مفاهيم عامة | سامر إسلامبولي

00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم في حلقه اليوم
00:14 سنناقش تطبيقات عامه للسان العربي المبين
00:19 حول بعض المفاهيم القرانيه التي لم يسعفنا
00:23 الوقت في الحلقات السابقه لمناقشتها ومعنا
00:26 كالعاده لمناقشه هذا هذه فهيم الاستاذ
00:31 والباحث السوري سامر اسلامبولي مرحبا بك
00:35 اهلا استاذ سامر في عننا مجموعه من
00:37 المفاهيم لم نتطرق لها في الحلقات
00:42 السابقه نحاول ان نطبق قاعده اللسان او
00:45 اليه اللسان العبر المبين ونشوف شو
00:47 المعاني اللي يعني لم تكن
00:51 مفهومه تراثيا خاصه عند قراءه النص
00:55 القراني بقراءه معجميه دون تطبيق اليه
00:58 اللسان العرب المبين عننا مفهوم مثلا
01:02 الحرام والحلال او الاجتناب ماذا نقصد
01:08 اجتنبوا والايات اللي تحدث حرم عليكم كذا
01:11 وكذا خاصه في ايه الخمر انما الخمر
01:16 والميسر والانصاب والازلام رسم العمل
01:18 الشيطان فاجتنبوه
01:21 فالدرج اهل
01:23 الفقه السائد او الفقه التراثي على اعتبار
01:27 ان الاجتناب هي اعلى مرتبه من الحرام وعلى
01:31 ذلك قص هل حقا الحرام يعني الاجتناب او
01:36 اكثر او الاجتناب يعني حرام فما فوق
01:39 اضطراب اهل الفقه في هذا الموضوع ترتب
01:43 عليه احكام شرعيه كثيره جدا
01:45 بالفقه اللي بده يحدد انه الحرام اشد ولا
01:48 الاجتناب اشد هو الاستخدام وخير من استخدم
01:52 ذلك هو القران ذاته ام والقران برهان
01:56 بذاته والحجه ما يقول به القران ولا يح
01:59 يتاج الى من يقول به يعني لا يصح ان نقول
02:03 من قال بقولك او ما برهانك خارج القران لا
02:07 القران هو حجه بذاته ام فاستخدم القران
02:11 تحريم مثلا حرمت امهاتكم حرمت عليكم
02:15 امهاتكم فهل نكاح الام
02:19 كحراك من الاجتناب لماذا لم ياتي بكلمه
02:23 اجتنبوا اه اجتنبوا مثلا امهاتكم وذكر
02:27 المحارم كلها ما ذكر ذكر كلمه حر ر وكثير
02:31 من النصوص مثلا قل تعالوا اتلوا ما حرم
02:34 ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا اللي
02:38 معروفه باسم الوصايا العشر سوره الانعام
02:40 ثلاث ايات ورا بعض 52 51 52 53 بلاحظ انه
02:46 هذه المحرمات مذكوره كلها بصيغه حرم ما
02:50 قال اجتنبوا تعالوا اتلوا ما حرم ما حرم
02:53 ما قال تعالوا اتلوا عليكم ما يجب ان
02:56 تجتنبه مثلا فهذا الاستخدام القراني يدل
03:00 على ان استخدام كلمه الحرام في التشريع هي
03:05 اشد كدرج وكوع من الاجتناب هي النقطه
03:10 الاولى ا النقطه الثانيه الاجتناب ليس من
03:14 صيغ
03:15 التشريع حرم عليكم صيغه تشريعيه اما
03:19 الاجتناب ليست صيغه تشريعيه انما هي صيغه
03:23 توجيهيه تعليميه ارشاديه ارشاديه اذا قيل
03:26 للانسان اجتنب الامر الفلاني يعني لا لا
03:29 تعمل مع مقاطعه لا اجتنبه اجتناب بس هو
03:32 عايش معك اذا قلت لابنك بالمدرسه اجتنب
03:35 صديقك فلاني لا يعني انه ما تقعدوا بالصف
03:38 مع بعض ما قاعد معك اجتناب فحاله ارشاديه
03:42 توجيهيه فقط ليست من صيغ التشريع بخلاف
03:46 كلمه حرم هي من صيغ التشريع و بيترتب
03:50 عليها الامر والاثم فايات اللي هي
03:53 المعروفه هي كلها بتدل على انه التحريم
03:57 اشد حرمت عليكم الميته والدم ف وامثال هذه
04:00 الايات كلها قل لا اجد فيما اوحي الي
04:03 محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتا
04:06 كلها بتدل على انه التحريم اشد من
04:10 الاجتناب الاجتناب ليس من حكم من صيغ
04:14 التشريع ابدا الحرام طبعا تعريفه اللساني
04:18 هو بدل على منع الشيء والتشديد به شيء
04:22 ممنوع وفي تجديد على الاقتراب منه هذا
04:27 الحرام هذا الحرام بالاصل الاجتناب من
04:31 جنبه يقصد بها كمان تدل على البعد وناحيه
04:35 الشيء وتستخدم جنبي اللي هو
04:39 ناحيتي والبعيد عني نهايته هذا هو الجنب
04:42 فاجتنب الامر الفلاني حاله توجيهيه لا
04:45 تاتي حاله تشريعيه ابدا ولا باي شكل نصل
04:49 الاجتناب يعني
04:51 بالحرام مطلوب الابتعاد ال مطلق مثلا ترك
04:55 والابتعاد عنه عن ممارسته يعني ترك
04:57 والابتعاد عن ممارسته طب هل التحريم في
05:01 الايات القرانيه مثلا حرم عليكم كذا زي ما
05:04 اتفقنا على على شاكله استخدام
05:07 ال الفعل المبني لمجهول زي حرم وكتب
05:12 يعني بيئي مثلا هذا التحريم بيئي تحريم
05:16 قانوني مثلا بالطبيعه البشريه بدون ما
05:19 يكون نص الهي مباشر نعم عندما ياتي كلمه
05:23 يعني حرام ولو اجت بالمبني للمجهول فهي
05:25 صيغه تشريعيه صيغه تشريعيه بس عندما تاتي
05:29 بصي مبني للمجهول في شيء الشارع يريد
05:33 المشرع ان يوصله للمتلقي انه هذه الامور
05:36 التي حرمت عليك واستخدمت انا كلمه حرمت
05:40 لتنتبه انه هي في اشياء ذاتيه دفعت دفعت
05:45 كمشرد فعت ني انه حرمها عليك لحفاظ على
05:48 مصلحتك وصحتك فيها شيء اذا بتطيع انت
05:53 تتجاوزه فبرع الامر للحلال اذا بتطيع بس
05:57 لا يمكن تتجاوزه لك لذلك حط عينا اسمه
06:02 تحريم عيني يعني ما حرم تم تسميه الاشياء
06:06 ايه تم تسميه هذه الامور عينا لانه لا
06:08 يمكن ان ترفع عنها الاذى صار الاذى
06:12 والفساد والخبث صفه لازمه في هذا الشيء
06:16 فسبته وهي اشياء قليله جدا يعني الميت
06:19 والدم ولحم الخنزير سبتهم فقط فال
06:22 الاجتناب كمان بقرا ايات بنشوف شلون جاي
06:25 الايه في القران واذ قال ابراهيم ربي اجعل
06:27 هذا البلد واجنبني وبني ان نعبد الاصنام
06:33 واجنبني هون بمعنى حاله كمان توجيهيه ما
06:37 عم يعطي حكم لعباده الاصنام يعني لفظه
06:40 الاجتناب ما بتعطي حكم للشيء لا حكم الشيء
06:42 معروف انه هذا مثلا باطل او حرام بس انا
06:46 هون عم اطلب من الله انه يبعدني انا
06:49 وابنائي عن عباده الاصنام فهي حاله
06:53 توجيهيه ولقد بعثنا في كل امه رسولا ان
06:56 اعبدوا الله واجتنبوا
06:58 الطاغوت كم طاعه الطاغوت او عبادته باطل
07:02 معروف بالاصل بنصوص اخرى ومعروف من خلال
07:05 المنطق فهذا كلمه اجتنب كمان هون طلب دعاء
07:09 من الله كحاله توجيهيه وتعليميه ايضا هل
07:12 هون فاجتنب الطاغوت هي على شاكله انما
07:14 الخمر والميسر اصنام لجسم من عمل الشيطاني
07:17 فاجتنبوه مثلا ف يعني
07:19 الاجتناب نفس المستوى الاجتناب واحد
07:23 الاجتناب واحد ولكن حسب تعلق الطاغوت مو
07:27 مثل الخمر ايه بالتاكيد ايه الطاغوت له
07:29 حكم هي النقطه المهمه اجتنبو الطاغوت
07:32 الطاغوت شو حكمه بنصوص اخرى وبالمنطق
07:36 باطل بينما الخمر اجتنبوا الخمر شو حكم
07:40 الخمر بنصوص اخرى نرجع لانه الاجتناب ليس
07:43 من صيغ التشريع هي صيغه توجيهيه تعليميه
07:46 اه اوكي فهمت لازم يكون في نص اخر يعني
07:48 نرجع له ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير
07:52 له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلى
07:56 عليكم فاجتنبوا الرجس من اوثان واجتنبوا
