعني يضل به كثيرا معناها رت
41:21 فعلك تجاه شيء موجود من الله اما على شكل
41:24 ايه نصيه او على شكل ايه كونيه هذا هو
41:27 الاضلال المذكور اذا هو تركك وما اخترت
41:30 باختصار انت اخترت هذا الطريق معكر مطلق
41:33 هي المقصود منه بالضبط يعني اي درجه من
41:35 الحريه اعلى من هذا يشير اليها النص
41:37 القراني طيب لاحظ ايضا قد يقول قائل طب
41:41 المؤمنين يعني هناك ايات تدل انه هناك
41:43 مساعده ربانيه في الموضوع طب ماذا تقول في
41:46 قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
41:48 يهديهم ربهم
41:50 بايمانهم يعني عجيب ما ما هي واضحه خلصص
41:54 بالضبط يعني ياتي انسان فكره محدود يقول
41:56 لك ليش بيكرر كلمه الايمان طب ما هم امنوا
41:59 كيف ايمان لانه لم يفهم عمق النص هو قال
42:02 لك هؤلاء الذين امنوا وعملوا الصالحات من
42:04 اين حصلوا على هذه الهدايه بالايمان من
42:07 الايمان الذي هم اختاروه اذا ابتدا الامر
42:10 منهم انه اختاروا طريق الايمان وهذا مفهوم
42:14 كبير سيشرح ان شاء الله في حلقات لاحقه
42:17 فكانت النتيجه انه هداهم الله شو يعني
42:20 هداهم الله يعني تدخل فامسك بايديهم
42:22 ووضعهم على طريق ولا هي سنه اخترت الطريق
42:25 هذا الطريق طريق خير خلص يفتح تفتح لك
42:28 بوابه طريق الخير هكذا وضع في القدر الاول
42:31 حين قدر الله اقدار الكون ووضع فيه ايضا
42:35 ان العاقبه
42:36 للمتقين والانتصار للحلال المطلق في نهايه
42:39 المطاف وان كان للحرام جوله او لاهل
42:42 الضلال جوله لاحظ ايضا قل ان الله يضل من
42:46 يشاء هلا يقول لك ه رجع الى يضل من يشاء
42:49 طيب اكمل ويهدي اليه من من اناب الذين
42:53 امنوا وتطمئن قلوبهم اذا بتظن انه ان الس
42:57 الله الكونيه ستاتي فتختار ك هكذا تشعر
42:59 بالنرجسيه وتهديك وتقول خلاص انا بستنى
43:02 الله يهديني هذه النرجسيه يجب ان تقضي
43:04 عليها اولا تصحو لنفسك تتذكر بشريتك تتذكر
43:08 انك مسؤول وانك صاحب اراده فتني عند ذلك
43:14 الهدايه تبدا معك مسا لن يختلف الامر ابدا
43:17 من شخص الى شخص هو قانون هو سنه كونيه
43:19 موجوده في الواقع والذين جاهدوا فينا
43:23 لنهدينهم سبلنا من مين بدا الفعل والذين
43:28 والذين جاهدوا فينا طب يهدي اليه من اناب
43:31 الفعل بدا من الانابه ثم ترتب عليها
43:34 الهدايه الامر دائما يبدا بفعل مين هل
43:37 يبدا بفعل الله المتمثل في السنه ولا يبدا
43:39 بفعل الانسان ولهذا حت ركزنا على موضوع
43:41 الحريه الانسان يمتلك الحريه المطلقه في
43:43 الاختيار فيقضي هذا هو قضاء الانسان داخل
43:47 يعني حلبه القدر ان صح التعبير كيف يهدي
43:50 الله قو من لاحظ كفروا بعد ايمانهم نفس
43:53 الفكره طيب كيف ا هو كفر اهديه
43:57 اذا هديته شو معناها غيرت السنه دخلت خط
44:00 سنه دخلت في اختياراته الاتجاه الموجب على
44:03 الاتجاه السالب لماذا التسلسل مع الايات
44:06 هذا سيزرع الفكره زرعا في العقول لا يمكن
44:09 اخراجه بعد ذلك مهما جاء انسان يشوش ويلوث
44:13 ولذلك القران يكرر لانه كتاب ذكرى ياتيك
44:15 بالايه والمعنى بعده طرق وعده اساليب وفي
44:19 سياقات مختلفه حتى يرسخ المعنى رسوخا تاما
44:22 ويثبت لانه يعني لان الله قطعا يعلم ان
44:25 سيكون هناك عمليات تشويش كبيره جدا فجاء
44:28 القران بهذه الطريقه التي فيها ولذلك قال
44:32 الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني
44:35 ستفهم الان ما هي فكره التشابه او المثاني
