"الدولة والمجتمع" لمحمد شحرور مع حسين سعدون

00:01 [موسيقى]
00:04 اهلا بكم مشاهدي منصه مجتمع يسرني هنا
00:09 تقديم افكار جديده ونوعيه لانني اؤمن ان
00:12 مشكله العالم العربي هي مشكله افكار
00:14 ومفاهيم بالدرجه الاولى غياب هذه الافكار
00:17 والمفاهيم يجعل الواقع متكلس وفيه مشاكل
00:20 عديده باختصار نحن نحاول ان نلقي الضوء
00:24 على مجموعه كتب واصدارات معينه ظهرت في
00:27 الثقافه العربيه مؤخرا وع ج ت اوضاعا سيئه
00:31 في المجالات السياسيه والاقتصاديه
00:33 والاجتماعيه والدينيه بالدرجه الاولى
00:35 موضوع الاصلاح الديني الان هو لغه العصر
00:37 هذه الكتب لم تلقى رواجا كافيا او جر
00:40 التعتيم عليها وانا بفخر
00:43 جدا يسر ان يكون هذا الكتاب للمعلم
00:47 والاستاذ محمد
00:49 شحرور المفكر السوري الشهير الذي فتح سؤال
00:52 القران من جديد محمد شحرور بالاصل هو
00:55 مهندس مدني سوري ولد عام
00:58 1938 وتوفي عام
01:01 2019 بالمناسبه الكتاب الذي بين ايدينا هو
01:05 الدوله والمجتمع هلاك القرى وازدهار المدن
01:08 صدر قبل عام من رحيله اعتبر هذا الكتاب
01:11 وجهه نظر شخصيه هو الوصيه الاخيره للراحل
01:15 الدكتور محمد شحرور الذي ابتدات مسيره
01:18 الدراسات القرانيه عنده من عام
01:21 1970 وتوجه بصدور كتاب الكتاب والقران فهو
01:25 الرجل مهموم بسؤال القران من بين ثنايا
01:28 الكتاب هناك سؤال مهم جدا يطرح للمشاهد
01:31 الكريم عن القران الكريم وتعامل الاجيال
01:34 معه القران الكريم هو خطاب عام لكل الزمان
01:39 سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى
01:42 يتبين لهم انه الحق الذي يموت في زمن بعثه
01:46 النبي والذي يموت قبل القيامه باسبوع هو
01:49 الخطاب موجه له هذا خطاب الى ان يرث الله
01:52 الارض ومن عليها خطاب لجميع الناس
01:56 والاجناس والعلماء والمستويات الحضاريه
01:59 المختلفه ولا يصح باي حال من الاحوال ان
02:02 نجمد فهم القران على عصر معين واناس
02:06 معينين اعترف شخصيا انني وجدت متعه كبيره
02:09 ولذه في قراءه هذا الكتاب وايضا وجدت مشقه
02:13 لان ما طرح فيه من افكار لم يسبق لي
02:15 قراءتها في كتاب اخر الوله والمجتمع هلاك
02:19 القرى وازدهار المدن امام مصطلحين
02:21 متناقضين القريه وتعني الثبات بالمعنى
02:25 القراني سناتي للمدلول والمدينه وتعني
02:29 تطور بماذا اراد محمد شحر يوص الرساله
02:32 بالحقيقه هو يبتدئ الكتاب بايتين من سوره
02:35 الاسراء الاولى واذا اردنا ان نهلك قريه
02:39 امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها
02:42 القول فدمرناها تدمير والايه الثانيه
02:45 واعتقد لب الكتاب يدور حول ها الايه
02:48 سننطلق
02:49 منها وما من من قريه الا نحن مهلكوها قبل
02:53 يوم القيامه او معذبوها عذابا شديدا كان
02:57 ذلك في الكتاب مسطورا
03:00 هناك قانون تسير عليه الشعوب والدول
03:03 والمجتمعات وكتب عننا حتى بالفلسفه هو
03:06 هلاك وقيام المجتمعات والدول كتب عننا بن
03:09 خلدون وكتب عننا ارنولد توينبي نحن نقراء
03:12 هذا قانون هلاك الحضارات وقيامها وكتب
03:14 عننا فرانسيس قيامه نقراه بالفكر الوضعي
03:17 البشري كيف القران تناول هلاك الحضارات
03:21 وسقوطها وقيامها يرى الراحل الدكتور محمد
03:24 شحرور ان نهايه الايه التي
03:28 تقول الايه 5 من سوره الاسراء وما من قريه
03:32 الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامه وانتبه
03:35 الى مفرده قريه او معذبوها عذابا شديدا
03:39 هنا العذاب تدخل خارجي او داخلي كان ذلك
03:43 في الكتاب مسطورا هو يقف عند عباره في
03:46 الكتاب مسطوره يقول هذا قانون مثل قانون
03:49 الجاذبيه الارضيه لن يفلت منه احد
03:52 بمعنى ان الانسان علم بهذا القانون ام لم
03:56 يعلم رفضه ام قبله اقام الصلاه ام يقم حتى
04:00 لو وصل به الامر ان يدعي بالادعيه
04:03 الجماعيه في المساجد بان الله يلغي
04:06 القانون فلن يستجيب الله له هذا قانون
04:08 ساري كال ساري كالجاذبيّة
04:29 ابن فارس والتخريج اللغويه وقرا فلان قرت
04:33 عينه ان سكنت من ق قرت عينك سكنت رفضت قرا
04:37 تاتي الى الثبات او القاروره اجتماع الماء
04:41 في مكان اجتماع البشر اجتماع البشر في حيز
04:44 معين جغرافي بغض النظر عن عدد السكان وعن
04:48 المساحه هذا الاجتماع يكون فيه البشر تحت
04:52 بشر عاقلين ناس عاقلين هو حتى يضع هلالين
04:55 تحت مفرده العاقل لديهم سلوك بشري واعي
05:00 ومحدد ثابت قد يكون الظلم وكذلك اخذ ربك
05:04 للقرى وهي ظالمه اخذها شديد مجتمع هذه
05:07 القريه على الظلم او على الكفر بنعم الله
05:11 او على الاستبداد يعني هذه الامور هذه
05:14 القريه ستحكم على نفسها بالدمار والهلاك
05:18 وبالتالي هذا الدمار يتحدى حسب شحرور وحسب
05:22 قراءته للنص القراني اما يكون بفعل عامل
05:25 خارجي بسبب الاستعمار واي شخص الان يلقي
05:29 النظر على العربيه يجد تحقق ذلك او بفعل
05:32 عامل داخلي تتاكل وتتحلل هذه القريه او
05:36 هذا الجمهور او هذا الناس لان هذا ضد مبدا
05:39 التطور القريه تعني الثبات والثبات تعني
05:43 الدمار وتعني الاستبداد وهذا المجتمع
05:45 الاحادي الذي يفكر بلغه واحده وبلسان واحد
05:48 ويقرا صحيفه واحده ويلبس ملابس واحده
05:51 ويظنه يسير في الطريق الصحيح ويضرب امثله
05:53 يضرب امثله جميله هو اكو مثالين مركز
05:56 عليها مثال المانيا بعد الحرب العالميه
05:58 الاولى عندما اعتلى هتلر سلطه الحكم وهنا
06:02 تحولت المانيا الى قريه بالمفهوم النازي
06:04 لان هتلر فرض عليها نمط واحد من التفكير
06:08 فبحقي احنا ب نناقش مجتمعات انسانيه قبل
06:10 ما تكون مجتمعات عربيه واسلاميه والمثال
06:13 الثاني اللي ضربه محمد شحرور في الكتاب
06:15 الاتحاد السوفيتي وصعود الحزب الشيوعي
06:18 للسلطه بعد ازمه القياصره في ثوره 1917
06:22 وادى الى هلاك الاتحاد السوفيتي عام 91
06:25 نحن امام قوانين انسانيه المثال الاخر
06:28 ضربه شحرور يقول هناك مجتمعات تعدديه تقبل
06:32 الراي والراي الاخر وفيها نقاشات يضرب
06:35 مثال بالمجتمع الامريكي يقول المجتمعات
06:37 التعدديه تحمل بذور بقائها في ذاتها
06:41 المجتمعات الاحاديه تحمل بذور فنائها في
06:43 داخلها المجتمعات التعدديه اذا مرت بازمه
06:46 وهذا الكلام جدا مهم قد تلجا للاحاد
06:50 ولكنها تتدارك ذلك واضرب مثال بالمجتمع
06:53 الامريكي ومجتمع متعدد مجتمع حور يقبل
06:56 جميع الاجناس بغض النظر عن اللون والعقيده
06:58 والمذهب الى اخره ما يريد ايصاله محمد
07:01 شحرور في هذا الكتاب هو ايقاظ العقل
07:03 الجمعي العربي وتحذيره من الذهاب للاحاد
07:08 ويقول ليست المشكله بالاحاد بذاتها قد هو
07:11 مجتمع متعدد وتاتي الاحاديه طرف من الزمن
07:14 المشكله ان تذهب تكون ظاهره مزمنه ظاهره
07:17 مرضيه فيتسلط على العقل العربي فيرفض
07:19 الشورى ويرفض الراي الاخر ويتجمد التاريخ
07:22 ويتوقف هذا الكتاب هو الوصيه الاخيره
07:24 للراحل محمد شحرور لكن اذكر بعض المعلومات
07:27 حتى يكون القارئ او والمستمع بالصوره ما
07:31 ممكن تلخيص الكتاب كاملا في حلقه صغيره
07:34 افكار هائله من وجهه نظري انا ركزت على
07:37 نقاط الابداع الموجوده في الكتاب الكتاب
07:41 للمشاهد الكريم الكتاب يحتوي على عشره
07:44 فصول غير المقدمه وغير الخاتمه
07:46 و415 صفحه وصدر قبل رحيل الراحل محمد
07:50 شحرور عام 2018 انا اعتبره الوصيه الاخيره
07:53 انا ركزت على الفصول الخاصه بعنوان الكتاب
07:56 وما يقال وكما يقال احنا نسم مع الكتاب
07:59 يقرا من عنوانه الدوله والمجتمع هلاك
08:03 القرى وازدهار المدن ثنائيه القريه
08:06 والمدينه هناك فصول عن الرق هناك فصول عن
08:09 الامه عن العرقي عن الشعب لا غنى عنها