08:00 قول الزور قول الزور حكم معروف من غير هذا
08:05 النص الرجس من الاوثان هون من تبعيض يعني
08:09 مو كل الاوثان لانه الوثن ليس بالضروره
08:12 انه يكون هو شيء
08:14 باطل هو شيء يعد مثلا للافكار بحكم ورود
08:20 لفظه الاوثان مقارنه بالاصنام ما المقصود
08:23 بالوثيقة
08:29 ما يمكن تجسيده
08:32 يمكن هذا صنم الاوثان كل ما يجعل طاغوتا
08:38 هو وثنا سواء كان صنما او غير صنم يعني
08:41 مادي ومعنوي تناولوا كلمه وثن هذا وثن نصب
08:46 الانسان نفسه وثن مو صنم لا الصنم صار شيء
08:50 جامد ام وثن فكل ما يعبد من يعبد من غير
08:55 الله اسمه وثن على اطلاقه فهون الرجس من
09:00 الاوسم كلمه الرجس مهمه جدا في
09:03 الشرح تعني حاله اختلاط واضطراب شيئين مع
09:07 بعض التباس ا التباس اختلاط اضطراب شيء مع
09:11 بعض الطيب والخبيث مع بعض البعض بس يغلب
09:15 عليه ايش الخبس فبيا اخذ حكمه
09:19 الاكثريه الاكثر اذا غلب الخبس فبغب عليه
09:23 فهذا الرجز الرجز هي الاختلاط بين شيئين
09:26 مع غلبه الخبث او الفساد على الطيب اسمه
09:30 رجس اها يا ايها الذين امنوا اجتنبوا
09:34 كثيرا من الظن لاحظ كمان اجتنبوا هون مو
09:38 حكم شرعي توجيه وتعليم كثيرا من الظن ان
09:42 بعض الظن اثم مو كل الظن مو اي ظن حرام او
09:47 منهي عنه لا بعضهم منه اجتنبوه حاله
09:50 توجيهيه وهكذا النصوص نصل لعند نص الذين
09:55 يجتنبون كبائر
09:57 الاثم والفوا الا
10:00 اللمم نقطه هون مهمه كمان اذا ملاحظ كمان
10:03 يجتنبون هي مساله توجيهيه وتعليميه بينما
10:06 كلمه كبائر الاثم والفواحش هي اللي عم
10:09 تعطي الحكم كبائر الاثم معناتها محرمات
10:12 كبائر الفواحش معناتها
10:14 محرمات طبعا الا الذين يجتنبون كبائر
10:17 الاثم والفاحش الا ان ربك واسع المصره
10:21 واعلم الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش
10:25 شو المعنى هون في كبائر في صغائر
10:29 كمنطقة
10:59 ايضا ليست من صيغ التشريع يعني اذا قال
11:03 الاصولي مثلا هذا الامر فيه اثم هذا لا
11:06 يعني حرام اثم لسانيا شو المقصود فيه
11:09 الاثم حاله التاخر اذا تاخر طيب كيف ممكن
11:13 استنباط هذا هذا المعنى من من من اللفظ
11:16 نفسه من اثمه ولا من ثم اثما اثما ام طيب
11:21 ولو من ثم على اعتبر انه الالف زائده ممكن
11:25 زي على شكل عربه اعربه لا لحالها ديك
11:28 موضوع ثاني
11:29 الاثم من اثما اثما يعني الهمزه مو دائما
11:33 انه زايده اذا اجت في بدايه الكلام لا
11:35 ممكن تكون هي من اصل كلمه صوت لانه صوت من
11:37 الاصوات 28 ومن الاصوات الاساسيه احرف
11:41 المد فممكن تكون من اول الكلمه هي اصل من
11:44 الكلمه فهي من اثما من خلال استخدام النص
11:48 القراني تعني حاله التاخر هذا العمل فيه
11:51 اثم يعني يؤخرك عن الخير والصواب بهذا
11:56 المعنى ويترتب عليه شيء
11:59 شو هو حسب حكمه ممكن هذا الاثم يكون يترتب
12:05 على ممارسه امر حرام ممكن هذا الاثم يترتب
12:09 على شيء من الصغائر فاذا كلمه اثم لا تعني
12:14 حكم شرعي بس قطعا اذا وصف شيء بالاثم فهو
12:20 ليس حلال بس لفظه اثم هون لا تعني شيء له
12:25 علاقه مثلا مثلا بالعقاب او بالحساب هي
12:28 وصف لحال وصف تاخر انه هذا الشيء خطا اللي
12:32 عم تمارسه خطا بيترتب عليه تاخرك عن الحق
12:35 او الصواب او عن الثواب لا يعتبر من يعني
12:39 من ادوات الحساب او من ادوات الاع لا لا
12:42 وصف توصيف بس توصيف وصف حالي بس توصيف
12:46 الاجتناب توجيه الاثم توصيف الاجتناب
12:51 توجيه وتعليم للاجتناب ولا كلمه الاثم
12:56 يفيدان صيغه تحديد حكم لانه متعارف بين
13:00 الناس اذا عملت هيك
13:01 تؤثمون بيقصد فيه بمعنى ان على بيعتبروا
13:05 قصدي تعاقب نعم تعاقب يعني تعاقب ليش
13:08 تعاقب لانك تاخرت عن فعل الحق بس مو اكثر
13:11 من هيك اما شو حكمه هذا الامر هذا الامر
13:13 في اثم ايه في اثم طيب شو حكمه يعني ممكن
13:16 اجي اقول لك انت اليوم ما درست عن بكره
13:18 عندك امتحان فاذا لم تدرس فانت ستاثم معى
13:21 انه ترس ترسب ترس بتتاخر بس انا اللي عم
13:25 اقصده انه هل اذا قلت انه هذا الامر فيه
13:27 اثم انا بفهم هم انه هذا الامر حرام
13:32 لا طيب حلال لا لانه اذا صار في اثم
13:36 معناتها ليس حلال بس مو بالضروره حرام ليش
13:40 لانه في حكم ثاني المنهي عنه في حرام في
13:44 منهي عنه فاذا اي امر يوصف بالقران بانه
13:48 عليه اثم ممكن يكون حرام ممكن يكون منهي
13:52 عنه منين بده يعرف من نصوص اخرى نصوص اخ
13:55 من نصوص اخرى كذلك كلمه الاجتناب الامر
13:59 الذي ياتي بصيغه انه اجتنبوه لوحده لا
14:02 يفيد التحريم لا يفيد التحريم لا يفيد
14:06 الحلال طالما في امر اجتناب بدنا نشوف
14:10 نصوص ثانيه هل حددت هذا الامر الذي اتى
14:14 بالاجتناب يفيد التحريم عن امر حرام ام عن
14:17 امر منهي عنه فاجتنبوا الطاغوت الطاغوت
14:21 بالاصل هو عبادته طاعته بالاصل حرام فصار
14:24 الاجتناب هو يتعلق بامر حرام
14:27 [موسيقى]
14:32 عوده الى ايه انما الخمر والمنصب والازن
14:35 رسم العمل الشيطان رجس من عمل الشيطان
14:38 فاجتنبوه هل هون الردس تعود على احد على
14:44 الخمر والميسر والازلام والانصاب ولا على
14:48 على على نتيجه المجموع لانه قال فاجتنبوه
14:51 فهل الاجتناب هو المقصود الاربعه ولا
14:56 مقصود في الاجتناب ر من الشيطان فاجتنبوه
15:00 فاجتنبوه الضمير راجع للرس للرس للرس مفرد
15:06 وليس ليس لهم بس كلمه رجس هي صفه للاختلاط
15:11 التي حدثت بما ذكر سابقا ام انه هذه امور
15:15 مختلط فيها ما بين الصالح والطالح ما بين
15:19 الطيب والخبيث والفاسد فهي رجس فاجتنبوا
15:24 هذا
15:25 الرجس وعمليا هي وصف ل ذكر قبلها بالرجس
15:31 اللي فيها يعني عاده الخمر والميسر
15:33 والانصاب والازلام هي عباره معطوف على شيء
15:36 واحد ولا هي متنوعات لا هي اربع امور
15:40 معطوفه على بعضها بس مختلفه عن بعض يعني
15:42 مو ماده واحده هي مو سلوك واحد طب شو
15:45 الرابط ما بين الخمر والانصاب هلا الرابط
15:49 بيناتهم
15:50 الرجس الاربعه فيهم رجس الخمر حاله تخمير
15:55 الميسر من اليسه كل انسان بيحصل على اموال
15:59 دون اي جهد بيبذل ما عم يقدم شيء للمجتمع
16:03 هو من ما يسمى الميسر لذلك نزلوا تحت
16:07 الميسر القمار اما مو الميسر هو القمار
16:11 فهمت عل لا القمار احد الانصاب جمع نصب كل
16:16 نصب يقام فيه تزييف الحقائق ابتداء من
16:21 عباده الله وما ننزل اسمه
16:25 النصب مراكز يعني مو مجرد انه تمثال حاطه
16:29 رمز لاحد لا مراكز نصب نصبت مراكز معينه
16:34 لتزييف الحقائق ونشر الباطل والفساد بين
16:38 الناس هذا اسمه نصب فيه رجس يعني فيه
16:42 اختلاط مو كل شيء عم يكون في هذه المراكز
16:44 باطل لا ممكن يكون فيها صواب ام وهي
16:48 المسائل الصعوبه اللي فيها ممكن تكون
16:50 لحاله خداع
16:52 الناس اما الرجس اكثر الاختلاط الفساد
