مفهوم الوصية والمواريث | سامر إسلامبولي

00:07 مشاهدينا الكرام اهلا ومرحبا بكم في حلقه
00:09 جديده من برنامج
00:11 مفاهيم في الحلقات السابقه ناقشنا قواعد
00:14 واسوس اللسان العربي المبين وفرقنا ما بين
00:17 اللسان وما بين اللغه المستخدمه الدارجه
00:21 في حياه الناس تعرضنا الى مفاهيم اللسان
00:25 وما هو
00:26 اللسان طرحنا في مواضيع اللسان كيف يمكن
00:31 قراءه القران الكريم واياته وتدبرها
00:35 اعتمادا على اليه فهم اللسان العرب المبين
00:39 في حلقه اليوم نحاول ان نطبق هذه الاليه
00:43 في كيفيه فهم ايات القران الكريم وما هي
00:47 النتائج التي سنخرج منها من نتيجه تدبرها
00:52 باعتماد اليه اللسان العربي المبين ونرى
00:57 مدى مدى الاختلاف والتعارض ما بين الفهم
01:00 السائد او الفهم الفقهي التراثي القديم
01:04 وبين النتائج التي ستنتج نتيجه تطبيق
01:07 قاعده او اليه اللسان العربي المبين في
01:11 قراءه الايات كالعاده معنا الاخ والباحث
01:16 المفكر السوري سامر الامبولي الذي تحدثنا
01:20 معه عن اللسان والان نتحدث عن تطبيقات
01:24 ومفاهيم اللسان في قراءه القران الكريم اخ
01:28 سامر اهلا وسهلا مرحبا بكم سابقا تحدثنا
01:32 عن اللسان ووضعنا اسس واضحه بمايه اللسان
01:37 والقواعد التي يجب استخدامها لقراءه النص
01:40 القران بعيدا عن التاثيرات الفقهيه
01:43 التراثيه الان لو اردنا ان نطبق ه الاليه
01:48 على قراءه القران الكريم على الايات
01:50 المفصليه التي تتعرض الى حياه الناس ماذا
01:55 تقترح ان نبدا في تطبيق ه الاليه على
01:58 الايات التي تخص الحياه العامه للناس
02:02 تطبيق المنهج
02:04 اللساني القراني الذي نزل بلسان عربي مبين
02:08 سوف يغير نظرتنا ودراستنا للقران من نتيجه
02:13 سطحيه هزليه جامده في التراث الاسلامي الى
02:17 دراسه معاصره منضبطه بقواعد اللسان
02:22 والمنطق اخترت نماذج منها المواريث اللي
02:26 نطرحه اليوم لكن قبل ان ندخل في نص
02:29 المواريث لابد من توطئه بسيطه جدا تتعلق
02:34 بتذكير بالقواعد اللسانيه السابقه التي
02:38 مرت ذكرنا انه نشاه اللسان العربي نشاه
02:41 فطريه
02:43 تفاعليه اصوات اللسان العربي موجوده في
02:46 الطبيعه ولها مفاهيم
02:48 فيزيائيه وهذا يعني ان المفهوم الفيزيائي
02:51 يختلف صوته عن مفهوم اخر واذا تم تركيب
02:55 هذه الاصوات شكل كلمه لها مفهوم يختلف عن
02:59 عن مفهوم كلمه اخرى فولده قاعده اذا اختلف
03:04 المبنى اختلف المعنى تذكره للمتابعين انه
03:09 اذا اختلف المبنى قاعده يجب ان نستحضرها
03:12 دائما اثناء دراستنا للقران شو المقصود
03:15 باختلاف المبنى يعني كيف يختلف مبنى
03:18 الكلمه مثلا المبنى كلمه تدل على بناء
03:23 الاصوات للكلمه منه البناء طوا يعني
03:26 اختلاف اللفظ معى اختلاف المبنى هو اختلاف
03:29 ا الحركه او اختلاف الاحرف كلمه كتب الكاف
03:34 والتاء والباء هذه الاصوات اسما
03:37 مبنى الى دلاله فاذا اختلف المبنى اللي هو
03:41 الاصوات الثلاثه بتركيبها او بتبديله او
03:43 بكلمه اخرى تماما من الطبيعي جدا ان يختلف
03:47 المعنى يعني كتب اذا اختلفت صارت كتاب
03:50 اختلف المعنى كتب بتك مثلا اذا عكسناها
03:52 صارت كلمه اخرى كتب بتك اختلف المبنى
03:56 اختلف المعنى كتب قرا
04:00 كتب غير قراه اختلف المبنى اختلف المعنى
04:03 فاي اختلاف بالمبنى حتى وان كان في نفس
04:06 تركيب اللفظ نفس مثلا كتب كتاب او كتاب او
04:10 طبعا طبعا بس انا غيرت الكلمه مشان تصل
04:12 للمتابعين بشكل اقوى الكتاب من الجذر كتب
04:15 كتب عم يحكم الكل اما في اختلاف هال
04:18 الاختلاف يسير لانه يرجع الى المفهوم
04:20 بحكمه الكتاب اسم كتب فعل فاذا مختلف
04:25 المبنى مختلف المعنى هي فعل هي اسم بمعنى
04:28 لا يمكن يكون في لفظين مختلفين لفظا
04:31 يتشاركوا بنفس المعنى لا يمكن لا لابد من
04:33 عمليه الاختلاف فاذا اول قاعده ينبغي انه
04:36 نثبتها نحن اذا اختلف المبنى اختلف المعنى
04:39 على اي صعيد كان في الحركات في تبديل
04:42 الاحرف في تبديل الكلمات بشكل متغير تماما
04:46 قاعده ثانيه وهي مهمه جدا ان الكلمه في
04:49 اللسان العربي لها مفهوم واحد لساني اللي
04:52 هو مفهوم الجذر ومن ثم يظهر اختلاف المعنى
04:57 حسب قصد المتكلم حين استخدامه في سياقات
05:02 معينه يختلف المعنى طبعا هذا خلاف ما هو
05:05 شائع بين الناس انه طبعا الباحثين
05:08 القرانيين انه الكلمه في اللسان العربي في
05:11 القران الى معنى واحد فقط في كل السياقات
05:14 في كل السياقات وانما اتت بينما الواقع لا
05:17 الى مفهوم لساني واحد بيحكمها اما الها
05:21 معاني مختلفه حسب اختلاف
05:24 السياقات سؤالي هون هل المعنى هذا الذي
05:28 يختلف وفق السياق يتعارض مع المعنى الجذري
05:31 الاساس ولا يكون ح لا ن حاب نستخدم
05:34 المفهوم مشان ما يصير في لبس المعنى مفوم
05:36 يعني هل المعنى يختلف مع اللفظ المفهوم
05:39 نفسه المفهوم يحكم الكل يعني مثلا كتب الى
05:42 مفهوم جذري لساني تدل على الجمع المتجانس
05:46 اينما اتت في القران وبكل اشتقاقاتها يعني
05:49 كتب او كتاب او كتيبه او تكاتبوا كلها
05:53 محكومه بمفهوم الجمع المتجانس بس السياق
05:57 عم يدل على انه جاي هون بصيغه فعل هون جاي
06:00 بصيغه اسم كتب كتاب بس بظل المعنى وكان في
06:04 المفهوم يحكمه يحكم الجميع المعنى عم يظهر
06:07 من السياق السامع عم يفهمه عم يفهمه تماما
06:12 كتب زيد الدرس اعطني
06:15 الكتابه السامع عم يفهم تماما شو يعني
06:18 الكتاب وشو يعني كتب والفرق بيناتهم رغم
06:21 انه محكومين بالمفهوم الجذري واحد فاذا في
06:25 عننا مفهوم في عننا معنى هذا امر ينبغي
06:30 مفهوم الكلمه اللساني الجذري واحد المعنى
06:34 متحرك فاذا القاعده التي نضيفها الى
06:36 الاولى اذا اختلف المبنى اختلف المعنى
06:39 القاعده الثانيه الكلمه في اللسان العربي
06:42 الى مفهوم واحد جذري ثابت لا يتغير ابدا
06:47 يحكم استخدامات المتكلم للكلمه في
06:50 السياقات فيقوم المتكلم بتحميل الكلمه
06:54 المعنى الذي يريده فنصل انه ما في متكلم
06:58 ما في معنى
07:00 ولهذا يسمى المعنى القصدي مثلا يمكن اطلاق
07:03 على نعم المعنى القصدي اللي هو قصد
07:06 المتكلم قص المكلم قصد المتكلم من استخدام
07:08 هذه الكلمه فصار اسمه قصده مو مفهوم
07:12 الكلمه لسانيا قصد المتكلم من استخدام هذه
07:15 الكلمه في هذا السياق اسمه المعنى القصدي
07:19 يعني هون اصبح السياق هو الذي يحكو الاش
07:22 السياق هو الامام وهو الذي يحكم لا يمكن
07:25 ان ندرس كلمه بمعزل عن سياقه ولا سياق
07:28 بمعزل عن واقعه هذه علاقات جدليه مع بعضها
07:33 اخترت قصه الوصيه والميراث ط واضح انه
07:36 الوصيه والميراث في الفقه الاسلامي كما هو
07:40 متعارف عليه وكلنا تثقف تربينا على هذا
07:43 الاساس ان الميراث هو الاساس في توزيع
07:47 تركات الناس والوصيه نسيت والكثير الفقه
07:52 الموجود حاليا المتداول
07:54 في
07:56 في المذاهب الاربعه انه الوصيه وكانها غير
08:00 موجوده في النص وكانها ليست
08:03 اساس وظلم الكثير من الناس نتيجه توزيع
08:07 التركات ال ظلموا نعم ظلموا وصار في سوء
08:11 استخدام للنص ولي عنقه نتيجه هل تعتقد
08:15 نتيجه ان لن تطبق اليه اللسان بفهم الوصيه
08:18 والميراث نعم ام لسوء
08:21 فهم ال السياق للنص يعني النظم الخاص في
08:26 القران صار فيه سوء لفهم نتيجه
08:30 استخدام الفهم الم او القراءه المعجميه
08:33 للنص هلا المشكله قطعا ليس بالنص القراني
08:38 متفقين ثابت هذا الكلام اذا المشكله من
08:41 خارج النص القراني مع من يتعامل مع النص
08:44 القراني المشكله بفهمه المشكله بالادوات
08:47 والاليه التي يستخدمها المشكله بغياب
08:51 المنهج اللساني العربي المنطقي الذي نزل
08:54 القران به المشكله بتدخل دوافع سياسيه في
08:59 في دراسه هذه القضايا الوصيه والميراث
09:02 ركزوا على الميراث خ خلينا نطبق قاعده
09:05 اللسان العربي المبين على الوصيه والميراث
09:09 نشوف شو النتيجه اللي مممكن ن نعم طبعا
09:11 ابتداء من اذا اختلف المبنى اختلف المعنى
09:13 في النص الوصيه في كلمات مفصليه محوريه
09:16 لازم نضبطها نحن بنص المواريث القران نزل
09:21 بالحق نزل بالصدق لما نكون نزل بالحق ماذا
09:25 نقصد بالحق الحق هو الوجود الموضوعي