08:12 لمشاهد لكن انا دائما اقول كل قراءه كتاب
08:16 هي طرق ابواب وهي فتح تساؤلات هي اشبه
08:20 بماده مشهيه لجذب المشاهد للقراءه لكن هذا
08:24 الشرح لا يغني عن قراءه الكتاب انا فقط
08:27 اعطي رؤوس اقلام حتى لا نقرا ب اهداء اناي
08:30 اتمنى ان تنتبهوا الى اهداء الكتاب واهداء
08:34 جميل لراحل محمد شحرور الى كل من يؤمن
08:38 بنظريه المؤامره المؤامره موجوده في
08:41 عقولنا التي ترفض التعدديه والتغيير
08:44 المؤامره ابتدعه العقل العربي الجمعي ليعف
08:48 نفسه من مسؤوليه التغيير وليضع مسؤوليه
08:51 التخلف والاحاديه على الاخر هنا الاحاديه
08:54 القريه فكر الاحادي الى كل الضحايا من كل
08:57 الاطراف ارجو انلا تكون قد سفكت دمائكم
09:01 سدى الصراعات والنزاعات حدثت في الوطن
09:04 العربي في السنوات الاخيره الى كل هؤلاء
09:07 اهدي هذا العمل المتواضع وكلي امل ان
09:10 يساعد في اناره الطريق للعقل العربي
09:13 الجنبي هناك ملاحظه اوردها الراحل محمد
09:16 شحرور في مقدمه الكتاب تبديد لوهم معين ان
09:20 الكتاب يسير في استقصاء وابراز القانون
09:27 القراني في تغيير الامم بعيدا عن القوانين
09:29 الفلسفيه العالميه مثلا هو يناقش
09:32 قضيه الفيلسوف الكبير كارل ماركس قضيه
09:36 صراع الطبقات وان ياتي طبقه فتقضي على
09:38 طبقه هو يرى او نظريه يناقش نظريه نهايه
09:41 التاريخ اللي طلح فرانسيس فوكا ياما عام
09:43 89 يقول هذه اوهام ولا تعطي حقيقه عن صوره
09:47 المجتمعات هذا الكتاب لا يقوم على اساس ان
09:50 طبقه تقضي على طبقه بل تكامل الطبقات
09:53 بمعنى ان وجود الاغنياء والفقراء في مجتمع
09:56 واحد لابد منه ما ممكن الغاء التعدديه ما
09:59 ممكن الغاء الملكيه الخاصه ما ممكن الغاء
10:02 الفقر هاي كله اوهام ولا يمكن ان يصل
10:04 التاريخ الى حتميه ويقول يتوقف الزمن هو
10:07 يطرح نظريته على اساس ان هذه الصراعات
10:10 تؤدي الى تكامل البشر لاحقا تكامل في
10:13 الصحه وفي التعليم وفي الشيخوخه ونرى مثلا
10:16 في اليابان الان مثلا نشوف بعد تحسن
10:19 المستوى الصحي المستشفيات والتعليم ان نسب
10:22 الشيخوخه زادت نسب نسبه الوفيات قلت وهذا
10:25 ينتقل اثره في المجتمع فهذا الكتاب
10:29 يتناول المبدا القراني في احداث التغيير
10:32 بين المجتمعات بعيدا عن النظريات الفلسفيه
10:36 البشريه التي قراناها هو يتكلم عن نظريه
10:40 قرانيه ولكل انسان فهمه الخاص واجتهاده
10:43 الخاص ومن هنا فالبحث العلمي يتيح للانسان
10:46 ان يكون مجتهدا وان يطرح رايه وبنظر الحذف
10:50 والاضافه والاخذ والرد والنقاش فان نعتبر
10:53 وجهه نظر الشخصيه ان افضل تكريم للراحل
10:56 محمد شحرور هو ان نقرا افكاره ونناقشها
10:59 فهي ليست افكار مقدسه هي افكار نسبيه
11:02 قابله للاخذ
11:04 [موسيقى]
11:08 والرد نبدا فصل الاول من
11:12 الكتاب مبدا تغير الصيروره الاجتماعيه
11:16 باسلوب واعي
11:18 واراديا يطرح سؤال مهم ويتكلم عن هلاك
11:23 القرى وازدهار المدن المدن مشتقه من
11:26 المدنيه وجاء رجل من اقصى المدينه يسعى
11:28 اذا المدنيه موجوده بالقران ما هي الوسائل
11:31 المساعده للمدنيه يرى محمد شحرور ان
11:34 الوسائل المساعده للمدنيه ان تكون في
11:36 قانون وتكون في دستور والحريات تقنن توضع
11:40 في اطار تضمن الحق الكلام وحق الراي
11:43 وابداء الراي والعلاقه بين الحاكم
11:45 والمحكوم والعقد الاجتماعي كل هذا اللي
11:47 قراناه الان طبعا اكو مساله مهمه تضع
11:49 الافكار في سياقها التاريخي التقدم ما يجي
11:51 دفعه واحده يعني تق تقراها الان مرتاح
11:54 وتقول هاي افكار عاديه لكن هاي وقتها
11:56 افكار انقلابيه هو الاني عليها بالفصل
11:59 الثاني موضوع الاسره السؤال المهم الذي
12:02 يطرحه محمد شحرور هاي الافكار موجوده
12:05 بالقران قبل 400 سنه لماذا المسلمون لم
12:08 يتقدموا اليها ولم تتحقق احنا عشنا عصر
12:11 الاستبداد الاموي تقريبا قرن وعصر
12:14 الاستبداد العباسي والعثماني لماذا لم
12:17 تتسرب الينا الثقافه المدنيه وبقينا اسرى
12:20 الاستبداد لليوم لا بل ان مو اسرى
12:23 الاستبداد هناك من يعشقون حكم الفرد وحكم
12:26 القهر هنا محمد شحر يطرح سؤال كلش مهم
12:29 يقول الانسان الذي امن واعتقد بالتطور
12:33 وبالتغيير وضد الاحاديه مع فكره المدن
12:37 فكره التطور هو هذا الانسان الديمقراطي في
12:40 جانب من الكره الارضيه هذا الانسان ما
12:42 موجود في كل الجغرافيا الارضيه هناك انسان
12:44 في غير جغرافيه يعشق عكس هذه المفاهيم
12:48 براي محمد شحرور ما هي المثبطات والهزائم
12:51 الاسباب الذي تعرضت لها العرب حتى ادى الى
12:55 فشل بناء المدينه او البناء الديمقراطي هو
12:59 يقول السبب الاول الذي يرجع هو الى
13:03 الاستبداد السياسي والتراث والموروث الذي
13:07 وصلنا ويطرح سؤال كلش مهم للناس المتبعين
13:13 لموضوع النهضه العربيه شلون انطلقت العروه
13:16 الوثقه ونقاش محمد عبده وال الافغاني فهو
13:18 يؤرخ منذ نهايه القرن التاسع عشر وتقريبا
13:22 بدايات تاكل الرجل المريض في الدوله
13:23 العثمانيه يقول ظهر عندنا تيار اراد ان
13:26 يمسك سبق موضوع النهضه سؤال النهضه لماذا
13:30 تخلف العرب ولماذا تقدم غيرهم وبالحقيقه
13:33 هذا سؤال شكيب
13:34 ارسلان جمال الدين افغاني هو يضع الاسماء
13:37 التاليه ومحمد عبده وعبد الرحمن الكواكبي
13:40 وغيرهم يقول هؤلاء كان عندهم ازمه وتصور
13:44 لموضوع النهضه يقول التصور الخاطئ الاول
13:47 الذي وقع فيه المسلمون وهؤلاء ها وجهه نظر
13:50 محمد شحرور اعتبرها صحيحه انهم حولوا
13:54 افعال الصحابه بعد وفاه النبي عليه الصلاه
13:56 والسلام الى اساسيات للاسلام طبعا كل كلمه
13:59 دقيقه انا اقولها حتى يكون الموضوع مفهوم
14:01 بينما هي اجتهاد بشري قابل للاخذ والرد
14:05 اجتهاد بشري انساني ضمن ظروف الزمان
14:09 والمكان ما مسؤول انا عن اي فقيه ما يك
14:12 يكون اسمه ومقدر انتاجه ان يصبح جزء من
14:15 العقيده الاسلاميه ويصبح اسلاما فنحن
14:18 ورثنا تراثا هائلا لم يقم ل الان بعمليه
14:22 التنقيه له اثنين اكدوا هؤلاء على مساله
14:25 الخلافه ومساله الدوله الاسلاميه بينما
14:28 القران يؤكد على الاجتماع الانساني والقيم
14:31 الانسانيه اكثر من موضوع الخلافه والسلطه
14:33 القران تكلم عن القيم الانسانيه التي تتشر
14:37 بين افراد المجتمع تتعلق بقبول الراي
14:39 والراي الاخر وثالث شيء يقول الصوره التي
14:43 وصلتنا عن السلطان والخليفه صوره مشوهه
14:46 السلطان الذي يملك بيت المال الذي يقتل
14:49 يصفي المعارضه السياسيه السلطان الذي يمثل
14:52 ظل الله في ارضه ارجعوا الى كتابات ابو
14:55 حامد الغزالي او الجويني امام الحرمين ان
14:58 الخليفه ظل الله في ارضه حتى كتابات الفخر
15:00 الرازي وكل كتابات الفقهاء التي تحرم
15:03 الخروج على السلطان الان بالمؤسسات
15:06 الحديثه السلطان اجير لديه محددات وينتهي
15:09 الامر في التراث الاسلامي السلطان هو كل
15:12 شيء وله الكلمه العليا يقول للاسف الفقهاء
15:15 لم يستخرجوا من القران نظريات الاجتماع
15:18 الانساني هو يقول عباره هائله في نهايه
15:21 الفصل الاول او في
15:23 المقدمه يقول الانبياء ادوا رسالتهم على
15:26 اكمل وجه من الذي يقم برسالتهم الان علماء
15:30 الاجتماع بالنص والفلاسفه هم ورثه
15:33 الانبياء
15:34 والبرلمانات هم ورثه الرسالات البشر
15:37 المجتهدين اللي ضمن عصرهم العلماء
15:40 الانسانيه حتى المؤسسه الدينيه موجه بهذا
15:42 الخطاب عليها ان تعيد صياغه نظريه اسلاميه
15:46 اجتماعيه في علم الاجتماع في علاقه تربط
15:49 الحاكم بالمحكوم احن لدينا محاصرون اما
15:51 الارث الغربي او الارث السلفي بتعبير
15:54 شحرور يؤديان الى طريق مسدود هناك قران