16:57 اللي فيها اكثر من الصواب اجتنبها
17:01 والازلام الازلام جمع
17:05 زلمه وكلمه الزلمه يعني باللسان العربي
17:09 الكلمات قليله الاستخدام طبعا بثقافات
17:12 عربيه بيستخدموها بدلالات خاصه فيهم يعني
17:16 ممكن تكون بمعاني معيبه لا بقوللك يا زلمه
17:20 يعني يا رجل ببلاد الشام يا زلمه اما
17:22 باليمن مو هيك المعنى معنى تاني صار تماما
17:26 يعني مثل شيء معيب عنده ا يتعلق لو بدنا
17:29 نبحثها زلمه باللسان العربي ط بلاد الشام
17:33 يا زلمه يعني يا رجل بالمعنى يعني يعني
17:36 تساهل لا يدرس اما زلمه في اللسان العربي
17:39 ازاي واللام
17:41 والميم المفهوم العام يعني تطلق على
17:44 الوسائل على
17:46 الوسائل اللينه والناعمه للحصول على
17:51 شيء فاذا بدنا ننزلها على الواقع بمعنى
17:56 انه الخمر والميسر وال انصاب والازلام هون
18:00 والازلام
18:01 استخدام
18:03 الجنس النسائي في ترويج امور معينه فكريه
18:08 تجاريه الى اخره وين الاح وين الايحاء هون
18:12 قفزه قفزه تجريديه للحاله الثقافيه من
18:15 دلاله زلمه انا مثلا لوو بدي ارجعها لاصل
18:19 اللسان
18:20 زلمه زله يعني لا مو زله لا صار معنى ثاني
18:23 زل الزلل هون يعني ممكن الزلل لا لا زله
18:26 كلمه واحده زله ايه ايه زل هي زلمه زلمه
18:30 لا تسوا المضيف الميم عليها مو زله
18:34 زل زل فزل ازاي
18:38 بروز بروز شيء اللام حركه لازمه ثقيله
18:44 الميم عم تنتهي بجمع ضم متصل ثلاث اصوات
18:48 مع بعضهم عم يجتمعوا من الناحيه الثقافيه
18:52 مو تجريديه الاستخدام تبعها الزلم و منه
18:56 مثلا الازلام اللي بيضحوا في الازلام ايش
18:59 وسائل
19:00 بيستخدموها ناعمه رقيقه للحصول على شيء
19:05 انا اسقطتها احد صورها الرئيسيه بالواقع
19:08 انه النص القراني نص حيوي ا نص حيوي انا
19:13 اسقطت على اكبر وسيله موجوده يتحقق فيها
19:16 هذا المعنى مع عدم نفي وسائل ثانيه هو
19:20 الجنس استخدام النساء لتحقيق مصالح تجاريه
19:25 سياسيه فكريه ترويجيه ايقاع
19:29 السؤال يعني هي النقطه وين الردس فيها ما
19:32 هي
19:32 معروفه يعني وين الردس في استخدام النساء
19:35 في الجنس معروف انه زنا لا الجنس مقصود
19:38 فيه مو صار يصير جنس لكن عم ابعث انا رسول
19:42 نسائي رسول ناعم لتاثير بالطرف الثاني في
19:47 هذا العمل رجس في اختلاط ايه في اختلاط
19:50 ممكن يوصل لحاله من حالات الفواحش والحرام
19:53 ممكن ممكن ما يوصل لكن انا قدرت اصل للشيء
19:56 اللي انا بدي اياه بتاثير على الطرف الان
19:59 واخذت الحاجه منه فهذا الرجس اللي فيه انه
20:02 هذا السلوك فيه رجس لماذا لا يكون مثلا
20:08 الاقراض السهل لا مااله علاقه الاقراض هون
20:12 طالما بنحكي عن الخمر والميسر والميسر
20:15 حكينا للحصول على الفلوس السهله والانصاب
20:18 ايضا في حصول على فلوس سهله والازلام كان
20:20 في حصول على فلص مو حصول على فلوس الانصاب
20:23 نصب جمع نصب ما ينصب من اماكن مركزيه
20:27 دراسيه ابحاث لخداع وتضليل الناس وتزييف
20:31 الحقيقه على
20:33 كافه الوسائل دينيه فكريه سياسيه اعلاميه
20:37 نصب لانه سناتي عن على احد الايات يسالونك
20:41 الحياه الا اللي بعدها يسالونك عن الخمر
20:44 والميسر كل فيهما اثم كبير ومنافع للناس
20:48 نعم لاحظ هون
20:50 مثلا فقط ربط ما بين الخمر والميسر ولم
20:55 يذكر الانصاب والازلام فصلهم نعم فالخمر
20:58 والميسر طالما قلنا الميسر هو الحصول على
21:01 المال السهل
21:02 والخمر يعني انا ممكن اسميها يعني
21:07 الاكتناز يعني كنز الاموال لدرجه الزياده
21:11 تخميرها في محل محدد در زياده الكنز ان
21:13 الذين يكنزون الذهب والفضه جاي نص فيه
21:16 فاهم عليك بس يعني هذه الدرجه قد تكون
21:18 درجه اوسع اللي انا بشوف ممكن اجت منها
21:22 كلمه في الانجليزي كلمه لفظه كوميرس اللي
21:25 هي تحويل لخمر وهناك معناها التجاره زائده
21:29 وقد تبدو هنا التجاره الزائده لان هون في
21:31 ميسر والحصول على المال الزائد يعني في
21:34 منطق تسلسل منطقي ما بين ربط الخمر مع مع
21:37 الميسر لانه ققول في كل فيهما اثم كبير لا
21:42 هلا ذكر الامور مع بعضها البعض ل ميس
21:44 بالضروره انه يكونوا متطابقين او بشيء
21:47 واحد فقط انه اثنين بالمال لا اما اثنين
21:50 فيهم اثم كبير هذا الاشتراك بيناتهم هذا
21:53 عمل وهذا عمل والاثنين فيهم رجس واثنين
21:56 فيهم اثم كبير واثنين منهي عنهم اما لما
22:00 ليس بالضروره يكون انه لازم الخمر والميسر
22:02 يكونوا متعلقين بشيء واحد بالذات اللي هو
22:05 الاموال لا لا هو مش لانه
22:08 ا الميسر رافقه الخمر والخمر مفهوم واسع
22:13 كبير يعني كل شيء يزداد سواء بتفاعل
22:17 كيمياء والى اخره اختمار ليس من معاني
22:20 الخمر الزياده خمره في اللغه العربيه في
22:24 اللسان العربي ليست زياده تفاعل فقط ام
22:27 تفاعل شيء
22:29 مع بعضه بس تفاعل كيميائي مثل تفاعل
22:32 الماده الكيميائيه تفاعل مع بعضه البعض
22:35 فبيت يعني تتغير بنيته من حال الى حال
22:39 تخمر شراب تخمر مو زاد هو نفسه الشراب
22:43 كحجم ما تغير لكن التخمير تبعه بواسطه
22:46 معينه فبدي الى تفاعل الذرات مع بعضها
22:49 وبيتغير بنيه الشراب باتجه نحو ارتفاع
22:53 نسبه الكحول فيه ا ما بزيد ما في زياده
22:57 يعني هل الخمر هون مقصود الشراب م الخمر
23:00 مو شراب الخمر
23:01 صفه الخمر صفه فهون المشرع عما يحرم ايش
23:07 انما الخمر والميسر الخمر هون صفه لتخمير
23:11 العقل اي شي يخمر العقل عقل بخمر ايه بخمر
23:16 كيف بخمر
23:18 يعني العناصر الدماغيه مع بعضها العصبونات
23:21 او شيء تتفاعل مع بعضها فتم عمليه ارتخاء
23:25 القدره الواعيه عند الانسان يفقد توازنه
23:30 هذا اسمه تمير العق لو قلنا انما الخمر
23:33 الذي هو صفه صفه والميسر الذي هو صفات صفه
23:37 كمان صفه الميسر يعني اذا في تشابه ما بين
23:40 الخمره والميسر مو بالشيء ذاته صفات
23:42 بتتكرر تنعطف على بعضها عشرات الصفات
23:45 تنعطف بس هذا الصفه لشيء هذا الصفه لشيء
23:49 هون الخمر صفه لعمليه تخمير العقل هلا شو
23:54 المنهي عنه اي ماده تتناولها صلبه او
23:59 سائله او عن طريق الوريد حقن او شم او اي
24:02 شيء اسمها خمر اسمها خمر لانها تخمر العقل
24:06 فالحكم وين موجه مو نحو الماده مو نحو
24:10 الماده موجه نحو عمليه تخمير العقل لا
24:13 تخمر عقلك فلذلك هون بالفقه نفسه ابو
24:16 حنيفه وغيره انه اذا الانسان تناول الشيء
24:20 القليل لا مانع من الاشربه اللي فيها نسبه
24:24 كحول لا مانع طالما لم يخامر العق حصاره
24:28 هون الكحول بس هون الخمر مطلقه يسالونك عن
24:31 الخمر ايه الخمر انو خمر وعن شو بالضبط
24:35 عشان ليش ليش ناخذها على الويسكي مثلا ولا
24:37 على المشروبات الروحيه م وسكي لا مو
24:39 الوسكي يسالونك عن الخمر عن تخمير العقل
24:41 يعني المقصود فيه عن طريقه المواد اللي
24:45 نتناولها نحن لتخمير العقل لا انما الخمر
