ما أسرار صحف إبراهيم وموسى؟ وكيف يهيمن القرآن على الكتب السابقة؟ مع د. يوسف أبو عواد

00:00 ماذا جاء في كل من التوراه والانجيل
00:02 والزبور؟
00:03 >> ثق تماما ان الله بنى الكون والطبيعه
00:06 والوجود بطريقه ستكفل لك ان تجزى او
00:09 فاجزاء
00:10 >> مساله اخذ الميثاق من بني اسرائيل
00:12 [موسيقى] كيف اخذ هذا الميثاق؟
00:13 >> لان هم حرموا عليه ان يذهب الى النص كما
00:16 حرم من سبقهم من طوائف ولانه الايه هذه
00:19 استخدمت ايضا لوضع بذره تفريق في المجتمع
00:22 الان المجتمع المغيب الذي يسير وراء الفرق
00:25 والاحزاب لن يهتم بهذا فبالتالي اصغر
00:28 كارثه طبيعيه ستقضي عليه
00:30 >> كيف بدك تحاسب انسان و انت ما عندك معايير
00:32 >> هذه تلفت الانسان انه انا وضعت منظومه
00:35 كامله متكامله في الكون لكن وضعت مفتاح
00:38 عمل المنظومه بيدك ايها الانسان هذا في
00:41 الوصايا من عهد نوح الى عهد محمد عليه
00:44 الصلاه والسلام هذا خطاب لجميع البشر
00:46 وجميع الناس في كل مكان وفي كل زمان
00:56 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:59 جديده من برنامج مفاهيم نلتقي خلالها
01:01 الدكتور يوسف ابو عواد
01:04 وكالعاده دكتور اهلا وسهلا فيك
01:06 >> اهلا بك وبالمشاهدين المشاهدات
01:08 >> في الحلقات السابقه تم مناقشه ما هي
01:11 الوصايا التي وصى بها رب العالمين
01:15 الانبياء بدءا من النبي نوح حتى النبي
01:17 محمد عليه السلام مرورا بالنبي ابراهيم
01:20 وموسى وعيسى
01:23 وقواعد السلوك الانسانيه التي تبدت في هذه
01:27 ال ال الوصايا والتي تم التعبير عنها ايضا
01:31 بقواعد الصراط المستقيم
01:34 وايضا تبدت باسس او ببنود السلوك الفطري
01:39 الانساني وتم ربط السلوك المجتمعي انه في
01:45 حال تبنى المجتمع هذه الوصايا وفي حال
01:48 اعتبر الصراط المستقيم كاسس قواعد معياريه
01:52 للسلوك المجتمعي المجتمع سيفلح وسينجح
01:55 وسيحق الاجر الموعود
01:58 واذا عمل العكس ستقود الى الخسين الان
02:02 فيما لو ان المجتمع او اي مجتمع لم يفلح
02:06 في اقامه المجتمع البشري الامن
02:09 [أصوات شخير]
02:10 الذي يعتمد على اسس الصراط المستقيم او
02:13 على قواعد الوصايا المنصوص عليها في النص
02:15 القراني ماذا سيقع او ماذا سيحدث لهذه
02:19 المجتمعات
02:20 >> تمام اهلا بك دكتور وبالساده والسيدات
02:22 المشاهدين والمشاهدات
02:25 في الحقيقه للاجابه على هذا السؤال اولا
02:28 علينا ان نقرا ال الفكره الاولى لوجود
02:31 البشر كنوع يعني من المخلوقات متميز عن
02:37 سائر الانواع السابقه الذي يظهر في قوله
02:40 تعالى واذ قال ربك للملائكه
02:42 >> اني جاع
02:43 >> اني جاعل في الارض خليفه
02:45 >> وفي قوله هو انشاكم من الارض واستعمركم
02:48 فيها
02:49 الان اليه الخلافه والاستعمار كما شرحنا
02:52 وكما تفضلت في المقدمه هو انشاء المجتمع
02:56 البشري الامن المسالم المتحد دينيا على
03:00 فكره واحده فقط هي فكره الصراط المستقيم
03:03 هي الوصايا العشر هي الفطره الانسانيه لو
03:07 لم يفلح طبعا المجتمع نحن ذكرنا في
03:09 الحلقات السابقه سيتفرق ويصل الى الاقتتال
03:12 لكن لو انتشر هذا فعم البشريه كلها
03:16 ما النتيجه نقرا مثلا في قوله تعالى ولقد
03:20 اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم
03:23 رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك
03:26 نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلائف في
03:30 الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون اذا هناك
03:34 اشاره الى سنه ربانيه كونيه واضحه تمام
03:38 الوضوح انه لو المجتمع البشري لم يفلح في
03:43 تحقيق هذه الرساله فانه سيهلك وسياتي بعده
03:47 قوم اخرون يخلفون الارض بعدهم ولذلك هذا
03:51 الفهم الدقيق والعميق لهلاك الامم او
03:54 القرى
03:55 السابقه التي لم تستطع ان تفلح فتنشئ
03:59 مجتمعا مدنيا كاملا
04:02 في الحقيقه هو ليس فقط صحيح انه العقوبات
04:05 عقوبات ربانيه وسماويه لكن فيها بعد اعمق
04:08 واعلى ينبغي ان ننبه له واعتقد ان الساده
04:12 المشاهدين والمشاهدات اصبحوا يعني في
04:15 مستوى يفهمون ماذا سنقول الان لما انت
04:18 تنشئ مجتمعا لا يقوم على احترام القوانين
04:22 الكونيه وفهمها كما هي ويسير عوضا عن ذلك
04:25 وراء الملاء والادعياء والاتباع اي كارثه
04:30 انسانيه بسيطه كزلزال او بركان او طوفان
04:34 ستاتي بهم على نهايتهم لذلك لاحظ نوح عليه
04:37 السلام لماذا امر بصناعه السفينه هذا في
04:40 اشاره عظيمه شديده البلاغه الى انه عندما
04:44 يحصل طوفان فانه يجب ان يكون هناك وسيله
04:47 للانقاذ والتعامل مع هذا الطوفان
04:49 >> او للاتقاء
04:50 >> 100% هو مفهوم التقوى الان المجتمع المغيب
04:54 الذي يسير وراء الفرق والاحزاب لن يهتم
04:57 بهذا فبالتالي اصغر كارثه طبيعيه ستقضي
05:01 عليه اذا لم يقضي عليه الاحتراب الداخلي
05:04 اصلا
05:04 >> يعني الهلاك الجماعي او حتى الفردي نتيجه
05:08 عدم التزام المجموع او المجتمعات
05:11 بالسير بوفق المعياريه القرانيه للسلوك
05:15 >> 100% وهو قانون ليست القضيه قضيه يعني كما
05:18 نقول تدخل الهي مباشر يخرق القوانين لا هو
05:22 انفعال
05:24 وتفعيل للقانون الطبيعي انه عندما لا تسير
05:28 المجتمعات على هذه المنظومه لن تحقق رساله
05:31 الاعمار والخلافه وبالتالي
05:33 >> سيقدها الخسران
05:34 >> اي نعم ثم جعلناكم خلائفه ما هو يقول لك
05:37 انتم الان وجودكم سببه ان من قبلكم ممن
05:41 اهلك لم يفلح
05:42 >> اه صح يعني الايه واضحه ثم جعلناكم خلائف
05:45 في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون
05:47 >> اي نعم هذا هو الفكره واضحه تمام الوضوح
05:51 وطبعا كما قلنا هنا النظر هنا معناه لننظر
05:54 كيف تعملون ليس قضيه تشخيصيه لله وانما
05:58 الاختبار الذي يحصل وفق قوانين الطبيعه
06:01 التي اوجدها الله لافعال الناس وهو امر
06:05 طبيعي جدا يحصل بمقتضى السنن الكونيه ان
06:09 صلحت هذه الافعال سيستمر هذا النوع من
06:13 الناس او هذا النوع من البشر ويورث ما
06:16 عمله للجيل اللاحق فاللاحق ويزداد البناء
06:19 ويزداد الاعمار هذه هي الرساله وتتحقق
06:22 مفهوم الوصيه كما شرحناه في بدايه هذه
06:24 السلسله بما هي نقل للعلم من جيل الى جيل
06:28 واستثمار ما انتجه السابق ليبني عليه
06:30 اللاحق
06:32 هذا يؤكده ايضا ايه اخرى مثلا في سوره
06:35 الانعام وربك الغني ذو الرحمه ان يشا
06:38 يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء
06:41 >> طبعا هنا نقطه مهمه كما انشاكم من ذريه
06:45 قوم اخرين يعني القوم الذي
06:47 >> يعني هذا قانون في الكون
06:49 >> 100%
06:50 >> يعني قانون الاستبدال او الاستخلاف في
06:53 اللحظه التي تتوقف المجتمعات او البشريه
06:55 بشكل عام عن اتباع السلوك المعياري في
06:58 القران في حياتها اما ستستخلف او ستهلك
07:05 او ستخسر
07:06 >> 100% ستستبدل وياتي بعدها قوم اخرون طبعا
07:09 الان دكتور يجب ان نفهم ما معنى ان يشا
07:12 يذهبكم يقولون اذا شاء الله ما هو شرح لك
07:16 متى يشاء يعني في الايه السابقه قال ولقد
07:19 اهلكنا القرون من قبلكم متى
07:21 لما ظلموا
07:22 >> طب اذا لما يقول لك ان يشا يذهبكم هو حدد
07:26 ضابط هذه المشيئه
07:27 >> يعني في حال وجود الظلم سيكون المشيئه
07:30 الاستخلاف
07:30 >> اي نعم هذا هو ويستخلف من بعدكم ما يشاء
07:34 واعطاك نموذج كما انشاكم من ذريه قوم
07:37 اخرين
07:38 ثم في هذا الاطار نفهم الان قوله تعالى يا
07:42 ايها الذين امنوا
