ثبات المفهوم اللساني وتحرك المعنى | سامر إسلامبولي

00:07 اهلا بكم في مفاهيم في حلقه اليوم نلتقي
00:10 الباحث والكاتب السوري سامر اسلامبولي
00:14 ونناقش معه اليوم ثبات اللسان
00:19 العربي وحركه المعنى ثبات المفهوم وحركه
00:24 المعنى نبحث معه ما المقصود بثبات المفهوم
00:28 في اللسان العربي والمفهوم حركه المعنى ا
00:32 استاذ سامر اهلا فيك مرحبا بك في الحلقات
00:35 السابقه ناقشنا مثلا اي نشوء اللسان
00:38 العربي خلوه من من التطابق او التماثل مع
00:43 وجود ترادف بالمعنى الجديد او المعنى
00:47 اللساني اللسي لكن في قاعده ان ان اللسان
00:51 مفهوم اللفظي في اللسان هو ان المعنى هو
00:54 ثابت كلفظ لكن المعنى متحرك شو المقصود
00:58 بذلك علماء الفيزياء يقولون انه الماده
01:02 لها مجموعه من الابعاد اختاروا منها اربعه
01:05 لتدريسها مبكرا للطلاب فقالوا الطول
01:08 والعرض والارتفاع
01:11 والزمن الواقع انه في بعد المفروض كمان
01:15 يذكروه للطلاب مبكرا لانه هو قبل الزمن هو
01:21 الحركه لانه الزمن وليد الحركه ما في حركه
01:26 ما في زمن
01:27 اطلاقا الزمن وليد الحركه التراتب الحركه
01:32 هي حركه
01:34 تحدث حركه حدثت يعني حركه تحدث حركه ستحدث
01:38 بصير في شيء اسمه تتابع في الحركات هذا
01:42 التتابع في الحركات هو الذي ولد
01:46 الزمن هو الذي ولد الزمن فاذا كان الكون
01:49 قائم على حاله الثبات الزمن بتوقف فورا
01:54 فاذا الزمن وليد الحركه هذا الشيء الموجود
01:58 في الواقع هو هو اللي انعكس على اللسان
02:01 العربي فظهر في اللسان العربي الحاله هي
02:05 السنانيه حاكمته فصار حركه تتابع الحركه
02:09 ظهرت بالافعال التتابع الحركات اللي هو
02:12 فعل ماضي فعل حاضر فعل المستقبل هي تتابع
02:16 الحركات حركه حصلت حركه تحصل حركه ستحصل
02:21 فمنها اخذوا ما يسمى الافعال فعل ماضي فعل
02:26 الحاضر فعل الامر او الازمان
02:30 هو الزمن يعني حصوه بالثلاثه ه كصلاح لما
02:32 هو عمليا لمين ادق عفوا نسميه الزمن
02:35 الماضي ولا الفعل الماضي لا هو الفعل ماضي
02:38 يعني الفعل الماضي مجرد انت قلت فعل
02:41 فالزمن وليد وليد الحرك ضروره مجرد انت
02:45 اثبتت وجود الحركه انت اثبت ضمنا معه
02:49 الزمن ما في زمن بدون حركه ما في حركه
02:52 بدون زمن فالفعل يسبق الزمن اذا لا لا ما
02:56 في يسبق متلازمين متلازمين يعني منذ مجرد
03:00 حدوث الفعل يحدث يقع مجرد بدا الفعل بدا
03:02 الزمن معه بنفس اللحظه لانه حركه فاذا
03:06 تقول بدا الفعل معناتها قبل الفعل ما في
03:08 حركه معناتها ما في شيء لانه كله
03:11 بيتحرك فاذا الشيء هو بالاصل من احد
03:15 ابعاده طول وعرض الارتفاع هي صفات لازمه
03:18 لها ابتداء فمجرد انه الماده وجدت وجدت
03:23 بابعاده دون اي فاصل بيناته زمني اطلاقا
03:27 وكذلك موضوع الحركه بعد لازم للماده فصار
03:32 خمس ابعاد هي المفروض تدرس للطلاب
03:35 بالمقررات الدراسيه المبكره طول عرض
03:39 ارتفاع الحركه