09:30 الحق من اسماء الله الحق فالحق هو الوجود
09:33 الموضوعي او الوجود الثابت اذا كان حاله
09:36 معلوماتيه فاسمها حق حقوق الناس حق يعني
09:40 ثابت فالحق هو الثابت سواء له وجود موضوعي
09:43 او وجود معلوماتي فالقران نزل بالحق لا
09:46 يوجد فيه تخيلات اطلاقا ما في خيالات لذلك
09:50 ما في مجاز اللي طرحناه سابقا ما في الكون
09:53 ما في مجاز فكونه هذا المنهج القران نزل
09:57 بالحق نزل بالصدق كتاب نزل هدى للناس لا
10:01 يوجد فيه مجاز يقوم على الرحمه يقوم على
10:05 الانسانيه هذه كلها صفات لدراسه المنهج
10:09 القراني له طريقه كمان لدراسته مقاصد
10:13 ينطلق منها الباحث اضافه للمنهج اللساني
10:16 المنهج اللساني هو عباره عن مدخل وبوابه
10:19 طبعا لا يعني انه اذا دخلنا المنهج القران
10:22 نترك المنهج اللساني لا مستصحب بكل دراسه
10:25 مع استصحاب انه هذا القران انساني يقوم
10:28 على الرحمه
10:30 في نقطه مهمه في منهج القراني انه اول عمل
10:33 لازم ندرسه في النص القراني هو
10:36 ترتيل النصوص المتعلقه بالموضوع الواحد
10:40 لانه النص القراني له طريقه خاصه في عرض
10:43 المواضيع لم يعرضها كما يكتب احدنا كتاب
10:47 فبيبقى بموضوع فلا يبدا بغيره حتى ينتهي
10:50 منه لا النص القراني ممكن يبدا بموضوع ومن
10:55 ثم ينتقل الى موضوع جمل اعتراضيه ثم يرجع
10:58 الى الموضوع الاول ويتابعه فلذلك لابد من
11:01 عمليه الترتيل ورتل القران ترتيلا بمعنى
11:05 ترتيب وتنظيم النصوص المتعلقه بالموضوع
11:08 الواحد على كافه المساحه النص القراني ومن
11:12 ثم تقليمه تقليمه بمعنى اولويه النصوص
11:16 لانه ممكن يكون نص عم يحكي عن حدث معين
11:20 لاحق في نص عم يحكي عن حدث سابق هذا مين
11:23 اللي بيعرفه يعني هي عباره وكانه يعني
11:25 دراسه اكاديميه حقيقيه دراسه اكاديميه بس
11:28 منهجيه هذا الكلام غيب عن المسلمين لانه
11:31 بيتعاملوا مع النص القراني بشكل معضوض
11:33 يعني اينما وجدوا جمله في اي نص قراني فسر
11:37 الجمله دون ما يكون دون ما يرجعوا لسياقه
11:39 ولا هال الترتيب هذا مثل فويله للمصلين
11:42 بياخدوها بيمشوا ونفس الطريقه يعني هي
11:44 انتقلت للمستشرقين واللادينيين عندما
11:47 يقتطعون بعض الجمل من النص القراني ويبنوا
11:51 عليها مفاهيم يعني ما اتوا بجديد اخذوا
11:53 نفس الاليه والعقليه الموجوده في التراث
11:55 وخاصه غالبيه المستشرقين تروا القران يعني
11:59 مترجم يعني المترجم هو بعقليه تراثيه
12:02 وباليت انه انتم هيك الكم انتم هيك فهمكم
12:05 انتم عم تاخذوا فويله للمصلين وعم تبنوا
12:07 عليها فلا تلومونا اذا اخذنا واقتلوهم حيث
12:10 ثقفتموهم وبنينا عليها كجم فاذا بنرجع نحن
12:15 ل
12:16 الوصيه نص الوصيه يبدا من البدايه يوصيكم
12:20 الله في اولادكم هذا نص الوصيه هو ثلاث
12:23 نصوص من خلال دراسه النصوص بنشوف انه رب
12:27 العالمين دائما يقول بجمله اثناء المواريث
12:30 ان ترك خيرا الوصيه للوالدين والاقربين
12:34 بالمعروف حقا على المتقين ويقول من بعد
12:39 وصيه يوصي بها او دين دائما هالجمله
12:42 موجوده من بعد وصيه يوصي بها او دين وفي
12:47 عننا المواريث شو بيطلع معنا من خلال هذا
12:50 الترتيب في عننا الوصيه وفي عننا الدين
12:53 وفي عننا المواريث ف اذا بدنا نرتبهم
12:56 ترتيب بعلاقتنا مع تركه الانسان الدين اول
13:00 حقوق الناس هذا اساس انسان ترك تركه معينه
13:04 اول شيء نتعامل معه هو هل يوجد حقوق للناس
13:08 في هذه الاموال فترد الاموال لهم فان
13:11 استغرق الدين كامل الثروه ما عاد نقدر
13:15 ننتقل للوصيه او للمواريث استغرق الدين كل
13:20 الثروه سؤالي هون الوصيه طبعا تقع في حياه
13:25 الموصي طبعا بحياته وحياه الموصي طبعا لا
13:28 يمكن يوص وهو يعرف انه عليه دين لا يوصي
13:31 فيها دين بقلب الوصيه ما فتحه الوصيه في
13:34 ورته في اموال كاتب وصيته هو كامله فلان
13:37 له معي كذا فلان له معي كذا حقوق موجوده
13:40 عندي وممكن ب يحط وصيه كمان بعض عناصر من
13:45 ورثه بعدين يترك الامر للورثه ما تنفتح
13:48 الورثه الوصيه الا بعد وفاته فتحت بعده ط
13:53 ممكن يوصي وهو حي وهو بينفذ وصيته يوصيكم
13:56 معناتها انا بدي اقوم بتنفيذ الوصيه نحن
13:59 عم ناخذ الصوره الاخرى انه توفي وانفتحت
14:02 الوصيه كما يحصل عند المحامي بيفتحها فاذا
14:06 في ديون هذه الديون هي اول عمل يقوم به
14:09 المحامي تسدد الديون ك تسديد حقوق الناس
14:11 جميعا فان استغرقت الديون كامل الثروه ما
14:16 عاد في داعي تحكي بقى بالتفاصيل الباقيه
14:19 ما عاد في ورته انتهى اما اذا الدين لم
14:23 يستغرق
14:25 ويغطي الثروه كامله بنشوف ب تتمت بنود
14:28 الوصط هل في وصيه فيها كاتب وصيه لاحد شيء
14:32 فاذا كاتب وصيه تنفذ الوصيه فان استغرقت
14:36 الوصيه كامل الثروه ماد في
14:41 مواريث الوصيه ما استغرقت كامل الثروه بقي
14:44 مالا هذا المال الذي بقي كونه خرج عن
14:48 الدين خرج عن الوصيه ججي بطبق المواريث
14:53 كما نزل في القران
14:55 [موسيقى]
15:00 عندما تكون وصيه لن يقع توريث لا انا جايك
15:05 به الفكره بس انا اعطيت الصوره شلون
15:07 الترتيب تبعها ترتيبها في وصيه سواء حي
15:10 ولا غير حي بس عم ناخذ انا اخر صوره مات
15:12 الرجل وكاتب وصيته وكاتب وصيته طبيعي سروه
15:16 عنده ملايين حاططها كاتبها فهذا الترتيب
15:20 تبعها الاولوي الديون بعدين الوصيه اللي
15:24 هو كاتبها وزع سروته يعني سواء كان حي او
15:27 توفى معك في مشكله الوصيه منصوص عليها زيد
15:30 وفلان وفلان وفلان هي الحقوق تبرع ل مثلا
15:34 مشافي لدور ايتام الى اخره هذا كله وصيه
15:37 هلا ان بقي من الثروه شيء بيجي هون حكم
15:41 المواريث لانه ما عاد في لا ديون ولا وصيه
15:44 بيجي المواريث بدي وصل انا هون الفكره هون
15:47 انه المواريث حكم ظرفي
15:51 طارئ الاصل حقوق الناس والاصل في توزيع
15:55 الثروه
15:56 الوصيه الوصيه ه الوصيه ممكن ينفذها
16:00 الانسان وهو حي بمعرفته والاصل في توزيع
16:04 الثروه هو العدل مو المساواه في فرق بين
16:08 المساواه والعدل العدل ان تعطي الاخر حسب
16:12 احتياجه مع اختلاف طبعا الكم ممكن يكون
16:16 عنده ولدين الانسان العدل بيناتهم انه
16:19 يعطي كل انسان حسب احتياجه هذا انسان فقير
16:22 بحاجه مثلا الى 1000 درهم هذا فقير ربما
16:26 200 درهم بكفيه ليش لانه معه هو هذا اسمه
16:29 عدل اعطاء كل انسان حسب احتياجه المساواه
16:32 ظلم المساواه بينهم ظلم اذا الوصيه هي
16:37 الحكم الاصلي الدائم الثابت والمواريث حكم
16:42 ظرفي طارئ ولا يلومن الانسان الا نفسه هو
16:48 اللي دفع الورثه الى تنفيذ المواريث لانه
16:53 ما وصى فاذا حصل بالمواريث ظلم وسوف يحصل
16:57 لانه المواريث
16:59 العدل فيها
17:02 بالمجموعات والمساواه بداخل المجموعه اذا
17:06 في مجموعه مثلا رجال ونساء صار في هون عدل
17:11 بيناتهم الرجال يعطوا حسب احتياجهم
17:13 والنساء حسب احتياجهم بداخل مجموعه النساء
17:17 صار في عدل مساواه بيناتهم بالمجموعات عدل
17:20 بالافراد فا صار معنا هون اذا اي اعتراض
17:25 يوجه للمواريث انما هو موجه لصاحب الع ليس
17:29 للدين هو اللي دفع
17:31 وحاج الورثه الى تطبيق الموا لا يوجد هناك
17:35 شروط للوصيه في النص القراني شروط العامه
17:39 ان يكون الانسان عادلا وان لا يترك
17:42 الورثه عالي وفقراء فقط اما المال ماله ما
17:47 حدا بيحكي يعني الولد ما بيقدر يمول على
17:49 ابوه يقول له انا بدي كذا وبدي كذا لانه
17:51 هذا مو واذا خفتم من موص جنفا الظلم الا
17:56 يظلم يعدل يعني بين الورثه لا يتركهم
17:59 فقراء بس اما مالي وانا حرشي وما حدا
18:02 بيحاسبني اطلاقا يعني احيانا بصير في جور
18:07 من الاولاد بس في حظ على الايصاء مثلا
18:10 للمعارف للاقرباء للاصدقاء هذا جيد هذا ص
18:13 رحم بالكل يوصي مو بس لاولاده وورثه لا
18:16 ممكن يوصي حتى لاعمال خيريه ما في مشكله
18:18 اما اهم شيء هو الاقربون اولى بالمعروف ما
18:21 بصير انت يكون عندك ثروه تروح تتبرع ب 90%
18:24 منها طبعا حسب حجم الثروه وتترك فتات
18:27 الثروه لاولادك لا اولادك هم الاصل
18:30 الاقربون اولى بالمعروف اقرب دائره اقرب
18:32 فاقرب ما فاضى ممكن توسع دائره التبرعات
18:37 الى التبرعات العامه اما ما بصير انا اروح