15:59 خطابه موجه للجميع في كل زمان ومكان اني
16:01 يعني قبل سنوات قرات بيت شعري عجبني يقول
16:04 بين فيه كل شيء ومنه اخذ قدر ذهنه كل تال
16:09 هل قرانا القران هذا التعبير المعاصر هل
16:12 افتهم قواعد الاجتماع الانساني ليش القران
16:15 دائما يؤكد على القر هي في هلاك واذا
16:17 اردنا ان نهلك قريه امرنا مترفيها مترفيها
16:21 ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها
16:23 تدميره ليش القران يكد على الازدهار على
16:26 المدينه على القبول الراي على التجانس على
16:29 التنوع يضرب امثله رائعه مثل الامثله اللي
16:31 يضربها
16:32 الجميله يقول ليش النبي عليه الصلاه
16:35 والسلام عندما ياتي الى قوله تعالى تنذر
16:38 ام القرى ومن حولها انتقل بالسلطه من
16:42 القريه مكه الى المدينه وقام بابرام
16:46 المواثيق والعهود والبيعه مثلا وقد رضي
16:51 الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره
16:53 يقول هذه العباره نزعت السلطه القراطيه
16:57 المبايعه بين الناس ليس ليس مع الله تاخذ
17:00 حل وقام ببرام معاق مع اليهود في المدينه
17:03 يقول المكان الوحيد القريه الوحيده بتعبير
17:07 شحرور الذي لا يتعرض الى الهلاك هي ام
17:10 القرى اولا هي مكان غير صالح للعيش هي
17:13 مكان خاص بالعبادات والشعائر من زمن
17:15 ابراهيم ويمارس به الناس طقوس دينيه
17:18 وشعائر محدده غير موجوده في اي مكان على
17:21 الارض فهي المكان الوحيد الذي لا يستحق
17:25 الهلاك والعقاب بتعبير القرى والنبي لذلك
17:29 كان فاهم الموضوع نقل الحياه المدنيه الى
17:32 المدينه بشروط جديده وترك مكه المكرمه
17:35 نرجع الى معالجات الدكتور محمد شحرور في
17:37 الفصل الاول واعتبره فصل مهم دائما انا من
17:40 كنت ادرس يعني دراساتي كان الاساتذه
17:43 يقولون اي كاتب تحاول تكشف اسراره اذهب
17:47 الى الفصل الاول يضع به المنهجيه والخطه
17:49 مال كتاب اللي تنطلق
17:51 لاحقا محمد شحرور يقول مع نهايه القرن
17:54 التاس عشر ظهر عندنا تيار تجديدي هو هنا
17:57 ينظر بعين نقديه الى اخفاقات هذا التيار
18:00 احنا ذكرنا منها هنا يذكر نقطه جدا مهمه
18:03 وانا اذكرها بالنص غياب التفكير هذا
18:07 التيار التجديدي في مراجعه اصول الفقه
18:09 والتشريع الاسلامي وبالتالي هم ارادوا
18:14 استنساخ التجربه القديمه في عصر
18:17 العباسي اي مستمع واي قارئ لمحمد شحرور
18:20 يعرف اكو كلمه دائما يكررها في كتبه وفي
18:22 حادثه اننا ورثنا اسلاما امويا عسيا وليس
18:27 اسلاما محمديا في الكتاب ترد عباره مصطلح
18:30 جدا يعجبني يقول يجب ان نفرق بين الاسلام
18:33 التاريخي اسلام الواقع يفتح هلاليا اللي
18:37 نعيشه الان واسلام الوحي المتعالي الاسلام
18:41 الذي هو فوق الزمن هو نصوص القران للاسف
18:43 هذا نتبه عليه وعندما يريد ان يناقشهم
18:47 بهذا ماذا يقولون له بل قالوا انا وجدنا
18:50 ابائنا على امه وانا على اثارهم مهتدون
18:54 هاي فكر الابائيه واحده من اهم مهام
18:56 التجديد هو قتل الفكر الابائي
18:59 هنا محمد شحرور يقول عباره جدا مهمه واحده
19:02 من اسباب اخفاق مشروع النهضه هو ربط
19:04 الاسلام بالخلافات التاريخيه وما ورثناه
19:08 من الدوله الاسلاميه السابقه باشخاص ولم
19:12 تيتم تحويل الاسلام الى مؤسسات الى نصوص
19:15 دائما من يصير نقاش على قضايا ت شخصا
19:18 تابعوا البرامج الفضائيه القنوات هذا تابع
19:21 لحزب كل حزب مد فرحون هذا تابع لحزب
19:23 الاسلام يتعالى على الكل الاسلام مؤسسات
19:26 الاسلام فكره ما ممكن تحصر الا لام بشخص
19:29 اذا ذهب هذا الشخص ذهب هذا ذهب الاسلام
19:32 يتناول هنا شوف عمق محمد شحرور يتناول
19:35 تناول في الفصل الاول وهنا الصوره الذهنيه
19:39 تخاطب الطفل وتخاطب المراه واعتقد ماكو
19:42 مفكر انتبه الى هذه الحاله تناول الاسلام
19:45 في الدراما التلفزيونيه يقول الدراما
19:48 التلفزيونيه قدمت لنا الاسلام باسلوب وعظي
19:52 بسيط يتناول العلاقه بين الحاكم وبين
19:55 المحكومين وان الحاكم اذا صلح صلحت الامه
19:58 واذا صلح الزمان صلح الحاكم وهذا بعيدا عن
20:02 الافكار الكبرى والنصوص التاسيسيه فتم
20:04 اختزال الاسلام بالدرا بهه بالمسلسلات
20:06 التاريخيه والافلام وكانه هذا هو الاسلام
20:09 هنا يختم الفصل الاول بعباره جدا مهمه وهي
20:13 بها استقراء رقمي مؤسسه الطغيان السياسي
20:17 التي لم يتم فك شفرتها الى اليوم في نهايه
20:20 الفصل الاول بمعنى هو يلتقط التقاطه مهمه
20:24 يقول الاحاديه لها تجليات هوهي قرى والمدن
20:29 لها تجليات يعني انت تجيلي الى مدينه بها
20:32 تعدديه تلقي بها برلمانات وت تجد فيها
20:36 شورى والشورى هسه ياتي عليها كيف قتل وقمع
20:39 المسلمون الشورى تجد قبول الراي دري الاخر
20:42 تجد مؤسسات تجد جدال تجد نقاش لا تجد
20:45 تخوين لا تجد ان فلان يقتل فلان يقمع فلان
20:49 في الاحاديه يرى شحرور ان الوجه الابرز
20:53 للاحاد هو الطغيان السياسي ما اريكم الا
20:57 ما ارى وهديكم الا سبل الرشاد ما علمت لكم
21:00 منده غيري يتوقف التقاطه مهمه لماذا ذكر
21:04 فرعون في القران 74 مره يقول ها المسلمين
21:07 ما التفتوا لها الوضوء ذكر مره الصلاه كذا
21:10 مره الارث مره الحج مره مذكور يقول هل
21:14 معقوله ان الطغيان السياسي يتفوق على كل
21:17 هذه المفاهيم والعبادات ياتي ذكر فرعون 74
21:20 مره
21:21 للتحذير اذا هذه الامه اذا استمر الطغيان
21:24 واستمر الاستبداد وحسر السلطات بيد شخص
21:28 واحد فان قيامت لن تقون في باقي الامور في
21:31 المعاني في العبادات ولذلك القران حتى اكو
21:33 تقديم وتاخير قل امر ربي بالقسط واقيموا
21:37 وجوهكم عند كل مسجد قدم العدل للتوحيد لان
21:40 الحياه لا يمكن تسير الا بعدل والعدل طبعا
21:43 مفهوم نسبي يسير عبر القوانين يقول
21:46 المسلمون لليوم لم يعالجوا مؤسسه الطغيان
21:48 السياسي والطغيان السياسي بتعبير شحرور
21:50 اصبح اقتصاديا واصبح اجتماعيا واصبح دينيا
21:54 والتنوع والطغيان في القران هو تجاوز الحد
21:57 هذا هاك ختام الفصل الاول كيف تحاول ان
22:01 تستقر الواقع وان تغير باراده ووعي الفصل
22:05 الثاني من الكتاب فصل غني جدا بالمعلومات
22:07 ساحاول اجازه قدر الامكان وجدا مهم الاسره
22:11 كيف تناولها التنزيل الحكيم وكيف اصبحت
22:14 التنقلات يرى محمد شحرور ان لو اردنا
22:18 تاريخ مفهوم الاسره من ادم الى ما قبل نوح
22:22 فان الاسره تتشارك مع البهائم في اسلوب
22:25 العيش والماكل والمشرب والمسكن لا بل يذهب
22:28 الى اكبر من هذا ان هذا العصر كان عصر
22:31 بهيمي لا توجد فيه محرمات في النكاح وغيره
22:34 لنعرف الفهم البشري التطور هنا تطور نسبي
22:37 من عصر الى عصر الانتقا الكبرى بتعبير
22:40 محمد شحرور هو عصر الامومه العصر الاول
22:43 الذي فاق عر يعني الذي تبع عصر ادم ان بدا
22:48 الاسره هنا يقول دور الاب كان دوره كما
22:51 نقرا في الحضرات القمه الاخصاب فقط مثل
22:54 الحيوانات هنا بدا عصر الامومه من نوح
22:59 وبدا الانسان يكتسب مفهوم الاخلاق لاول
23:01 مره هو ياخذ هذا اشاره خفيه من دعاء نوح
23:04 في احد الايات رب اغفر لي ولوالدي هذا
23:08 يقول العباره طبعا اح نقراها كدعاء انمر
23:10 مرور الكرام لكن هل تدبرنا القران الكريم
23:14 عندما يقول كتاب انزلناه اليك ليدبروا
23:16 اياته ويتفكر اولي الالباب يقول كلمه
23:19 والدي مذكوره لنوح لان بدا افراد الاسره
23:22 يميز فيعرف هذا ابوه وهذا امه فبالتالي
23:26 هنا وصلت مساله ما يسميه هو العلاقه بين
23:29 الامه واولادها وصل بها التحريم بالنكاح
23:31 ما يتقرب يعرف هذه امه صار تمييز لكن يقول
23:35 اكو امور يعني امور اخرى مثلا في هذا
23:38 العصر بتعبير محمد شحرور كانت كانت موجوده