24:47 والميسر وانما الخمر يسالونك عن الخمر
24:51 والميسر قل فيهما يسالونك اذا يسالون اللي
24:54 عم يسالوا بيعرفوا شو هو الخمر يعني مو
24:57 شيء هو ما بيعرفوا بثقافتهم وسياق الايه
25:00 بكي ل السياق اللي قبلها بيحكي عن شي
25:02 مختلف عن اسلب القران هذا مااله علاقه
25:06 هيوب القران هون يسالونك فقط يسالونك عن
25:10 المحيض معرو المحيض مو انه شي ما بيعرفوه
25:13 لا السائل بيعرف شو يعني المحيض فاذا
25:16 المشرع يعتمد على معرفه السائل انت عرفان
25:19 شو عم تسال فانا عم جاوبك بناء على معرفك
25:22 في علاقه ما بين المتكلم والمخاطب فيسال
25:25 عن الخمر الخمر معروف بالنسبه لهم احد
25:29 صوره اللي هو الاشربه اما يا ترى ممكن
25:31 يكون في مثلا مواد ثانيه ايه ممكن عطى
25:34 الجواب عام فيهما اثم كبير ومنافع للناس
25:38 واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا
25:42 ينفقون يعني هل هون يعني الاستطراد
25:46 ويسالونك سؤال اخر يعني ما في ربط ماذا
25:49 ينفقون على ما قبلا سؤال ثاني موضوع ثاني
25:52 ماذا ينفقون ق العفو العفو هون عن شو
25:54 الزياده مثلا زياده ما ويسالونك قل العفو
25:58 العفو هون اخذت معنى التجاوز وعدم الحساب
26:03 والتدقيق على افعال الناس مو قصه الزياده
26:08 لان ه في انفاق الانفاق ده مربوط في المال
26:12 او في الماده او في ما يتم كل ناصر هي كل
26:15 عنصر لوحده كل عنصر الخمر عنصر لوحده
26:18 الميسر عنصر لوحده يسالونك عنصر الثاني
26:21 لوحده هيك طبيعه القران بعدد عشان هيك انه
26:25 من من ايه الخمر يعني ننتقل لمفهوم السكر
26:30 هلا السكر جاي بعده بس الخمر اللي وقفنا
26:32 لا يوجد بهذه النصوص اللي تناولت الخمر
26:35 كلمه حرم عليكم ابدا ما في ما في فعدم
26:39 وجود كلمه التحريم في النصوص التي تناولت
26:42 الخمر يدل ابتداء على ان تناول الخمر هو
26:47 خارج دائره الحرام هذا اذا كان المقصود
26:51 بالخمر هو الشرب فلنفترض انه مقصود فيه مو
26:54 الشرب تخمير العقل لا تحصره بالشرب لا ما
26:57 هو تخمير مقط تقولون الموسيقى تخمر العقل
26:59 قد ماكون التدخين يخمر العقل الغياب
27:01 الغياب الغياب الغياب كله بيشمل خمر
27:04 الغياب ماده مثلا ماده ما اسمها شراب ماده
27:08 بودره حب كذا الى اخره حشيش اي شيء افيون
27:12 اي ماده بيتناول الانسان سواء من طريق
27:15 الفم شرب او حقن بالوريد او اي شيء
27:19 الوسيله ما بتهم الوسيله ما بتهم نوعيه
27:23 الماده ما بتهم اللي بيهم النتيجه الله عم
27:26 يحكي عن النتيجه النتيجه هذه الامور اللي
27:28 عم تتناولها كلها هل تصل بالانسان الى
27:32 تخمير العقل تغيبه مقصد المشرع هو ان
27:36 تحافظ على عقلك وتوازنك متفق معك يعني بس
27:39 هون كلمه الخمر والميسر مش ما فيش اي
27:44 قرينه تاخذنا الى الى العقل هو الخمر
27:48 بالمطلق يسالون عن الخمر وما يس في مك
27:50 بقول لك يسالونك ه عم يساله عن شو عن
27:52 الخمر طيب شو شو بيقص شو سؤالهم هنين ما
27:56 ما هو الايه مش مش حاكي انه نفس على الايه
27:59 هي مباشره الخمر جاي مثلا بتبع من البدايه
28:04 يسالونك عن الخمر يسالونك عن المحيض
28:06 يسالونك عن الانفال يسالونك عن كذا هي في
28:10 شيء اسمه نظام معرفي محدد من قبل السائل
28:13 انه عم يسال عن هذه الحال سؤالي انا
28:15 كالتالي في في ذلك الوقت كان في مشروبات
28:18 روحيه تذكر يعني اعتقد الناس كانوا
28:21 مجربينها اكيد اوكي طيب يعني هم ما كانو
28:24 عارفين انه هذا الش لنفترض انه الخمر هو
28:27 المقصود في الشرب انه بكرهم لا بيعرفوا
28:30 انه بكرهم بيعرفوا بس بس ليش يسوا عنه ط
28:33 عم يسالوا عن حكمه عم يسالوا عن حكمه شو
28:35 حكم تناول هذا الخمر او ندخل نحن بحاله
28:39 التخمير شو الحكم تبعها حرام ولا شو الحكم
28:44 فالمشرع ما قال لهم حرام لو كان حرام كان
28:47 جاب حرم عليكم ما قال حرام معناتها اخرجوا
28:50 من دائره التحريم ليس حرام طيب ليس حرام
28:54 هل هو حلال لا مو حلال ليش لانه ذكر ايش
28:58 فيه اثم كبير وانا من البدايه قلت انه اي
29:01 امر يوصف بانه يترتب عليه اثم هو قطعا ليس
29:06 حلال قطعا قوله واحده ليس حلال لكن ممكن
29:08 يكون حرام او منهي عنه بده يكون حرام لازم
29:12 يكون في نص عيني حرم عليكم ما في نص حرم
29:16 عليكم فقطعا بشكل طبيعي نزل لمنه عنه وعيد
29:20 ثاني قبل انتقال المف السكر في في الجزء
29:23 الثانيه طالما انه الم يسر هون يعني قد
29:26 يكون الحصول على المال بالسهوله دون جهد
29:30 حصول على المال بسهل دون جهد جد لماذا لا
29:32 يكون الخمر جزء من ه السلسله ما نازل
29:35 لسانيا ما نازل يا اخي هي غير هي الخمر
29:37 غير الميسر يعني انت عم تحط رد متاثر
29:40 بكلمه التخمير التساهل بين الناس لا مش
29:43 هيك انا فهمهم وكانهم وحده ت تقود الى
29:45 الثانيه الخمر ونتيجته الميسر له لا هي
29:49 شيء وهي شي يعني الناس عندها في تساهل
29:52 بالالفاظ انه فلان عنده خميره من الاموال
29:54 هذا مو لساني الكلام هذا حاله تساهل
29:58 مخمره استعاره عم يستعملوها ام هل هو كلام
30:01 سليم انا مخمر عندي اموال عندي انا خميره
30:05 من الاموال بمعنى عندي زياده وكثير لسانيا
30:09 غير صحيح هم بيستعملوها استعمال مثل بخمر
30:12 العجينه والله خمرتها طيب شلون بتخمر اذا
30:15 خمرتها اذا خمرتها معناتها انا تركتها
30:18 خبيتها شوي او غطيتها من هذا العمل ها شوف
30:22 من هذا العمل تساهلا عنده خميره استعاره
30:26 انه في عنده
30:29 خمره من لا بس ما اسمها ما اسمها العمليه
30:32 خميره هي هن استعارها استعاره قالوا وكانه
30:36 يعني عنده مثل عجينه وخمرها وغطاها وتركها
30:38 عنده اموال
30:44 غطاها ناقشنا في الجزء السابق من الحلقه
30:48 مفهوم الح الاجتناب ومفهوم الحلال والحرام
30:53 الان مفهوم السكر كونه مربوط انا فهم من
30:58 الناس انه السكر نتيجه شرب السكر فاعتبروا
31:02 السكر هو الخمر او احد نتائج انك تشرب
31:05 وتسكر وبالتالي اه سكر هل السكر حقيقه له
31:10 علاقه بالخمر او بالفقدان الدماغ او انه
31:12 يعني ولا تقربوا الصلاه وانتم سكر يعني ما
31:15 تقربو الصلا حتى اللي تعلموا ما تقولون
31:17 يعني ما تسكرو قبل ما تروح الصلاه بس
31:21 الهدف انك اما لما تحكي تكون عارف شو
31:24 بتحكي فيه كلمه سكر في اللسان العربي تدل
31:27 على على الحيره
31:30 والاضطراب شيء احتار واضطرب وداخل
31:34 ببعضه سكر س كاف راء
31:38 وسمي القطعه الحديديه تنحط على الانبوب
31:41 سكر عننا في ولاده الشام اسكره سكر اه
31:45 سكره او سكره سكره نحن بنفكر انه سكره
31:48 يعني اغلقه لا نتيجه عم تصير اغلاق اما
31:52 طيب ليش س سمي سكر سكر لانه عندما يتم
31:56 اغلاقه
31:58 في الانبوب تم تصطدم الماء فيه
32:02 فتضطرب تصطدم تضطرب بصير في حيره بتدور
32:06 حول نفسها بتضل واقفه هذا السكر الاصل هذا