18:40 اتبرع لايتام واترك اولادي ايتام اكيد صح
18:43 ما بصير الحكي في حكمه اذا في نفي الظلم
18:47 في ممارسه الحكمه واللي بحاسب هذا الانسان
18:51 هو الله عز وجل فقط ما بصير حدا يحاسبه هو
18:55 بيدفع ثمن اختياره اطلاقا فاذا الورثه
18:58 الاولاد ما بدخلوا فيها المتوفى ما بيتدخل
19:02 بالورثه لانه الورثه حكم شرعي ما دخلو
19:05 لذلك الانصبه اتت في القران فاذا بدنا
19:08 نثبت الفكره الان الوصيه هي الحكم الدائم
19:13 الاصلي الثابت لذلك حض النبي فيما ورد
19:18 عنه لا ينام احدكم الا وتحت راسه
19:23 وصيته طبعا وقت بكون عنده حقوق اما اذا ما
19:27 عنده لا حقوق ولا اموال و عنده شيء وص
19:29 مشان شو فاذا الانسان عنده حقوق وقت بعرف
19:32 شو نعم نعم فالانسان اذا له الناس حقوق
19:36 عنده فالمفروض يكتب حقوق الناس عنده توزيع
19:40 للاموال تبعه ويكتبها انه البنت الفلانيه
19:42 هي مسكينه مريضه هي زوج مات ارمله فبوحي
19:47 هو لها ممكن يستغرق كامل الثروه ممكن ما
19:52 يستغرقها هذا لا يمنع انه هذه البنت او
19:56 الابن او الوالد او الوالده الت الذي اعطي
19:59 حصه بالوصيه ان يرث ايضا في حال لو بقي
20:03 مال اضافي فصار له نصيبين الوصيه ومن
20:08 الارس طبعا هذا خلاف الراي الفقهي السائد
20:12 بيجيبوا حديث لا وصيه
20:16 لوارث الوارث اسم فاعل اللي هو العم مرث
20:20 فلا وصيه يعني لا وصيه له من قبل مثلا
20:23 المتوفى ابوه ما بصير يوصي لابنك لانه
20:25 ابنك هو احد الورثه يعني هو بشكل طبيعي
20:28 هياخذ حصه من الورثه فما عاد في مجال انت
20:31 ايش توصي له حصه خارج الورثه تعطيه نصيب
20:34 ما بصير منع ذلك رغم ان القران صريح في ان
20:40 الوصيه مطلوبه وللوالدين بالذات هذا
20:44 الحديث يعني اذا بدخل في في مصداقيته وال
20:49 والظرف اللي صيغ فيه له علاقه بالحكم
20:52 العباسي وقتها و يعني هلا الدخول في متاهه
20:55 التاريخ مشكله ما حدا بقدر
20:57 يجه عكس حاله سياسيه كانت موجوده انا من
21:00 البدايه نعم انا من البدايه قلت ان اللي
21:02 ساهم ب جعل المواريث هي رقم واحد هو احد
21:07 دوافعها الدوافع السياسيه دافع النص
21:12 القراني بيقول ان ترك خيرا الوصيه
21:15 للوالدين والاقربين فالنص القراني اقر
21:18 الوصيه فاضطروا هن يقولوا هذا النص منسوخ
21:23 بنص لا وصيه لوارث اوف نسخو هذا النص يعني
21:27 حديث
21:29 حديث مشكوك فيهو ف ومنسوب زورا نعم ينسخ
21:34 ايه ايه وايه طبعا و تقول ايه قرانيه
21:36 معناتها قطعيه الثبوت كلام الله فصار في
21:39 عندهم نسخ فرع لاصل ظني حتى مش فرع كبي
21:44 لاصل يعني ظني بصرف النظر كذب او فيه شيء
21:47 من الصحه حسب من يصححه مهما حاول يصححه لا
21:51 يتجاوز الحاله الظنيه هذا باعترافهم جميعا
21:54 لا يوجد روايات قطعيه اطلاقا اطلاقا ما
21:58 يسمى التواتر لا يوجد كل الروايات الظنيه
22:01 ولو بدرجات فهذا الحديث ظني صرف النظر قد
22:05 يضعف و بعض بعضهم يكذبه او ينسبه لعباسيه
22:09 او الى دوافع السياسيه هو ظني هي واحد
22:12 اثنين هو ليس من كلام الله يعني هو مو
22:16 قران القران كلام الله وقطع الثبوت وكمل
22:20 الدين بنزول القران فهذه الروايه تنقض
22:24 النص القراني لذلك مثلا في كبار من
22:28 العلماء ما رفضوا هذا الموضوع رغم انهم
22:30 يقولون بوجود النسخ لكن قالوا لا يصح نسخ
22:34 روايه لنص قراني مثل الامام الشافعي بيرفض
22:39 هذا النسخ انه ما بصير روايه حديثيه تنسخ
22:43 نص قراني انه النسخ لازم يكون في مستوى
22:46 واحد نص قراني بنص قراني يعني قطع الثبوت
22:49 قطع الثبوت كلام الله كلام الله ما بصير
22:52 حديث ظني كلام بشر ينسخ كلام الله قطع
22:55 الثبوت فرفضوا حصروا بالقران لو انه بس
22:59 الغريب القائم حاليا انه حتى في المحاكم
23:02 الشرعيه وفي الحياه العامه هذا الحديث هو
23:05 يعتبر هو الركيز الاساسيه او من الركائز
23:07 التي يعتمد في توزيع التركه او توزيع
23:11 ادوات الانتاج ما هي التركه جزء من ادوات
23:14 الانتاج المحاكم الاحوال
23:16 الشخصيه ليست هي اليات للاجتهاد يعني مو
23:19 مؤسسات ومراكز علميه هي مؤسسات قضائيه
23:23 تبنت احكام فقهيه فاذا كانت المجتمع او
23:27 المؤسسه القضائيه متبنيه مثلا مذهب الامام
23:29 الشافعي فاب تخذ كما هو يعني هي مؤسسات
23:32 قياسيه تقيس على فقط يس فاذا هي ليست
23:35 مؤسسات انتاج فكري واجتهاد هذا يلزمه ما
23:40 يسمى يعني دائره الشورى او دائره مثلا
23:43 الافتاء عندهم يدرسوا هذا الموضوع ويتبنون
23:47 ومن ثم يحولو لقانون تتبنى مؤسسه القضاء
23:50 بالاحوال الشخصيه ففي خطا طبعا كبير جدا
23:54 في القضاء فاذا حديث لا وصيه لوارث حديث
23:58 كذب غير صواب والقران قال لا في وصيه
24:03 للوارث وهي ابتداء من الوالدين والاقربين
24:07 انا بوصي خالي عمي اضافه للوالدين لانه
24:12 العم والخال مااله ورته
24:15 الاصل بس انا ممكن اوصي عمي محتاج فقير
24:18 وانا عندي ثروه فائض ممكن اوصي له ما في
24:21 مشكله ممكن وصي لوالدين طيب والوالدين من
24:25 الوارثين ايه وارثين بس انا حابب اكرمهم
24:28 انا حابب اكرم والدي اعطيهم شيء خاص فيهم
24:32 غير حصتهم من الميراث صار لهم نصيبين ما
24:36 في مشكله القران اقر ذلك يعني انا هون
24:38 عندي اشكاليه بفهم قصه الميراث والوصيه في
24:41 نفس الان يعني الشخص عاده لما يوصي هل
24:44 يمكن ان يوصي ويترك جزء من الوصيه دون ما
24:47 يوصي فيها اي طبعا وليش يعني حسب ثروته
24:52 هذا الموضوع حسب الثروه يعني قديش فاذا
24:54 ثروته كبيره جدا ممكن يوصي فلان وفلان
24:58 وفلان ولاولاده والى اخره وما تستغرق ما
25:02 تستغرق الوصيه كامل
25:05 ثروته م مع العلم التبرعات ممكن تبرعات
25:08 ممكن مثلا اذا عنده 100 مليون ووزع مثلا
25:10 90 مليون وخلي 10 مليون لمين هلا هون ع
25:13 ورثه تركها هيك مفتوحه ورثه يعني امر وارد
25:17 هو شوف الاصل ان الاصل هو ايش ان يستغرق
25:21 الثروه كامله ط لكن ممكن الامر ممكن
25:25 يستغرق الوصيه نصف
25:28 الثروه يصفى النص فتوزع على فتوزع حسب
25:33 المواريث واذا ما في مواريث وصى وترك النص
25:37 فالدوله وارث من لا وارث له المجتمع يعني
25:41 المجتمع طبعا والدوله بترت يعني لصالح
25:42 المجتمع م ما في ورسه ابدا عنده ووصى بنص
25:45 ثروته وص نص عليها مثلا اعمال خيريه او
25:48 لفلان وفلان في النص الاخر ما في حدا وما
25:52 عنده حدا يرثه اطلاقا مقطوع من شجره يعني
25:56 الرجل فهون امواله ترجع الى خزينه الدوله
25:59 للصالح العام فالدوله وارث من لا وارث له
26:03 دائما وين في فراغ الدوله بتسد بتاخذ
26:07 لصالح المجتمع فصوره ممكنه اما الاصل هو
26:11 الناحيه المنطقيه يعني عم توصي وتوصي ليش
26:14 تارك لي
26:15 هالجزء خلي وسيطك تستغرق كامل روتك عشان
26:19 يخربش الناس ل اي ما في سساوي مشاكل والى
26:22 الان في مشاكل من الناس اللي عندها ثروات
26:25 وعمها تموت وتترك الامر للوراثه لحكم
26:29 المواريث عم يدخلوا بالمحاكم عم يتخانقوا
26:32 الورثه مع بعض فهذا الاب رمى الشحناء
26:35 والكراهيه والحقد والبغضاء بين اولاده
26:38 بسبب التنافس على الاموال انا اراها واخطط
26:43 طريقتين لكيفيه توزيع التركه اما بتوص اما
26:48 انت بتحدد كيف
26:50 طريقتك اموالك وين تروح او تترك للقانون
26:54 العام اللي هو قانون الارث يعني ها
26:56 طريقتين لتوزيع التركه لنقل الملكيه
26:59 العامه او الملكيه الخاصه منك الى الاخرين
27:03 للمجتمع اللي هي توزيع التراث توزيع الارث
27:06 او توزيع التركه هذا القانون انت عم تحكي
27:09 بحكي عن قانون بد نحكي على ما يجب ان يكون
27:12 هل يوجد هل ترك المشرع طريقتين ولا حط هو
27:16 طرق تراتب اولويه يعني انت عم تطرحها بشكل
27:20 متساوي انه عندك اما كذا واما كذا لا انه
27:23 اذا لم توصي المشرع المشرع حط اولويات
27:28 قال
27:29 وصي وصي اول صح كص وصي وصي ما تركت الوصيه
27:35 انت معدلك خيار ثاني لانه خلص خرج من
27:37 الدنيا الانسان ما عاد يمون على المال
27:40 تبعه فصار الورثه مو انا بقسمها مو
27:42 المتوفى هو اللي بقسم الورثه القانون صار
27:45 مواريث احكام شرعيه فاذا المشرع ما حض الا
27:49 على الوصيه لانه الورثه ما لك علاقه فيها
27:51 انت حكم شرعي هذا اما حضر كخطاب للانسان
27:55 الوصيه قال له اوصي بمعرفتك هول اولادك
27:58 وانت ادره فيهم هذا شو محتاج وهذا شو