07:43 >> قبل الانتقال للايه اللي بعدها كما انشاكم
07:46 من ذريه قوم اخرين
07:49 هل المقصود بالقوم الاخرين ربما مثلا
07:52 الحضارات العظيمه التي كانت قائمه
07:56 وما زال يعني بعض اثار ه الحضاره ما زال
08:00 باديا ربما تكون من هي الاقوام الاخرى
08:03 التي
08:05 >> مثلا اهلكت صحيح هذا احد اسقاطات فهم
08:08 المعنى او مصاديقه يعني كما يقال وهو ايضا
08:12 يشير الى الوجود الاول للبشر فالبشر هم
08:15 اصلا انشئوا من ذريه قوم اخرين ولذلك قال
08:19 اني جاعل في الارض خليفه يعني خلفوا
08:22 >> من كان قبلهم ممن لم يعمر الارض ولم
08:26 يخلفها
08:27 >> فزودوا بالاراده لعل هذه الاراده ان تعطي
08:31 نتيجه في عماره الارض وخلافتها بما لم
08:35 تستطعه المخلوقات الس
08:36 >> يعني هذا الفهم يعاكس الفهم السائد عند
08:39 العامه ان الانسان يخلف الله في ارضه
08:41 >> لا لا لا هذا طبعا
08:42 >> يعني كان سبحانه وتعالى بحاجه لحد يخلفه
08:45 >> صحيح لا يوجد هذا فهم ساقط لا قيمه له
08:48 حقيقه هو الانسان جاء من ذريه قوم او خلق
08:52 سابقين
08:53 ولما بدا التجمع البشري فلم يفلح في تبني
08:57 فكره القيم قيم الصراط المستقيم المجتمع
09:00 الامن المسالم هلك الاقوام قوم نوح وقوم
09:02 ثمود وقوم عاد وقد شرحنا كثيرا انهم هم كل
09:06 البشر يعني قوم نوح كانوا كل البشر صحيح
09:09 في حيز جغرافي محصور وصحيح ان الطوفان حتى
09:12 لما حصل حصل في هذا الحيز المحصور لكن هذا
09:15 كان يمثل المجموعه البشريه الاولى في
09:18 بدايه وجودها
09:20 و ولذلك لما جئنا الى مفهوم بني اسرائيل
09:22 قلنا هنا حصل الانتشار البشري لانه بدا
09:25 تبني الفكره قبلت الفكره ولو على مستوى
09:28 نظري فبدا البشر ينتشرون
09:30 >> بما في ذلك من اخطاء
09:33 >> لكن لو عادوا هذا السؤال لو عاد الناس الى
09:38 حال قوم نوح فانتشر مخالفه هذه المبادئ
09:42 على مستوى المجتمع البشري
09:44 >> سيد
09:44 >> سيه يعني العمليه شرطيه
09:46 >> 100%
09:47 >> في حال لم تسلك هي الس هذه السلوكيات او
09:51 المعايير السلوكيه المنصوص عليها في النص
09:54 فالنتيجه الهلاك النتيجه انيه او النتيجه
09:58 مش في زمن متاخر
10:00 >> اها وهذه كلمه شرطيه صراحه اعجبتني كثيرا
10:03 لانه ايه القضيه ليست قض الناس يشرحون هذا
10:08 بطريقه غامضه يعني وكانه اراده الله
10:10 ومشيئته لا احد يعرف لماذا فعل هذا ولماذا
10:13 خلص هكذا يشرح تشرح مشيئه الله وارادته
10:16 بهذه الطريقه انه خلص ان شاء الله لا نعرف
10:18 لماذا لا الله لما يتعلق الامر بالبشر قد
10:22 شرح لك متى يشاء ومتى لا يشاء بطريقه
10:25 شرطيه كما ذكر الدكتور هو في امر يبدا من
10:29 البشر ينتج نتيجه هي في الحقيقه مشيئه
10:33 اليه هي مضمنه في القوانين خلاص مضمنه في
10:36 القوانين لن تتغير
10:37 >> يعني على قاعده ان تدرس تنجح
10:39 >> بالضبط تماما ما هو هذه جمله شرطيه هذا هو
10:42 ال تفعيل اللسان على مستوى الجمل والنص
10:46 الان النصوص نصوص النصوص العاديه الكلام
10:49 اليس من ضمن انواع الجمل الشرط ان تدرس
10:52 بالبساطه هذه ان تدرس تنجح
10:54 >> ان يشا يذهبكم
10:56 ويستخلف من بعدكم بس انا عندي الان غموض
10:59 في كلمه يشاء
11:01 >> هنا في كلمه يشاء هناك غموض نحو النص ماذا
11:04 يفعل؟ يقول لك اذهب الى ايه مشابهه فلو
11:07 رجعت الى الايه السابقه لاحظ
11:10 >> ولقد اهلكنا القرون من قبلكم متى؟
11:13 >> لما ظلموا
11:13 >> فشرح لك متى يشاء صحيح يعني اعطا اطاك من
11:17 هنا رابط من كلمه يشاء الى الايه السابقه
11:20 فاعطاك هذا التفصيل
11:22 >> يعني اشاءه الله بان يذهب الناس ويستخلف
11:24 من بعدهم ما يشاء مشروطه بان يقع الظلم
11:29 >> اي نعم
11:30 >> عندهم
11:31 >> 100% او مبينه يعني مبينه بهذه الطريقه
11:34 بيانها هو تخيل الى اي درجه اعطي الانسان
11:38 الحريه والمسؤوليه ولذلك كما اقول كثيرا
11:41 سميت امانه لذلك سميت امانه انا عرضنا
11:44 الامانه على السماوات والارض والجبال لاحظ
11:47 عظم الموضوع الانسان يستهين بقضيه الحريه
11:51 والاراده او احيانا يسلبها رجال الدين
11:55 والمتحدثون باسم الدين انه انت مجبر وكل
11:57 شيء كتب لك
11:58 >> لكن القران بالعكس يتحدث مع الانسان انك
12:01 مسؤول مسؤوليه عظيمه لدرجه انك ان ظلمت
12:05 فقد استدعيت مشيئه الله ان تؤدي الى
12:08 الاهلاك بهذه الطريقه لك ولقومك ثم ت
12:12 يتمادى الامر حتى يصل لل
12:15 >> وهذا تقريبا يعني وكانه عمليه تثقيف للفرد
12:18 او تقريع للفرد انه انتبه ان تفعل كذا
12:22 ستحصل على كذا او حتى المجتمعات ان تسلكوا
12:25 كذا ستحصلون على كذا يعني ما في
12:29 ا
12:31 شيء يعني رمادي ما بين الجهتين يعني ما
12:33 فماديه بين حالتين
12:35 >> لا لا ابدا
12:37 >> لا تحتمل الشك في وقوع النتيجه
12:39 >> صحيح فهي مستوى مطلق من الحريه للانسان
12:43 ولكنه ايضا مستوى مطلق من المسؤوليه
12:46 بالتوازي
12:49 الان لما تقرا مثلا قوله تعالى يا ايها
12:51 الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف
12:55 ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذله على
12:59 المؤمنين اعزه على الكافرين
13:00 >> ا
13:02 >> كيف تقرا هذه الايه هل تقرا في ضوء
13:05 الايتين السابقتين لانه قال فسوف ياتي
13:08 الله بقوم يعني الاستبدال يتكلم لك عن
13:10 الاستبدال صح
13:12 >> اه شوف كيف فسروا ادخلوا الايه فيما سموه
13:16 موضوع الرده وحد الرده وال
13:18 >> والموضوع اصلا عن ماذا يتكلم انه مجتمع
13:22 امن
13:23 >> اقام المجتمع الامن ثم بدا
13:26 >> بالارتداع على
13:27 >> بعض افراد
13:28 >> بالارتداع على فكره الامن بنشر الظلم
13:30 والخوف اصلا الايه لم تتحدث عن العقيده
13:33 ولا باي شكل من الاشكال اساسا ولا اتت على
13:36 سيره المعتقد الذي جير هذه الايه وهذا جزء
13:40 من الجواب
13:41 >> المقصود بالدين ليس مجموعه الطقوس التي
13:44 يقوم بها الفرد انما هي مجموعه النظم
13:49 والاسس المعياريه الاخلاقيه التي ان ارتد
13:54 المجتمع عن القيام بها والامتثال بها
13:56 سيهلك
13:57 >> اي نعم التي قلنا انه ما يدان بها الانسان
14:00 بس والذي يدان به هو الاعتداء والاذى صحيح
14:04 >> شوف كيف تتكامل الان الكلمات يعني كلما
14:07 سرنا اكثر في الحلقات صارت الكلمات اوضح
14:11 فصرت بامكانك ان تقرا نصا كاملا من اوله
14:14 الى اخره بطريقته اللسانيه التدبريه
14:16 الحقيقيه ثم تدرك كم هذا المعنى الواضح
14:22 بعيد عن المعنى الذي طيب من يرتد منكم عن
14:26 هذا الدين فيخالف الامن ويخالف مبدا السلم
14:29 ط النتيجه ما هو النتيجه ليش سوف ياتي
14:32 الله بقوم يحبونهم يحبونه ما السبب لانه
14:34 سيحصل اقتتال بين هؤلاء الذين تركوا الامن
14:38 والسلم واعتداء طوائف فرق تحزبات بعضها
14:41 يضرب بعضها حتى حتى لو هذه التحذبات على
14:44 مستوى دول على مستوى اقوام على مستوى
14:46 اقاليم النتيجه سيحرق بعضهم بعضا فياتي
14:49 الله بقوم طيب ما معنى يحبهم ويحبونه ايضا
14:54 الان س اعتقد انه سيتبدل معناه تدريجيا
14:59 انه مش قضيه حب الله اصنع اغاني عن حب
15:02 الله وحب الرسول الحب هنا معناه ان يجمع
15:06 الانسان نفسه مع ما وضع من قوانين في
15:09 السماوات والارض لانه الحب يا دكتور
15:12 لسانيا
15:13 يشير الى معنى الاجتماع الذي فيه انسجام
15:17 لاحظ كلمه حب حب القمح مثلا كيف تراه في
15:20 الارض وحب العدس وحب الفول مثلا
15:22 والفصولياء وغيرها انجماع فيه انسجام طب
15:27 كيف انا احب الله اي انني اجتمع واتماهى
15:30 مع ما وضعه الله من قوانين وسنن في هذا