03:41 الزمن فالحركه كثير مهمه جدا هذا الم
03:46 الواقع الموجود في الكون انعكس على اللسان
03:49 العربي كونه اللسان هو صوره صوتيه عن
03:53 الكون اها فظهر في
03:56 الحركه طيب في شيء اخر كمان علماء
04:00 الفيزياء بفيزياء الكوانتم العناصر
04:03 ثابته مو كحركه بقصد كبنيه كواركات مثلا
04:08 بروتونات كذا عناصر ثابته بس هذه العناصر
04:12 ممكن
04:13 تتشكل باشكال لا متناهيه اصل الوجود كله
04:16 طاقه ف اذا حللنا الامور كلها برجع كلها
04:20 لفيزياء الكوانتم ما تحت الذره طيب هذا
04:24 الكلام ايضا انعكس على اللسان العربي فصار
04:27 في ثبات المفهوم اللي هو جركه المعنى
04:30 وحركه المعنى وقت بيتشكل يعني وقت
04:33 بيستخدمه المتكلم في سياق معين مثل
04:37 العناصر هي الكوانتم اللي هي ما تحت الذره
04:40 بتتشكل التشكل تبعها يختلف من صوره لصوره
04:43 من صوره لصوره والعناصر واحده ما بتتغير
04:46 ما بتغير ابدا يعني اصل الوجود كلها عناصر
04:49 الكوانتم واحده العناصر الكوانتم هي
04:51 بمثابه ثبات المفهوم للجذر في اللسان
04:55 العربي يعني اذا مثلا كلمه كتب هي بمثابه
04:59 ع العناصر
05:00 الكوانتم كتبها ما له معنى كما انه
05:04 العناصر الكوانتم ما له صوره ما تشكلت لسا
05:08 فهي ما لها صوره وقت بتتشكل بصير لها صوره
05:11 هالصوره هي محكومه بالعناصر
05:14 العناصر حاكمت بس ظهرت بصوره معينه
05:17 هالصوره هي هي احد الاحتمالات ممكن تظهر
05:21 بصوره ثانيه احتمال اخر اخر واخر
05:24 واحتمالات كثيره جدا مع ثبات العناصر
05:27 تتغير بس علاقاتها هذا اللام نفسه انعكس
05:30 على اللسان العربي بالضبط الحركه وثبات
05:34 المفهوم تحرك
05:36 المعنى فصار اللسان له الصفه العربيه له
05:41 الصفه المنطقيه له الصفه الروحيه سنن
05:47 حاكمته اللسان العربي فطلعت معنا القاعده
05:50 هي اللي هي اصطلاحيه حطوها كان ح ناحيه
05:53 لفظيه هي تعبير عن الحاله الكونيه لثبات
05:59 مع ثبات اللفظ المفهوم ثبات المفهوم
06:02 والمبنى المبنى ثابت باصل اما ثبات
06:05 المفهوم وتحرك المعنى لذلك نركز دائما في
06:10 مفهوم في معنى اللي ضربنا فيه مثل على
06:13 موضوع ارقام الرياضيات واعداد الرياضيات
06:16 ارقام الرياضيات ل الحساب واحد اثنان
06:20 ثلاثه مفاهيم ذهنيه تجريديه ما له واقع ما
06:25 له معنى يعني اذا انا سمعت حدا عم يلفظ
06:28 الارقام ما بتشكل بذهني انا اي معنى الا
06:31 مفهوم ذهني تجريدي حاله رقميه متى يصير
06:35 للارقام
06:36 معنى اذا كان في معدود في معدود فوقت منع
06:41 هذا الشيء بصير الرقم على الد على الدال
06:44 فبص اسمه عدد تنتقل من حاله ارقام الى
06:46 حاله اعداد مع الحفاظ على قيمته الرياضيه
06:51 ما بتغير بس ارتبط بالشيء فلذلك وقت بقول
06:54 خمس كتب غير خمس تفاحات بس رقم خمسه ك
06:59 قيمه رياضيه مفهوم ثابت تجريدي اما تغير
07:03 تعلقه هذا الكلام ايضا ينطبق على اللسان
07:06 العربي المفهوم ثابت كمفهوم جذري ضمن