44:39 الى اي درجه هي مفيده فعليا لانه هو كتاب
44:42 حياه هو لم يقصد القران لما نزل لم يقصد
44:45 به ان يكون كتاب انا ساعطيك الان كتاب في
44:47 الفيزياء و حتى لا اكرر ولا جمله لا هو
44:50 كتاب حياه كل يوم تعيش معه باساليب مختلفه
44:52 ومتنوعه ككل شيء بالحياه تعيش معه فيتكرر
44:55 لكن باساليب مختلفه
44:57 هذا هو ولم يكن كتاب فقط يقصد به طبقه دون
45:01 طبقه هو ولذلك يشمل جميع الناس ويشمل
45:04 العرب وغير العرب وجميع الاعراق وجميع
45:12 الطوائف ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
45:14 يدهم ربهم ربهم بايمانهم بالضبط بايمانهم
45:20 السببيه
45:21 هذه ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا
45:25 يهديهم الله
45:27 طب السبب لاحظ البدايه من وين هو من الطرف
45:30 نفسه انت لا تريد ان تامن ان تؤمن هل تريد
45:34 ان الله يدخل سنه الموجب على سنه السالب
45:37 يعني يفسد قوانين الكون هذا ما اردت لماذا
45:40 تتعجب من هذا الموضوع الان انا اعتبر
45:43 الايه الاوضح في هذا الامر التي تبت بتا
45:47 قاطعا هي قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من
45:52 بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
45:55 المؤمنين
45:57 ماتول
45:58 اه لاحظ يعني حتى لا يقول قائل انت تتفلسف
46:03 في في شرح المعنى قال لك نوله يعني نتبعه
46:07 ما اتبع عدل اليست هذه هي الحريه المطلقه
46:11 نترك له الخيار تركتك تتبع ما اردت ان
46:16 تتبع شوف الامر ما
46:19 اوضحه لكن ما الذي اكسبه الوضوح انه انا
46:23 اعطيت الناس حقه او بعض حقه من الانتباه
46:25 وتركت المشو وشد يعني من شاء فل فليم ومن
46:29 شاء فلي نفس نفس يعني بال ولما يقول لك
46:32 فريقا هدا وفريقا هس بيجي واحد بيقول لي
46:35 فريقا هذا يعني نعمه طب ما احنا شرحنا لكن
46:37 يهدي اليه من اناب يهديهم ربهم بايمانهم
46:40 لكن اح احيانا يجمل في جانب ويفصل في جانب
46:43 فريقا هذا وفريقا حق عليهم الضلاله طب
46:46 احنا ماذا شرحنا كلمه الحق ما معناها
46:48 ملائمه الشيء لما هو متعلق ب او لما تعلق
46:52 به يعني هذا المسار الطبيعي جدا انت اخترت
46:56 فهذا ما اخترته انهم اتخذوا الشياطين
46:59 اولياء من دون الله يعني و قال لك انت
47:02 اخذت مسار الشياطين ومسار الشيطان هو كل
47:04 مسار يخالف نهج الله اتخذته اولياء يعني
47:08 تتبعه ويحسبون انهم مهتدون طبعا بعدين قال
47:11 لك ليش طب ما هو يحسب انه مهتدي لا هو
47:14 عارف ماذا فعل من البدايه بس قطعا سيكاب
47:17 قطعا سيستك ابر قطعا سيجد سيقنع نفسه ان
47:20 مهتد اه لانه قد ياتي قائل فيقول يعني انا
47:24 قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل
47:26 سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم
47:28 يحسنون صنعه يقول لك ما ذنبه يعني ما ذنبه
47:32 هو في في الحقيقه لما هو اختار طريق
47:35 الضلال هو لا يعرف ان هذا طريق ضلال لكن
47:38 قطعا س يدافع عن المنهج الذي سار فيه
47:40 ويظهره للناس انه الاحسن حتى يكذب الكذب
47:44 فيصدقها اسوا مراحل السقوط الانساني يصل
47:47 اليها الانسان حين يصبح جاهلا بنفسه لا
47:50 يعرف نفسه كذب كذب وانتشرت ثم بعد ذلك وصل
47:54 الى مرحله انه كذبه حق في الاخير هذا
47:57 انحطاط تام بشخصيه الانسان وفقدانه
48:00 للشخصيه بشكل
48:02 مطلق افمن زين له سوء عمله نفس المعنى
48:05 فراه حسنا الان ممكن ان نفهم بسهوله ان