15:33 الوجود فاسير معها في تيارها
15:35 >> ويضمن نتيجه التطور المعرفي وتطور الحياه
15:38 للناس
15:39 >> 100% الله لا يطلب مني ان احب بطريقه حب
15:42 العش عشاق او كما يعني ينقل في التراث
15:44 الصوفي وغيره من التراثات للاسف التي بعدت
15:49 الايات صار الناس لما يقراون هذه الايه في
15:51 بدماغه في معنى مسبق ما هو حب الله فيذهب
15:55 معنا الايه هذه احد الاسباب اللي اذهبت
15:58 معاني الايات من من يرتد منكم عن دينه
16:01 يتذكر كلام الفقهاء شخص يبطل صوم صلي مثلا
16:04 >> او اني مثلا معتقدي في الله عن كذا وكذا
16:07 وهذا يجب ان يقتل ويشتتب ثلاث ايام ومن
16:09 هذا الكلام وين راح معنا الايه والتتبع
16:12 اللساني والتدبر سرق بهذه الطريقه يسرق
16:16 بادخال الزوائد على النص
16:20 ف وهنا ايضا افهم ما معنى اذله على
16:22 المؤمنين اعزه على الكافرين مش احولها الى
16:26 اغاني جهاديه ومش على الاساليب التي
16:29 عملتها ما يسمى يعني بين قوسين سمي
16:31 الحركات الجهاديه الذل معناه ان الانسان
16:35 معناها يخفض جناحه لمن لمن امنه ما انت
16:39 امنتني فيجب ان اعطي اعطيك المقابل ان
16:44 اعطيك ايضا الامان فاكون سلسا ومنسابا معك
16:47 في التعامل واعزه على الكافرين نحن شرحنا
16:51 ان الكفر الذي تتكلم عنه الايات الظلم
16:53 الاعتداء الاذى مع معرفه انه اذى وظلم
16:56 واعتداء طب ماذا ت اذا انسان فعل هذا هل
16:59 يترك يظلم ويعتدي وكذا ولا يحتاج الى عزه
17:02 بقوه القانون يحجز عن هذا
17:10 يعني حتى هذه الايات اذا بدك تعممها او
17:13 تسقط مقاصدها على الواقع الموجعي في
17:17 العالم اليوم انه دول تمتلك ايه سلاح
17:20 الذره تقف ضد دول اخرى عندها نفس السلاح
17:25 وان اذا صار اقتان ما بين المجموعتين سيف
17:27 ستفنى البشريه
17:28 >> اه طبعا 100%
17:29 >> يعني وبالتالي سيقود الهلاك نتيجه ابتعاد
17:32 هذه المجتمعات عن السبل او السلوكيات
17:35 القانونيه او قواعد السلوك الاخلاقي اللي
17:37 موجوده في النصوص او التي حثت عليها
17:40 الوصايا
17:41 صحيح 100%
17:43 وهذا ايضا به نفهم عباره يجاهدون في سبيل
17:46 الله يعني ما هو الجهاد والمجاهد
17:49 >> في سبيل الله
17:50 >> جاهد فعل فيه مشاركه اذا في مجتمع هذا
17:54 المجتمع يبذل جهدا مشتركا فيه تعاون في
17:58 سبيل الله ما هو سبيل الله سبيل الله هو
18:01 ما يصنع الامن والسلام للمجتمع كما شرحنا
18:04 >> مش تحمل البندقيه تروح المعركه يعني
18:06 >> طبعا ويحقق القيم المطلوبه لا الان لاحظ
18:10 قارن الصوره الموجوده في ادمغه معظم الناس
18:13 مع الصوره التي توضحها الايه بطريقه لما
18:16 تربطها بكل نحن سلسله سرنا في سلسله حتى
18:19 لا يقال انه نحن يعني نلبس المعاني للنص
18:23 السلسله تضع لك المعاني جنبا الى جنب وكل
18:26 كلمه تفسرها ايه سابقه لها ولاحقه
18:29 >> اليه ترتيل الايات وفق الموضوع المتفق
18:33 فيما بينها قادق الى وضوح تام وانه انه
18:37 الايات بدات هي نفسها تكشف تبين ما بها من
18:41 مقاصد دون اي عناء
18:43 >> بالضبط 100% ولما تقرا ذلك فضل الله يؤتيه
18:46 من يشاء لا تقراها على انه الله اختص ناس
18:50 لا تدري لماذا فاعطاهم فضلا ويقول لك
18:53 والله الحمد لله انا خلقت مسلم عجيب يعني
18:56 طب انا مثلا واحد انا اسمعك وانا في بلد
18:59 ليس مسلما انا ساشعر بالعنصريه ساشعر ان
19:02 الله الذي تتكلم عنه بهذه الطريقه
19:04 >> فضلك علي ليه طيب لماذا شوف الطريقه
19:07 >> لكن ذلك فضل الله يؤطيه من يشاء طب هو شرح
19:10 لك من الذي قد شاء ان يعطيه هذا الفضل ولا
19:13 ما شرح ما هو شرح لك قال لك افعل واحد
19:16 اثين ثلاث ستكون دخلت ضمن المشيئه التي
19:20 تعطى هذا الفضل
19:22 الموضوع مشروح مش ترك على
19:24 >> احم الله هو منع الناس من الوقوع في
19:27 الهلاك نتيجه ابتعادهم مثلا عن سوسو
19:29 السلوك
19:30 >> اي نعم واحترامهم لسنن الكون وقوانينه هذا
19:34 هو الفضل يعطيه من شاء الله شاء وانتهى
19:38 واعطا ك الشرط ان فعلت كذا شملتك مشيئه
19:42 الله بالرحمه في كذا وكذا ولذلك قال في
19:45 اخر الايه والله واسع
19:47 عليم لانه هذا مبدا يتسع ليشمل كل من يريد
19:52 ان يدخل تحته
19:55 و معالمه واضحه قد وضعها الله جل
19:58 >> يعني مشور على طائفه محدده من الناس
20:00 >> ابدا ولا مرتبط بانني ولدت على كذا وهو لم
20:04 يولد على كذا
20:06 التقسيمات العجيبه هذه
20:10 وايضا نقرا في سوره محمد وان تتولوا
20:13 يستبدل قوما غيركم هذه واضحه تشير الى نفس
20:16 السنه ولكن ثم لا يكون امثالكم اه يعني
20:19 مختلفين
20:20 >> هذه نقطه فيها اشاره الى انه عمليه الخلق
20:24 جيلا بعد جيل خاصه عندما لا يفلح الجيل او
20:28 المجموعه البشريه السابقه سياتي جيل اكثر
20:31 تطورا
20:33 فيستطيع ان يفهم اكثر ما هو المقصود ويعمر
20:37 ويخ يخلف الارض ولذلك هذا يتماهى مع فكره
20:40 انه الكون كله وكل ما في الوجود يسير نحو
20:43 التطور
20:43 >> لا انت تشوف الحيويه التي تبثها هذه
20:46 الايات ومقاصدها في الكون وفي الحياه
20:50 >> اي نعم
20:51 >> تعطيك ان هناك حياه ميكانيكيه متفاعله
20:54 دوما
20:55 >> ديناميكا يعني مست ديناميكيه ما بين الفرد
20:58 وما بين الطبيعه وما بين الحياه
21:00 >> بالضبط لماذا يربطه دائما بالسماوات
21:02 والارض والشمس والقمر والنوت افعال
21:05 الانسان وحريته وارادته تصل ابعاده ها الى
21:08 اخر ما في الكون
21:09 >> يعني كيف غاب هذا المستوى من المعرفه اللي
21:12 موجود في النصوص او في في الايات عن اذهان
21:14 الناس كما قلنا في كل جزء لاحظ كل جمله في
21:19 غسيل دماغ او لنقل يعني تعبئه دماغيه
21:22 مسبقه بافكار مسبقه قبل ما يذهب الى النص
21:25 لان هم حرموا عليه ان يذهب الى النص كما
21:29 حرم من سبقهم من طوائف قالوا له
21:31 >> حطوا انفسهم حاجز ما بين ما بين عقل
21:33 الانسان والنص
21:34 >> بالضبط ملا العقل باشياء
21:37 فلما تقرا جمل في في عقلك تصور مسبق لن
21:42 تعود فتحلل الجمله لا تملك عليه خلص صار
21:44 في عندك اسقاط من يرتد منكم عن دينه اه
21:47 فهمت ما قاله استتيبوه ثلاثه ايام ومش
21:50 عارف شو اذا قال كلمه كذا واذا فعل فعل
21:51 كذا فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اه
21:55 علينا ان نحب الله وننشد ونعمل وكذا وكذا
21:58 وكذا
21:58 >> بس ما حدا بيعرف كيف
21:59 >> اذله على المؤمنين اعزه على الكافرين لا
22:02 بد ان تتعامل مع اخوانك المسلمين ب يعني
22:06 بلطف فاذا ذهبت الى الكفار كن عزيزا عليهم
22:09 مين الكفار طبعا كل البشر الاخرين البشر
22:11 الاخرين
22:11 >> فعمل ممانعه وعدم قدره على الاندماج مع
22:14 المجتمعات الاخرى ال اذا في فكره الافكار
22:18 المسبقه هذه حالت دون وصول الناس الى النص
22:22 مع انه النص في مكانه المشكله في الحوائل
22:25 الحواجز التي وضعت التي تحول بين الناس
22:28 وبين ان يصلوا الى
22:29 >> طيب كيف يمكن يعني نتيجه الاستقراء وتدبر
22:32 كل الايات السابقه التي رتلت وفق الموضوع
22:36 تاعها كيف يمكن الوصول الى عمليه علاج لعم
22:40 للاختلاف والتحذب في المجتمعات يعني كيف
22:43 يعني هل تصلح هي المنظومه كلها لان تكون
22:45 هي العلاج الذي يمكن ان يبث في ثنايا
22:49 المجتمعات حتى تصل الى الفلاح لنقل
22:53 >> والله يا دكتور يعني الايات القرانيه
22:56 تعطيك الطريقين الذين ذكرناهما
23:00 مثلا وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين
23:02 لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمه لقوم قوم
23:05 يؤمنون طبعا هم هذه نقطه مهمه انه الكتاب