07:11 الحاله الفيزيائيه ثابت بيتحرك المعنى من
07:15 خلال تعلقه بالشيء والتعلق بالشيء امر غير
07:20 محدود المعنى بده
07:23 متكلم المعنى دائما بده متكلم وهذا الشيء
07:26 طبعا مستخدم بين الناس بس ما بيشعر بهذا
07:28 الكلام وخاصه بال اللغات الاعجميه يعني
07:30 اذا بيلفظ الانسان كلمه معينه فورا بيطلب
07:34 منه ضعها في جمله لافهم عليك شو بتص صح
07:38 وتقطعها في جمله معناتها انت
07:40 كمتمم
07:42 لها فاذا المعنى دائما يحتاج
07:47 متكلم المتكلم يضع هذه الكلمه في سياق فبي
07:52 هر المعنى اللي هو قاصده يعني ممكن اجي
07:55 الفظ امام اقول لك لفظه حار تقول لي شو هو
07:58 الحار اي نعم انا ماف عليك حتى مثلا
08:03 كتب كتب شو كتب
08:06 شو طلي ما فهمتها بلا فهمتها
08:10 كجذر كمفهوم جذري كتب كلمه تدل مثلا على
08:15 الضغط الدفع الخفيف بعدين التجمع بس هذا
08:19 مفهوم بس انت شو بتقصد يعني شو المعنى
08:22 اللي انت بدك اياه تحمله لهذا المفهوم
08:25 تحطه بالسياق كتب زيد
08:28 الدرسه كتب زيد كتاب على
08:32 زينب المعنى عم يختلف من سياق الى سياق
08:36 فهذا انعكس على اللسان العربي فصار اذا
08:39 اللسان العربي لسان حيوي لسان منطقي طبعا
08:43 في نقطه كمان مهمه جدا كما انه الواقع
08:46 يقوم على الفعل الفعل هو الاساس لانه
08:50 بالواقع الفعل يعني حركه هذا ايضا انعكس
08:53 على اللسان العربي فالاصل في اللسان هو
08:56 الافعال وليس الاسماء فاذا الكون قائم على
09:00 الفعل فالقاع بالكون انه الفعل بده
09:04 فاعل الوجود الكوني فعل هو حركه معناتها
09:08 بده محرك لانه الحركه هي فعل وليس هي كيان
09:11 قائم بذاتها لابد لها من محرك واللي هو
09:15 فعل فعل بده فاعل هذا الكلام الكوني هو
09:20 منطق صاغ المنطق فصارت قاعده منطقيه لابد
09:24 لكل فعل من فاعل نفس هذا الكلام انعكس على
09:27 اللسان العربي مثل المنطق بالضبط انه
09:31 الفعل بده فاعل فاذا وجدنا فعل في جمله
09:35 نبحث عن الفاعل مباشره اين هو فالكون هو
09:40 مصدر مصدر لصياغه المنطق ووضع اسسه الكون
09:46 هو ايضا مصدر لتاسيس اللسان العربي فحا
09:51 المنطق وحاكم اللسان اي منطق لا يعتمد على
09:56 الواقع لا قيمه له صار مرحله عرفانيه
10:00 اعتباطيه اي دراسه لسانيه قاعديه لا تعتمد
10:06 على الواقع ايضا كلام تصبح باطله باطله لا
10:10 قيمه لها اطلاقا فاذا الواقع هو مصدر
10:14 للمعلومات هو اللي بيضبط المنطق هو اللي
10:16 بيضبط اللسان العربي وبنفس الوقت هو موضع
10:19 للدراسه والتفكير فمن الواقع واليه فصار
10:23 تفكيرنا دائما واقعي القران نزل ايضا بنفس
10:27 المواصفات بالضبط ك نزل بلسان عربي مبين
10:30 وكونه صدر من الخالق ذاته فكان خطابه
10:35 يتوافق مع الكون تماما فلذلك هو طلب الرب
10:39 نفسه انه اسقطوا كلامي على الواقع لتدرسه
10:43 و تفهموه من خلال رؤيه مصداقيته وامرنا
10:47 نسير في الارض قل سيروا في الارض فانظروا
10:49 كيف بدا الخلق فاذا كيف بدا الخلق لا يكون