48:08 الله لا يهدي من هو لاحظ مسرف
48:12 كذاب يعني هذا سلك طريق الاسراف والكذب هل
48:16 هذا طريق هدايه
48:17 يعني يعني وضحت الفكره اعزل فكره انه
48:21 المقصود بالايات انه تدخل من الله مباشر
48:23 هذا نفينا معناها ان الله لا يهدي من هو
48:25 مسرف كذاب يعني طريق الاسراف والكذب ليس
48:28 هو طريق الهدايه لن يؤدي بك في النتيجه
48:31 الى طريق مستقيمه الى طريق خيره الى طريق
48:34 الحلال لن يؤدي بك الى التماهي مع القدر
48:37 المطلق لله سبحانه وتعالى الذي ينتصر فيه
48:39 قطعا في نهايه المطاف الحلال على الحرام
48:42 الطارئ ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار
48:46 كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب ما معنى
48:49 يضل قلنا ليس فعل خاص انما هو ان طريق
48:53 مفتوحه اخترتها فتمشي بك الى الضلال لانك
48:57 اخترت الاسراف واخترت الارتياب و ولذلك
49:00 تفهم الان ما معنى ان الله لا يهدي القوم
49:02 الكافرين الظالمين الفاسقين يعني صار
49:04 الايات
49:06 تفصل بالاختيارات التي يختارها الناس وهي
49:09 الاختيارات واضحه انها لا علاقه لها
49:11 بالهدايه بالضبط وتفصل في السبب الاول
49:14 الذي بدر من الناس وان الناس باختياراتها
49:17 بمل بمل ارادتها الخاصه وهي جزء من الحريه
49:21 المعطاه لهذا الفرد في الاختيار بالضبط
49:23 الكذب سلوك ليس صحيح ولكن هو اختاروا في
49:27 النهايه اسم طريق الكذب طريق ضلال ولا
49:29 طريق هدايه بالتاكيد ضلال طريق ضلال هذا
49:32 معنى يضل الله لانه هذا الكذب طريق
49:34 الاسراف الارتياب الكفر الظلم الفسق فلما
49:38 زاغوا لاحظ مهم ازاغ الله قلوبهم يقول
49:43 لماذا طب تدخل في قلوبهم طب ما هو نحن
49:46 قلنا هل الانسان يتحكم حتى في نبض قلبه في
49:49 حركات جسده لا هو حدود تحكمه محدوده يعني
49:53 ها حتى تسمى في الطب افعال لا اراديه
49:55 حركات لا اراديه طب الان انت زغت يعني
49:58 اخترت اردت طريقا طريق الزيغ هذا اختيارك
50:02 بالضبط هل يمنع الله قلبك ان يتجه نحو ما
50:06 اخترت هل يحول بينه وبين ما اخترت اذا
50:09 تدخل في
50:10 حريتك طب هل يسمح لقلبك ان يزيغ هذا معنى
50:14 ازاغ الله قلوبهم ليس معناه احدث فعلا
50:17 جديدا معناه انه السنه الربانيه ايها
50:20 الانسان متى ما اختار قلبك ان يزيغ سنجعله
50:22 يزيع يزيغ ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى
50:27 من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين
50:29 نفس الفكره ويزيد الله الان لاحظ يقول لك
50:33 طب الزياده ويزيد الله الذين اهتدوا هدى
50:37 هدى كيف يزيد الله الذين اهتدوا هدى ومن
50:41 يؤمن بالله يهد قلبه وهو اهتدى الان
50:45 الطريق هذه خطوه منها تنقل الى خطوه ولا
50:47 لا يعني انت اذا بدات بمسار صحيح بنات بدا
50:51 يعني بنيت اللبنه الاولى في المسار هل
50:54 اللبنه الاولى ستساعدك في بناء لبنه ثانيه
50:57 فيعلو بك بناء الحق بالتاكيد ستصبح هنا
50:59 تراكميه في تراكميه للهدى وتراكمي للضلال
51:02 بالض هذا هذا هو سنه سنه من سنن الله هذا
51:05 معنى يزيد الله الذين اهتدوا هدى و وهذا
51:08 معنى في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا كيف
51:11 زادهم يعني هل احدث شيئا خاصا بهم وهل
51:14 المرض هنا مرض يعني مرض بيولوجي ولا مرض
51:17 اتز خلل في اتزان التفكير والمنطق عند
51:20 الناس قطعا هو خلل في اتزان التفكير
51:23 والاختيار الاختيار الحرام المحرم يعني