23:09 يحل المشكله الكتاب بس لاحظ هذه الايه كيف
23:12 يسرقونها يقول لك الا لتبين يعني كيف بين
23:16 الرسول بسن بالسنه بين ليه لماذا وما
23:20 انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم اي
23:22 بالسنه يعني زاد على الكتاب اشياء ففصل
23:26 الكتاب اذا معنى هذا انه الكتاب لم يكن
23:29 بينا طب كل الايات التي ذكرناها من
23:32 الوصايا الى الكتاب
23:34 >> لم نحتج لاي اي قول خارج النصوص المقاصد
23:38 والمقاصد كانت بينه مباشره يعني وكانه
23:40 فعلا لسان عربي مبين هو في كل مره يؤكد لك
23:44 انه هذه بينات اخرى يعني انت لما تقول لي
23:48 انه الرسول سيبين بشيء اخر معنى كلامك انه
23:51 الكتاب هو ليس بين لكن ما قاله او فعله
23:55 الرسول بعد ذلك هو الذي بين فانت تكذب
23:57 صريح ايات القران اذا ما معنى ان يبين
24:01 الرسول معناها ان يقرا هذه الايات ات
24:04 للناس مره بعد اخرى ويعيدها ويرتلها هي
24:08 بينه بواضحها بس مجرد اظهارها للناس هذا
24:12 هو البيان لانه في ايه اخرى ان علينا جمعه
24:15 وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانا ثم ان
24:17 علينا
24:18 >> بيانا
24:19 >> بيانا وهو كتاب مبين فبيان الرسول له ليس
24:22 بشيء زاد عليه بل هو بمجرد تنبيه الناس
24:26 ولفتهم لهذه الايات فقط طيب والمسار
24:31 الثاني لو احد قال لي والله انا هذا
24:34 الكتاب لا اعرف لم استطع ان اتيقن انه من
24:38 الله او ليس من الله طيب هذا النوع من
24:41 البشر العلاج معه تقول لك الايه الاخرى
24:43 وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله
24:47 كيف يعني حكمه الى الله يعني الى كل ما
24:51 خلق الله واوجد في الطبيعه كما هي
24:53 >> الى السنن الى القوانين الباديه في الك
24:56 وهذه اعلى مستوى من الثقه تجد انه الكتاب
24:59 يقول لك انا اضمن لك لو بدات من الكتاب
25:01 بطريقه صحيحه او بدات من الكون كون ستصل
25:04 لنفس النتيجه
25:07 ولذلك هذا الذي قلناه هو احد سبل اصلا
25:09 التاكد من الربانيه التي طرحها الاستاذ
25:12 قصي هاشم انه التوازي بين هذا وهذا ستجد
25:15 دائما انه
25:16 >> كسيران بنفس الاتجاه
25:17 >> كسيران بنفس الاتجاه وهذه معياريه معرفه
25:20 ان الكتاب من النار
25:21 >> او ان الكتاب المستور يعاضد المنشور
25:24 والمنشور يعاضد المستور
25:26 >> اي نعم تماما فلذلك يا دكتور لما نقرا ايه
25:29 يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا
25:33 الرسول قول واولي الامر منكم لانه الايه
25:35 هذه استخدمت ايضا لوضع بذره تفريق في
25:39 المجتمع
25:40 >> كل واحد يقول لك انا اطيع الرسول يعني
25:43 بعضهم يقول انا اطيع الرسول من خلال طاعه
25:45 اهل بيته بعضهم يقول لا انا اطيع الرسول
25:47 من خلال طاعه صحابته بعضهم يقول انا اطيع
25:50 الرسول من خلال طاعه المذاهب الفقهيه التي
25:54 تتبع الرسول وبعضهم يقول انا من خلال حزبي
25:57 او فرقتي الذي يقتدي بالرسول فماذا فعلوا
26:01 بالايه استخدموها وسيله للتفريق
26:03 طيب الايه سياقها كيف؟ اطيعوا الله صحيح
26:07 كررت واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
26:10 الايه هل تتحدث عن المبادئ النظريه التي
26:13 يؤسس عليها المجتمع ولا تتحدث عن الواقع
26:17 الاداري العملي والتنفيذي
26:19 اذا اكملت الايه فان تنازعتم في شيء
26:23 >> فردوه الى الله
26:24 >> النزاع هل يحصل على المستوى النظري ولا في
26:27 هناك حياه عمليه الناس تعافس الحياه
26:32 ويختلط بعضها ببعض فتحصل المنازعات فاذا
26:35 حصلت جمع الاثنين الان فردوه الى الله
26:38 والرسول لانه الرد الى الله سيعطي نفس
26:40 نتيجه الرد الى الرسول الرسرسول
26:42 >> ولم يقل الى النبي لا اطيع النبي ولا اطيع
26:45 محمد قال اطيع الرسول ليه
26:48 >> في حال غياب الرسول تبقى الرساله
26:50 >> بالضبط في حال غياب الرسول تبقى الرساله
26:53 سيقول لي واحد ليه ما يقول اطيع الرساله
26:56 نعم لان الرساله تحتاج الى بشر يتمثلها
26:59 فينقلها للواقع العملي بس لكن ضابط الطاعه
27:03 هو الرساله نقطه نظام الطاعه هو الرساله
27:07 نحن لم نقل انه اطع رساله في الهواء
27:09 الرساله تحتاج الى من يتبناها من البشر
27:11 ويعمل بها ها لذلك قال الرسول طيب ولكن لو
27:16 كان الموضوع انه شيء خارج الرساله كان قال
27:20 اطيع محمد
27:20 >> اط محمد صح
27:21 >> او اطيع حتى النبي على الاقل مع انه النبي
27:24 فيها معنى سناتي اليه في موضعه ان شاء
27:26 الله
27:27 >> ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ثم قال
27:30 لهم ذلك خير واحسن تاويلا اذا لابد ان
27:32 اربط الايتين معا وما اختلفتم فيه من شيء
27:36 طب لماذا لما قال وما اختلفتم فيه من شيء
27:38 فحكمه الى الله وهنا قال اطيعوا الله
27:41 واطيعوا الرسول لانه في الايه ايه الشورى
27:44 يتحدث عن الاساس النظري او الدستوري
27:48 الكبير
27:49 >> حصل فيه اختلاف حتى حصل في فهم الرساله
27:53 اختلاف المرد هو الى الله بما وضعه في
27:56 الكون من سنن وقوانين طبيعيه
27:58 >> معنات انت هون في هيك حال انت انت بحاجه
28:00 الى الى مؤسسات علميه المؤسسات الى مؤسسات
28:04 ابحاث الى معاهد تقوم بها بالبحث في كل
28:07 القضايا المتبدعه في قوانين الكون
28:10 >> اها طب
28:11 >> انت مش بحاجه للشيخ يقعد لك في زاويه يحكي
28:13 لك
28:14 >> ولذلك نحن نقول دائما هذا ما فعلته
28:16 اليابان وفعلته اوروبا ولا نعني طبعا
28:18 المدح المطلق ولكن لماذا نشا
28:21 >> يعني يعني فرده الى الله لا تعني فقط انه
28:24 تجيب شيخ هو يحكي لك من راسه
28:27 >> بدك تكون بعمليه بحث مضنيه في القوانين
28:30 حاكمي للكون وتستنتج كيفيه الرد وكيفيه
28:34 الحكم في التنازع
28:36 >> هذا هو بالضبط والرسول من يمثله بعد
28:39 الرسول هو من يبدا يستند على الرساله
28:43 فيحكم بها حكما قضائيا بس طبعا ما هي
28:46 التفاصيل التي يستند عليها القيم الوصايا
28:48 العشر التي ذكرناها الصراط المستقيم
28:51 التفريعات
28:53 ما ما نحن قلنا ولتكن منكم امه ماذا يدعون
28:55 الى الخير يامرون بالمعروف ينهون عن
28:57 المنكر فالتفاصيل التي سيمثلها من بعد
29:01 الرسل باسم الرسول ت تنبني على مبادئ كبرى
29:05 بشريه لا خلاف فيها بين البشر الاسوياء
29:08 اصلا
29:09 >> دي العرف
29:10 >> العرف والمنكر
29:11 >> والخيركر والخير
29:12 >> اي نعم هذه هي ولذلك استعظموا على الدكتور
29:16 محمد شحرور رحمه الله لما قال انه كل
29:17 برلمانات العالم كل برلمانات العالم تجمع
29:20 على الوصايا العشر ليه طب ما هو صحيح
29:23 >> لانه ولا يمكن تشوف مثلا برلمان
29:26 >> يعمل جلسه يناقش فيها نكذب ولا ما نكذب
29:29 نقتل ولا ما نقتل نحلل السرقه ولا ما نحلل
29:31 نحرم السرقه شو ممكن نتفق عليها الضعفاء
29:34 والايتام ولا لا نعتدي اه طبعا فهذه
29:37 الفكره لكن هم دكتور وسعوا المفهوم انه
29:40 اطيع الرسول كيف كيف ساوسعه ادخل في اشياء
29:44 وهذه الاشياء كلما دخلت فرقت فرقت الناس
29:47 وفرقت
29:48 >> وهذا الواقع الفعلي حق
29:50 >> ولحل هذا قال لك وما اختلفتم فيه من شيء
29:52 عندك نقطه مرجع نهائيه فحكمه الى الله هذا
29:56 هو انتهى هذا خطاب لجميع البشر وجميع
29:59 الناس في كل مكان وفي كل زمان فهو يعطي
30:03 اليه حل واضحه تمام الوضوح طيب على
30:06 المستوى الاداري لو انت قسمت مناطق اداريه
30:09 كما اشرنا في حلقه سابقه هذا لا باس به
30:12 الايه قالت وقطعناهم اثي عشره اسباطا امما
30:15 هذا في عهد موسى واذ اخذنا ميثاق بني
30:18 اسرائيل وبعثنا منهم 12 ع