32:12 سكر حيره واضطراب هذا المعنى تبعها جينا
32:15 للانسان هل الانسان ممكن يصاب بحاله سكر
32:19 ويصير سكران من غير تناول مواد تفقد العقل
32:25 طبعا ممكن طيب هل تناول الاشياء اللي ما
32:29 يسمى الخمر وما شابه ذلك تؤدي للسكر ايضا
32:33 تؤدي للسكر ن فهذا تؤدي لهذا اما السكر مو
32:36 بالضروره يكون نتيجه عن الخمر لذلك النص
32:39 القراني لا تقربوا الصلاه وانتم سكارا هلا
32:43 هون المسلمين الفقهاء اضطربوا في منهم
32:46 نسخو رغم انه عندهم النسخ لا يكون الا بين
32:49 ايه وايه ما ننسخ من ايه او ننسها على فرض
32:53 وجود النسخ يعني فاج لهون هي مو ايه جمله
32:58 لا تقربوا الصلاه وانتم سكارا نسخو لانه
33:01 على اساس انه الظاهر بفيد انه الانسان
33:05 سعته عم يصلي وممكن يسكر وقت تكون انت
33:07 سكران لا تقرب على الصلاه لحتى تصحى بعدين
33:09 يرجع للصلاه فاضطروا ينسخها بنصوص اللي
33:13 مرت معنا عن الخمر يسالونك عن الخمر نسخ
33:15 هذا النص طيب هذا مو نص هي جمله ضمن نص
33:20 وبالتالي ادعاء النسخ باطل حسب الاصول
33:23 اللي هم حاطينها انه النسخ لا يكون الا
33:27 بين نص ونص كامل ام بعدين هي جمله مستقله
33:30 عن عن عن عن عن ايه الخمر لا سكاره هي
33:35 اللي ربطتهم كلمه سكاره ال فهمانين هلا لا
33:38 تقربوا الصلاه الصلاه هون على اطلاقها
33:41 طبعا سواء كانت الصلاه الاجتماعيه او
33:44 الصلاه التعبديه حسب النص المعنى شامل
33:47 الاثنين طالما النص يشمل المعنيين فنحن
33:51 نقول بالمعنيين لا نضرب واحد لصالح واحد
33:55 اما اذا في قرينه بتنص على انه دلاله
33:58 ماديه فقط فنقول
34:01 بالمادح فقط نقوله بالمعنوي وهذا من طبيعه
34:04 النص القراني له ابعاد ما بحصره ام حسب
34:08 دلالاته هو السكاره اذا هون ممكن الانسان
34:11 يصاب او يتلبس حاله السكر من خلال الارهاق
34:16 والتعب تعبان جدا مرهق نعسان عم ينام قال
34:22 له لا تصلي لانه الاصل في الصلاه هي الوعي
34:25 امم سواء صلاه تعبديه او ممكن يكون مهموم
34:28 يكون مضغوط ممكن مسكر مسكر معه مسكره
34:33 معه مع لا تصلي لا الصلاه التعبديه لانه
34:37 ما استفد شي لان الصلاه بوعي لازم تكون
34:39 ولا الصلاه الاجتماعيه تروح تزور واحد
34:41 تروح تنام عنده ماف شي فقال لا تقربوا
34:46 الصلاه لا الاجتماعيه ولا التعبديه وانتم
34:49 سكاره حتى تعلموا ما تقولون حتى تكونوا
34:52 بوعي لانه ممكن مثلا يتعلق الامر في بيع
34:55 وشر عقود يروح الانسان بحاله سكران يوقع
35:00 ماله عرفان شو عم
35:01 يوقع يخسر ويدفع الثمن غالي او يسب نفسه
35:05 الانسان هو عم يصلي يسب نفسه لا يعرف شو
35:07 عم يقول فالوعي مطلوب المقصد المشرع انه
35:11 الانسان يجب ان يحافظ على وعيه في كل
35:15 الحالات وان لا يعرض نفسه لفقدان الوعي
35:19 والعقل عندما يصل الانسان الى حاله فقدان
35:22 العقل والوعي يقلص نشاطه الاجتماعي فورا
35:26 حتى يطلع من هذه الحاله لذلك الانسان الذي
35:30 بيتعاطى مثلا خمر وصل لحاله السكر لانه مو
35:33 كل انسان بيتعاطى مشروبات بيصلح حياه
35:36 السكر لا بيشربوا ما في اي شيء سع الصح لو
35:40 بدنا نربط الايه هذه بالايه الاخرى اللي
35:42 هي من ثمرات النخيل والعناب تتخذون منه
35:44 سكرا ورزقا نعم هل في علاقه لسانيه ما بين
35:49 السكر وسكرا طبعا طبعا طبعا لانه المصدر
35:51 واحد سكره مصدر واحد ف النقطه هي
35:55 الاولانيه اللي انتهينا منها هي وضع قانون
35:59 للانسان انه لا يوصل لحاله السكر ليحافظ
36:03 على عقله ووعيه وفي حال دخل هذه الحاله
36:06 يجتنب العلاقات الاجتماعيه
36:09 والتعبد يعني مثل يحجر على حاله بما يطلع
36:13 من هذه الصوره حتى يعلم ما يقول ويتواصل
36:16 مع الناس هلا
36:18 سكرا ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون
36:21 منهه سكرا ورزقا حسنا هذا النص هو نص
36:25 خبري ليس طلبي وبالتالي النسخ لا يطول ولا
36:29 باي شكل بالنسبه لاصوله هن انه النسخ يكون
36:33 بين نص طلب مع طلب يعني لازم يكون النص
36:36 متعلق بالسلوك الانساني افعل ولا تفعل يجي
36:39 النسخ لنص طلب منك تفعل يجي واحد يقول لا
36:42 تفعل اسمه نص طلبي ونص كامل مو جمله ا هذا
36:46 النص خبري ما بطبع عليه الاصول ان في ذلك
36:50 الايه وين الايه في الموضوع ومن ثمرات
36:53 النخيل الايه هي ثمرات النخيل والاعناب
36:56 الاعناب طبعا كل شي ما يتعلق الاعناب
36:59 والنخيل كلمات عامه مو بالمعنى الشائع بين
37:03 الناس يعني العنب عنب والنخيل النخيل لا
37:06 صفات للاشجار والمعروف كلها كل هذه الامور
37:09 بتاخدوا منها انتم شراب وصنعو تصنعو من
37:13 خلال تعرضه لعمليه تخمير بسموه نبيذ اذا
37:19 غلوه على النار جدا بصير نبيذ يتركوه نبيز
37:22 لانه ينبز سم نبيز نبيز بس فهم عليك بس ان
37:28 الوصف ان في ذلك لايه جا ها الايه هون ها
37:33 الايه انه هذا الشراب عم تجمعه كله مع بعض
37:37 وتنبذ عم يوصل لحاله التخمر بس الذي لا
37:41 يغيب العقل هذا رب العالمين عم يمننا فيه
37:45 انه عم تصنعوا منه انتم سكرا ورزقا حسنا
37:47 سكرا تناولوا الكم عم شيء تنبسطوا فيه
37:51 وتستمتعوا فيه وتستلذ ورزق عمل بيع وشراء
37:55 هذه العمليه كلها ايه لق ق يعقلون مو
37:59 يتفكرون لانه يعقلون ما بده الدراسه
38:03 يتفكرون بده الدراسه يعقلون الشيء الحس
38:06 المباشر عليه مباشره يتفكرون مثل مثلا رفع
38:09 السماوات بغير عمد ترونها بييجي نهايتها
38:12 ايش ايات لقوم يتفكرون لانه بده دراسه ما
38:15 بتقدر تعرف هال الايه هي انت الا بالدراسه
38:18 اما في ايات ما بد دراسه فورا تعقلها
38:21 امامك من خلال وقوع الحس عليها فهذا النص
38:25 اذا واضح منه تمام
38:28 يبيح طالما هو عم يمنن رب العالمين الناس
38:30 بهذا الشيء وعم يعتبره ايه
38:33 فاذا يبيح المشرع ان يشرب الانسان النبيذ
38:37 ويشرب الانسان الحاله اللي انتم عم نبيذ
38:41 خال من الكحول مثلا ولا او ما في نبيذ
38:42 بدون كحول الكحول ماده ماده اساسيه في
38:46 الطبيعه في بنيه تركيب كل المواد بس
38:50 المشكله بالنسبه هي المشكله ام النسبه 4%
38:53 5% 10% الى اخره والحكم لا يتعلق بال شراب
38:57 او بيتعلق بالعقل انه يختلف من انسان
39:01 لانسان في انسان ممكن 10% يذهب عقله في
39:05 انسان لا يذهب عقله فصير هذا لا منع
39:08 يشربها هذا ما بصير يشربها مشان يقدر يرجع
39:11 بالسياره تبعه على البيت هذا في حاله في
39:14 حاله الثمرات والنخيل انا اما الحاله
39:16 الثانيه تقرب الصلاه وانص هي السكاره هنا
39:19 بالعموم يعني قد تكون زي ما حكينا يذكر
39:23 الانسان او هي الايه طلبيه
39:28 عم يطلب من الناس هذك خبريه فهي غير هي
39:32 فاذا السكر ما بالضروره دائما ياتي من
39:35 حاله خمر ممكن ياتي من حاله تعب فلذلك لا
39:38 تقربوا الصلاه وانتم سكاره يعني لا تقربوا
39:41 الصلاه وانتم بحاله
39:43 هذيان ام بصرف النظر من اين اجى بصرف