28:01 محتاج توخى العدل بيناتهم هي بنت مسكينه
28:04 ارمله عندها ثلاث اربع اولاد يتامى مو مثل
28:06 وحده متزوجه انسان رجل اعمال هي ما بتاخذ
28:10 مثل هي اعدل كيف بحياتك اعطيها اشري لها
28:13 بيت اعطيها دخل معين ثابت محل عمل الى
28:16 اخره هي قد مو بحاجه لشيء ابدا ما بحاجه
28:20 لشيء ممكن ما تعطيها شيء اطلاقا وما اسمه
28:23 ظلم هذا هو العدل هذا هو العدل اما اذا
28:26 ساويت بيناتهم هو الظلم
28:28 عندما تعطي الفقير المحتاج بنفس قدر الغني
28:32 هذا ظلم المساواه
28:35 ظلم العدل هو المطلوب هو الفرق بيناتهم
28:39 حسب
28:44 الاحتياجات في هناك نص قراني يوصيكم الله
28:49 في اولادكم للذكر مثل حظ الانثي نعم يعني
28:53 انا ارى هذا النص هو يعني
28:56 بدا يضع حدود
28:58 لكيفيه توزيع الوصيه انه غير متروك لرغبه
29:04 الشخص ان يوزع وصيته كما
29:07 يرى صحيح انه لازم يكون ان يعدل بين في
29:11 التوزيع او ان يكون صادق في توزيعه لكن في
29:15 حد انه يوصيكم الله في اولادكم للذكر من
29:19 التحل الثي وهذا اول حد او اول يعني تفصيل
29:24 قانوني في كيفيه توزيع الوصيه قبل ما ندخل
29:27 لنص المواري
29:28 في فكره مهمه جدا الفقهاء متبنين بكل
29:32 مذاهبهم طبعا الفقهاء مذاهب التراث هي
29:36 فكره العول
29:38 والرد العول والرد في توزيع الثروه انسان
29:43 توفي ترك مبلغ معين من المال
29:47 وورثه
29:48 فمثلا ترك مثلا ثلاث بنات ووالدين
29:54 وزوجه فان كانوا ثلاث بنات لهم الثلثان
29:58 فوق اثنتين لهما الثلثان طيب والوالدين
30:01 لكل واحد منهما السدس سدس سدس ثلث
30:05 والثلثان خلصت الورده وين ح حصه الزوجين
30:10 الى الثمن مااله حصه هذا بسموه
30:16 عول عول فاخترعوا وافتروا طريقه انه نحن
30:22 نضيف للورثه اسهم وهميه لنكبر المبلغ
30:26 نظريا لنقدر نغطي كامل انصبه الورثه حتى
30:31 الزوجه كمان تاخذ نصيب ا هذا اسمه عول وهو
30:36 نقص في الثروه عن تغطيه انصبه الورثه عول
30:44 هذا العول هو نقد لاحكام النص القراني
30:47 ونقد لاسم الله العليم الحكيم ما عم يعرف
30:52 ياسين ومن هذا الباب دخل المستشرقون
30:55 لادينيون
30:58 ايه شو ربكم ما بيعرف رياضيات بالحد
31:00 الادنى يعني وقت بحط كسور ويقسم ما بيعرف
31:04 يساوي رقم
31:05 صحيح السبب هو الفقه الاسلامي عول ماشي
31:10 العول مرفوض جمله وتفصيلا الاحكام النص
31:14 القراني ومن يتبنى العول يكون فهمه هو
31:19 جزئي وجاهل عم يغطي جهله فبيد العول هي
31:23 الفكره الاولى الثانيه الرد الرد من رد
31:27 الشيء الى اصله هذا مقبول بمعنى ثروه
31:30 مبلغها كبير غطت انصبه الورثه وزاد عنهم
31:36 زاد ماذا نفعل بالزياده قالوا هال الزياده
31:39 نردها الى القسمه مره ثانيه حسب الانصبه
31:42 الى ان تنفذ الثروه فاذا العول مرفوض لانه
31:48 ينقض النص القراني الرد مقبول وهو امر
31:52 منطقي خليني افهمها انا انا مش فاهمها قصه
31:54 الرد انه عندك عندك سركه
31:58 تم توزيعها وفق القوانين الشرعيه الموجوده
32:02 كيف ممكن يضل جزء منها القسمه ما غطيت ما
32:05 سكرت زاد مبلغ يعني هذا اخذ اخذ نسب
32:11 نسبل الموجود لا في تفصيل كثير بالتفاصيل
32:15 الكسور
32:17 والانصاب الموجود زاد منه خذلت لانه مو بس
32:22 ل لل للث سدس ثمن عم تاخذ عم تختلف
32:28 الكسورات فمما يؤدي الى زياده في الثروه
32:33 شو الحل اعاده القسمه مره ثانيه حسب
32:36 الانصبه برد ما بقي برد كمان يعطى هذا ثلث
32:39 وهذا تثمن وهذا سلس ان بقي ايضا بترد بعاد
32:43 هذا اسمه الرد الرد الى ان تستغرق قسمه
32:46 كامل الثروه ما يزيد منها شيء غطت الانص
32:50 يعني انا يعني رياضيا بهذا الشكل لانه
32:53 الكسور صاحب ه الفكره بالنقص هو مش عارف
32:56 لا لا الكسور متفاوته 100 مليون ثلثهم بون
33:00 كذا وربعهم بون كذا يعني مفهوم الكسور وقت
33:04 بتختلف عن بعضها البعض بده يصير في زياده
33:06 اجباري ما عم نحكي نحن ثلث ثلث ثلث غطى
33:10 الثروه كاملا ما في اي شيء ا هون تصير ثلث
33:14 بعدين عم تقول ربع بعدين عم تقول ثمن
33:16 بعدين عم تقول
33:18 سدس ما بيغطوا للث 10 الا بقول سد سدس ما
33:24 تبقى اذا جمعتهم كلهم مع بعضهم سدس ما
33:27 تبقى بقول ما تبقى موضوع ثاني ه ما عندهم
33:29 ما تبقى ان مش مش هي النقطه الاساسيه تاعت
33:33 طبعا نعم فاذا الرد منطقيا مقبول لانه في
33:35 النهايه في النهايه هالرد هذا يعني اللي
33:38 عم نرده على القسمه هو في النتيجه ما كان
33:40 هو ثلث اخذ ثلث اخذ ثلث اخذ ثلث وما كان
33:44 حصه ربع اخذ ربع بس لم تتم العمليه من
33:47 القسمه الاولى لوجود الزياده فيعاد
33:50 تقسيمها حسب الانصبه ذاتها المبلغ المتبقي
33:53 الى ان تستغرق الثروه كلها هذا اسمه الرد
33:56 فاذا الرد مقبول وهو منطقي وضمن النص
33:59 القراني وضمن الانصبه ما حدا اخذ اكثر من
34:02 الثلث بس اخذ ثلثه من خلال عده قسم وكذلك
34:06 الربع الى اخره اللي بيهمنا نحن العول انه
34:09 العول مرفوض جمله وتفصيلا لانه هذا نقد
34:13 للنص القراني واتهام لله عز وجل انه هو
34:16 ليس بعليم ولا حكيم ولا يعلم القسمه
34:19 مرفوضين نبدا الان بالنص يوصيكم الله في
34:23 اولادكم للذكر مثل حظ
34:26 الانثيين هذا النص يبدا وجمله مهمه جدا من
34:31 انتبه ل معظم فقهاء المسلمين السابقين
34:35 والمعاصرين هو انه الجمله بدات يوصيكم
34:39 الله في اولادكم اذا النص ما عم يحكي عن
34:44 المواريث ولا باي
34:47 شكل عم ما يخاطب الحي سع ما مات يخاطبه عم
34:52 يوصيه
34:54 باولاده هلا التوصيه في الاولاد الاصل هو
34:57 حي وفي حال ان كان يعني ما بده ينفذ هذه
35:02 الوصيه بحياته فبيكس وصيه فاذا هذه الجمله
35:06 لا علاقه لها بالمواريث لانه المواريث ليس
35:09 وصيه المواريث ما له علاقه المتوفى صحيح
35:13 المواريث قسم المشرع فهذه الجمله هي خطاب
35:16 لكائن حي بوصي باولاده في الفقه الحالي
35:21 ادخلها بال هي اعتبروها من المواريث
35:23 واخذوا جمله يوصيكم الله في اولادكم للذكر
35:27 مثل حظ الانثيين جعلوا هذه الجمله قاعده
35:30 في قسمه المواريث هذه الجمله ما له علاقه
35:33 بالمواريث اطلاقا لا من قريب ولا من بعيد
35:36 وانما هي جمله بدات بنص المواريث يعني ها
35:39 جمله ارشاديه للناس الع هذا عم يوجه من
35:43 البدايه انه قبل ما توصلوا على المواريث
35:45 الوصيه اساس انتبهوا الوصيه اول انت حي
35:50 اولادك احياء انت باشر بدعم اولادك وانت
35:54 حي ليش ينتظروا اولادك وفاتك وانت حي
35:58 ادعمهم وتوصى فيهم كيف قال الذكر مثل حظ
36:03 الانثيين هلا جاينا شو يعني مقصود فيه
36:05 الذكر مثل حظ الانثيين بالجمله هون مااله
36:08 علاقه بالمواريث المواريث بد يعني هذا
36:11 النص لا علاقه له لا بالوصيه لا هو وصيه
36:13 هو وصيه هذا لا بالوصيه المكتوبه لا مو
36:16 بالوصيه المكتوبه هذا ولا بالميراث لا هذا
36:19 هذا نص ارشادي للاحياء في كي احياء
36:22 بالدرجه الاولى وفي حال وفي حال ما دعم
36:26 وهو حي ممكن يدعم بالوصيه بشكل خاص انه
36:30 فلان وفلان وفلان لهم وضع خاص هدول دعموهم
36:33 ولهم حصه قبل الاسمه ممكن اذا ما وصيته
36:37 استغرقت كامل ثروته لكن الاصل هو للاحياء
36:42 الوصيه للاح كير كثير مهمه فهذه الجمله ما
36:45 انتبه لها معظم فقهاء المسلمين لا سنه ولا
36:48 شيعه ولا المعاصرين ولا اللي تصدروا للبحث
36:53 المعاصرين من القرانيين ايضا ما انتبهوا
36:56 انه هذه جمله وصيه لا علاقه لها للمواريث
37:00 ابدا المواريث بتبدا من بعدها طب كيف يعني
37:04 في تكميله الايه بقول فان كن نساء فوق ن
37:06 ثلاتين فلهن كذا كذا وان فلهن فلهن ثلثا
37:11 ما ترك كلمه ما ترك هي عم تدل على انه هون
37:15 صار الكلام عن ميت ترك اما تبع يوصيكم ما
37:18 ترك شيء ساعته هو قائم حي مشرف على سروته
37:21 يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ
37:24 الانثيين فان كن نساء فوق اث
37:28 ث ما ترك هي الجمله بد اثنين عند ف ان هذه
37:33 الفاء
37:35 استئنافيه بد وضع
37:38 جديد يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ
37:42 الانثيين تم المعنى عم يحكي عن الوصيه فقط
37:45 هلا بدا موض موضوع جديد هذه الفاء
37:48 استئنافيه مو
37:49 عطف استئنافيه بدء موضوع جديد فان كنا
37:53 نساء فوق اثنتين معنى ما تم لهن ثلثا ما