23:41 النذر والنذر هي انواع من الملائكه تاتي
23:44 فقط للتعريف بالاله وتعريف الناس به فقط
23:49 بدون تشريعات ها المساله مهمه التشريعات
23:52 لم تاتي للان البينات والتشريعات لم تاتي
23:55 وهو يذهب الى ان التشريعات والبينات
23:57 القائمه ببدايه الفصل يقول التشريعات
24:00 والبينات القائمه على مبدا الطاعه
24:02 والمعصيه هي اساس الدوله المدنيه هي تعني
24:05 بلغتنا القانون وهو يستقر باستقراء
24:09 جميل الايه في سوره يوسف ما كان لياخذ
24:13 اخاه في دين الملك وليش القران عبر كلمه
24:16 دين الدين هو النظام او القانون الذي يجمع
24:18 مجموعه من الناس فالدين هو قانون هنا اذاب
24:22 محمد شحرور الى حتى الانعام التي ذلها
24:25 الله للناس وذللناها لهم لم تكن موجوده في
24:27 هذا الع عصر لان الانسان كان يمشي على
24:30 الاقدام الانتقاد الكبرى في ز في راي محمد
24:33 شحرور صارت في عصر الابوه لاحقا وعرف ان
24:37 الاب لهم مسؤوليات وله امتيازات ورب
24:40 الاسره ي محمد شحرور بعد ان يقسم عصر
24:43 الامومه والابوه يقول جاءت النقله الكبرى
24:47 في عصر النبي عليه الصلاه والسلام طبعا
24:49 قبلها يتناول في مفهوم الاسره بعض الرذائل
24:52 الاخلاقيه وكيف على جهه التنزيل الحكيم هو
24:55 دائما يقول عباره التنزيل الحكيم والحكم
24:57 موضع الشيء في موضع
24:58 يقول اللواط تم معالجتها في عصر لوط عليه
25:01 السلام وطبعا هم ذكر مفهوم القريه تاتون
25:05 يقول وهنا تم معالجتها وعقابها مفهوم
25:07 لانها كانت علنيه فكان ياتي العقاب اما
25:11 موضوع الفواحش ما ظهر منها وما بطن فتم
25:14 معالجته في شريعه موسى الصوره الكامله
25:17 الفواحش والسحاق واللواط والزنا تم
25:20 معالجتها في الشريعه الخاتمه شريعه محمد
25:23 عليه الصلاه والسلام فجاء الامر بالتدريج
25:26 من شريعه الى اخرى يذهب محمد م شحرور في
25:28 مساله اخرى في قضيه الاسره يقول الاخلاق
25:32 لم تكن موجوده في العهد البدائي الاول
25:34 الاخلاق وجدت اول مره كما ذكرنا في عصر
25:38 الامومه والابوه عندما استطاع الانسان
25:40 التمييز بين امه وابوه وقام بيقولك هذه
25:44 الايه انا اكررها دائما ربي اغفر لي
25:46 ولوالداي ولمن دخل بيتي مؤمنا طبعا هو
25:49 البيت هنا يرى المسجد لا يرى السكن يرى
25:51 السكن جاء في في مكان لاحق هو دقيق فاتني
25:55 ان اذكر موضوع مهم ذكره هو
25:58 واحده من الامور التي جعلت العقل العربي
26:01 براي محمد شعرور لا يستطيع استخراج هذه
26:04 الامور من النص القراني هي الترادف باللغه
26:07 ودائما يقول العقل العربي عقل ترادفي
26:09 وقياسي وينتقد في الكتاب هو هنا ما عنده
26:12 مقدسات شخصيات احنا بالت بالثقافه عندنا
26:16 اسماء كتبت واجتهدت لكن صارت مقدسه هو
26:20 ينقد بصوره خاصه ابن خلدون وسيبويه ويقول
26:24 هناك اسماء اهم ابو علي الفارسي معجم
26:27 مقاييس اللغه ابن فارس لان هؤلاء عقلهم
26:29 ترادفي فمثلا يرون ماكو فرق بين الكتاب
26:32 والقران بين البشر والانسان بين البيت
26:34 والمسكن وبالتالي ضاعت عليهم كثير مفردات
26:37 امور قرانيه مفهوم الاسره تطور عبد
26:40 التاريخ لم تكن الاسره بهذا وهذا موضوع
26:43 يحل قضيه الاشكالات حتى كان يطرح بالعراق
26:46 احنا عندنا نقاشات حول شريعه نوح هل تتيح
26:50 الزواج بين الاختين في هذا الفصل يضع محمد
26:53 شحرور اجابات وتطور مفهوم الاسره من من
26:57 الاسره بمعنى الاقتراب من المملكه
26:59 الحيوانيه البهائم في عصر ادم في كل
27:03 الممارسات الى الاسره التي غادرت هذا
27:05 المفهوم الى عصر الامو الامومه والابوه
27:08 والقران رصد ذلك ابتداء من شريعه نوح
27:11 صعوده نذهب الى الفصل السادس وجهه نظر
27:13 كقارئ
27:15 متواضعه بالمناسبه يعني ها احنا نحكيها
27:18 بالقراءه ما اذكره في هذا الكتاب لراحه
27:21 لمحمد شحرور هو تصوراتي انا الشخصيه وقد
27:24 تقراه انت بفهم اخر احنا
27:27 دائما تقول عباره ومثل انجليزي سمعته من
27:32 فتره يقول جهد قراءه انتبه للمثل جهد
27:36 قراءه كتاب جيد يعادل جهد كتابته بمعنى
27:40 انت اذا تشهد بمشقه بالسطر وبالفهم وتعيد
27:43 تتامل اكثر من مره اعرف ان الكاتب بذل نفس
27:47 الجهد جهد قراءه كتاب جيد يعادل جهد
27:50 كتابته واكو مثل انجليزي ما ما يقرا ما
27:53 يضيع بس ما يقرا بسهوله يضيع بسهوله فانت
27:56 شوف شحرور ايش قد هاي المعلومات تكون تعى
27:58 هاي تراكم انا ما اعتقد شحرور قعد الصبح
28:00 قر يكتب الكتاب هذا تراكم 30 35 40 سنه
28:04 تامل بالنصوص القرانيه قراءه للواقع وحاول
28:07 ان ي واعتقد كان مهموم بهذا الموضوع هنا
28:10 بالفصل السادس اللي تحق عن القرى وهلاكها
28:14 يصدم المشاهد بمجموعه القارئ بمجموعه من
28:17 الايات ويساله سؤال خلينا نقرا الايات
28:22 وشوف شنو الرابط المشترك وكم قسمنا من
28:25 قريه كانت ظالمه وانشان بعدها قو اخرين
28:28 انتبه الى كلمه قريه
28:30 واحد ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى
28:34 قالوا انا مهلكوا اهل هذه
28:37 القريه ان اهلها كانوا ظالمين هم قريه
28:41 وكاي من قريه كاين كثير عتت عن امر ربها
28:46 ورسله فحاسبناها حسابا جديدا حسابا شديدا
28:50 وعذبها عذابا نكره لم يتوقف الامر عند هذا
28:54 الشيء ولوطا اتيناه حكما علما طبعا قصه
28:58 طوح يستطرد بها ونجيناه من القريه التي
29:03 كانت تعمد الخبائث انهم كانوا قوم سوء
29:07 فاسقين وضرب الله مثلا قريه كانت امنه
29:10 مطمئنه ياتيها رزقها رغدا من كل مكان
29:14 فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع
29:17 والخوف بما كانوا يصنعون السؤال الذي
29:20 يطرحه محمد شحرور طبعا ايات كثيره انا
29:23 اخذت
29:24 المهم هل ان الله يهلك القريه لانها يعني
29:28 هل الله عنده عداء مع القريه هاي قريه لا
29:31 هنا القريه يصير لها نمط سلوك هو عباره
29:35 تعريف القريه ان يجتمع الناس في جغرافيا
29:39 ما في مساحه ما في حيز ما ولديهم بالنص
29:43 هاي الع العباره يقولها عقل واعي مو ناس
29:46 مجانين مو ناس مسلوبه ارادتهم لكن لديهم
29:49 سلوك شائن القران يعاقبه عليهم شنو هو
29:52 اللي رابط بين قوم لوط سلوك شائن وضرب
29:56 الله مثلا قريه كانت امنه مطمئنه ياتيها
29:59 الظلم الكفر بانعم الله هناك سلوك شائن او
30:03 سلوك ضد النواميس البشريه ضد الطبيعه
30:06 البشريه الاستبداد القهر الجوع الخوف
30:10 فياتي العقاب الالهي هو يرى محمد شحرور ان
30:13 التدخل في القريه تم
30:15 بطريقتين الطريقه الاولى الجدال الداخلي
30:18 شنو جدال داخلي يقعد اهل القريه بالتعبير
30:21 الحديث يمارسوا عمليه نقد ذاتي لافكاره
30:25 وهذا الان القائمه عليه الفكر الحديث
30:27 والفلسفه ان القد الذاتي المراجعات دور
30:29 البرلمانات منظمات المجتمع المدني مراجعه
30:32 القوانين الاضرابات الاعتصامات الصير هي
30:34 شنو ها عمليه نقد ذاتي للافكار يقول
30:37 القريه اذا استخدمت عمليه نقد ذاتي
30:40 لافكاره وبنيتها ومرجعيتها الفكريه
30:44 ستنجو الطريقه الثانيه للتغيير للاسف هي
30:48 العقوبه اما جدال داخلي هذا النقاش وهذا
30:51 الهيئات الان انتم على صيغه برلمانات او
30:54 تدخل خارجي الهي قوانين بشريه يضرب مثال
30:58 ويستطرد به بالاتحاد السوفيتي الاتحاد
31:01 السوفيتي الحزب الشيوعي استفرد بالسلطه
31:03 بعد عام
31:04 1917 ما هو سلوك الحزب الشيوعي من عام
31:07 1917 الى هلاك الاتحاد السوفيتي عام 91
31:11 طبعا هو يقول لك انت بالقران من يقول لك
31:13 مثلا
31:15 ويسالونك عن المحيض يسالونك ماذا ينفقون
31:19 يقول هاي سوا العمليه مستمره يسالونك
31:21 لماذا تهدم الاتحاد السوفيتي مسلم لازم
31:24 يكون عنده نوع من اسميها الديالكتيك
31:26 الجدليه هاي الاسئله مستمره صح النص