10:53 من دراسه النصر الاسان اعتقد كمان تصيروا
10:56 في الارض تنظروا كيف كان عاقبه عاقبه نعم
10:59 هي سنن تاريخيه سنن تاريخيه نعم كمان
11:01 السنن التاريخيه دراسه التاريخ كيف هلك
11:05 كيف اي نجح وشكل نهضه فبيطلع معنا قانون
11:12 هلاك او نجاح المجتمعات لذلك القران كان
11:16 مليء بوجود الماده التاريخيه لانه
11:19 المجتمعات والتاريخ كعمر اطول من الانسان
11:22 انا ما بستطيع ادرس هذه الامور بدي فتره
11:24 زمنيه طويله فرب العالمين جاب ماده معينه
11:27 ما احاط بال تاريخ لانه القران ليس كتاب
11:30 تاريخ وان جاب محاور مفاصل اللي بتهم
11:35 الانسان انه اذا درست بتقدر تشكل انت فعلا
11:39 منهج تاريخي وتعرف كيف المجتمعات تنهض
11:42 وكيف بتهلك اعطانا السنن هي كون نحن نؤمن
11:47 بان القران من عند الله عز وجل فنتل معه
11:50 كبرهان ونطبقه على الواقع بدراسه عاقبه
11:54 الذين ظلموا بشوفهم معنات انتبه انه اذا
11:57 تمشي انت بنفس الطريق فنهايته نفس النهايه
12:00 نفس النهايه بالضبط وشوف كمان اللي نجحوا
12:03 وعملوا نهضه المتقين نعم فكمان اذا انت
12:07 اخذت نفس المعطيات فايضا حتصل الى ما
12:10 وصلوا اليه هذا منهج تاريخي ثبتوا القران
12:14 اذا بنرجع نحن للفكره الاساسيه ثبات
12:17 المفهوم اللساني وتحرك المعنى هذه القاعده
12:20 قاعده كونيه منطقيه اللسانيه ق قام القران
12:24 عليها كونه نزل بلسان عربي مبين اللي
12:28 عبرنا عنه انه هو ذو نشاه فطريه فيزيائيه
12:31 ه الفكره كثير مهمه لازم يعني الاخوه اللي
12:36 عم يسمعوا ينتبهوا لهذا الشيء وهذا يقتضي
12:39 انه كل صوت في اللسان العربي له مفهوم
12:42 فيزيائي ندرسه ونحدده فبيطلع معنا المفهوم
12:47 التجريدي اللي بده يحكم استخداماتنا في
12:51 لهذه الكلمه في السياقات بده يحكمها اللي
12:54 هو بعبر ثبات المفهوم تحرك المعنى تحرك
12:58 المعنى من خلال ثبات المفهوم المفهوم
13:00 ضابطه للاستخدامات كلها في اي سياق كان
13:05 بناء طبعا على هذا العرض انه اللسان
13:08 العربي لسان كوني ظهر ايضا
13:11 الترادف لانه الكون كله قائم على الترادف
13:14 علاقات الكون ك كل قد علم صلاته صلاته
13:18 فالصلاه هي العلاقه الصله ففي علاقات
13:23 موجوده في الكون هذا
13:25 ترادف لسان عربي مبين له الصفه الكونيه
13:28 القران نزل باللسان عربي مبين فض ضبط
13:31 الموضوع واعتمد على الترادف اللي هو وجود
13:35 كلمات مختلفه
13:36 بالمبنى تتشارك بشكل جزئي بالمعنى ما
13:40 بتطابق مع الاحتفاظ لكل كلمه ب دلالته
13:45 واحنا هون لما نقصد بالترادف هو بالمعنى
13:48 اللساني ليس بالمعنى التقليدي الشعم من
13:51 باب رتف الشيء بالشيء اذا اتبعته به دون
13:55 دمجه ومنه الرديف اللي بيركب مثلا على
13:58 الدراج
13:59 خلف واحد فصار رديفه لكن صاروا ه اثنين بس
14:03 مشتركين بالركوب بس منفصلين بالوجود صح
14:07 مختل هذا الترادف في ترادف نعم في ترادف
14:09 بالكون في ترادف بالمنطق في ترادف في
14:12 ترادف باللسان العربي في ترادف القران