37:58 ترك هون المعنى تم وتوضح انه صار الخطاب
38:02 من عند فان كنا هو خطاب لانسان ترك ورثه
38:07 في هيك حاله ال ت اتهم بالعض لا ما في
38:10 عضيه هون لا عم ناخذ السياقات كلها عم
38:12 ناخذ نحن ما عم ناخذ نحن جمله ونمشي الايه
38:16 يوصيكم الله في اولادكم بتذكر محظ فان ك
38:19 اثنتين
38:21 نعم ضين النص كله بس النص هذا لا يعني انه
38:24 ما في مواضيع مواضيع ما في تعض لا وهذا
38:27 اذا اختلف المبنى اختلف المعنى السياقات
38:30 وهذا اسلوب القران بذكر المواضيع مع بعضها
38:33 البعض فاذا جمله يوصيكم الله في اولادكم
38:35 جمله وصيه ما لها علاقه بالمواريث جمله
38:38 المواريث تبدا من عند فان كنا نساء واذا
38:41 بتلاحظ تغير اللفظ مباشره كلامك سليم بس
38:45 هي استئنافيه لما قبلها يعني للمعنى
38:47 الليما قبله كلمه استئنافيه يعني بدء
38:50 استئنافيه هي بد موضوع جديد ما له علاقه
38:53 بما سبق هي الاستئناف عم استانف الكلام
38:56 انا موضوع جديد العطف هو له علاقه
38:59 بالموضوع القديم اما الاستئناف موضوع جديد
39:03 ما له علاقه بما سبق بس عم يجي بسياق
39:07 واحد ان الله عنده علم الساعه وينزل الغيث
39:11 هي الواو شو اسم واو استئنافيه يعني ما في
39:15 علاقه بينه ينزل الغيس بموضوع ان الله
39:18 عنده علم
39:19 الساعه اسم واو استئنافيه الواو استئنافيه
39:22 هي ان تبدا موضوع جديد لا علاقه له بما
39:25 سبق بس مو الاصل لانه الفاء شلون بدي يعرف
39:28 هي استئنافيه ولا عطف مين بحدد هي الواو
39:31 استئنافيه ولا عطف
39:33 السياق مين حدث بعند ويعلموا ما في
39:37 الارحام انه هي مثلا استئنافيه هي انا ليش
39:40 لانه هي الايه تقول يوصيكم الله في
39:42 اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الف اجت
39:45 هون فان كن هن يعني الاثن الانثيين فان
39:48 كنلا هذا هذا من اسلوب القران هون هذا
39:51 اسلوب القران هون انه فان كنا هون الظاهر
39:55 تبعها اللي عم بالمنهج اللساني اللي سائد
39:57 عند الناس عم يرجعوه مباشره للاولاد انه
40:02 هون فان كنا هون الاولاد ما عم تحكي عن
40:04 اولاد اناث او اولاد ذكور كلمه الاولاد
40:08 عامه تشمل الذكور والاناث فان كنا هون فان
40:12 كنا اذا راجعه لوين وهي ك السياغ مؤنثه ل
40:16 الانثيين لا ما عم يحكي على الانثيين هون
40:18 لما يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ
40:21 الانثيين فان كن هذول الثنين لا ما عليهم
40:23 راجع هلا شوف النص مباشره تغير من كلمه
40:28 استخدام ذكر وانثى الى نساء فان كانه فان
40:33 كنا هون نساء فوق اثنتين فهون نساء هل هي
40:38 انثى مثلا
40:39 بالضبط هل هي انثى فان كنا نساء ام ما
40:44 بيقولوا انثى النفس انتقال من الانثى
40:47 للنساء ص علماء المسلمين بالفقه ما
40:49 بيقولوا ان النساء هون انثى قولوا هي
40:52 النساء هون جمع
40:54 امراه جمع امراه النساء جمع امراه بيقولوا
40:57 طيب اذا جمع امراه هون النساء ما شملت
41:00 الانثى الصغيره طفله يعني وين حصت الطفله
41:03 بنص المواريث سؤال مطروح اذا هون النساء
41:06 وفق الفهم اللساني ماذا يقصد بها هلا
41:09 جايين لها نحن حتى ننهي الجمله الاولى تبع
41:12 الوصيه شو معناها بس نحن هلا بس حددنا انه
41:15 الجمله الاولى تتكلم عن الوصيه وخطاب لحي
41:18 تنتهي لعند مثل حظ الانثيين خلصت جمله
41:22 الوصيه بدا الان خطاب اخر للمواريث من عند
41:26 فان كنا نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك
41:30 كلمه ما ترك هي اللي عم تدل على انه هذا
41:32 الخطاب لواحد توفي له ما ترى بالتاكيد
41:36 توفيها هي القرينه بعدين بنفوت فيها هلا
41:40 برجع اذا يوصيكم الله الوصيه هي الاساس
41:43 الان الاولاد الاولاد كلمه عامه تشمل
41:47 الذكور والاناث بخلاف ما هو سائد انه
41:49 الاولاد جمع ولد والولد هو الذكر حصرا لا
41:53 كلمه ولد تطلق على كل من ولد صرف النظر عن
41:56 نوعه ذكر او انثى فهو ولد اولاد ممكن ذكور
42:01 ممكن اناث عندي خمس اولاد ما حدا بيفهم
42:04 منها انه يعني ذكور ولا اناث بدي اضطر
42:06 اسال سؤال ثاني كم عندك من الذكور وكم
42:09 عندك من الاناث فاذا هذه الكلمه ثابته في
42:11 النص القراني انه كلمه الاولاد اينما اتت
42:14 هي عامه تشمل الذكور والاناث السياق هو
42:18 اللي بحدد اما الاصل عامه فاذا النص ما عم
42:22 يحكي عن النوع عندي اولاد ما عم يحكي عن
42:24 النوع ابدا وفق هذا الفهم اللي بتحكي فيه
42:27 يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ
42:29 الانثيين يعني هون بدا التفصيل للاولاد
42:32 ايه التفصيل للاولاد هلا جايين بس شوف
42:36 النقطه لانه نقطه كثير عميقه يوصيكم الله
42:40 في اولادكم انا عم اوصيك باولادك هل من
42:44 المنطق والرحمه والحكمه انه انا بعد ما
42:48 اوصيك باولادك وبقول لك دير بالك على
42:50 اولادك اهمس في اذنك قال لك اطي الذكر ضعف
42:56 الانثى تالت للنوع مباشره عم توصيني
42:59 باولادي طيب انت ليش هذا الهمس الجانبي
43:02 اطي لي الذكر ضعف الانثى هذا النقض للجمله
43:06 ذاتها للوصيه انضرب النص ببعض 100 كلامك
43:09 سليم صح صح صح ب ضرب النص صح يوصيكم الله
43:14 في اولادكم ما في نوع ما بصير بعد شوي
43:18 تقول لي بس الذكر عطيه اكثر ضربت
43:21 وصيتك ضربت وسيطه فاذا كلمه الاولاد لا
43:24 يوجد فيها ذكر وانثى ضروره ما بعدها لا
43:28 يتق بالذكر والى كنوع
43:32 تناس اذا تعرض بالنوع التناسلي اذا تعلق
43:35 به ضرب الويه بالد تناق هذا مو
43:40 ح
43:42 هون يعني الفهم الصحيح لسان في فهم اذا
43:47 اختل المبن اختل المعن الكلمه لها دلاله
43:49 ماديه دلاله مويه هون عم يقفز لذهن الباحث
43:53 اول ما يقرا ذر
43:57 فورا يخطر في في ذهنه النوع التناسلي
44:00 وطبعا النوع التناسلي موجود بكل الكائنات
44:03 الحيه الثديات مو بس بالبشر كلهم الله ما
44:07 عم يحكي عن نوع ابدا هذا حكم مواريث يتعلق
44:11 بحاله اجتماعيه انسانيه ما له علاقه
44:14 بالنوع التناسلي ذكر وانثى تناسليا هل
44:18 باللسان العربي كلمه ذكر الها دلاله ماديه
44:22 ودلاله معنويه يعني هل يحتمل اللسان
44:24 العربي الدلاله المعنويه انه كلمه ذكر ما
44:26 لها علاقه النوع التناسلي ايه طبعا اتمل
44:29 لانه كلمه ذكر لها مفهوم ثابت لساني ما له
44:32 علاقه بالنوع كلمه الذكر من الذكرى الذال
44:36 والكاف والراء الذال دفع ملتصق الكاف ضغط
44:39 خفيف الراء تكرار جمع الاصوات مع بعضها
44:43 صار في دفع مضغوط مكرر منزلها على الحاله
44:48 السياقيه تطلق على الكائن الذي يقوم
44:52 بعمليه الدفع وضغط شيء مكرر للخارج يعني
44:57 انتاج عم يطلع منه انتاج كل كائن يقوم
45:01 بهذه الفاعليه الانتاجيه سمى ذكر اسمه ذكر
45:05 ما له علاقه النوع قد يكون نوع انثى يعني
45:08 الذكر هو وصف وظيفي مش وصف جنسي اثنين سوا
45:13 كمفهوم نعم كمفهوم وصف كمفهوم وصف اما
45:17 بالدلاله بيجي وصف جنسي ووصف
45:22 معنوي بون بنفس الفعل المتشابه ط هذا مادي
45:26 يعني العلاقه الجنسيه والدفع عم يتحقق فيه
45:28 المفهوم عم يدفع شيء ويتفاعل وعم يصير
45:31 فييه انتاج بس بصوره ماديه من خلال اللقاح
45:35 هلا المفهوم ثابت ما تغير عم يحكم صوره
45:38 ثانيه معنويه عندما يقوم الانسان
45:41 بالدراسات ويقدم ابحاث للمجتمع هو ذكر قام
45:46 بالفاعل والانتاج وولد ابحاث كما هذاك ولد
45:49 مثلا الولد هذا ولد ابحاث ودراسات هذا ذكر
45:53 هذا ذكر ولذلك القران كمان اسمه الذكر
45:57 لانه كمان يجتمع هذه الافكار وعم يدفع لك
45:59 اياها فذكر ان نفعت الذكرى كله عم يرجع ل
46:04 مفهوم ذكره فاذا هون للذكري ما عم يحكي عن
46:08 نوع تناسلي اذا بيحكي عن النوع التناسلي
46:10 انضرب منطقيه النص ضرب موضوع الوصيه عبس
46:14 هذا هذا مو حكيم يعني هون بدا يفصل
46:17 بالوظيفه الاولاد بوظيفه الاولاد انا كاب
46:21 عندي اولاد عندي اولاد مااله علاقه النوع
46:25 ذكر انثى تناسليا له علاقه الحاله
46:28 الفاعليه عندي ولد عطال بطال ما بيشتغل
46:31 شيء هذا له حق عندي انا اصرف عليه ماكوله
46:34 وشربه هذا من مقاييس الانثى ايه اي نعم
46:37 هلا جايين عليه هو ذكر نوع تناسلي هو هذا
46:40 بنعطيه حياته المعيشيه اكثر من هيك ما بده
46:43 هذا مصروفه عندي ولد ثاني عم يجد في العمل
46:46 عم يدرس سواء طب او فيزياء او اي شيء فهذا