31:29 القراني النص القراني قائم ها قالها
31:31 المفسرون حتى شحرور قائم على ثبات النص
31:34 وحركه المعنى المعنى متحرك الان لماذا
31:37 تهدم الاتحاد السوفيت يسالونك لانه قام
31:40 بعمليه فكر احادي استبدادي ضد مفهوم
31:43 التطور الاتحاد السوفيتي كان نموذج لقريه
31:47 في القرن العش لم يكن عكس القطب الاخر
31:50 ولايات المتحده الامريكيه كل شخص عايش في
31:52 امريكا يشوف الليبراليه يشوف الحريه يشوف
31:54 النقاشات يشوف رئيس دوله يعزل يقول هو
31:58 شحرور امريكا نجت وان كان فيها بعض
32:00 الاحاديه نجت لان منطبق عليها مفهوم
32:03 المدينه الاتحاد السوفيتي هلك لان منطبق
32:06 عليه مفهوم القريه والاستبداد والحزب
32:08 الواحد الذي قرر والحاكم والى اخره فادى
32:11 ذلك الى هلاكه في عام 91 فالعمل مستمره
32:14 اطرات السؤال اطرحه شحرور جدا مهم وسؤال
32:19 مركب هل نجد ضمن القريه مدينه يعني ضمن
32:22 القريه الفكر الاحادي اكو تعدديه يقول نعم
32:24 هنا تناقضات مثل عمليه الموت الحياه
32:28 والحياه والموت هل نجد في المدينه اللي هي
32:32 المتطوره نجد احاديه نعم يقول هذا الجدال
32:35 مستمر لكن من ينتصر يقول الاحاديه قد تكون
32:38 فيها مدينه يكون بها نقاشات لكن الصوت
32:40 الاعلى لمن يقولها بالنص وهاي العباره جدا
32:43 لفته انتباهي انا لا هنا في الكتاب لا
32:46 انقد القريه بوصفها قريه انقد القريه اذا
32:49 اصبحت سلوك وظاهره تفكير لعقل جمعي يعني
32:53 كل البشر لذلك يقول اخذ القريه اخذها وهي
32:56 ظالمه يقول القران ما يتحدث عن فرد
32:58 بالقريه ظالم واحد او اثنين او ثلاثه
33:01 القريه صار عندها سلوك عام فالعقاب ياتي
33:04 عام لهذه القريه وطبعا يتناول فلسفه
33:06 العقاب في الاخره وفي الدنيا هناك مجتمعات
33:09 تنجو بالدنيا بغض النظر عن الاسلام يعني
33:12 هنا بغض النظر عن الصبغه الدينيه وهناك
33:14 مجتمعات مسلمه عندها الشريعه وتعاقب لانه
33:18 يتكلم عن مفهوم الامن والرفاهيه والسعاده
33:20 مرتبط بالمفهوم الاجتماعي وليس المفهوم
33:23 الديني وهنا يحذر بعباره هائله جدا
33:28 كلما قل تدخل
33:30 الدوله في سلوك وحريات المواطنين كانت
33:34 كلمه الله العليا لهذا المجتمع وهذا
33:37 المجتمع سينجو بغض النظر عن عبادته لانه
33:39 يرى هو بالتالي ان التدين والتقوى ظاهره
33:42 فرديه والحساب يوم القيامه فردي والعقوبه
33:46 فرديه لكن بالحياه يرى شحرور ان الحساب
33:48 جماعي قد ياتي عقاب هائل على هيئه طوفان
33:51 على هيئه وباء وشاهدنا احنا ايات قرانيه
33:53 تتكلم عن مثلا اصحاب الفيل وغيرهم كانت
33:56 العقاب جماع وهنا يحذر شحرور قال بامكان
34:00 هذه القرى ان تتجنب العقاب الجماعي بان
34:03 تخوض بتعبير شحرور ويضعها بين قوسين جدال
34:06 داخلي ينجيها من العذاب لكن القريه التي
34:10 يصبح سلوكها كمثل موضوع الاستبداد رفض
34:13 الاخر الاستبداد مو بس بالسلطه السياسيه
34:15 يصير استبداد بالمجتمع ما حد يتقب الرا
34:17 الاخر الحقيقه المطلقه وتصير صراعات فان
34:20 هذه القريه سينالها العقاب كما نال هتلر
34:23 بعد انتصاره بحزبه بالحرب العالميه الاولى
34:26 عندما حو الالمان كلهم الى فكر احادي
34:29 استبدادي ولغى العقد اجتماعي وكل افكار
34:31 التنوير و كما حدث في الاتحاد السوفيتي
34:34 فاحن نتكلم عن قوانين كونيه كالموت لا
34:38 يستثنى منها
34:40 [موسيقى]
34:44 احد نعود الى كتاب محمد شحرور الدوله
34:47 والمجتمع هلاك القرى وازدهار المدن وجهه
34:50 نظر الشخصيه هذه الوصيه الاخيره ل شحرور
34:53 وكتاب هائل وبافكاروبجودة
34:57 بعد عام واحد عام
35:00 2019 الفصل السابع وب التفاته مهمه لقضيه
35:03 بالتراث الاسلامي استخدمها الامويون
35:06 يسميها شحرور وينحت المصطلح الطغيان
35:10 العقائدي الطغيان عنوان الفكر الاحادي كان
35:14 القرى او القريه قائمه على عنوان بارز هو
35:18 الطغيان ماذا هو يقصد بالطغيان العقائدي
35:21 هو يتناول قضيه نقدر نقول بالمصطلح الشعبي
35:24 تعارك عليها اهل علماء اهل الكلام لليوم
35:28 الفرق بين القضاء
35:30 والقدر يرى شحرور وكما تداول في كتب
35:33 التراث يقول الامويين يستخدموها ببراعه
35:36 الامويين القضاء والقدر القضاء هو علم
35:40 الله الازلي هذا يقول جا بكتب
35:43 التراث والقدر نفاذ ذلك
35:46 العلب زين يطرح شحر سؤال لهم ويتحداهم
35:49 وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه بالوالدين
35:53 احسان خلنا نرجع للتعريفات بالتراث ورؤيه
35:56 شحرور تراث اكرر لمعلومه
36:00 مهمه القضاء هو علم الله الازلي بالشيء
36:04 قبل ان يقع فلان قتلت واحد او سافرت هذا
36:07 علم ازلي قبل ان اوجد انا القدر نفاذ ذلك
36:11 العلم يقول هاي الامه وين ي استخدموها لان
36:14 يقولون الناس يبروا ظلمهم احنا الله
36:16 اختارنا احنا ما جينا باختيارنا الله هو
36:19 اختارنا ان نظلم الناس ونقتل وسوي
36:21 العبادات المعروفه اقرا تاريخ الامو من
36:24 قيام الدوله عام 41 هجريه دخول معاويه ل
36:27 الكوفه الى سقوط الدوله عام 132 ال دوله
36:30 عمرها 92 سنه يطرح شحرور السؤال التالي
36:33 اذا كان هذا تعريفكم للقضاء والقدر بما
36:36 تفسرون قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا
36:39 الا اياه والوالدين احسانا يقول بالواقع
36:42 مو كل الناس يعبدون الله زين هي مو قضا
36:46 وبالواقع مو كل الناس مارين بلدهم او
36:49 ابائهم امهاتهم اذا يقول هذا مو تناقض
36:52 مفهوم القضاء والقدر مو هذا المفهوم
36:54 بالتراث هنا اوامر ونواهي قابله للطاعه
36:57 وال انا قضيت لكن ما امرت كل الناس يعني
37:00 بمعنى ما قضيتهم قهرا هنا بمعنى حكمت
37:04 وكذلك وبدين احسانها كل الناس بارين اذا
37:08 معنى الطغيان العقائدي هو تبرير ورساله
37:11 وللاسف يرى شحرور ان هذا الفكر لليوم وهو
37:14 هذا التحدي لكل المفكرين والمؤسسات
37:16 الدينيه فكره الجبريه ان الانسان مجبور
37:20 على اعماله واحنا نعرف المعتزله ظهروا
37:22 لاحقا التيار العقلاني التنويري في مساله
37:26 ان الانسان خالق افعاله والكسب والاكتساب
37:28 هذا مو موضوعنا موضوعنا هناك طغيان عقائدي
37:31 تسرب عبر التراث بمجموعه من المفاهيم
37:34 والمقولات ثم يرى شحرور ان التصوف لاحقا
37:39 الديني والطرقات والدراويش والعلم اللدني
37:43 وهو بالكتاب يضرب مثال هائل للقدر قصه
37:46 موسى والعبد الصالح يرى بها رؤيه اخرى
37:49 ليست بها قدريه هذا الفهم
37:53 التصوف شو نسميه احنا الموجود بالعراق على
37:56 شكل تكيات
37:59 الدراويش وما ورثنا من تراث احمد بن حنبل
38:02 وغيره وتراث المدرسه الغزالي والمدرسه
38:04 المستنصريه والجام العوام عن الكلام يقول
38:07 بعد مرحله الاستقلال والخلاص من الدول
38:09 الاوروبيه المستعمره سلطه سياسيه دخلت
38:12 الحقل وصار هناك تحالف غير مقدس مع السلطه
38:16 الدينيه في تبرير افعالها واجرام بان
38:19 الامر مقدر وان الحاكم ليس بيده شيء فيما
38:21 كان الجانب الاخر الجزء الاخر من اوروبا
38:24 يذهب الى تاسيس دوله الديمقراطيه دوله
38:26 المؤسسات دوله الحقوق دوله حفظ كرامه
38:30 الانسان لا يمكن للبشريه او للناس
38:34 الموجوده في هذا الجزء الكئيب من الكره
38:36 الارضيه في الشرق ان تنتقل من موضوع القرى
38:39 بالمدينه الا بتاسيس عقد اجتماعي
38:41 وديمقراطيه وحريات حقيقيه ونزع يد الحاكم
38:44 ومراجعه كل التراث الاسلامي بالمناسبه حتى
38:48 للزياده هنا محم هو الطغيان تجاوز
38:53 الحد احنا هنا يفسر يعني الطغيان
38:58 بست انواع وبكل عنوان بشرح مفصل الطغيان
39:03 العقائدي الطغيان الاجتماعي الطغيان
39:06 الفكري انه انت تناقش بالفكر ما تقبل احد
39:08 يناقشك انت مقدس اح نتحدث عن العلوم
39:10 انسانيه علوم نسبيه تقبل الراي والراي