30:20 >> نقيباقي
30:21 >> اذا التقسيم على المستوى الاداري لاجل
30:23 تحقيق مصلحه كل مجموعه من الناس هذا ليس
30:26 تفريقا ولا تحزبا اكيد وهذا ما اشرت له
30:29 دكتور حضرتك حلقات سابقه انه الاحزاب بما
30:32 هي تمثيل لمجموعات من المجتمع لا تقوم على
30:35 اساس يقال او يدعى انه ديني هذه اجراء
30:39 اداري طبيعي يحصل في اي مجتمع وحصل في اول
30:42 ما بدا الانتشار البشري في عهد موسى لا
30:45 باس لكن لا تلبس هذا
30:47 >> لباس تدين وبهذا تقدم لك الايات علاجا
30:52 لموضوع الاختلاف
30:54 >> كما قدمت لك اصلا
30:56 >> تقطعت الاسباط الى 12 ع السبت
30:59 يعني تسهيل الحكم او لاداره المجتمع
31:01 >> اي نعم نعم بالضبط هذا هو تقسيم اداري
31:04 يعني يسمى في ال
31:06 >> طيب وهكذا هذا يا دكتور هو امتداد لكل ما
31:11 في الوصايا التي وصى الله بها نوح
31:13 وابراهيم وموسى وعيسى تخيل انه اختصر لك
31:17 كل
31:17 >> يعني هي وكانها عباره عن ارشادات اداريه
31:21 لكيفيه اداره الانسان لحياته فردا ومجموعا
31:25 في الارض
31:26 >> صحبضع الوصايا
31:28 اعطاك اسس اخلاقيه قياميه واعطاك حتى
31:31 طريقه الكيفيه في كيفيه تنفيذ ه الوصايا
31:35 وكيفيه السلوكيات وتفعيلها في الواقع
31:38 لتنجو من الهلاك
31:40 >> صحيح والنتائج ووضح لك مستوى حريتك في ذلك
31:43 وتحمل مسؤوليه هذه الحريه هذا في الوصايا
31:48 من اول من عهد نوح الى عهد محمد عليه
31:51 الصلاه والسلام هذا اختصار لكل ما في
31:54 الكتب اصلا ما سياتي لاحقا لانه نحن سناتي
31:57 الى المرحله اللاحقه الصحف ماذا كان في
31:59 الصحف ثم ناتي الى التوراه والانجيل
32:02 والقران لكن قبل هذا الاساس يجب ان يستصحب
32:07 في كل ما سناتي اليه لاحقا لانه هو النواه
32:10 هو الاساس الكبير الذي يجب الاستناد عليه
32:13 >> سؤالي طالما انه الايات هذه كانت بينه
32:18 بشكل انه مذهل انه واضحه لدرجه انه لم
32:21 نحتاج الى كثير من الجهد لاستكشاف مقاصدها
32:25 ومراميها
32:26 لماذا لدينا اطنان من كتب التفسير؟ معقول
32:31 يعني انه هذا الوضوح اللي نحن اكتشفناه
32:35 بهذه البساطه وبهذه الثلوثه مجرد ما انت
32:37 قمت بعمليه ترتيل للايات وفق المواضيع
32:40 وقراتها ضمن تسلسلها المنطقي لم نحتج اي
32:44 قول من خارج النص وتبينت وتبين امامنا
32:47 مقاصد الايات ووضحت حتى بالتفصيل فكيفيه
32:51 ان يحكم الانسان نفسه وكيف ان تحكم
32:53 المجتمعات نفسها لت لت تضمن النجاه من
32:56 الهلاك ولتضمن الاجره وال والفلاح كتب
33:00 التفاسير اللي تعد بالمئات
33:03 ليش لشو هي تفسر ايش شو كانت تفسر هي
33:07 الكتب
33:07 >> اولا ينبغي ان نستحضر انه معظم المفسرين
33:10 كان لهم مذاهب واتجاهات ف يعني في محاولات
33:14 طبعا في داخل الكتب لتجيير النص لمصلحه
33:17 هذه الاتجاهات هذه واحده ثانيا النقل
33:20 اضافوا للنص نفسه ماذا قال فلان وفلان في
33:23 فهم الايه وجمع الان ماذا سيحصل عندك؟
33:26 مجلدات هائله طب ما هو اللي قاله فلان هذا
33:29 ليس مطلقا قاله لزمنه ماشي بغض النظر لا
33:33 نريد الان محاكمه ما قال لكن هو قاله في
33:35 الاخير لزمنه لماذا تخلطه بالنص فتجعله في
33:41 نفس رتبه النص بالعكس
33:43 >> يسبق الى فهم الناس انه هذا هو المعنى
33:46 فلما يقرا الايه يقراه خلاص قد بترت واخذت
33:51 من معناها وسلبت يعني
33:52 >> يعني ايضا الايه نفسها تعبر عن ذاتها ان
33:55 هي ايه يمكن التعامل معها في كل الظروف
33:59 الحياتيه وفي كل المستويات المعرفيه
34:01 المتبدله في حياه البشر فانت تضع تفسير
34:04 تقزمها وتجعلها
34:06 اسيره لقرن
34:08 >> والله هو مفتاح يا دكتور جعل ما ليس مقدسا
34:11 مقدس هذا على مستوى الكتب وعلى مستوى
34:14 النقولات وعلى مستوى الاشخاص هو الذي خلق
34:17 كل هذه التحذبات والتفرقات الدينيه اللي
34:20 يعني نحن نصطلي بنارها الى الان للاسف
34:22 الشديد منذ هذا التفرق
34:30 الان يعني اذا كان ممكن سننتقل الى ما هو
34:34 مضمون الصحف بعد ذلك يعني لانه نقرا نحن
34:37 في النص القراني صحف ابراهيم وموسى ان هذا
34:39 لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى فكما
34:42 وضحنا ما هي الوصيه
34:44 >> عفوا قبل ما ندخل بالوصيه يعني مساله اخذ
34:47 الميثاق من بني اسرائيل
34:49 >> اها
34:50 >> كيف اخذ هذا الميثاق
34:52 >> الميثاق هو التعهد هد بالالتزام بمحددات
34:55 الصراط المستقيم ذلكم وصاكم به ذلكم وصاكم
34:58 به ذلكم وصاكم به لانه قال لك بعد ذلك كما
35:01 شرحنا ثم اتينا موسى الكتاب تماما اوعنا
35:05 فوقهم الطور بميثاقهم لما جاء او حصل نزول
35:09 الكتاب اخذ عليهم الميثاق على الالتزام
35:12 بمضمون الكتاب
35:13 >> انه انا اعطيتكم الطرق والطريقه والكتاب
35:16 الموضح لحياتكم سيروا عليها ب
35:18 >> بالضبط والمختصر المفيد ذكرته الايات
35:22 السابقه في سوره الانعام ذلكم وصاكم به
35:24 ايات الوصايا العشر طب واذ اخذ الله ميثاق
35:27 بني اسرائيل وبعثنا منهم 12ث عش نقيبا
35:30 وقال الله اني معكم لئن اقمتم الصلاه
35:33 واتيتم الزكاه وامنتم برسلي وعزرتموهم
35:36 واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم
35:39 سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها
35:41 الانهار فاذا مضمون الميثاق هو ما شرح في
35:45 الايات السابقه لكتاب موسى
35:48 >> بنعيد نفس العمليه وكانه ال وكل ايه تفسر
35:51 التي قبلها وحتى توضح التي بعدها
35:53 >> نعم هذا هو
35:55 >> طيب خلينا نشوف قصه صحف ابراهيم وموسى
35:58 ماذا كان في الصحف حقيقه يعني لحد الان
36:02 بعرف اذا مر عليك كتاب يوضح ما في الصحف
36:06 غير النص القراني
36:07 >> لا انا طبعا اعتمد على النص القراني
36:10 وادرسه دراسه لسانيه صرفه صراحه فانا بحثت
36:14 في النص هل صحف ابراهيم وموسى ذكر مضمونها
36:16 في النص انا انا وجدته يعني البحث
36:20 التاريخي هذا صراحه ليس مجالا لي لن ادخل
36:22 في حيزه لكن في النص
36:25 >> لاحظ مثلا في سوره النجم ام لم ينبا بما
36:28 في صحف موسى وابراهيم الذي وفى طب ما هذا
36:32 الذي في الصحف ان هذه ان التفسيريه
36:36 كلمه الا لما نفككها لسانيا هي في الاصل
36:39 ان لا
36:41 >> ان
36:41 >> اذا من ان معناها سيشرح ما الذي في الصحف
36:45 >> الا تزر وز
36:46 >> لا تزر وازره وزره اخرى هذه واحده ليس
36:49 للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم
36:53 يجزاه الى اخر النص يعني واحده واحده الا
36:56 تزر وازره وزره اخرى
36:59 في النهايه سيتحمل كل انسان مسؤوليه فعله
37:04 فلن يحمل احد حمل احد اخر
37:07 >> يعني هذه معيار سلوكي ومعيار قضائي قانوني
37:12 >> واعلى مستوى تعبيري عن الحريه لانه مقرونه
37:15 بالمسؤوليه
37:16 >> بالضبط يعني اربع كلمات في ايه وضح لك كل
37:18 هي المنظومه القانونيه الاخلاقيه السلوكيه
37:21 اللي يجوا على الانسان
37:23 >> الا تزر وازره وزر
37:25 >> يتبناها كل انظمه القضاء اليوم في العالم
37:28 وان ليس للانسان الا ما سعى
37:31 هذه ايضا في غايه الاهميه
37:33 >> يعني انت جهدك حتى لا تستطيع ان تطلب اكثر
37:38 مما تسعى طلبت فتصبح لص
37:40 >> صحيح ايوه جميل جدا ودكتور ال اذا بتلاحظ
37:45 الان انه الصحف بدات تركز على الفرد لانه
37:49 الوصايا ركزت على كيف يبنى مجتمع امن
37:53 مسالم ضمن القيم وهي التي اخذ بها الميثاق
37:56 على بني اسرائيل الان بدا التركيز على
37:59 السلوك الفردي لانه كما قلنا اخر وصيه
38:02 جاءت الى الى نبي الله عيسى اللي هي اقامه
38:05 الصلاه وايتاء الزكاه
38:07 >> بدانا ننتقل الى مرحله ماذا؟ ما يسمى