46:50 فاعل في حياته الاجتماعيه يعني ذكر بدعمه
46:53 ذكر صار لانه يقوم بعمليه تفعيل وانتاج
46:57 للمجتمع هذا بدعمه واذا بتلاحظ دعمي لهذا
47:01 الولد ليس تمييز عن هذا الولد لانه حقيقه
47:04 دعمي لهذا الولد هو دعم
47:07 للمجتمع دعم للمجتمع وقت انا عم ادرسه
47:10 فتحت له مخبر او مكتب او عياده عم فيد
47:13 المجتمع الطرف الثاني ليش ما دعمتني بشو
47:15 ادعمك شو عندك لا دعمك عروض مشروعك عروض
47:19 الذكر تبعك لحتى انا ادعمك ما عنده شيء ما
47:23 عنده شيء فقال الدعم هذا بياخذ اكثر من
47:26 الطرف الثاني ما له علاقه نوعه التناسلي
47:30 ممكن يكون نوعه تناسلي انثى ولكن وظيفته
47:33 الاجتماعيه
47:35 ذكر شو هالتناقض ما في تناقض بدها هدوء
47:39 ونفرق بين الكلمات بدها فهم دقيق ل لانه
47:43 المعنى الشائع هو اللي عم يغطي انه ذكر
47:46 واضحه مبينه معروفه شو يعني ذكر هيك عند
47:49 الناس وهيك بيستشهدوا جايه تناقش باشياء
47:51 بديهيه الذكر ذكر والانثى انثى لا باللسان
47:55 العربي لا م انثى من
47:59 انثه يقال رجل
48:02 تانث او انثه الناقه نعم تانث اذا
48:07 تلطف صار لطيف رقيق فاذا الانسه هون تعني
48:13 حاله اللطف الرقه
48:16 وعمليه
48:17 الانفعال لذلك الذكر فاعل الانثى
48:22 منفعل الذكر فاعل انتاج عم يطلع منه انثه
48:26 الناقب تخلفت او انست اذا جلست وفقدت
48:30 قوتها الفاعليه
48:32 ايه نعم هذا المقصود فقدت فاعليته فاذا
48:36 الانثى كائن غير فاعل بينما ما عم نحكي عن
48:41 النوع
48:42 التناسلي ما حدا يف قد يكون ذكر قد يكون
48:44 ذكر او انث لانه قد المراه تيجي تقول ليش
48:47 انت عم تحطنا في خانه اليك وعم تنزل من
48:50 مستوانا ما عم احكي عن النوع التناسلي عم
48:53 نحكي على مفهوم الكلمه لسانيا فقط الانث
48:57 هو ك وصف لكائن منفعل هلا جسد المراه انسى
49:03 جسد انثى منفعل اما نفسه لا ممكن تكون مو
49:09 انثى نفسه واضح بتصير ذكر بتصير رجل شوف
49:14 كم صفه انسى جسميا منفعل جسمها منفعل ولكن
49:18 نفسيتها الذكر يعني كائن فاعل علمي عم
49:23 يقدم لمجتمع منتج وقد تضيف لنفسها اي ايضا
49:27 مقام الرجوله اذا كانت
49:29 هي قائمه على تدبير امورها اقتصاديا فصارت
49:34 انسى جسميا ذكر نفسيا رجل اجتماعيا ماليا
49:40 جمعت الثلاثه سوا السيده مريم انثى
49:46 كجسم كانثى جسم وهي من النساء ليست رجل
49:51 يعني مو هي قائمه اقتصاديا بنفسك النبي
49:53 زكريا هو اللي يصرف عليها ي عليها نعم
49:57 وكانت
49:59 ذكر علميا
50:02 وفاعل انسى جسميا من النساء كمقام اقتصادي
50:07 مقام ذكر كفاعل مو انسانه حابسه نفسها ضمن
50:12 اربع حيطان لا واركعي
50:15 واسجدي واركعي واسجدي مفهوم الركوع
50:18 والسجود الاجتماعي الركوع هو التفاعل
50:21 الاجتماعي كانت السيده مريم تركع مع
50:23 المجتمع يعني تتفاعل مع المجتمع وهذا
50:26 جعلها بمقام
50:28 الذكر
50:30 العلمي وهي انثى جسميا ومن مقام النساء
50:35 فصار اذا يوصيكم الله في اولادكم للذكر
50:39 مثل حظ الانثيين كلمه الحظ هون كمان الخطا
50:43 القاتل وعوا فيه لا يوجد كلمه حظ في نص
50:46 المواريث الا باخره اجيت وقت تكررت اما
50:49 بدايات المواريث ما في كلمه حظ ابدا ولا
50:51 في كلمه ذكر ولا في كلمه انثى في نساء وفي
50:56 نصيب
50:57 في نصيب بالمواريث مو مستخدم حظ صح في فرق
51:01 ما بين الحظ اذا اختلف المبنى ها المنهج
51:04 اللساني بين الحظ والنصيب النصيب الذي
51:08 يصيبك دون جهد منك او قوه اطلاقا ومنه
51:12 اعمال ال نصيب او الدواليب ديروها هي ما
51:15 بصير يسموها حظ هي دواليب مو حظ هي دواليب
51:19 يا نصيب ارقام احتماليه نصيبك هذا اللي
51:24 حصل الحظ قسم الحظ قسمه بس هلا في المعنى
51:27 اللساني نحن بدنا نقطه انه قد يفهموها حظه
51:31 هيك حظه هيك شلون يعني حظه هيك يفهموها
51:34 حاله اعتباطيه حظ هذا يا اخي حظ لا مو هذا
51:38 الحظ في النساء العربي ولا بالقران الحاء
51:41 صوت يدل على ارجح شديده بين عده نقاط
51:44 الضاء يدل على الدفع ملتصق ففي حركه عم
51:49 تحصل بين عده نقاط بعدين عم تتجمع بحاله
51:52 معينه وعم تندفع ل هذا مفهوم فيزيائي بيصل
51:55 لنا المفهوم ثقافي في الجهد من الانسان
51:59 الحركه اللي هي الحاء هو جهد عم ينتقل من
52:02 حاله الى حاله من نقطه لنقطه بشكل منضبط
52:05 الى ان يجمع قراره ويندفع نحو شيء معين
52:09 فالحظ جهد
52:11 وعمل لا يلقاها الا حظ عظيم شو حظ عظيم
52:17 جهد وعمل
52:19 عظيم النايم والسلام لا يلقى شيء لا
52:24 يلقاها الا كل ذي حظ عظيم الا الانسان
52:27 الذي بذل جهد وجهد عظيم وعمل انتج فهذا
52:33 طبيعي يحصل على نتائج طبيعي يحصل اما
52:36 انسان ما عنده اي شيء هذا ما بيحصل على
52:39 شيء ما بصير تقول ماله حظ لا الحظ انت بدك
52:42 تساويه الحظ لا
52:49 يعطى لما تقول الايه للذكر مثل حظ
52:53 الانثيين هون هلا الحظ هون تماما وصلت
52:56 السؤال تبعك حسب
52:59 جهد حظ شو جهد هذا وشو جهد هذا بالحياه
53:04 الاجتماعيه هذا عم يبذل جهد هذا ما عم
53:06 يبذل جهد هذا في جهد وفي عمل وفي نتائج
53:10 هذا ما في لا جهد ولا عمل ولا نتائج فصار
53:13 اذا تعطي يعني حظه هذا مضاعف حظ الاخ ايه
53:17 مضاعف حظ هذا جهد هذا يعني يعطى للانسان
53:20 الذي يبذل جهدا اكثر من الذي يبذل جهدا
53:24 اقل هذا اللي بتدعم ولهذا لم يستخدم مثل
53:28 الصيب الانث لا ما في نصيب هون اطلاقا
53:30 لذلك هي من احد الاد التوصيه بالمبلغ او
53:33 برقم هي نصيب نصيب مو حظ نصيب ما في جهد
53:37 لانه هذا نصيبك
53:38 هيك نصيبك صح صح في تحديد النصيب بال
53:43 النسب ربع ثلث ثمن ك هذا في اما
53:48 الكم غير محدد يعني ثلث الالف غير ثلث
53:52 المليون صح فهذا هون المواريث نصيب
53:57 نصيب وللرجال نصيب مما اكتسبوا فاذا لا
54:00 يوجد بالمواريث حظ يوجد نصيب لا يوجد
54:03 بالمواريث ذكر وانثى يوجد
54:07 نساء لاحظ لذلك قالت في وان كن نساء فوق
54:11 اثن لذلك بدا فان كن نساء بدا من هون فاذا
54:14 شو بصير معنا هون محور الوصيه هو مفهوم
54:18 الذكور
54:20 والانوثه المعنوي وليس التناسلي محور
54:25 الوصيه صي عم ينطلق الانسان اللي عم يوصي
54:28 من هذا المحور هذا ولد فاعل منتج هذا ولد
54:33 مو منتج طبعا الوصيه بقصد في الدعم
54:36 بالحياه هذا بدعمه هذا اقل والدعم للولد
54:41 الذكر صار في النظر عن نوعه ذكر او انثى
54:43 التناسلي هو في الحقيقه دعم
54:46 للمجتمع طبيب فتحت له عياده انا دعمت
54:50 المجتمع هذا ما عنده شيء ما عمعم يسوي شيء
54:53 قاعد بالبيت او اشغال بسيطه جدا عم يصرف
54:56 على حاله فقط عند تطبيق اللسان مفهوم
55:00 اللسان على ه الايه خرجنا بنتيجه مخالفه
55:03 كليا لمنصو التراث الفقهي كله نعم
55:07 وبالتالي يعني كل كل كل المصائب او كل
55:10 الظلم اللي كان يوقع عند توزيع الا
55:13 الميراث وتوزيع ونقل التركات كان في ظلم
55:16 جائر للناس نتيجه فهم ظم جائر لانه بنوا
55:19 الذكر والانثى نوع
55:21 تناسلي اخذوا مصداق واحد نعم احد الادله
55:25 المعاني وسحبو على
55:28 المواريث خطين اول خطا انه الذكر والانثى
55:32 هون اعتبروه حاله نوع تناسل بالصوره
55:34 الماديه هذا اول واحد الثاني وقت سحبوها
55:37 الى المواريث هي جايه بالوصيه وا مو
55:41 بالمواريث
55:42 هي فهلا وضحت عنا جمله نحنا يوصيكم الله
55:47 في اولادكم للذكر مثل حظ
55:51 الانثيين ممكن يجي سؤال طيب ليش انثين
55:56 هي حاله معنويه ليش ما قال بس مثل حظ
55:59 الانثى ما اذا قال مثل حظ الانثى ما عادش
56:03 يكون ذكر صار في التباس صار في التباس ف
56:07 الانثيين الانثيين هون مو مو هي انثى مو
56:12 هي انثى نوعيا زائد انثى نوعيا لا انثيين
56:16 صفتين جهد عنصرين عنصرين متحقق فيهم صفه
56:21 الانثى قد يكونوا ذكرين تناسليا
56:27 تناسليا ذكرين فهن انثيين فلذلك اجت
56:30 انثيين مشان يط قد يكون الذكر انثى
56:33 بالمعنى نعم بعكسه يعني الانسان ممكن يكون
56:38 نوعه ذكر
56:39 تناسليا انثى نفسيا منفعل بالمجتمع ماله
56:45 فاعل و ليس من النساء ليس رجلا يعني لا
56:51 يصرف على امور نفسه ولا يدير شؤونه رغم
56:54 انه هو ذكر تناسليا والعكس ممكن تكون
56:58 الانسان نوع انثى
57:01 تناسليا ذكر
57:04 نفسيا رجل
57:08 اقتصاديا صح هذه صفات صفات صفات وظيفيه
57:12 يعني فهون لازم هذا الامر يتضح تماما ما