39:12 الاخر انا يكون مثل فرنسي دائما اقرا
39:15 يعجبني بالفكر يقول لا يدوم الا المؤقت
39:18 ماكو شي بالفكر اذا توقف توقف العلم يعني
39:22 ماكو واحد يقف فكره ويتوقف حتى ما كتب شحر
39:25 وما كتب غيره سياتي يخص ويرد وتصبح اطروحه
39:29 اكثر غناء الطغيان العقائدي الاجتماعي
39:32 الفكري العلمي ان يتحول الطغيان العلمي
39:35 الى سلطه كل قارئ بالفلسفه يعرف ان
39:39 الفلسفه اليونانيه اصبحت طغيان علمي كانت
39:41 هناك محرمات ان تراجع رسطه وسقراط وغيره
39:45 الى ان جاء فرانسيس بيكون وهدم هذا البناء
39:47 الطغيان السياسي وهو العامل الابرز
39:50 والطغيان الاقتصادي طبعا هذا الغان الا
39:53 اقتصادي صفحه 190 يتناول به مساله حصر
39:56 الثرا
39:57 و موضوع ان الله هو المسعر وان المواضيع
40:00 ما تخضع لقوانين السوق والعرض والطلب وان
40:02 هاي الاسعار مقدره عليكم هان يتناول شخصيه
40:05 قارون واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه
40:09 لتنوء بالعصبه الى القوه يقول الظاهره
40:12 القارون الطغيان الاقتصادي انتم شايفين في
40:14 كل بلد اكو رجال اعمال اكو ناس متحكمين
40:17 اكو ناس تصير لهم الصفقات والمقاولات ها
40:20 ظاهره قارون مال قارون وان الفرص غير
40:23 متساويه وان هناك 10% ناس مختطفه البلد
40:27 انا قبل ايام قرات احصائيه على يمتلكون
40:30 ثروات العالم فد ارقام مخيفه يعني ما ادري
40:33 الارقام صحيحه يقول ان العالم فيها 450
40:35 ترليون دولار ها امتلكوها 2% من سكان
40:38 الكوكب و 98% عايشين على جزء بسيط هذا هو
40:42 تكرار لهذه الحاله الطغيان الاقتصادي
40:44 المسك واحنا نعرف الملف الاقتصادي هو اعقد
40:47 ملف هذا كان علامه بارزه من علامات هلاك
40:51 القر الطغيان وتقسيمه الى سته انواع
40:54 الجميل في هذا التقسيم اننا في الكتب
40:57 قراها مثل كتاب طباع الاستبداد للراحه
41:00 الكواكب يتم التركيز على الطغيان السياسي
41:02 فقط الطغيان الفكري عباده الاسلاف الطغيان
41:07 الاقتصادي التحكم بالراي العام كل هذا هو
41:10 تناول بالتفصيل وقسم الى سته اقسام وهو
41:13 يرى ان الديمقراطيه الحقيقيه لا يوجد فيها
41:15 هذا الطغيان تداور سلمي للسلطه حركه المال
41:18 المسموحه لكل شخص شوفوا اليات المتحده
41:21 خلينا ناخذ موضوع الطغيان السياسي
41:23 مثلا احنا وفي في في زحمه الاحداث ت نصور
41:27 اكو عائله متحكمه ببلد سوريا عائله
41:31 واحده 53 سنه اعتقد ينطبق عليها مفهوم
41:35 القريه مليار بالم مو 100% وشوف امريكا من
41:40 السبعينات من تولي الاسد من السين اليوم
41:43 كم حاكم اج عليها تجي تغلبهم واصولهم مو
41:46 امريكيه بارك اوباما مادين اول برايت
41:49 مجتمع حر ما عنده فكره العنصر وفكره
41:51 العشيره وفلان فهنا فرق بين سوريا القريه
41:55 التي هلكت فكر الاحادي الولايات المتحده
41:58 الفكر المدينه الفكر المتطور والذي يمارس
42:01 عمليه نقد ذاتي ومراجعه لاصوله هذا
42:04 كان الفصل الكتاب الدوله والمجتمع وهو
42:09 الفصل السابع سانتقل الى الفصل الثامن
42:12 واعتقد هو مكمل نشوء المدن وازدهارها
42:16 الفصل الثامن هنا يعطيك الرؤيه العاكسه
42:19 بين الفتره السلبيه اللي هي الطغيان الى
42:22 الايجابيه نشوء المدن صفحه 199 من كتاب
42:26 دكتور محمد شحر الدوله والمجتمع هلاك
42:28 القرى وازدهار المدن نشوء المدن وازدهارها
42:32 تكمل عن مرحله نشوء ثم كيف تزدهر هذه
42:35 المدن وهو يرى انه طبعا قراءاته هي خاصه
42:38 من التنزيل الحكيم بتعبيره وهو في هذه
42:42 القراءات عن نشوء المدن وهلاك القرى كان
42:46 المصدر والمرجع الرئيسي الى القران الكريم
42:48 التي يتم هجره
42:50 اليوم هنا يسال سؤال في بدايه الفصل يقول
42:53 انا اتكلم عن المدن وعن النشوء وعن
42:55 الازدهار هل يوجد مدينه او يوجد دوله
42:59 عربيه او اسلاميه ينطبق عليها مثال نشوء
43:03 المدن وازدهارها لماذا لم تزدهر هذه المدن
43:06 الاسلاميه ليش هي بقت حبيسه الفقر
43:08 والاستبداد والحروب الاهليه المعلنه وغير
43:10 المعلنه والانقلابات والصراعات يقول انا
43:13 ما اتحدث عن فتره زمنيه سنه سنتين اتحدث
43:15 عن 1400 عام انظر الى المدن الاسلاميه كيف
43:19 تساقطت من الدوله الامويه والعباسيه
43:21 والعثمانيه وقعت فريسه الاحتلال والصراعات
43:23 يرى محمد شحرور ان سيطره فكر العشيره براي
43:27 محمد شعب
43:28 والقبيله وسيطره الحاكم وان هاي الدول
43:32 الريع هاي ارجعت العرب قرون الى الوراء
43:35 ولم يستطيعوا ان يدخلوا عصر المدينه ما لم
43:38 يتخلوا عن فكر القبيله وها نظريه العصر
43:40 قبيله الخلدونيه قائمه على ذلك وفكر
43:42 العشيره وفكره الزعيم لوحت وانه فلان من
43:45 الطائفه الفلانيه نجب ان وفلان ضد الطائفه
43:47 الفلانيه فكر القرابه ما لم يتخلى عنه
43:50 العرب وياتو بصبغه كما يسمى بعلم الاجتماع
43:54 كوزمو لتيه كونيه فلن يستطيع العرب الدخول
43:59 في هذا العصر وانشاء المدن هذه العلاقات
44:02 بتعبير محمد شحرور ترجع بنا الى الوراء
44:05 وترجعنا في عصر الصراعات والاقتتال
44:07 الطائفي بين العشائر لان انتماء الانسان
44:10 الحقيقي الان العولمه مو انتماء شخصي لاني
44:12 فلان اسمي فلان اصبح الانتماء كوني بناء
44:15 على فكره ما يقدمه للناس ع والعالم
44:18 يستقبلك انظر ل فكر الاحادي فكر الاموي
44:21 يعني انتظر مثلا الفكر الاموي كان عندنا
44:23 موضوع الموالي ظهر بالعلم الكلام الموالي
44:26 هم غير العرب وطلع عننا مصرح بالعصر
44:27 العباسي الشعوبيه لتمييز العرب عن غيرهم
44:30 بينما القران خطاب كوني انساني يا ايها
44:32 الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم
44:36 شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله
44:39 اتقاكم خطاب كوني بعيدا عن ها التحيزات
44:42 الضيقه يرى محمد شحرور ان ظاهره التدين في
44:45 المجتمع العربي ساهمت بما يسميه هو ظاهره
44:50 ممارسه الطقوس والشعائر بتعميق فكر القريه
44:53 والاحاديه المدمره لان التدين الصحيح
44:56 وطبعا عباره دائما تقل عن بالفضائيات
44:59 ويساء فهمها المجتمع المتدين هو مجتمع
45:02 منافق لان انت تجبر هنا على اظهر شعائرك
45:06 وتدين بينما التدين هو ظاهره فرد والحب فر
45:11 وكل ات يوم القفر وكل انسان الزمناه طائره
45:15 فيقه فبتالي الحساب فردي يقول ما ممكن انت
45:19 تسو حساب جماعي وعقيده جماع وذب الفلاني
45:24 فبتالي فكر العشيره والقرابه الذي بدا
45:27 بتعبير شحرور بالانقلاب على العصر الراشدي
45:30 شحرور يرى ان الانقلاب حسب رؤيته بعد عام
45:34 41
45:35 هجريه حدث اختلال لمفهوم هو يسميه العصر
45:40 الراشدي القائم على الانتقال بالسلطه
45:43 انتبه الى طريقه الانتقال السلطه بالخلفاء
45:46 الاربعه انه انتقال بشري انساني بدون تدخل
45:49 الهي ابو بكر الصديق يعهد له مجموعه
45:52 مقربين احنا ما بدنا نناقش الظاهره يعني
45:55 ما اجى شخص قال الاله فلان بعدين عمر بن
45:58 الخطاب ياتي بطريقه مختلفه ثانيه عثمان
46:01 ياتي بطريقه شوره اجتماع مصغر وعبي طالب
46:04 يذهب له الناس يقول هاي لو مؤسسين عليها
46:07 احنا هي التجربه على علاتها لكن كانت
46:10 بدائري تاسيس اجتماع انساني يختار الناس
46:13 به زعمائهم وامت وقادتهم باختيار بشري
46:17 شفنا اربع طرق مختلفه يقول هذا ضرب بعد
46:21 سنه 41 هجريه بعد معركه صفين عندما تم
46:24 الاستناد الى السيف وجاء شخص معروف
46:26 التاريخ الاسلامي ومعا بن ابي سفيان ننقد
46:29 الظاهره ما ننقد الاشخاص وانهى هذا
46:32 الموضوع وصلح الحسن وغيره وقارئ بالتاريخ
46:34 الاسلامي يعرف ذلك وبدا عصر الاستبداد
46:37 والتوريث هنا اختلت بتعبير شحرور القيم
46:40 الانسانيه المشتركه لتجمع الناس صار