38:09 اليوم بالتنميه البشريه تنميه الفرد ذاته
38:12 فقالت له المبدا الاول وهي تخاطب الفرد
38:16 وتخاطب المجتمع ايضا لا ينبغي ان يحمل
38:19 انسان فعل انسان اخر طيب وفي نفس الوقت
38:23 ليس لك ايها الانسان الا ما سعيت
38:27 فيضع الكره لاحظ كميه الامانه انا اقول
38:30 والحريه والمسؤوليه التي تلقى على عاتق
38:33 الانسان والتي سرقت ايضا بفقه القضاء او
38:37 ال فقه القضاء والقدر المنتشر للاسف
38:40 الشديد
38:41 قال له وان سعيه سوف يرى
38:44 >> في معايير
38:46 >> وفي طرق مفتوحه هذا في معايير ونتائج
38:50 سوف تر في طرق مفتوحه والاعي اه صح
38:53 >> والا لقال لك وان سعيه قضي وانتهى صح
38:57 >> لو كان كما يقولون انه كتب الله على كل
39:00 انسان انه هذا في الجنه وهذا في النار
39:02 وهذا ولا الله كتب مسارات وضع مسارات
39:06 وضعها مقادير يعني طبعا هي مسارات الايه
39:09 تقول لك وان سعيه سوف يرى ما زال
39:13 >> امامك الباب مفتوح وبوسعك ان تختار فتجني
39:17 نتيجه ما سعيت له ان خيرا او شرا لذلك قال
39:21 ثم يجزاه الجزاء الاوفى
39:24 >> يعني الاكثر اكتمالا
39:27 >> يعني لو لم تجازه الان ثق تماما ان الله
39:30 بنى الكون والطبيعه والوجود بطريقه ستكفل
39:34 لك ان تجزى او فاجزا قد لا تجزى لظلم
39:39 اجتماعي او اسري او الى غير ذلك طبعا عليك
39:42 ان تسعى قدر الاستطاعه ان تحارب هذا الظلم
39:44 لكن لو لم يحصل ستجزاه الجزاء الاوفى
39:49 لذلك قال وان الى ربك المنتهى لانه
39:53 الانسان مهما فعل في الاخير هو يبدا من
39:55 لحظه الولاده وينتهي بلحظه الموت ويبقى
39:59 الوجود الرباني الكلي قائما ينتهي اليه كل
40:03 شيء
40:04 >> يعني الكره الكونيه ان صح التعبير هي
40:07 السقف الكلي الذي ينتهي اليه كل شيء
40:09 والانسان وجوده مؤقت من نقطه الف الى نقطه
40:13 بء ولذلك قال لك وانه هو اضحك وابكى الان
40:17 ياتي ك لما قال لك لا تزر وزره وزره اخرى
40:20 وان ليس للانسان الا ما سعى سيعطيك
40:23 المسارات طب انه هو اضحك وابكى هل افهم
40:28 انه مكتوب علي ان اضحك وان ابكي ولا
40:31 >> ولا نتيجه الفعل نتيجه السلوك
40:34 >> اي بالضبط
40:35 فهذه طريق ضحك اسعى اليها ستضحك هذه طريق
40:38 البكاء
40:39 >> ستبكي
40:40 >> هذا نموذج وانه هو امات واحيا اذا امات
40:44 واحيا ايضا ضمن معايير ومحددات ولا ضمن
40:47 فبوسعنا ان نبحث عن هذا فنسعى قدر
40:50 الاستطاعه الى تحسين الحياه او حتى ممكن
40:53 الى تاخير الموت وانه خلق الزوجين الذكر
40:56 والانثى العلم الان لما سعى الانسان فهم
40:59 النظام الكامل المتكامل لخلق الذكر
41:03 والانثى وعرف انها مسارات وضعها الله وان
41:07 الانسان ايضا يمكن الان ان يسعى في هذا
41:10 وهذا وان كان انا طبعا التوازن الطبيعي
41:13 اميل اليه اكثر من نطفه اذا تمن وهذه نقطه
41:16 شديده تديده الاهميه
41:17 >> حدد بالضبط كيفيه حدوث عمليه الخلق
41:20 >> يعني صحيح ان كل مراحل الخلق هي قانون
41:23 وضعه الله لكن اذا لم تمن النطفه لن يحصل
41:26 >> لن يحصل
41:28 >> هذه تلفت الانسان انه انا وضعت منظومه
41:31 كامله متكامله في الكون لكن وضعت مفتاح
41:35 عمل المنظومه بيدك ايها الانسان فهذه
41:38 الامانه هذا السعي لاحظت ليش قال له من
41:42 نطفه اذا تمنى
41:45 >> وان هنا قال وان عليه النشاه الاخرى هذه
41:49 يعني على الله سبحانه وتعالى وانه هو اغنى
41:52 واقنى ايضا عاد فقال لك عن الارزاق طب كيف
41:57 يعني اغنى واقنى ضمن سعي الانسان اذا لم
42:01 يكن ضمن سعي الانسان ف فانت كذبت بالايه
42:04 الاخيره الايه الثانيه او الاولى في في
42:06 الصحف هذا كله في صحف ابراهيم وموسى لاحظ
42:10 كيف منظومه بناء لفرد او لموارد بشريه
42:14 هائله حقيقه
42:16 وشديده الانتاج هذا اغنى واقنى يعني وضع
42:19 لك مسارا للغنى ان سعيت فيه ستغنى ومساراق
42:25 >> القنن يعني تقتصر على الاقنى معناها ما
42:28 يقتنيه الانسان فقط لحاجاته التي يعني
42:31 الحياه اليوميه
42:32 >> اقل الموجود
42:33 >> اقل الموجود طيب لماذا لم يقل اقل من كلمه
42:37 اقنى هذا طبعا لفته لانه لا ينبغي للمجتمع
42:39 اصلا ان يترك انسانا مهما كان
42:42 >> ان لا يجد بنيته لا يجوز
42:44 >> دون المستوى الدنيا تضمع حياه معقوله
42:47 للانسان
42:47 >> اي نعم ولذلك قلنا كثيرا كثير من
42:50 المجتمعات فيها قانون لا يترك انسان بدون
42:53 دخل ولا عمل لا اذا لم تستطع كمجتمع ان
42:56 توفر له عمل وفر له دخل القنيه على الاقل
42:59 >> صح صح
42:59 >> مبدا امني عظيم
43:00 >> وهذا تقريبا لاحظ انت يعني حتى تستثني
43:03 المجتمعات الاسلاميه الا ما رحم ربي في
43:06 الكثير من المجتمعات غير بين قوسين غير
43:09 الاسلاميه فعلا توفر
43:12 الاقنى للفرد اذا ما كان عنده ايه عمل
43:16 >> صحيح
43:16 >> توفر له المسكن والملبس والماكل والعلاج
43:21 >> واذا عنده اطفال توفر له كمان التعليم
43:23 للاطفال
43:24 >> وهذا ينعكس على الشعور السلم والامن
43:26 النفسي الداخل انعكاس كبير جدا ويولد طبعا
43:29 الراحه وبالتالي الابداع والتطوير
43:31 >> لكن اذا انت بقيت في قلق انه انت قد تاتيك
43:34 لحض يعني كلمتين وانه هو اغنى واقنع
43:38 >> اي نعم اذا المساران موجوان ولا مسار واحد
43:40 هذه ايضا
43:41 >> مسارين
43:41 >> والضحك والابكاء مسارين الله سبحانه
43:44 وتعالى وضع المسارات كما قال الدكتور
43:46 شحرور ايضا رحمه الله وهذه سابقه له لابد
43:49 ان نؤكد ايضا عليها وضع المسارات وقال لك
43:52 ايها الانسان هذا المفتاح
43:55 >> هذناه النجدين افتح
43:56 >> افتح هذا او افتح هذا
43:58 >> انت تختار قد يقول لقال لكن المجتمع
44:00 يجبرين وهذا الظلم او الاذى في المجتمع
44:02 ايضا الافراد مسؤولون ان لا يسمح به
44:06 اذا انت مسك ظلم المجتمع واذا ما احنا
44:08 شرحنا في المنظومه القيميه كيف تمس النار
44:11 المجتمع اذا بدا هذا التفرق
44:13 وانه هو رب الشعرا طبعا هذه الكلمه مشكله
44:17 في كتب التفسير ما معنى الشعره لكن انا
44:21 ساتناولها لسانيا بطريقه صرفه حرف او صوت
44:25 الالف في نهايه الكلمه هو زائد فتبقى كلمه
44:28 شعر وشعر عكسها رعش الرعش هو الاهتزاز
44:33 الذي يختلف تماما عن موضوع النظام الدقيق
44:37 فلما تقول شعر يعني جميع المسارات الدقيقه
44:41 جدا التي تنظم وجود هذا الكون هناك نقطه
44:45 مركزيه تضم هذه المسارات فلا تجعل بعضها
44:48 يتضارب مع بعض
44:50 >> هكذا انشئ الكون
44:52 فالله هو رب كل هذه المسارات الدقيقه بكل
44:56 تفاصيلها
44:58 >> مش الشعره اليمنيه يعني [ضحك]
45:01 >> انا اقول هم سموا هذا على مسمى نجمه
45:04 ونزلوها بعد ذلك على ال نزلوها على هذا
45:07 ايضا من مما يصرف الناس عن النص
45:09 >> التخاريف
45:09 >> لكن ما يؤكد ما قلنا انه هو تحدث عن
45:11 الازواج واج يعني المسارات الاضحاك
45:13 والابكاء والاغناء والاقناء والذكر
45:15 والانثى فقال لك اختصر اعطاك الجامع بعد
45:18 ذلك الشعر يعني هذا التفرع الدقيق واللطيف
45:22 لجميع المسارات ليس تفرعا عبثيا وانما
45:25 يعود الى نقطه مركزيه هي قال هو رب العالم
45:28 الشع
45:28 >> اه طبعا
45:30 >> استخدم لفظه رب
45:31 >> ستيفن هوكنين كان يبحث في اخر حياته عن
45:34 يعني يوري اوف افريثين نظريه كل شيء اعلى
45:38 طموح الان في علم الفيزياء ان يجدوا قانون
45:41 او نظريه يجمع قوانين الفيزياء الاخرى
45:44 وعندهم حدث قوي علمي طبعا بانه هناك
45:47 معادله
45:49 يمكن ان تصف او يتفرع ويشتق منها كل
45:52 المعادلات الاخرى التي تنظم الكون هذا