39:47 النظر من مشروبات من تعب من نوم حتى
39:50 تعلموا ما تقولون ولا جنبا ولا جنبا الا
39:54 عابري سبيل حتى تغتسلوا اعتبار فاجتنبوا
39:57 هل جنبا كمان تتناغم مع كلمه جنبه هلا
40:01 بدنا نفوت فيها نحن هذا الموضوع كمان في
40:03 تفاصيل كثيره جدا هل الجنب من الجانب ولا
40:07 بمعنى ايش هون صايره وشو المقصود فيها
40:10 بالضبط انا حسب بالمنظومه والمنهج اللي
40:14 انا ماشي فيه ومن خلال تعاملي مع النص
40:17 القراني والمنظومات اللي بيتعامل فيها
40:19 النص القراني يعتمد على المتلقي يعني
40:22 المتكلم عليم حكيم المتلقي عاقل اوكي في
40:27 علاقه جدليه ما بين المتكلم والمخاطب في
40:30 الوصول للمعنى فهذا النص هون عم يحكي عن
40:35 الصلاه عن الصلاه والصلاه بتحب تعممها
40:38 اجتماعيه تعبديه ما في مشكله لكن المنطوق
40:42 الاول الاول هو التعبدي حسب
40:46 موجه المنطوق الاول دون نفي المعنى الثاني
40:50 اللي هو الاجتماعي بس نحن بيهمنا هلا
40:52 التعبدي لانه الاحكام اللي جايه بعدها
40:55 متعلقه بالصلاه تعبديه فهون جنبا بمعنى
40:59 انه الامر الذي مارسته فجعل تجتنب الصلاه
41:05 او تجتنب الشيء اسمه
41:08 جنب لذلك سموه هذا العمل جنابه انه هذا
41:12 خلاك تجتنب الصلاه فهذا الامر وان كنتم
41:16 جنبا ان كنتم في حاله طبعا النص يحتمل
41:20 اكثر لكن هذا المنطوق والمفهوم الاول انه
41:23 الجنب ما بصير يقرب على الصلاه
41:27 ولا جنوبا الا عابري سبيل الا عابري سبيل
41:30 هون طبعا بتقوللي منين اجت هي عابري سبيل
41:32 بهالموضوع كمان هذا اسلوب القران و بيطرح
41:36 فكره بحط فيها اشياء معينه مفيده للفكره
41:40 او اعتراضات بيترك بيطلع الموضوع ثاني
41:43 فلذلك بدنا نوقف كثير على النصوص تكون الا
41:46 عابري سبيل حتى تغتسلوا صار ايش الصلاه
41:51 الاجتماعيه بس العابر سبيل استثنائها
41:54 العابر سبيل فقط ممكن الانسان بالصلاه
41:58 الاجتماعيه بالصلاه التعبديه ممكن يكون
42:01 جنب ما عنده قدره يغتسل
42:05 فبصل بيرجع بكمل النص حتى تغتسلوا وان
42:09 كنتم مرضى الى اخره النص بهذا الشكل او
42:11 لمستم النساء لمستم النساء كمان لمس فعل
42:14 له علاقه بين طرفين مو لمس لامس مثل قاتل
42:20 نفس المعنى يعني لمس متبادل ما بين الذكور
42:23 والاناث بؤدي عليه هذا اللي هو حاله الجنب
42:26 ما وجد ماء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
42:30 طيبا صعيدا طيبه هون الصعيد قد يفهم احدهم
42:34 يعني اللي عم يطرح ان والله بيحمل التراب
42:36 بصير مثل كانه عم يتوضى بالماء بزته على
42:39 وشه لا مو هذا الشكل ابدا فتيمم صعيدا
42:42 طيبا تختار سطح الارض وكل مواد الارض منها
42:47 طاهره تضرب ايدك ضرب فما بيعلى لا تراب
42:51 ولا بتكش تراب ايدك ولا اي شيء بتمسح فيه
42:54 وجهك فقط لا غير هل الصعيد هون
42:57 صعيد سطح الارض كله من مواد
43:01 الارض صعيدا جرزا شو نفس المعنى يعني
43:05 الصعيد نفسهما جرز اخذت معنى ثانيه ما هون
43:08 صعيدا طيبا سطح الارض الطيب الطاهر تضرب
43:12 هال الضربه هي تتيمم استعداد للصلاه
43:15 والوضع معنوي حاله معنويه حكم استعداد
43:19 للصلاه فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله
43:21 كان عفوا غفور بس المسح هيك وعملك هيك فقط
43:24 لا غير شو الحاله نظافه لا مو نظافه افه
43:28 عفر وجهك بالتراب مو هيك المطلوب مسح لذلك
43:31 بالفقه تضرب الضربه بعدين تضرب ايديك هيك
43:34 يعني في حال اذا علق منها غبره او اي شيء
43:37 ضربتها وسحت وصت حاله استعداد طب هل
43:40 التيمم هون يعني وين الدلاله اللفظيه
43:43 التيمم القصد القصد قصد الصعيد
43:48 الطيب فلا تتيمم الخبيث منه لا تقصدوا
43:52 الخبيث تنفقوا منه وتحتفظ انتم
43:55 بالطيب امم فهذا المقصود فتيمموا
43:59 اقصدوا سطح الارض الصعيد الطيب وتيمم حاله
44:04 رمزيه فقط في حال عدم وجود
44:12 الماء مفهوم الانعام وبهي الانعام المقصود
44:15 فيها في وفق عمليه اللسان المبين وفق فهم
44:18 اللسان المبين الانعام نعم الانعام جمع
44:23 نعم وتدل على طيب ورفاه و لا ح عيش دلاله
44:29 الانعام ككلمه مفرده لوحده دون اضافه عامه
44:32 لكل الكائنات النباتيه حصرا ام مو السباع
44:37 اكله اللحوم النباتيه فقط يعني الفيل
44:40 الوحيد القرن البقر الغنم الابل كلها
44:44 اسمها الانعام شرط ان تكون نباتيه قال
44:48 تعالى ومن الانعام حموله وفرشا كلوا مما
44:51 رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه
44:55 لكم عدو مبين ومن الانعام عم يذكر الوظائف
44:58 اللي نحن بستفيد منها الحموله نحمل عليها
45:01 فرش بستخدمها للفرش من جلد او شيء وبناكل
45:06 منها فهلا نحن الانعام النباتيه مو كلها
45:09 بناكل منها بس كل انعام في قسم للاكل في
45:14 قسم للركوب والتحميل وهذا مستخدم في العرف
45:17 موجود يعني الاحصنه الحمير الفيله هي كلها
45:22 انعام ولكن ليست للاكل مو يحرم اكلها لكن
45:27 ليس هي بطبيعتها للاكل لانه هي مخلوقه
45:29 للركوب والحموله بينما الانعام الاخرى
45:33 اللي هي البقر الابل المعز كذا هي انعام
45:37 للاكل هي مدجن بسموها انعام مدجن فاذا
45:41 كلمه الانعام عامه مفرده تفيد الكل وشرط
45:46 يكونوا نباتيه طيب شو الفرق بين بين
45:49 الانعام وبين بهيمه الانعام بهيمه الانعام
45:52 هلا بيجي النص الثاني بيجي بقى بيحكي بجيب
45:55 كلمه بهيمه الانعام نفسها طبعا الانعام شو
45:58 عرفنا انه الانعام هي كائنات نباتيه جايه
46:01 بالنصوص ام كلوا كلوا ورع انعامكم ان في
46:05 ذلك لايات لول النها كلوا وارعوا انعامكم
46:10 وفاكهه وابا متاعا لكم ولانعامكم مشان
46:14 نضبط هون اذا البهائم اللي هي الحيوانات
46:17 اللي هي انعام هي كائنات
46:19 نباتيه السباع ما لها علاقه اطلاقا اكله
46:23 اللحوم محرمه فهلا بهائم الانعام
46:28 يشهد منافع لهم ويذكر اسم الله في ايام
46:31 المعلومات على ما رزقهم من بهيمه الانعام
46:34 فكلوا منها هون النص فكلوا منها ما ذكر لا
46:39 حموله ولا ركوب بس ذكر فكلوا منها واستخدم
46:45 كلمه بهيمه الانعام بينما في النص السابق
46:48 استخدم الانعام فقط فانم الحيوانات
46:52 النباتيه كلها شامله الحيوانات الغير مدجن
46:55 والحيوانات المدجن
46:57 بهيمه الانعام اسم فقط للحيوانات المدجن
47:01 اللي هي البقر والمعز والابل وما شابه ذلك
47:04 طب في وانزلنا لكم الانعام في اي انزال
47:07 العام الانزال هذا ذهب احدهم انه هي
47:09 الكائنات الوحيده على الارض اللي نزلت من
47:12 السماء ما تطورت على الارض هيك فهم من
47:16 كلمه وانزلنا سمانيه ازواج كذا اللي هي
47:19 الانعام من السماء انه كل الحيوانات وحتى
47:22 البشر تم خلقهم على الارض من خلال التطور
47:25 الا الانعام اللي هي البقرى اخره هول
47:28 نزلوا من السماء كائنات فضائيه كانت على
47:30 القمر يعني كائنات فضائيه نزلوا هيك فهم