46:43 الموضوع سيف وبيعه واستمر هذا ل 91 سنه
46:47 الى سنه 132 وكلما دخلت امه لعنت اختها
46:51 جاء العباسين بابشع صور واستمر هذا
46:53 الموضوع حوالي خمسه قرون وجاء العثماني
46:56 لليوم ومبدا التوريث والحاكم ونشوف احنا
46:59 بالمجتمعات العربيه ما يوجد تداول سلمي
47:01 للسلطه لا يوجد عقد اجتماعي لا يوجد
47:03 احترام للدساتير هنا الموضوع يحل اما
47:05 بالسيف او انقلاب او تدخل خارجي كما يقول
47:07 شعرور اما جدال داخلي او تدخل خارجي وهذا
47:11 ساهم يى شحرور ان الاستعصاء السياسي يجب
47:14 ان يكون له حل والا المسلمون سيبقون في
47:17 غيبوبه ابديه وسيبقون في عالم القرى ما لم
47:20 يحلوا هذه المشكله السياسي القائم على
47:23 تداول السلطه وقبول الاخر وايضا قبول
47:26 الاخر في المجتمع هذا يؤدي الى تداول سلمي
47:29 للسلطه لازلنا في الفصل الثامن وهنا نقطه
47:32 انا اسميه حقل الغام يدخل الى الراحل محمد
47:35 شحرور في كتابه الدوله والمجتمع هلاك
47:38 القرى وازدهار المدن التفريق الدقيق بين
47:42 الشهوه والغريزه بدا الانسان مندفعا في
47:45 مساله الغريزه كالحيوانات لكنه بمرور
47:48 الوقت وتطور مؤسسه الزواج وتفريق الانسان
47:51 بين الاب والام انتبه الى محمد شحرور الى
47:54 تعريف دقيق بين الشهوه والغريزه
47:57 وان الانسان استطاع تطور مفهوم الشهوه
47:59 الغريزه ان اصبحت شهوه واعيه او غريزه
48:02 واعيه يذهب محمد شحرور ان الغرائز
48:05 الاساسيه ذكرت في القران الكريم هل ادلك
48:09 على شجره الخلد وملك لا يبلى وان ولك لا
48:12 تجوع فيها ولا تعرى ان الغرائز الاساسيه
48:15 تتعلق بالاكل والشرب وغريزه البقاء
48:17 والتملك وبالتالي الانسان يسعى اليها من
48:20 القدم الفرق ان الانسان طور هذه الغرائز
48:24 لصالحه فاس مجتمعات دول بينما الحيوانات
48:28 بقيت اسيره غريزتها لذلك مجتمع النحل
48:32 والنمل هو الان من قبل مليون عام لا يتطور
48:35 ثابت وان هذه تشكل قطعان هي قطعان بمعنى
48:40 انه ادراكها محدود الانسان تجاوز هذا
48:42 الموضوع واستطاع ان يوظف غريزته وشهوته في
48:46 جميع مجالات الحياه واختراع الافكار
48:48 والقوانين لان موضوع الموت وهذا الموضوع
48:51 مطروح من منحم قرمش يقال ان كل الاختراعات
48:55 البشريه التي قام بها هي ضد فكره الفناء
48:58 لان الانسان يبحث عن الخلود وعشب الخلود
49:00 فانتج كل هذا تطور بشري وسيبقى ينتج لان
49:04 الانسان هو الكائن الوحيد الذي يعي فكره
49:08 الموت ويعرف انه سيموت الحيوان ليس يد ه
49:11 الفكره من هنا بتعبير محمد شحرور هذه
49:14 الشهوات والغرائز اطت للانسان حافز ان
49:17 يطور وان يعوض نقصه وان يبحث عن حياه اكمل
49:21 لانه يعرف انه الخلود وهم لا يوجد خلود
49:24 بالتالي هذه واحده من اهم الافكار وطبعا
49:27 طرحت موضوع تطور مؤسسه الزواج من ادم الى
49:29 نوح الى اليوم وكيف الانسان استطاع
49:32 التفريق بين ابوه وامه وهاي المساله تطرح
49:35 يعني قبل ايام للاسف اني صدمت عندما وجدت
49:39 احد الدعاه السلفين على القنوات الفضائيه
49:41 ما بحاجه اذكر اس ما يقول اناي لولا
49:43 الاسلام انا انكح امي هذا هذا موضوع ضد
49:46 الاجتماع الانساني ضد الفتره البشريه فتره
49:49 الله التي فطر الناس عليها هل يقوم
49:51 الانسان غير المسلم بهذه الافعال هذه
49:54 الفكره ير شحرور ليست من بنات فكره
49:57 الاسلام بدات من عصر نوح عندما استطاع
50:00 الانسان التمييز وعرف امه واباه وبالتالي
50:03 هو اصبح كالبهائم لا يتقرب ناكح امه هو
50:06 ينقل دراسه ويضع لها مصدر هامش هل البهائم
50:11 لديها مساله نكاح الام وياتي بالدراسه
50:13 يقول الدراسه اثبتت انه هذا الموضوع لا
50:15 يوجد وان هذا الاجتماع الانساني توصل له
50:18 في عصر الامومه وبعدين في عصر الابوه
50:21 وانتقال الى عصر المدن
50:23 [موسيقى]
50:29 هنا في الكتاب وفي صفحه 215 طبعا الكتاب ب
50:32 فد ميزه بعيدا عن الكلام النظري ب
50:37 جداول جداول ومثلثات لتقريب الصوره
50:40 ويستخدم الذاكره البصريه والقراءه الاحرف
50:44 مثلا هنا يضع جدول مثلث يسميه غريزه
50:47 البقاء وعي الموت وهذا الموضوع اتكلموا عن
50:50 فلاسفه وعي الموت اخرهم ارنست بيكر في
50:53 كتابه انكار
50:54 الموت والتشريعات الاحوال الشخصيه والعامه
50:58 والعقوبات يرى محمد شحرور بالنص ان تطور
51:01 صناعه الاسلحه عبر التاريخ دفعت الانسان
51:04 الى غريزه البقاء دفاع عن نفسه انه دائما
51:07 نقرا بالكتب هذا الكلام نقرن التاسع عشر
51:10 وزاره الدفاع يقول نش ليش ما تطلع وزاره
51:13 تقول وزاره الهجوم لانه كل انسان يضمر نيه
51:16 سيئه للاخر فيظن ان الاخر يهجم عليه
51:19 فبالتالي حصن نفسه يرى محمد شحرور ان
51:22 واحده من اسباب تطور الانسان هو فكره
51:25 التحصين ان يحصن الانسان نفسه بالاسلحه
51:28 وتهيب لان فلان سيقتله هذه الفكره ما جت
51:31 بعامل سلبي تدميري او كما يسمى في علم
51:34 الاجتماع ان القوه الغت القوه بمعنى هسه
51:38 كل الاقطاب العالم المتقدمين لديهم اسلحه
51:42 تكفي لفناء البشريه لكن ما يستخدموها
51:44 بتعبير محمد شحرور غريزه البقاء دفعت
51:47 الانسان الى ان يحصن نفسه وبهذا التحصين
51:51 ياتي انه ما يتقدم على ضرب غيره لانه هذا
51:53 يؤدي الى فناءه فوحده من مواضيع الموضوع
51:56 خاصه بالهلاك القرى هي فكره الصراعات
52:00 وفكره الاقتتال الداخلي بين افراد هذا
52:02 المجتمع كما يحدث في الاقتتال الداخلي
52:04 داخل الجسم نعرف مناعه الانسان تنهار
52:07 عندما اصبح اقتتال داخلي لانه هذه الدول
52:10 الاحاديه لوجد فيها برلمانات ولا راي عام
52:14 فتجد بها صراعات وانقلابات ومشاكل داخليه
52:17 وحروب احنا في العراق على المستوى الشخصي
52:19 عانينا من هذا المستوى بحيث البلد من عام
52:23 80 الى 2003 دخل ثلاثه حروب كبرى وادى
52:26 الموضوع الى انهيار المجتمع مع انهيار
52:29 المؤسسات بالكامل ودخل الامريكان بدون
52:32 قتال في 21 يوم ه انهيارات السريعه تعطيك
52:36 مصداق للفكر الاحادي القائم على هلاك محمد
52:40 شحر كل عباره جدا مهمه يقول الفكر الاحادي
52:43 والدوله الاحاديه تحمل بذور فنائها في
52:47 داخلها بينما الفكر المدينه والمتطوره
52:52 تحمل بذور بقائها في داخلها هناك فرق بين
52:55 ان تحمل بذور فنائك انت تقتل نفسك من
52:57 الداخل وانت تحمل بذور تطورك وبقائك
53:00 فالموضوع ليس قدريا الموضوع متروك للناس
53:04 وطريقه اعتناقهم للافكار وطريقه تصرفهم مع
53:07 الاخر وكل هذا يمضي في بس اكو مساله محمد
53:10 شحر يسال سؤال بالكتاب جدا مهم هذا الفصل
53:14 الدوله والمجتمع هلاك القرى وازدهار المدن
53:17 يقول انا ليش ما قلت موت القرى هل هناك
53:20 فرق بين الموت والهلاك يقول فرق هائل
53:26 ليحيا من حي عن بينه ويهلك من يهلك عن
53:29 بينه ليش ما قال الموت الموت قانون انساني
53:32 يشمل الجميع يعني ما في شي معيب انت تعيش
53:35 ثم تموت ثم وفق الرؤيه الاسلاميه تذهب الى
53:39 العالم الاخر الموت بتعبير شحرور يخضع
53:41 لقانون التناقض الانساني ماجي بيع بقول
53:44 فلان مات الهلاك شيء كارثي قد يكون معنويا
53:48 يطال المجتمعات لان خالفت ضروره من ضرورات
53:51 الاجتماع الانساني فالموت قانون عام يشمل
53:54 الجميع لكن الهلاك عق قوبه هناك فرق بين
53:57 اهلاك والموت يشمل الناس الذين تخلوا عن
54:00 شروط الاجتماع الانساني والذين ذهبوا الى
54:03 الفكر الاحادي التدميري الذي يدمر الانسان
54:06 من الداخل لذلك محمد شحرور يفرق بين الموت
54:10 والهلاك الموت قانون طبيعي اما الهلاك
54:13 قانون انساني يطال الانسان عندما يخالف
54:16 سنن الاجتماع الكوني ولن تجد لسنه الله
54:19 تبديلا ولن تجد سنه الله تحويلا عوده الى
54:22 كتاب الدكتور الراحل محمد شحرور الدوله