45:54 الان موجود في علم الفيزياء وليس ان كل
45:57 قانون يعمل وحده لا هناك نقطه اجتماع
46:01 وتنظيم وتربيه وتدبير ورعايه وهي التي
46:06 نقول بانه وراءها وخلفها وقبلها رب
46:09 العالمين هذا هو
46:11 ثم عاد فذكر الفرد بمسارات المجتمعات
46:14 السابقه التي كانت في الوصايا ماذا قال؟
46:16 انه اهلك عادا الاولى
46:18 >> وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل وذكرك
46:23 السبب انهم كانوا هم اظلم
46:26 >> واطغى
46:26 >> واطغى والمؤتفكه اهوى لماذا سماها مؤتفكه
46:31 طبعا المؤتفكه لما نجمع النصوص القرانيه
46:34 نجدها يعني غالبا جدا تعود الى قوم لوط
46:37 لانهم اتفكوا فعلا مخالفا للفطره الطب
46:40 طبيعيه
46:41 >> ام
46:42 >> فاهواها فغشاها ما غشاها خلاص انتهت ما
46:46 مضمون ما في الصحف لاحظت هذا مجموع ما في
46:49 صحف ابراهيم وموسى الان نجده في مكان اخر
46:53 في القران ايضا اشاره فرديه قد افلح من
46:57 تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياه
47:00 الدنيا والاخره خير وابقى ان هذا لفي
47:03 الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى هذان
47:07 السياقان
47:14 يعني اكثر من هيك وضوح لما هي لما هو
47:17 موجود بهذه الصحف يعني منين يجيبه اكثر من
47:21 هيك
47:21 >> ماذا بعد هذا طبعا ماذا بعد هذا افغير
47:24 الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم
47:26 الكتاب مفصلا ولاحظ ايضا التركيز مره اخرى
47:29 على الفرد قد افلح من مش زكى هنا تزكى
47:33 والتزكي
47:34 >> يحتاج الى جهد
47:35 >> اريد ان ادخل الى مستوى لساني ارفع قليلا
47:38 زكى ما معنى زكى معناها نمى يعني رعى نفسه
47:43 او رعى شيئا رعايه تؤدي به الى النمو
47:46 >> الى النمو
47:46 >> هذا هو ال التزكيه
47:49 >> التزكيه
47:50 >> طيب الان هو ما قال لك زكى قال تزكى هذا
47:54 الوزن تفعل يشير الى التدرج والصعود شيئا
47:59 فشيئا ودرجه بعد درجه ما هو قال لك في
48:02 ايات سوره النجم ليس للانسان الا ما سعى
48:05 وشرح لك ثم قال لك لا تقف عند نقطه يمكنك
48:08 ان ترقى وتنمو درجه بعد درجه وان تسعى
48:12 سعيا يؤدي بك الى النمو
48:15 >> للذكاء
48:16 >> تبقى عاله تصنع من نفسك عاله على الاخرين
48:19 وتنتظر دائما ان الاخرين يكونون مسؤولين
48:22 عنك لا اصنع من نفسك بسعيك ما ينميك وما
48:27 يجعلك مستقلا وما يجعل قيمتك في ذاتك هذه
48:32 هي وذكر اسم ربه فصلى هذه الصلاه لاحظ ما
48:36 اجمل معناها لما تفهمها في سياقاتها فلما
48:39 انت تذكر دائما في مسعاك هذا وتزكيك
48:43 وتزكيتك لنفسك تذكر اسم ربك الذي قلنا رب
48:46 الشعر واضحك وابكى والى اخره هو حاضر في
48:49 ذهنك وجود هذه القوانين والانظمه حاضره
48:53 ماذا سيحصل ستصلي
48:55 >> ستراجع نفسك ان اخطات سته نفسك ستقومها
48:58 >> وت ستتوضح المعايير الموجوده في الذات
49:01 وبالتالي تبدا ان تق تبدا محاسبه النفس او
49:04 الذات وفق هي المعايير ولذلك دائما جاءت
49:07 الصلاه في اخر الوصفه
49:09 >> وفي اخر البر وفي اخر الصحف لاحظ جاءت في
49:14 الاخر مش في الاول هي انت لما تفهم كل شيء
49:18 ستعرف كيف تصلي لانه توضحت كما ذكرت يا
49:22 دكتور المعايير التي اصلي بناء عليها
49:24 احاسب نفسي واقيمها واهزها
49:27 >> لانه لا يستطيع الفرد ان يحاسب ذاته او
49:30 حتى المجتمعات ان تحاسب ذاتها وتحاسب
49:32 افعالها اذا ما كان عندها وضوح في
49:35 المعايير
49:36 السلوكيه التي تيمكن ضبط ه السلوك
49:38 >> اي نعم
49:39 >> كيف بدك تحاسب انسان انت ما عندك معايير
49:41 >> 100%
49:43 >> طيب لما قال بل تؤثرون الحياه الدنيا هذا
49:45 في احتمال على كل حال ليس واضحا جدا اذا
49:48 كان في الصحف لكن على كل حال بل تؤثرون
49:50 الحياه الدنيا والاخره خير وابقى هذه فيها
49:53 اشاره الى من يتعلق بالثمره السريعه
49:57 لانه التعلق بالثمره السريعه غالبا ما
50:00 يولد الانانيه والظلم والاعتداء والبغي
50:02 والطغيان وقد وصف النص كما
50:05 >> ذكرنا بشبشته يهرب خلصت
50:07 >> اي نعم نحن وصفنا انه ايش يؤتيهم اجورهم
50:10 فسوف يؤتيهم اجورهم في ايه سابقه وقلنا
50:12 انه الاجر عكس الرجء يعني في عمليه تاخير
50:16 كانت موجوده حتى حصلت على ما لما اتممت
50:20 العمل وانتظرت وتانيت طبيعه الكون انه
50:23 يبنى الشيء خطوه بعد خطوه وشيء فوق شيء
50:28 >> فعليك ان تتانى ولا تستعجل النتيجه الدنيا
50:31 لانه دائما النتيجه الاخره
50:34 >> خير وابقى وهذا يعرفه على فكره كل من
50:38 صنعوا المال او صنعوا مثلا المباني او
50:41 صنعوا العقول حتى او صنعوا الالات
50:44 والسيارات يعرف ان التاني وانتظار النتيجه
50:48 الاخره هو خير وابقى اكثر بقاء واستمرا
50:52 لحياه الانسان
50:53 >> لو بدك تطبقها حتى على مستوى الافراد في
50:55 افراد مجرد ما يبدا يفتح لنفترض يفتح
50:57 دكانه بده يصير مليونير في اول لحظه اول
51:00 ما يبيع بصير يغشها ويسرك من هذا التطبيخ
51:02 انت انتظر شوي
51:04 صحيح بالضبط لا يحترم تراتبيه السنن
51:07 والقوانين الكونيه وطبعا دكتور للاسف مره
51:10 اخرى لما نقرا هذه الايات ماذا يذهب انه
51:13 الان الدنيا لا قيمه لها وفكر
51:16 >> صحيح انه على الانسان دائما ان يستحضر
51:18 فكره الحساب ونحن قلنا عن هذا لكن ليس هذا
51:21 هو معنى الايات ان هل رايت الايات تهمل
51:24 الدنيا ولا اصلا كل العمل في الدنيا
51:26 >> كل منظومه القيم الموجوده والسلوك
51:28 الموجوده هي بس لضبط حياه الانسان في
51:31 الحياه الدنيا
51:32 >> اي نعم لذلك الايات لم تذم الايات في اي
51:35 ايه في القران لم تذم الحياه هذه هي ذمه
51:38 ان تنظر اليها نظره دنيا بمعنى تنظر فقط
51:42 امام عينيك ولا توسع نظرك وتمده في الافاق
51:46 لتتلمح النتائج البعيده التي يمكن ان تنتج
51:50 عن العمل المستمر
51:51 >> او ينسى ان يزكي نفس نفسه بالتالي فيذكر
51:54 الله فيذكر اسم ربه ويصلي
51:57 >> ما هو هذا الذي يفعل هذا ليه؟ لانه يعيش
51:59 حياه دنيا فقط ينظر الى النتائج الدنيا
52:03 الدنيا يعني الاقرب الايه تستحثك ان توسع
52:07 النظر وتمد الافق وتحاول ان ترى في اخرتي
52:12 ما تسعى اليه انت وما تبني فيه نفسك وما
52:14 تتزكى تجاه ما النتائج التي ستحصل عليها
52:18 فبذلك ستدرك قيمه الاخره وانها خير وابقى
52:21 ثم قال لك هذا ليس كلاما جديدا ولم ينزل
52:25 على محمد فقط ان هذا ل الصحف الاولى
52:28 >> يعني اذا اذا كانت المجتمعات التي كانت في
52:32 عهد النبي نوح
52:33 وعاد وثمود والنبي موسى كانت بهذا المستوى
52:38 من الرقي وهذا التوجيه للمجتمعات بهذا
52:42 المستوى المعرفي معته هذه المجتمعات لم
52:44 تكن مجتمعات جاهله او متخلفه هذه
52:47 المجتمعات كانت على مستوى كثير راقي من
52:50 الفهم والوعي
52:51 >> طبعا اذا نتج تخلف ينتج فقط عن النظره
52:54 الدنيا عن الانانيه عن الظلم عن كذا لو لا
52:56 ليس لاجل تخلف العقل لا لا ابدا هو ما
53:01 اودى بالمجتمعات التي اهلكت هي ايثارها
53:04 للنتائج الدنيويه للمترفين منهم والظالمين
53:07 على النتائج الاخرويه البعيده التي تمتد
53:10 الى اجيال ونحن قلنا انه ابراهيم عليه
53:13 السلام من كلامه الاول واجعل لي لسان صدق
53:17 في الاخرين يفكر في امه اليس كذلك من اول
53:21 ما انشا ابراهيم البيت
53:23 >> ماذا كان يفكر في امه
53:25 الم يقل واذ يرفع ابراهيم القواعد من
53:27 البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت
53:30 السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن
53:32 ذريتنا امه مسلمه لك ربنا وابعث فيهم
53:36 رسولا منهم وبعدين يقول هذا