14:15 استخدم الترادف طبعا لانه نفس المواصفات
14:18 كله بيرجع لخلق
14:25 الله اخترت مجموعه من الكلمات ا منها
14:30 ضرب ضرب المفهوم الثابت لها الضاد والراء
14:35 والباء ضرب كلمه تدل على دفع شديد مكرر
14:42 منتهي بجمع مستقر هذا الحاله الفيزيائيه
14:46 طيب اذا بدنا نحاول نحن نساوي لها تعريف
14:49 اكثر لنقرب للحاله الثقافيه فنقول ضرب
14:54 كلمه تدل على ايقاع شيء على شيء هذا هو
14:57 دلاله الضاد ايقاع شيء على شيء يترك فيه
15:03 اثرا هذا الكلام ممكن ينطبع على حاله
15:07 ماديه مثل الضرب في الارض سفرا ممكن ينطبع
15:11 على حاله معنويه مثل ضرب الامثال هون ضرب
15:15 وهون ضرب طيب مين عم يحدد هون مادي هون
15:18 معنوي السياق اما ضربه وحده مفهوم او نوع
15:23 المفهوم او نوع المفعول به مثلا او ال لا
15:26 لا السياق كله هو عم يحدد عم يحدد
15:29 يعني بدك تاخذ المفهوم النص ككل الضرب في
15:34 الارض واضح السياق اسقطته على الواقع لانه
15:37 الاسقاط دائما من اسقطه على محل الخطاب
15:39 اسقطته على الواقع بتلاقي في فعل مادي
15:42 فاذا كلمه ضربه هون تدل على الدلاله
15:45 الماديه معنى مادي صار ضرب الامثال ضرب
15:49 الامثال حاله معنويه تتعلق بالفكر
15:52 والدراسه والتفكر فاذا حاله معنويه وكلا
15:57 الصورتين الماديه والمعنويه محكومين
16:02 بالمفهوم وضابط لكلمه ضرب بالدلاله
16:06 الماديه والدلاله المعنويه نقرا ايات
16:10 قرانيه لنثبت الفكره قال تعالى واذ استسقى
16:13 موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر الى
16:18 اخر النص نلاحظ انمه اضرب بعصاك الحج
16:21 بالدلاله الماديه وقال فاذا لقيتم الذين
16:26 كفروا فضرب الرقاب ايضا هون فضرب الرقاب
16:30 حاله ماديه
16:32 ح بينما الدلاله
16:35 المعنويه قال تعالى الم ترى كيف ضرب الله
16:39 مثلا كلمه طيبه كشجره طيبه اصلها ثابت
16:44 وفرعها في السماء واضح السياق ككل يعني هي
16:48 نقطه مهمه جدا الله ما طالب منا نحن نفهم
16:51 المفردات والقران وقت نزل النص مو مهمه
16:55 القران يوصل شرح مفردات للم متلقي لا في
16:59 نص كامل ك المظه هذا المفهوم كامل للنص
17:03 وعندما يسمعه المتلقي بيصلوا المعنى ممكن
17:08 ما يقدر يعرف معاني المفردات بعض المفردات
17:12 لسانيا شو معناها بالضبط انا ما بعرف طيب
17:15 فهمت شو المقصد من النص ككل لك فهمت وصلني
17:18 المعنى هذا اللي بقصده المشرع اكثر من هيك
17:21 ما بده هو هذا المقصود الدراسه اللفظيه
17:24 لكل حرف او لكل كلمه هي مهمه العلماء لا
17:28 يعقلها الا العالمون فاذا هذه الامور ليست
17:31 لعامه الناس عامه الناس انه شو المطلوب
17:34 مني اعمل واحد اثنين ثلاثه اربعه هذا
17:36 المطلوب منك ايماان بالله اليوم الاخر عمل
17:38 صالح حسن اسلامك وايمانك انت انسان مواطن
17:41 صالح هالتفاصيل
17:44 مؤك التفاصيل للعلماء والباحثين هم ظنوا
17:48 انه انه يسرنا القران للذكر فهل من مذكر
17:51 ظنوا انه يسرناه للذكر بمعنى سهوله فهمه