57:15 يصير الامر انه ما يتقبل اللي عم يستمع
57:18 هذا الكلام فتفوت الامور
57:20 ببعضها شلون يعني ذكر مو رجل او رجل مو
57:24 ذكر لا ط بعي الرجل صفه مقام الذكر هون له
57:31 علاقه بنوع تناسلي وقت عم نحكي هون فهذا
57:34 رجل كمقام نوعه ذكر تناسليا طيب الانثى
57:39 رجل مقام رجل الاعمال ن انثى تناسليا انثى
57:42 تناسليا خلصوا طيب جينا للمقام الذكر
57:46 المقامات عم نحكي مقام الذكر اللي هو
57:48 المقام العلمي المنتج علميا مو ماديا
57:50 ماديا صار رجل هون
57:53 علميا الذكر ممكن يكون مقام ذكر نوعه انثى
57:59 تناسليا مقام ذكر نوع التناسل
58:03 ذكر طيب
58:05 مشمع خلصنا اذا هذه الجمله بدخل بجمله باه
58:09 سؤال على اي اساس يعني على اي اساس
58:13 افترضنا ان الذكر يعني العلم والرجل يعني
58:17 الصرف المادي مثلا هذا رجعنا وين القرائن
58:21 اللي ضبطت هذا الفهم القئ نعم القاعده
58:24 الاساسيه انه الكلمه في اللسان العربي ل
58:27 مفهوم واحد لساني ما له نوع لا ذكر ولا
58:31 انثى يعني ما له مادي او معنوي هذا مادي
58:33 او معنوي ياتي من الاستخدام ياتي من
58:36 الاستخدام اما قبل يعني قبل وجود المتكلم
58:40 ما في نوع ما في دلاله ماديه ما في دلاله
58:43 معنويه كتب كتب شو كتب كلمه تدل على جمع
58:47 الامور المتجانسه فقط لا غير اذا قلت انا
58:50 كتب ما حدا بيفهم علي شيء شو بتقصد لا
58:53 سؤالي لو
58:55 استعرضنا ورود لفظه رجل وذكر وانثى ونساء
59:00 في النص القراني هل سنتج هل سنجد قرينه ت
59:04 تذكرنا تثبت ان الذكر مقصود في الجهد
59:08 العلمي مثلا والرجل مقصود في الجهد نعم
59:11 انا هذا النقطه عم حاكيك فيها انه بدانا
59:13 نحن بمنهج اللسان العربي القران نزل بلسان
59:18 عربي مبين اذا ما خرجنا على معنى اللسان
59:20 والمعاجم ايضا جايبينها انه كلمه الذكر لا
59:24 تعني بالضروره نوع تناسلي لا تاتي بدلالات
59:28 معنويه بس غلبه على الاستعمال الشائع
59:32 المعنى القصدي المعنى المادي فالمشكله مع
59:35 الزمن اختفى هذاك المعنى فصار وقت بيدخل
59:39 الانسان للبحث القراني ذكر بياخذ الدلاله
59:41 الماديه طيب في دلاله معنويه موجوده
59:43 وصحيحه باللسان العربي طيب القران ممكن
59:46 يستخدم هي وممكن يستخدم هي مين بده يحدد
59:49 هون الجواب على السؤال في عننا كلمه ذكر
59:52 او كلمه رجل او كلمه انثى موجوده في
59:54 القران مستخدمين مين بحدد انه هون دلاله
59:57 ماديه دلاله معنويه السياق وتعلق الخطاب
01:00:00 او ضمن
01:00:02 السياق هل في سياقات ذكر كلمه ذكر بمعنى
01:00:06 ان ان وكتبنا في الزبور من بعد الذكر انا
01:00:09 انزلناه ايات الذكر معروفه ايات هل الايات
01:00:12 تعيد انه المعنى ذكر
01:00:15 هو فذكر ان نفعت الذكرى مثلا القران ان
01:00:20 نحن نزلنا الذكرى وانا له لحافظون هل
01:00:23 الذكرى هون ككلمه عند كل علماء لسان شو
01:00:27 المفهوم تبعها شو هو الجذر تبعها ذكر ما
01:00:32 انه ل جذر له علاقه بمع ذكر فعل ذكر فعل
01:00:35 ذكر طيب والذكر ه كمان هو اسم لشيء شو
01:00:40 اصله لك ذكر واذكروني واذكر كل ذكر فعل
01:00:45 ذكر كمفهوم جذري هو حاكم الاشتقاقات كلها
01:00:49 بما يتعلق باذكر وذكرى وذكر كله بفعل ذكر
01:00:55 هلا ف الاختلافات بالاستخدام مادي
01:00:58 ومعنوي ياتي من خلال السياق هو اللي بحدد
01:01:02 انه هون الذكر بهذا المعنى هون الذكر بهذا
01:01:05 المعنى هون ذكر الذكر بمعنى تناسلي مادي
01:01:09 هون الذكر حاله معنويه لتحقق في هذا
01:01:13 الكائن الفاعليه اللي موجوده هون وهون هون
01:01:15 موجوده بشكل مادي وهال فاعليه الذكر
01:01:18 الماديه موجوده بكل الكائنات وضح الحيه
01:01:21 اذا بلشنا عند هلا فان كنا نساء من هون
01:01:24 يبدا نص المواريث فان كن نساء فورا صار في
01:01:29 انتقال من حاله الذكر والانثى النوعي
01:01:33 الاولانيه ما له علاقه بالنوع اطلاقا صار
01:01:35 استخدام لفظه ثانيه مو ذكر وانثى فان كن
01:01:39 نساء ما قال فان كن اناثا لو قال فان كنا
01:01:43 اناثا صار الفهم الموجود في التراث صواب
01:01:48 اما عم يقول نساء طيب نساء فوق اثنتين
01:01:54 بالفقه النساء بيعتبروها جمع امراه طيب
01:01:57 اذا جمع امراه معناتها هون مضمونه فان كنا
01:02:01 اناث بالغات
01:02:04 راشدات فوق اثنتين فلهن ثلثه بتيجي القسمه
01:02:07 والنصيب طيب ذا بكون انث صغار هون السؤال
01:02:10 المعروض طيب اذا كانوا اناس مو بالغات ولا
01:02:13 رشدات اطفال وين حصتهم لا جواب عند
01:02:18 الجميع حتى من بحث في الفكر المعاصر يعني
01:02:21 ما في جواب قال يعني بيدخلوا معهم
01:02:26 بالدراسه ما في بدخلوا معها يا بدخل يا ما
01:02:30 هون ايضا عند تطبيق المفهوم اللساني على
01:02:33 لفظه نساء سيختلف هلا كونه ما ركبت هون
01:02:38 النقطه المهمه كونه هون لانه نساء ممكن
01:02:40 تكون جمع امراه ممكن تكون جمع
01:02:43 نسيء احتمالين موجودين باللسان العربي
01:02:45 وبالقران استخدم هيك واستخدم هيك مين بحدد
01:02:49 السياق سياق النص وتعلق النص بمحل الخطاب
01:02:53 سميه ركب مفهوم ركب ما تناقض مع شيء ما في
01:02:57 غرات فان كنا هون نساء نفترض انها جمع
01:03:00 امراه
01:03:02 نجرب جربنا انه نساء جمع امراه ما غطت
01:03:06 موضوع نصيب الاناث في الاطفال الاطفال صح
01:03:09 فاذا النساء هون مو جمع امراه جمع
01:03:13 نسيء جمع نسيء وهو حاله لسانيه وهو الجمع
01:03:18 الحقيقي اللساني نساء جمع نس لسانيا جمع
01:03:22 امراه ثقافيا لتحقق الدلاله فيها فاذا هون
01:03:26 برجع اذا فان كنا نساء عم يحكي عن مقام ما
01:03:28 عم يحكي عن نوع اطلاقا حالي نسيء مين هين
01:03:33 متاخرين طيب مين هن المتاخرين ذكرذر ذكر
01:03:36 او انث ما في نوع وظيفيا اذا بصرف النظر
01:03:41 عن النوع ممكن يكونوا ذكور ممكن يكونوا
01:03:43 اناث ممكن يكونوا ذكور واناث بصرف النظر
01:03:47 عن المرحله
01:03:49 العمريه صغار بالسن شباب كهول شيوخ عجزه
01:03:53 طالما نساء داخلين في نساء فهن شاملون
01:03:57 الموضوع فلذلك فان كنا نساء فوق اثنتين
01:04:01 طيب شو النساء هون معناتها المتاخرين
01:04:05 اقتصاديا يعني انسان ما عم يقدر يدبر
01:04:08 اموره وشؤونه الاقتصاديه في الحياه فهو من
01:04:12 زمره النساء ولو له
01:04:15 شوارب معقول يعني من النساء وله شوارب هذا
01:04:19 وصف ذكوري نوع هذا الذكر نوعيا لكنه من
01:04:23 النساء النساء مد مد
01:04:26 متاخر شو بستفيد انا من شواربك اذا عايش
01:04:29 على جمعيه خيريه عايش على جمعيه
01:04:32 خيريه عايش على المعونات فانت لست رجلا
01:04:36 انت ذكرا ولست رجلا هذا فر لذلك الرجوله
01:04:41 اخلاق مسؤوليه الرجوله مسؤوليه ما لها
01:04:45 علاقه بالنوع فاذا صارت هون فان كن نساء
01:04:48 مقصود فيها ايش عم يحكي عن طبقه متاخره ما
01:04:52 في نوع بالمواريث ابدا اذا بتلاحظ بالوصيه
01:04:57 ما في نوع ذكر وانثى ابدا وفي المواريث
01:05:00 بالمواريث كمان ما في نوع تناسلي ذكر
01:05:03 وانسى هذا رد على المستشرقين على
01:05:05 اللادينيين ما في نوع ابدا مستبعد هذا
01:05:09 النص نص انساني وحكي على المستويات احد
01:05:13 المستويات في الخطاب القراني المستوى
01:05:15 الانساني هو الاساس يعالج حالات الفرد
01:05:17 حاله نعم حاله انسانيه بصرف النظر نوعه
01:05:20 عمره مراحله طب هون فان كنا نساء فوق اث
01:05:25 اين ليش قال ليش ما قال اكثر من ليش فوق ه
01:05:29 هلا كنا نساء فوق اثنتين اذا بتلاحظ كمان
01:05:31 الصياغ كلها حسب علماء النحو هي حاله
01:05:35 مؤنثه يعني بالخطاب النحو بيقولوا خطاب
01:05:38 مذكر خطاب مؤنث هذا خطاب مذكر ومؤنث حالات
01:05:41 اصطلاحيه نعم صح ما له علاقه بالضروره انه
01:05:43 اذا كنا نساء فوق اثنتين واضحه اثنتين
01:05:46 معناتها انسى انسى لا هذا الخطاب القراني
01:05:49 خطاب انساني مثلا كلمه الملائكه لفظه
01:05:53 مؤنثه اما مضمونه ما في في نوع لا ذكر ولا
01:05:56 انثى فاذا الاصل في الخطاب القراني هو
01:05:59 الحاله الانسانيه بصرف النظر عن استخدام
01:06:02 الكلمات كيف عم تاتي تاء مربوطه غير تاء
01:06:05 مربوطه هذا مبدل على النوع ابدا الخطاب
01:06:08 النوعي المتعلق بالذكر والانثى قليل جدا
01:06:10 في القران واضح بسياقه محل تعلقه بالخطاب