51:26 سوء استخدام الحريه بالضبط هو سوء استخدام
51:29 الحريه وهدم طوبه سيساعد جدا في هدم
51:33 الطوبه التي تليها وهذا معنى في قلوبهم
51:35 مرض فزادهم الله مرضا اي طريق تسلك فيه
51:40 يهدم منحدر كلما انحدرت كلما زاد انحدارك
51:44 هذا المعناه مش تدخل بفعل كلما صعدت
51:46 وعندما تصعد كلما صعدت لفق تصعد اكثر
51:49 بالضبط يعني هذه طبيعه الطريق كلما صعدت
51:52 سهل عليك الصعود الى اعلى وكلما انحدرت
51:54 سهل عليك ايضا الانحدار الى ام فهذا معنى
51:58 الزياده في الايمان والزياده في الاضلال
52:01 يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في
52:04 الحياه الدنيا وفي الاخره من اين بدا
52:06 الفعل من الذين امنوا الين ام هم امنوا
52:09 فثبت الله مسعاهم لانه سلك في الطريق
52:13 وتابع ومشى سيصبح اصلا من السهل انه حتى
52:16 يحول الى طريق الضلال يحتاج الى مسار راجع
52:19 ف سلوكه وبنائه سنوات طويله في طريق
52:23 الهدايه يشكل له حمايه تثبته في طريق الحق
52:26 يعني يصبح بعيد ان يذهب الى طريق الضلال
52:28 وهذه مكافاه طبيعيه وعدل في سنه الله
52:32 سبحانه
52:33 وتعالى طيب الان ساتي بنص واضح الدلاله في
52:39 موويا المرض وزياده الهيه حتى لاقى اي
52:43 اشكال واذا مازلت سوره فمنهم منقول ايكم
52:48 زدت هذه
52:49 ايمان فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانه
52:53 اذا لما قال لك ويزيد الله الذين اهتدوا
52:55 هدا كيف كيف يزيدهم تعرض له يعرض له امر
52:59 كوني يجعله يكتشف حقيقه علميه صحيه نفسيه
53:04 فيزيائيه كيميائيه هذا بالنتيجه يرفع درجه
53:08 البناء لديه ولا لا تعرض له ايه ربانيه او
53:12 سوره من السور التي انزلها الله يتاملها
53:16 يتدبرها يجد كم هي تطابق تماما فطرته
53:19 الاولى ماذا يحصل في الايمان يزداد طيب
53:22 واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا
53:26 الى رجسهم زادتهم رجسا بمعنى تدخل مباشر
53:30 ولا هو ايضا ازداد كفرا بسنه الله ومعاكسه
53:34 الله لبسا تجاه الواقع بالضبط وازداد لبسا
53:36 تجاه الواقع كل ما يرى شيئا في الواقع
53:38 يريد ان يغالط ويعاكسه ويسير عكس تجاه
53:42 الرباني لذلك هو يبدا اولا بالتعدي مثلا
53:46 على الناس بالضرب بعد ذلك يزداد الامر
53:49 بالجرح بعد ذلك يصل الى القتل هذا معناه
53:52 كل ما تعرض لشيء زاده اوصله ذلك الى الشيء
53:55 نقله الى خطوه واكثر في الضلال هذا معنى
53:58 زياده الله وليس مره اخرى فعلا مباشرا
54:01 انما هو سنه قانون ماشي طبيعي جدا يحقق
54:05 مفهوم الحريه مفهوم العداله مفهوم سنتركه
54:09 وما اخترت نوله ما تولى انتهى الموضوع اذا
54:13 الموضوع اصبح اعتقد في غايه الوضوح الوضوح
54:16 وبالتالي يعني نكون استكملنا الفكره وعلى
54:19 فكره انا لم اترك نص يتعلق بالهدايه
54:22 والاضلال في القران الكريم الا وذكرته حتى
54:24 لا يعا يعني بماذا سيعارض بعد ذلك الموضوع
54:28 يعني في كل نص انت لا حقيقه واضح انه عزز
54:31 فكره حريه الانسان في في في القضاء في في
54:34 مقدرات الله وبالتالي الانسان اصبح هو
54:36 المسؤول عن عن اي سلوك يتصرف هو طالما عرف
54:41 سبل الهدايه وطالما عرف طرق الضلال التي
54:44 تقود الى الضلال وبالتالي هو هو هو معه
54:47 حريه الاختيار فمن شاء فليؤمن ومن شاء
54:51 فليكفر شكرا دكتور يعطيك العافيه شكرا لكم
54:54 نلتقي في حلقه جديده من برنامج
54:56 مفاهيم
55:01 [موسيقى]