47:33 من كلمه وانزلنا بينما هون والنزول انه في
47:37 عمليه لانه هي اصل الكائنات المدجن كانت
47:40 بريه وحشيه بالاصل شلون الحمار الوحشي
47:42 فكان الحيوانات كلها وحشيه هون وانزلنا
47:46 اليكم هي الايه اللي بتحكي على الانعام
47:48 بمعنى دخول دخول نظام تذليل وتدجين هذه
47:53 الانعام في نظامكم العلمي هذا كمان نعمه
47:57 من الله تمكن الانسان من تجين ه الح تجينه
48:00 والاشراف على تكاثرها صارت هي الماده
48:03 الغذائيه اللي يعتمد عليها الانسان في
48:06 غذائه لذلك ملايين رؤوس البقر والغنم والى
48:10 اخره بعد ما ذلل الانسان اما هي مخلوقات
48:14 على الارض وخضعت للتطور مثلها مثل اي
48:16 حيوان طب ناتي
48:21 لمفهوم الفاظ مثل الازواج الزواج النساء
48:25 الرجال انثى الذكر المراه الاولاد البنات
48:29 ما المقصود فيها يعني في ايات كثيره نعم
48:32 يعني هي كلمات سريعه للتعريف وهي من
48:35 المفاتيح مفاتيح فهم القران الازواج اللي
48:39 هي جمع زوج يعني وف وفق اللسان العربي
48:42 المبين وفق اليه اللسان طبعا نعم من خلال
48:44 استخدام اللسان العربي والقران الازواج
48:48 جمع الزوج والزوج لا تطلق الا على العنصر
48:52 الذي يقابله زوج ضده طب جذر زوج زجه زوج
48:58 مش
49:00 زجه زوج زوج اي الواو على تبش يعني انا
49:04 عندي مثلا انا
49:06 ايه احرف العله ا واي لما تشيلها من الفعل
49:10 بترجع الفعل لذ ل
49:13 لاوله احرف العله اذا كان زائد في اخره في
49:18 اخره اما وقت بكون باوله او بنصه صار احرف
49:21 مد رئيسيه جزء لا يتجزا من الكلمه صح
49:24 بتعطي بتعطي الفعل زوج ايه زوج فهي زوج
49:28 فعمل شوف انا معك هلا زوج طيب اذا امنا زج
49:33 صوتين ضمنهم مع بعض طيب دخول الواو ما بدم
49:36 و بياخر بيدم بخر بالمغنى في طيب زجه زجه
49:39 الشيء الا تلاحظ هي فيها نستعملها بالحياه
49:42 العمليه نحن زج الشيء اذا ادعمنا مع شيء
49:45 اخر هذا المقص انا عشان هق فهلا الزوجه
49:48 اللي هي كمان صوت يدل على امتداد مكاني
49:51 نعم صحيح فممكن ماه مشكله يعني زجه يعني
49:55 في طرف نزج مع طرف ثاني والواو ربطتهم
49:58 مكانيه والواو ربطته نعم جيد والواو ربط
50:01 هي امتداد صوت مكاني ربطه ه العنصرين مع
50:04 بعض الزوج فالواحد منهم اسمه زوج اذا كان
50:08 له ما يقابله اما اذا كان ما له مقابل ما
50:11 اسمه زوج يكون له زوج فالذكر هو زوج
50:15 الانثى والانثى هي زوج الذكر خلقا زوج
50:19 خلقا اذا تزوجوا مع بعض صاروا زوجان بعقد
50:23 نكاح اما بدون عقد نكاح ازواج كل الانثى
50:27 في العالم هي زوج اي ذكر في العالم من
50:30 الناحيه الخلقيه فقط ذكر وذكر ما بصير
50:33 نقول علهم زوجان صح لانه نوع واحد يعني يا
50:37 ادم اسكن انت وزوجك وزوجك يا ادم اسكن انت
50:41 وزوجك جايين لهلا لها هي النقطه بس هعم
50:44 نحكي على الازواج بشكل عام اي الازواج هلا
50:47 على ارض الواقع اذا بحطها نحن ننزلها لها
50:49 دلالات ماديه ال دلالات معنويه الدلاله
50:53 الماديه تمثلت بالنوع المختلف ذكر ذكر
50:56 وانثى ام ما في خلاف فيها طيب اذا جبنا
51:00 ذكر وذكر هل يصح نطلق عليهم زوجان ام لا
51:04 يصح يصح بشرط اذا كانت العلاقه بيناتهم
51:09 متماثله معنويا فكريا اخلاقيا فهن زوجين
51:14 بس مو زوجين بالمعنى المادي زوجين بالمعنى
51:18 المعنوي والانثى وانثى بنقول عنهم زوجين
51:21 كمان زوجين لكن زوجين فكريين اخلاقي مو
51:25 زوجين عقد نكاح يعني مو مسليه هلا ادخلوا
51:29 انتم وازواجكم الجنه لا يقصد فيها المادي
51:34 يعني الرجل ومرته الرجل ومرته امثال
51:38 امثالكم امثالكم كمان يدخلوا نار جهنم هم
51:43 وازواجهم طيب شو يعني ذنبه الانسان او
51:46 المراه اذا كانت هي مؤمنه وزوجها كافر او
51:49 العكس ليش مترابطين مع بعض في دخول النار
51:53 لا هون الامثال ادخلوا انتم
51:57 الى النار او الى الجنه هلا مثلا قلنا
52:00 لادم يا ادم اسكن انت وزوجك الجنه زوجك
52:05 الجنه هون مو بالمعنى المادي فش حوا معه
52:09 لا ما في حوا هي الشيء الشائع بين الناس
52:12 ما في حواء طيب هل يعني ما في انثى
52:15 الموضوع ما عم ينحكي عن انثى وذكر لانه
52:16 كلمه ازواج ممكن تشمل الاناث فهون انت
52:20 وزوجك انت ومثيل نعم صحيح مثيلك في الفكر
52:24 هذا مثيلك في الفكر قد يكون انى قد يكون
52:27 انثى وقد لا يكون وقد قد يكون ذكر وقد
52:30 يكون ه القصه هي كلها انت وزوجك جاي بشكل
52:34 مفرد ولكن هي عمليا عم تحكي عن جمع عن
52:37 العموم عم تحكي عن جمع نعم انت وامثالك
52:40 اسكون في هذه الجنه طبعا الجنه على الارض
52:43 مو الجنه في السماء الازواج لما يج تقول
52:46 كالتالي يا ايها النبي كل ازواجك ونساء
52:50 المؤمنين هلا النص بده ينحط كله كامل لدرس
52:52 هذا النص بس ازواج النبي بس معين بتجي
52:57 امثاله يعني من يماثله بفكره ودعوته فهن
53:03 ازواجه قل
53:05 لازواجك
53:06 امثاله بنص اخر ازواجه يعني ما يسمى
53:11 بالعام زوجاته اللي هي من الاناث في نصوص
53:15 اخرى غير فحسب السياق لا معط الفكره عامه
53:17 انا حاسب السياق فدائما اذا ما النص امامك
53:21 موجود كاملا وقراته ما بتقدر تحدد الكلمه
53:23 بالضبط لازم يكون النص كله كاملا امامك ام
53:27 الازواج بس النص اللي عم تحكي عنه من
53:30 امراه وهبت نفسها للنبي يا ايها النبي كل
53:33 لازواجك ان كنتن تردن الحياه الدنيا
53:36 وزينتها فتعالين امتعكن
53:39 واسرحكن صراحا جميلا الايه الثانيه سوره
53:42 الاحزاب يا ايها النبي كل لازواجك ونساء
53:45 المؤمنين ان يدنين عليه من جلب
53:48 بن نعم يعني ستخدم يا ايها النبي كل
53:51 ازواجك ونساء المؤمنين ما قالش وازواج
53:55 المؤمنين
53:57 نعم وفي ايات مثلا بتقول يا نساء النبي
54:00 لستن احد من نساء العالمين ماقلش يا ازواج
54:04 النبي لكلمه النساء هلا بالنسبه للازواج
54:06 النص
54:07 الاول قل يا ايها النبي قل لازواجك ان
54:10 تردنا فمعناها هون كلمه الازواج عم يحكي
54:13 بالصوره الماديه يعني عم يحكي عن ما يسمى
54:16 زوجاته
54:17 الاناس خطاب لهم مو على الحاله معنويه
54:20 بمعنى الامثال كسيا الثاني قل لازواجك ك
54:24 السياق عم يحكي كمان عن يسمى الزوجات
54:27 بالعام فايضا عم يحكي عن نساءه لذلك ونساء
54:31 المؤمنين نساء المؤمنين نساء المؤمنين مو
54:33 زوجات المؤمنين هون نساء المؤمنين مو
54:36 زوجات المؤمنين التابعين
54:38 للمؤمنين من بناتهم تشمل بناتهم لانه يعني
54:43 اب عنده بنت هي مو زوجته فما بصير زوجات
54:47 صارت نساء تابعه له وبناته ص صبايا عنده
54:51 اخواته عنده امه عنده زوجته فلذلك بتيجي
54:55 ون ونساء المؤمنين يا ايها النبي كل
54:59 ازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن
55:02 من جلابيبهن نعم ذلك ادنى ان يعرفنا فلا
55:05 يؤذين وكان الله غفورا رحيما يا ايها
55:09 النبي كل ازواجك وبناتك ل كان بنت كان عند
55:12 الرسول ام كلثوم ورقيه وفاطمه ونساء