53:38 >> يعني كان همه على الاجيال القادمه
53:40 >> طبعا نحن الان مثلا نتعامل مع الاشجار مع
53:43 النفط مع الطبيعه لا نكترث بالاجيال
53:45 اللاحقه هذه النظره الدنيويه ماذا ستفعل
53:48 ستفسد الكره الارضيه باكملها في ارتفاع
53:50 درجه حراره الارض وفي غيرها من الظواهر
53:52 التي عندما يتكلم عنها ان الانسان احيانا
53:56 بالقران يقول لك يا اخي ما دخل القران
53:58 بهذه الاشياء هكذا يقولون ما دخل القران
54:01 بهذه الاشياء اشياء يظن هو القران جاء
54:03 للطقوس بس هكذا
54:05 >> اه الطقوس التجويد والغناء
54:07 >> بالضبط فه للاسف الشديد يعني وهذا مره
54:11 اخرى في الصحف الاولى من بدايه عهد البشر
54:15 يبقى ان يقال طبعا التوراه والانجيل
54:18 والزبور ما الذي كان فيها اذا كان هو
54:21 >> فعلا دائما هذا السؤال يثار انه
54:26 في ثقافه العامه ان الزبور ما حد بيعرف شو
54:29 هو وان التوراه محرفه وان الانجيل محرف
54:33 بيتعاملوا مع النصوص الموجوده بين ايدي
54:35 الناس على اساس هي النصوص المقصوده لفظا
54:38 ودلاله في في النص القراني لكن في القران
54:42 واضح ان هناك في ايات توضح بوضوح ماذا جاء
54:46 في كل من التوراه والانجيل والزبور
54:49 >> صحيح اذا وضحت الوصايا وضحت الصحف الن
54:51 توضح يعني ما جاء في التوراه والانجيل
54:53 والزبور لانه قال لك وانزلنا اليك الكتاب
54:56 بالحق مصدقا
54:58 >> مما بينك
54:59 >> ومهيمنا عليه هذا كله اصلا شرح وتفصيل
55:03 لكلمه مهيمنا مهيمنا يعني حفظه لك هذا هو
55:06 مره اخرى فالتوراه لما نذهب اذا كانت
55:10 الوصايا اعطتك ال الاسس بناء المجتمع
55:13 السليم الانساني الكلي وكانت الصحف اعطتك
55:18 اسس التنميه البشريه الذاتيه الفرديه مع
55:20 ربطها بالمجتمع ماذا ستعطيك التوراه
55:23 والانجيل اجمالا اسس القواعد قواعد القضاء
55:27 في منازعات الناس لانه نجد في التوراه
55:30 لاحظ مثلا يتحدث عن موضوع الاطعمه كل
55:33 الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم
55:36 اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراه
55:40 طبعا هنا انبه الى نقطه انه في ايه في
55:43 التنزيل الحكيم تقول وعلى الذين هادوا
55:45 حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا
55:49 عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او
55:51 الحوايا او ما اختلط بعظم مع ان هذه
55:54 الاشياء في اصلها طيبه لماذا حرمت قال لك
55:57 ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فاراد ان
56:01 لا يتخذ هذا التحريم الذي ربما تراه في
56:04 التوراه شيئا قانونا اجماليا بشريا لانه
56:08 يخص مجموعه بشريه خاصه في ظرف خاص
56:11 >> قال لك هذا لم يكن محرما وليس تحريمه
56:14 اصليا ليه كل الطعام كان حلا
56:18 لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه
56:22 بمعنى تحريم ذاتي شخصي انسان لا يريد ان
56:24 ياكل كذا او لا ياكل كذا انت حر لكن من
56:28 قبل ان تنزل نزل التوراه اذا التحريم الذي
56:30 ستراه في التوراه لهذه الاشياء هو تحريم
56:33 عرضي ولا اصلي؟
56:34 >> عرضي
56:35 >> عرضي هذه الايه حتى لا يحتج بالايه
56:39 الثانيه على انه هذا تحريم ممتد طيب و
56:42 وانا انزلنا التوراه فيها هدى ونور كما
56:46 شرحنا هذه الايه في لقاء سابق لكن الفكره
56:49 فكره القصاص في القضاء وكتبنا عليهم فيها
56:52 ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف
56:55 بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح
56:58 قصاص اما الانجيل
57:01 اي فقد نزل مصدقا لموضوع التوراه تمام
57:07 وقفينا على اثارهم بعيسى بن مريم مصدقا
57:10 لما بين يديه من التوراه واتيناه الانجيل
57:14 فيه هدى ونور وفي ايه ايضا تقول ولاحل لكم
57:17 بعض الذي حرم عليكم هذه نقطه مهمه انه لما
57:21 جاء الانجيل اعاد التحليل الطبيعي لما كان
57:25 محرما في التوراه لسبب عارض
57:28 اذا الانجيل ماذا فعل؟ صدق التوراه بما
57:31 فيها من احكام قضائيه في القصاص
57:33 >> وشال التحريم الذي كان
57:34 >> اي نعم وفي باقي الامور هو مصدق للتوراه
57:37 لكن تبقى قضيه مصدقا لما بين يدي من
57:40 التوراه ومبشرا برسول ياتي من بعد اسمه
57:42 احمد هذه ذكرت بهذا التفصيل في الانجيل ما
57:46 معنى برسول ياتي من بعد اسمه احمد
57:51 >> في الحقيقه انا لما تتعمقا كبيرا في فهم
57:54 الايه اولا اسمه احمد لا تقصد اسمه كعلم
57:57 تقصد وسمه اي وصفه احمد الاوصاف اوكي
58:01 >> فاحمد في الوزن الصرفي اسم تفضيل
58:05 >> يعني مثل اكبر واصغر واعلى واكثر واقل
58:10 احمد يعني احمد الاوصاف اي ان وسمه هذا
58:14 النبي سيكون احمد الاوصاف واجمعها لانه
58:18 يطلب سيطلب منه ان يطبق الرساله تمام اذا
58:22 ليش طب هذه الحاله الطبيعيه ينبغي ان تحصل
58:25 ولماذا بشر بها عيسى
58:27 لانه كان الكتاب وصل الى مجموعه بشريه
58:30 وبقي من الناس من كانوا اميين على فكره
58:34 الامه على فكره النبي ابراهيم
58:37 >> وهؤلاء الاميون قطعا سيحصل عندهم انحرافات
58:40 فلا بد ان يشملهم مفهوم الكتاب ويصحح ما
58:44 حصل من انحراف في الكتب السابقه فجاءت
58:46 بشاره عيسى بهذه الطريقه و والتي ايضا
58:50 نقرا ما يشبهها في قوله الذين يتبعون
58:54 الرسول النبي الامي لاحظ كيف هذا التفصيل
58:57 >> الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراه
58:59 والانجيل؟ يعني اشارت التوراه والانجيل
59:02 الى انه من بقي من الاميين على امه
59:05 ابراهيم الاولى ممن لم يصلهم الكتاب عندما
59:08 ينحرفون لانهم قطعا سينحرفون بحكم الحريه
59:12 البشريه سياتي نبي فيصحح هذا الانحراف
59:16 ويكون هو النبي
59:18 >> يعيدهم الى الطريق الصحيح
59:19 >> اي نعم ويكون هو النبي الخاتم هذه هي
59:22 السبب الذي جعل الايات تقول يتبعون الرسول
59:25 النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم لكن
59:28 لاحظ ركز على نقطه الاطعمه حتى ايضا لا
59:32 يحرم اشياء لم يحرمها النص ماذا قال يحل
59:35 لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث اذا اوكل
59:40 موضوع الحلال والحرام الى الطب
59:44 ما الذي يقرره الطب انه هذا طيب ولا خبيث
59:48 خلص التحليل والتحريم في موضوع الطب هو
59:51 موكل الى ال يعني الى الطب ولذلك نرى انه
59:54 التوراه والانجيل والزبور الذي احتوته
59:57 والقوانين التفصيليه القضائيه
59:59 >> يعني يمكن القول كالتالي ان القران حوى
01:00:03 الزبده التي جاءت
01:00:06 بدءا من الوصايا التي الى نوح والانبياء
01:00:09 جميعا والجزء من القران وجزء من الانجيل
01:00:13 او زبده ما جاء بالانجيل وزبده ما جاء
01:00:15 بالتوراه وما جاء بالزبور والوصايا كلها
01:00:19 جمعت في نفس الكتاب وبالتالي اصبح هذا
01:00:21 الكتاب مهيمنا على الكتب التي كانت سابقه
01:00:25 اي نعم
01:00:25 >> يعني حافظها
01:00:26 >> حافظا عليها
01:00:27 >> يعني هذا القران الذي بين ايدي الناس هو
01:00:30 لا يختلف عما اوتي النبيون
01:00:34 في السابق
01:00:35 >> صحيح وهو طبعا يقول انه التوراه والانجيل
01:00:38 لم تحرف لكن هو ايضا يعطيك مضمونها فانت
01:00:42 ستقارن ان ستعرف ما هي التوراه الحقيقيه
01:00:44 والانجيل من خلال القران او ابحث عنها
01:00:46 بدون تحريفها يعني
01:00:47 >> دكتور يوسف شكرا لك استمتعنا في الحوار
01:00:50 والحديث ان شاء الله نلتقي في جوله اخرى
01:00:54 من مفاهيم
01:00:55 >> ان شاء الله الشكر
01:00:57 >> شكرا لكم والى اللقاء في حلقه جديده
01:00:59 [موسيقى] من برنامج فهيم الى اللقاء