54:25 والمجتمع هلاك وازدهار المدن الفصل
54:28 الاخير ودائما زبده الكتب تصير بالفصل
54:31 الاخير يعني تجميع الافكار
54:34 كلها الحريه والديمقراطيه بين قوسين
54:37 الشورى هو
54:40 هنا ينقد ما اسميه اني اسطوره او وهم سائد
54:44 يقول قد يقول لي قائل المؤلف احمد شحرور
54:47 يا اخي انت ليش مكلب بالديمقراطيه هل
54:49 الديمقراطيه تعتي لنا خبزا هل الديمقراطيه
54:53 تجعل الفقير غني او الغني فقير هي موضوع
54:56 تداول سلمي للسلطه هو يقول لموضوع اعقد من
54:59 ذلك نتحدث عن مرجعيات علميه معرفيه منهج
55:03 عام للمجتمعات تسير عليه تعرف ماذا تريد
55:06 اني اذكر قبل
55:10 سنوات قريت دراسه عن اعظم الاختراعات التي
55:14 مرت بها البشريه مثل النقود مثل
55:17 المراحيض مثل فكان ضمن الاختراعات
55:20 الديمقراطيه فسخر من
55:23 المؤلف كان المؤلف هندي امارات يصن تعزيز
55:26 كلام محمد شحر كتاب اسمه التنميه حريه
55:30 يقول توجد طوابير بالهند طوابير
55:33 خبز طوابير كذا طوابير كذا لكن اهم طابور
55:37 هو طابور الانتخابات ان تقف امام صندوق
55:40 الاقتراع لانك اذا عالجت هذا الطابور كل
55:42 الطوابير البقيه ستلغى تقريبا هي فكره
55:45 محمد شح لن تستطيع المجتمعات النجاه من
55:48 الاحاديه فكر
55:50 الاستبداد وسيطرت مجموعه من الناس على
55:53 مقدرات البلد سياسيا واقتصاديا وفكريا الا
55:56 اتجهت يعني اخذت منهج الشورى ويقول هذا
55:59 المنهج ليس بدعا عن العرب وامرهم وامرهم
56:03 شورى بينهم وشاورهم في الامر يقول اجى
56:05 الشورى في يعقد الامور فب رحمه من الله
56:08 سوره ال عمران لنت له ولو كنت فظا غلظا
56:13 القلب فضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم
56:17 وشاورهم في الامر سؤال هو نبي مؤيد بالوحي
56:20 كيف يش يقول هاي الايه جاءت في سياق سياسي
56:24 ان الرسول يجب ان لا يستبد برا نعرف احنا
56:26 الرسول في بعض الامور اكو عتاب قراني في
56:28 مساله اسرى بدر وغيرها ونعرف بالتراث
56:31 الاسلامي جتنا موضوع الموافقات العمريه
56:34 للقران وغيرها وكان هناك جدال هائل بين
56:37 الصحابه حتى في موضوع صلح الحديبيه عندما
56:39 طرح الرسول كان هناك ل لفظ الى ان شافه هي
56:43 الرؤيه الافضل الديمقراطيه هي حبل النجاه
56:46 ان تعرف المجتمعات ماذا تريد وهاي
56:48 الديمقراطيه مو فقط في المجال السياسي في
56:51 صناديق الاقتراع يعني معروف انه اكو كلمه
56:55 لاحد المنظم رين بالديمقراطيه لطيفه يقول
56:58 الديمقراطيه لا تتوقف على صناديق الاقتراع
57:00 بل صناديق الجمجمه الوعي المجتمع
57:03 الديمقراطي يتطور يحل مشاكله بنفسه تعال
57:06 المجتمع الديمقراطي خذ الفرق بين كوريا
57:08 الشماليه والجنوبيه قبل فتره انا فتحت
57:12 وسائل التواصل انقلاب في كوريا الجنوبيه
57:15 والانقلاب يعني سحل بالشوارع وقتل الخصوم
57:18 تم معالجه الامر واسطه البرلمان وتمسح
57:20 بالجيش الى الثكنات ومعالف الامر شوف
57:22 الامر في كوريا الشماليه فرق من السماء
57:25 للارض الديمقراطيه بتعبير شحرور تتسرب الى
57:28 ثقافه الناس انت تجلس في طاوله تحاور
57:31 وتناقش شيخ الجامع كيف يتعامل مع
57:34 الموجودين الاستاذ بالجامعه الام والاب في
57:37 الاسره ف الديمقراطيه تصبح ممارسه وسلوك
57:40 ينتهج افراد هذا والناس في التراث
57:43 الاسلامي كما وردنا على دين ملوكهم الت
57:46 ماذا تترجا من مجتمع مستبد مغلق من قريه
57:49 احاديه مده 40 عام ماذا تنتج تنتج المشاكل
57:53 الاقتصاديه والفقر والجهل والاوبئه
57:55 والصراعات
57:56 والنقاشات وبمناسبه اذاها ما يقتصر عليه
58:00 يعني انت شوف لي معدلات التعليم والوعي
58:03 والدخل بين افغانستان او بين الصومال او
58:06 بين اليابان اليابان وهاي سويسرا متكلم مو
58:09 دول منزله من السماء الديمقراطيه هي كانت
58:13 السبب والحريه وقوه الاخر وان الجميع تحت
58:16 مظله القانون هي هاي فكره المدنيه بالاساس
58:19 وهي رات بتعبير شحرور اراد الرسول ان
58:22 رسيها في فكره المدينه يثرب سابقا لكن
58:24 بتعبير شحرور هذا ان قطاع هائل صار وعاش
58:27 المسلمون استبدادا طويلا يطالهم الى اليوم
58:30 خوف محمد شحر بكتاب يقول خوفي الا يقتع
58:34 الناس بهذه الافكار ويعتبرونها ترف وان
58:38 يبقوا اسرى الاستبداد والوهم الديني كما
58:42 ذكر في فكره الجبريه الامويه اننا مقهورون
58:45 ان الفرد هو عباره عن ريشه في مهب الريح
58:48 ليس لديه اي قرار يقول اصعب مهمه يقول هو
58:51 خاضوها الانبياء تغيير العقل الجمعي
58:54 العربي تغيير افكار الناس ها اصعب مهمه
58:57 انت بامكانك تذهب الى اي شخص تغير ملابسه
58:59 تغير بيته لكن الحداثه الحقيقيه بالفكر
59:02 رؤيتك للامور ما هي مرجعيته الشورى لها
59:06 اصلا قراني والمسلمين كانت موجوده عندهم
59:08 في بهد الرساله الاسلاميه ولكن للاسف حدث
59:11 انقطاع ما يريده هذا التاسيس لمفاهيم
59:14 قرانيه قائمه على الشورى حتى شوف القران
59:16 ويست شد شحرور ب اكثر من
59:19 مره هنا يطرح سؤال مهم يقول هي ما حقيقه
59:22 الخلاف بين محمد النبي عليه الصلاه
59:24 والسلام وقريش يقول الوارد بالذهن انه
59:27 موضوع التوحيد يقول لا محمد كان خلاف
59:30 الرئيسي مع قريش هو ان يخلوا بينه وبين
59:32 الناس ان ينقل رسالته للناس والناس تختار
59:37 قريش كانت تمنع ذلك قل يا ايها الكافرون
59:39 لا اعبدوا ما تعبدون ولا انتم عابدون ما
59:41 اعبد ولا انا عابد ما عبدتم لا يجد هنا في
59:43 وصر عن الاخر ذلك كانت المهمه الرئيسيه ان
59:47 يوصل محمد رسالته اراد محمد ليس اجبار
59:50 الناس على الايمان انما انت مذكر لست
59:52 عليهم بمسيطر وما انت عليهم بجبار زين
59:56 سوره الشعراء اننش ننزل عليهم ايه فتظل
59:59 اعناقهم لا خاضعين الله ما يريد اعناق
01:00:02 يريد قلوب وهذا يستوجب ان يستمع له الناس
01:00:05 والناس تقرر في ذلك واعتقد هي الان هي هاي
01:00:08 المهمه الفكر الحديث القائم عليها ان
01:00:12 الناس تستمع الذين يستمعون القول فيتبعون
01:00:14 احسنه ولا تجبر على شيء كل هذه الافكار
01:00:17 الجميله جاءت في التنزيل الحكيم قل في 400
01:00:19 عام وانا اعتقد من حسن حظ جيلي واصدقائي
01:00:24 ان محمد شحرور فتح سؤال القران بعد الف
01:00:27 400 عام وعاد انتاج هذه الاسئله ونحن يجب
01:00:31 علينا ان نقف على اكتاف الراحل محمد شحرور
01:00:34 لنرى ابعد م ما نرى ونضيف الى هذا الفكر
01:00:37 الانساني كتاب مهم جدا لابد ان يقراه
01:00:41 القارئ انا اعطيت انا
01:00:43 اكو مفكر احبه فؤاد زكريا كان عندي مكري
01:00:48 المصري عنده حوار في مجله العربي مع امام
01:00:50 عبد الفتاح واستاذ فلسفه مهم فقال له
01:00:53 استاذ ما الفرق بين الكتاب والمقاله شوف
01:00:55 الاجاب
01:00:56 فلسفه قال المقاله طلقات سريعه والكتاب
01:01:01 مدفعيه ثقيله صناعه ثقيله الكتاب الان ما
01:01:04 مدفعيه صناعه ثقيله بها افكار هائله انا
01:01:07 اعطيت فقط رؤوس الاقلام وفتحت تساؤلات
01:01:11 لاغنى عنها في قراءه الكتاب لان الكتاب
01:01:14 يتحدث عن موضوع مهم غاب عن فكر المسلمين
01:01:17 وهو التاصيل واستخراج المفاهيم من افكارهم
01:01:21 كما قلت في البدايه ازمتنا ازمه افكار
01:01:22 ومفاهيم انا صار دكره بعلم الاجتماع
01:01:25 الغربي مثلا موضوع الدوله لو طالب الان
01:01:28 وجه لان يكتب على موضوع الدوله والدساتير
01:01:31 سيذهب الى جان جاك روس وجون لوك وتومس هوس
01:01:34 لكن هل سيخطر ببال هذا الطالب ان يذهب الى
01:01:37 القران ويستقر راي القران بالاجتماع
01:01:40 الانساني وكي تكلم عن فكره الدوله وعن
01:01:44 الصراعات وعن موضوع القريه والمدينه رحم
01:01:47 الله محمد شحرور على ما قدمه في هذه في
01:01:50 هذا
01:01:54 الكتاب ه