55:16 المؤمنين كل لازواجك وبناتك ولنساء
55:19 المؤمنين سء المؤمنين مشان تشمل البنات
55:22 والاخوات والامهات والزوجات تشملهم كلهم
55:25 ذا بتجي نساء المؤمنين اما لو اجت زوجات
55:28 شملت فقط ازواج شملت بس الزوجات ما له
55:32 علاقه ببناته ولا باخواته هل هم كل ازواجك
55:35 تقصد زوجاته يابي ازواج النبي ايه زوجاته
55:40 حسب سياق النص سياق النسك قل يا ايها
55:43 النبي كللا ازواجك وبناتك ونساء المؤمنين
55:46 ايه ان يدنين عليهن من جلبن هال المعني
55:48 هذا مين بده يدلي عليه من جلبب هل الازواج
55:50 امثال يعني رجال يدنين عليهن من جلبب بهن
55:54 ف منظومه النص ز قراناه كله ورجعنا لاوله
55:58 اذا كلمه الازواج هون بالمعنى الزوجات
56:01 مقصود فيه اللي بالعام يعني نساء هذا
56:05 المعنى حسب السياق ما له علاقه ازواج
56:08 بمعنى الامثال لا ونساء ال المؤمنين اجت
56:14 بدل ازواج المؤمنين حتى تشمل كل النوع
56:17 بناته امهاته خالته كذا الى اخره كل
56:20 ينزلوا بنفس المقام ز والنص طبعا هذا نص
56:23 توجيهي وتعليمي ليس نص تشريعي كل نص يبدا
56:27 بيا ايها النبي بيكون نص توجيهي وتعليمي
56:30 ليس تشريعي وان يدنين عليهن من جلابيبهن
56:33 ما عم يحدد هذا النص امر شرعي عم يعطي
56:37 حاله توجيهيه انه في عمليه ادناء بمعنى
56:40 الاطاله والزياده على الحد الادنى الذي تم
56:45 تحديده في صوره اخرى صح فهون الحد الادنى
56:49 هذا قوموا بالادناء والزياده مشان ايش
56:52 حمايه لذلك بسموه هذا لباس حمايه للمراه
56:55 حين حما تخرج الى المجتمع ان تطيل بثيابه
56:59 بكل الاتجاهات زياده عن الحد الادنى لكنه
57:03 يعني نداء غير يعني توجيه غير معمم لا
57:07 يمكن تعميمه مثلا الا فقط لنساء النبي
57:10 طبعا الغريب ما يرد عليك ما يسمى المجتمع
57:14 المسلم
57:16 يعني الغريب ما يرد عليك اللي مو ممن
57:18 بدعوتك ما يرد
57:20 عليك انا اللي بيهمني نسائي بناتي اخواتي
57:24 بعطيهم هذا النداء يا ايها نبي كل نسائك
57:27 المقصود في الرسول نفسه ولا انه النبي
57:29 النبي اي شخص في موقع القياده او موقع
57:33 المسؤوليه مثلا ايه طبعا هلا النبي هو يا
57:35 ايها النبي يبدا طالما يبدا يا ايها النبي
57:37 معنات هذا الخطاب بعد ما توفي النبي بيتم
57:41 تفعيله الى كل من يحل مقام النبي كامام
57:44 داعيه رئيس فينبغي انه يوجه هذه التوجيهات
57:48 بمقررات الدراسيه بالوسائل الاعلام يعني
57:51 هذا النص ما زال قائما يمكن طبعا طبعا امر
57:54 المراه بالحشمه
57:56 اثناء خروجها للمجتمع لحمايه نفسها من
57:59 الاذى الاجتماعي تزيد عن الحد الادنى
58:02 لنفترض
58:04 ان يا ايها النبي المقصود فيه حت معمم نعم
58:08 كل صاحب موقع يامر ازواجه وبناته اذا ما
58:13 كانش عنده بنات لا الخطاب عام هو خطاب عام
58:18 فبج انا ما عندي بنات ايه خلص ما عندك لو
58:21 عندك كنت امرت ما عندك ما العق الامر
58:24 لغيرك اما هذا عام شامل شامل كل ماله
58:28 علاقه اللي ما عنده يعني اذا في مواقع في
58:31 القران حيث ترد كلمه النبي ان تعني الرسول
58:35 ذاته او تعني لا لا لا النبي لا تعني رسول
58:39 ابدا اطلاقا في القران كله اينما اتت
58:43 النبي فالنص يا ايها النبي حرض المؤمنين
58:47 على الجهاد مثلا يا ايها النبي هذا مو
58:51 رسول اما العكس ممكن احيانا بتجي كلمه رس
58:56 والمضمون اللي نازل على الواقع مقصود فيه
58:59 مقام النبي اما العكس مو صحيح اذا يا ايها
59:05 النبي تشمل النبي ذاته يا ايها النبي خطاب
59:09 ابتداء لهذا الشخص اللي هو النبي محمد بن
59:12 عبد الله كونه نزل عليه قران ولكن هذا
59:16 الامر الذي نزل عليه بالقران هو صار عام
59:19 للامه لانه هذا الخطاب لو كان خاص كان نزل
59:22 براه القران صار
59:24 لوحده فاي شخص بون في موقع الذي كان فيه
59:27 النبي القياده الامامه هذا المقام بده
59:31 يطبق هذا
59:33 الكلام يعني يامر بناته من باب الحشمه
59:35 وزوجته واخواته على كل الناس اللي بيمون
59:38 عليهم من النساء بمون عليهم يعطيهم هذا
59:41 التوجيه احموا نفسكم اطيلوا من الثياب
59:45 يعني لنفترض ناخذ نسقط هذا الفهم على
59:49 حياتنا الحاليه من من من
59:53 المامور يعني ما الذي سيمتثل
59:56 ويقوم بتنفيذ امر النبي من هو هذا الاب
59:59 الاب في البيت الدوله المجتمع البوليس
01:00:01 الدوله بتوجه توجيهات فقط ولا بوليس ما
01:00:04 بتدخل لا دوله ولا بوليس ولا في سلطه ابدا
01:00:07 بس الدوله تدخل حاله اعلاميه في وسائل
01:00:10 الاعلام تبعها بتوجه نحو هذا التوجيه يعني
01:00:12 بتوجه نحو الحشمه والستره والاخلاق فقط
01:00:16 اما على ارض الواقع المسؤول مشرف توجيهي
01:00:20 تعليمي هو المسؤول الاب مسؤول عن اسرته هو
01:00:23 اللي بوجه كل اب بالمدارس مدير المدرسه
01:00:27 استاذ المدرسه بعلم البنات ووجههم بون هو
01:00:32 كون هو النبي هو النبي بالندا نعم شامله
01:00:36 لانه النبي ما هو النبي امام معلم فكل
01:00:41 امام ومعلم نبي النبي من من النبي من
01:00:44 النبوءه ولا لا لا النبي من نبا مو من
01:00:48 نباه ن في نبيء ايوه في نبي نبي نبا او
01:00:54 نبوه هذك نبا اه ه هل النبيين هم الانبياء
01:00:58 هلا في علاقه كمان جدليه بالقران بيناتهم
01:01:01 كل نبي هو نبي والعكس هم
01:01:05 صحيح كل نبي هو نبي قطعا لانه نزل عليه
01:01:08 وحي النبي فينبئ طيب في نبي النبي ما بينب
01:01:13 لانه النبي كلمه عامه مثل كلمه رسول متنبئ
01:01:16 الجوي نبيء بس مو
01:01:20 نبي العبد
01:01:22 الصالح صاحب موسى ام نبيء بس مو نبي
01:01:27 النبي بده يكون قائد وامام دعوه ونبي بنفس
01:01:30 الوقت موسى نبي نبي ونبي
01:01:33 النبي لو نطبق هذا المفهوم يعني تخلق ثوره
01:01:38 في حياه الناس ايه طبعا فلازم كل انسان
01:01:41 مسؤول عن تجمع حتى بالمعمل انسان عنده
01:01:45 عاملات هو النبي تبعهم امامهم ومعلمهم
01:01:50 بيلزم اقل شي بمكان عمله فاذا يمكن تمثل
01:01:54 انه اي اي النص القراني تبدا في ايها
01:01:57 النبي ان هي مقصود ايضا يمكن تعميمه على
01:02:00 مراكز ادوات المجتمع قيادات المجتمع كلهم
01:02:04 معنيين بهذا الموضوع دون عنف ودون سلطه
01:02:08 ولماذا الفقه حسر هذا النداء فقط بشخص
01:02:10 النبي الكريم جمود جمود سطحي يا ايها
01:02:13 النبي فجمد عليه الاصل في الخطاب القراني
01:02:17 اي خطاب موجود عندهم في الاصول يعني حتى
01:02:19 القاعده عندهم موجوده اي خطاب في النص
01:02:22 القراني ولو بدا يا ايها النبي انما هو
01:02:24 عام للامه كله والنبي اولهم الا ان اتى في
01:02:28 النص قرينه خاصه لك من دون
01:02:31 المؤمنين نص اخر بجي انه هذا الامر خاصه
01:02:35 لك من دون المؤمنين شكرا لكم هذه نهايه
01:02:38 حلقه مفاهيم مع الكاتب والبحث السوري سامي
01:02:41 الامبولي شكرا الك يعطيك العافيه ان شاء
01:02:44 الله شكرا
01:02:49 [موسيقى]