01:06:13 مو انه غير موجود نفيه لا موجود بس قليل
01:06:17 فاذا هون مذكر مؤنس كون الخطاب انساني من
01:06:20 البدايه انساني هون فكن كنا نساء فوق
01:06:23 اثنتين ما عم يحكي عن انثى وانثى عم يحكي
01:06:26 عن عنصرين من النساء كانوا هدول فوق فوق
01:06:30 عنصرين فوق عنصرين فحط لهم النصيب تبعهم
01:06:34 ثلثا ما ترك هلا هون انتبه في نقطه مهمه
01:06:39 لهنا ثلثا ما مو من ما ما ثلثا ما شمله
01:06:46 الورت كله مموع كله الورثه كلها لهم
01:06:48 الثلثين بالضبط من كامل الورثه لمين ل فوق
01:06:54 اثنتين اللي هن ثلاثه
01:06:56 فصاعدا مهما بلغ عددهم ثلثين بياخذو هذا
01:07:00 اللي عبرنا عنه المساواه بالمجموعات
01:07:02 المواريث مساواه بالمجموعات عدل بالافراد
01:07:06 المجموعه يعني هون فوق تعني ثلاثه فما فوق
01:07:10 فوق نعم فوق اثنتين فوق اثنتين بالواقع شو
01:07:13 بيقول اللي هو ثلاث ثلاثه طيب ليش ما قالش
01:07:15 اكثر من اثنتين هلا هون يعني حاله كثير
01:07:19 لغويه دقيقه يعني بدك ب تسال الفاضل السام
01:07:22 الرائي عنها اما فوق اثنتين بمعنى يعني
01:07:27 المشرع الذي يريد ان يوصله الك كمتلقي
01:07:30 يعني اكثر من اثنتين هل علاقه بالعد
01:07:34 والمعدود مثلا او بما يعد او بما لا
01:07:37 يعد يعني لو قلنا نساء اكثر من اثنتين لا
01:07:40 هلا الانسان
01:07:42 بنعد معناته استخدم فوق الاكثر بصير وفوق
01:07:46 بصير بس شو سبب هي سبب هي لا يعني انه في
01:07:50 بناء مفاهيم ثانيه المعنى اللي بده يصل
01:07:52 المعنى معمول طبعا فوق يعني اكثر كذا
01:07:55 لسانيه في فرق فوق غير اكثر اختلف المبنى
01:07:58 اختلف المعنى طيب لماذا بالضبط هذا صار
01:08:01 سؤال دقيق نحوي بده انسان يعني يوغل في
01:08:05 هذه النقطه لا يعطي الفرغ اما النص ب
01:08:09 كاملا فوق اثنتين لما يقول واضربوا
01:08:12 واضربوا فوق
01:08:14 الاعناق ما بيجي اكثر هون مثلا ليش ما قال
01:08:17 اضربوا الاعناق لانه فوق هون اخذت بمعنى
01:08:20 العلو فلذلك في فرق ما بين فوق واكثر
01:08:24 السياق هو اللي عم يحدد هون بهذا السياق
01:08:26 فوق بمعنى مو تبديل كلمات بالمعنى اللي
01:08:30 بده يوصله
01:08:31 للمتلقي يعني اكثر من اثنتين يعني اعلى من
01:08:35 اثنتين فصاعدا فصاعدا اللي هو ثلاثه
01:08:38 الواقع بقول مين قال ثلاثه الواقع فوق
01:08:40 اثنتين شو بيكون ثلاثه هل الانسان بيتجزء
01:08:43 ما بيتزا يعني والله اثنين ونص اثنين وربع
01:08:46 ما في اثنين ثلاثه فورا فاذا الثلاث اشخاص
01:08:51 وصاعدا مهما بلغ عددهم بياخذوا ثلثين فقط
01:08:55 خط الثلثين بيسموهم بالتساوي بيناتهم سواء
01:08:59 كانوا ثلاثه اربعه خمسه ست سبعه ثمانيه 10
01:09:02 الثلثين بيتقسموا بيناتهم بيصفى الثلث لما
01:09:05 ياتي فيما بعد بذكره النص القراني انا عم
01:09:08 ادقق على كلمه فلهن ثلثا ما ترك من كامل
01:09:15 التركه نكمل وان كانت واحده اذا بتلاحظ
01:09:19 الصيغه لسعتها مؤنثه يعني عنصر واحد من
01:09:21 النساء فلها
01:09:23 النصف نص التركه الواحد
01:09:27 ولابويه لكل واحد منهما
01:09:31 السدس مما ترك هذا خطا كمان كبير جدا
01:09:35 واعين فيه كل فقهاء المسلمين عندما يكون
01:09:38 في تركه بروحوا بيعطوا الاب والام سدس ما
01:09:42 ترك سدس التركه بياخذ لا ما بياخذ سدس
01:09:46 التركه قبل الاب والام في قسمه قبله اللي
01:09:49 هن النساء بياخذوا حصتهم اما الثلثين او
01:09:53 النصف ومن ثم ا ما بقي من السؤال بياخذ
01:09:58 السدس السؤال هون انت عم بتقول حاليا انه
01:10:02 لو كنا اكثر من اثنتين من
01:10:06 النساء معناته المعادله الا بقيت انه
01:10:09 للذكر مثل حض الانثيين لا لا ما في هون
01:10:13 نساء ليست انثى طب هذا يعني الاب اللي
01:10:17 ترك اثنتين فما فوق نساء وما ترك الرجل ما
01:10:22 هو المواريث اللي عم يسكت عنه هو له
01:10:26 البقيه يعني انا بعطي انا عندي مال اقول
01:10:29 مثلا سدس هذا المال لفلان طيب الباقي لمين
01:10:33 الطرف الثاني
01:10:34 الموجود بس انا عم احدد نسبه حصه هذا
01:10:39 الرجل شو بياخذ نصيبه فلذلك اذا بتلاحظ
01:10:41 كلمه الرجال بالمواريث هون متاخره ليش ان
01:10:45 من الاولاد لانه النساء والرجال اثنين من
01:10:48 الاولاد هون النساء اولاد في مقام النساء
01:10:52 هن محور المواريث محور المواريث مفهوم
01:10:57 النساء الاولاد النسا اذا كان اذا كان في
01:10:59 رجل هون لا يرث لا هون جاي هلا كلام اول
01:11:03 من يرث هو النساء هن محور قسمه المواريث
01:11:08 اخذوا نصيبهم اخذوا نصيبهم مين بده ياخذ
01:11:10 نصيبه لانه المشرع بيذكر فقط من له نصيب
01:11:14 وما بقي لمن لم يذكر اللي هن الرجال هون
01:11:18 الايه بتقول انه اذا كن اثنتين فما فوق
01:11:22 لهن ثلث ما ترك
01:11:26 ثلثان ثلث ما ترك يبقى ثلث الثلث هذا اللي
01:11:29 بقي هلا بياخذ
01:11:31 مين الوالدين الوالدين سدس سدس الثلث مو
01:11:36 سدس الترك سدس الثلث مما ترك والوالده سدس
01:11:40 صاروا ثلث واذا كان في رجال اخرين هون
01:11:43 جايين هون جايين فاذا الوالدين في حال
01:11:45 وجود الاولاد بعد قسمه النساء زاد الثلث
01:11:48 ثلث بياخذ ثلث الثلث الوالدين وسموه
01:11:52 بالتساو يعني سدس بسدس هلا ما بق ق من
01:11:56 الثلث بعد اقتطاع نصيب الوالدين للرجال
01:11:59 اولاد الرجال هذول اللي هن الاولاد في
01:12:02 مقام الرجال بياخذوا ما بقي ويسموه
01:12:05 بالتساوي بيناتهم لانه مو هم المحور
01:12:08 الوصيه المواريث محور الميراث اللي هي
01:12:11 النساء النساء المحتاجين طبعا ذكورا او
01:12:15 اناثا كبار او صغار هن المحور وهن الاساس
01:12:18 والخطاب موجه لهم وهذا اللي قلنا عليه
01:12:22 العدل في المجموعات هنا ض نساء تشمل
01:12:26 الصغير والكبير وال النوع الذكر والانثى
01:12:29 نساء عامه جمع نسيء الرجال جمع رجل
01:12:34 الرجل مقام من الرجوله تعني وصف لانسان
01:12:39 راشد بقولوا بالغ راشد هي بالغ ت تحصيل
01:12:42 حاصل يعني سواء بلغ جنسيا او لم يبلغ لظرف
01:12:46 ما الكلام هو على المرحله العمريه قد يصل
01:12:50 الذكر 14 سنه ويبلغ جنسيا هل صار رجلا لا
01:12:54 ما صار رجل ساعته طفل ولو بلغ جنسيا فحتى
01:12:57 اذا يصير رجل لازم يصل لسن الرشد اللي هو
01:13:01 بسن 20 عام صار اسمه رجل المراه نفس الشيء
01:13:05 هل كل انثى بلغت جنسيا اسمها امراه لا
01:13:09 ممكن تبلغ بالتسع سنين ع سنين ما زالت
01:13:12 طفله اسمها طفله ما اسمها امراه حتى يصير
01:13:16 اسمها امراه ينبغي ان تصل الى بدء سن
01:13:19 الرشد سواء بلغت جنسيا او لم تبلغ ايضا
01:13:22 صار اسمها امراه وبالتالي صالحين للزواج
01:13:26 فاذا المحور المواريث هو النساء ياخذوا
01:13:31 حصتهم الولدين بياخذوا حصتهم الوالدين ما
01:13:34 بقي للرجال باسمو بالتساوي
01:13:37 بيناتهم وبذلك لو طبقنا هذا المفهوم او
01:13:42 يعني تم توزيع او تم يعني فرض هذا المفهوم
01:13:46 على في المحاكم الشرعيه او في في في
01:13:52 المؤسسات يعني سنعمل ثوره في ح
01:13:55 طبعا بغير كثير امور بس هو يبدا الاصل في
01:13:58 الوصيه طبعا الامر بده ثقافه اجتماعيه
01:14:00 كثير كبيره ليش يوصلوا الناس انفسهم
01:14:03 للقضاء والمحاكم والدعاوي من البدايه الاب
01:14:07 يكتب الوصيه ويريح الاسره كلها خلص ما كتب
01:14:12 الوصيه هو هو اخطا ودفع الثمن الورثه
01:14:17 والورثه مثل ما قلت من البدايه عم صير في
01:14:19 شحناء وكراهيه بسبب الورثه بسبب سوء فهم
01:14:22 النص بسبب سوء فهم النص بسبب ابوهم
01:14:26 بسبب سوء فهم النص كمان فاذا ما ما كتب
01:14:31 الوصيه والورثه لابد منها فالقضاء ينبغي
01:14:34 انه يعيد دراسته من خلال المؤسسات العلميه
01:14:38 اعتمادا على اليه اعتما دراسه جديده ضمن
01:14:41 اللسان العربي استاذ سامر شكرا لك يعني
01:14:43 هذه ثوره يعني بارك الله فيك فكريه نامل
01:14:47 ان ياخذ بها الناس ونامل ان يتم يعني
01:14:51 تعميمها في المؤسسات اللي تتخذ قرار في
01:14:55 المجتمعات المعنيه ان شاء الله اشكركم وان
01:14:59 شاء الله نلتقي في حلقه اخرى من برنامج
01:15:02 مفاهيم
01:15:04 وتطبيقات اللسان العربي المبين عند تدبر
01:15:08 ايات القران الكريم
01:15:13 [موسيقى]