17:56 لا ما هذا المقصود ابدا بالمعنى مع العام
17:59 يعني انه والله سهل اي انسان طفل بيقراه
18:00 بيفهم لا مو صحيح القران قول ثقيل لا
18:04 يعقله الا العالم
18:06 والدارس اما النصوص اللي هي محل خطاب
18:09 للناس جميعا هي فقط نصوص الدين حصرا حرام
18:13 حلال هي ما بدا ذكاء ولا بدا تدبر يعني ما
18:16 بينتهى هذه النصوص بامر بالتدبر تدبر فيها
18:21 لا ما فيها تدبر هي هي فيها فهم فيها فقه
18:24 حرمت عليكم امهاتكم شو بدي ادبر فيها لا
18:27 يوجد فيها تدبر فيها فهم بس الوالده
18:31 والمحارم النكاح يعني محرم نكاحها نقطه
18:34 انتهى كل من يسمع النص بيفهم وبتقدر تترجم
18:38 هذا الكلام لاي انسان في العالم باي لغه
18:41 بلغته انه بدي اقول لك شو المحارم تعدد له
18:44 اياها بلغته وبيفهم عليه اما النصوص
18:47 الاخرى بدها تدبر ممكن استطرد شوي حوليه
18:50 حول ايه اللي تحريم ال المحارم حرمت عليكم
18:55 امهاتكم ليشش لم يحدد شكل التحريم
18:59 حريم لانه النص هل كان مقصود هل كان مفهوم
19:03 انه
19:05 مثلا الزواج بمعنى بالمعنى التقليدي اللي
19:08 شاع منها انه ممارس الجنس معها هل كان
19:10 مفهوم منه هذا الحكي لما يقول حرمت عليكم
19:13 امهاتكم هلا اولا يعني انه مثلا عدم وجود
19:17 كلمه النكاح مثلا بالنص لانه النص نزل من
19:20 عليم حكيم لطرف اخر متعلم عاقل فالمتكلم
19:26 عالم بما ينزل
19:29 والمتلقي يعلم مقصد المتكلم لذلك دائما
19:33 فهم النص هو علاقه جدليه ما بين المتكلم
19:37 والمتلقي علاقه جدليه بيناتهم لفهم النص
19:41 فالمتكلم عندما يريد ان يضبط نصه بضبطه
19:45 بشكل محكم فطيب لماذا حرمت يعني هل يعني
19:48 ذلك انه لو ما حرم كان ممكن الناس تاتي
19:52 ايه طبعا ممكن لانه هذا الامر مو حاله
19:54 يعني فطريه لا هي حاله ثقافيه الام الاخت
19:59 وما شابه ذلك وهذا بالتاريخ كان موجود
20:01 طبعا غير الام دائره المحارم كبرت واكتملت
20:05 في القران اما قبل القران كان في امور من
20:08 المحارم ل ما
20:10 تحرمت لم تحرم بعد فالتحريم اج تدرجي لحتى
20:13 اغلق المحارم كلها فكونه حرم لانه
20:16 بالنتيجه الام انثى او الاخت انثى او
20:20 الخاله انثى ذكر وانثى وكل ذكر هو زوج
20:24 الانثى وكل انثى هي زوج
20:26 الذكر ازواج طبيعي والعلاقه بيناتهم كمان
20:30 طبيعيه فاذا لابد من تنظيمها فنزل النص
20:34 تحريم المحارم يعني هل يمكن المقابل ما
20:37 بين يعني من ناحيه التركيب حرمت عليكم
20:40 امهاتكم وبناتكم واخ وحرم عليكم الدم
20:43 والميته والح الخنزير طبعا هل يوجد ناس
20:47 مثلا تاكل الدم ايه في وما زال الى الان
20:50 بافريقيا الى الان بياكلوا الدم طيب في
20:53 ناس بتاكل ميته في في ناس بتاكل لحم بشر
20:55 في يعني لا يوجد مانع عندهم فالمشرع لذلك
21:00 نزله اما وقت بكون الامر هو في
21:03 الاصل لا يقبل الانسان فطره لذلك ما نص
21:07 المشرع على تحريم اكل لحم البشر كنص وهو
21:11 شيء مهم جدا
21:13 هل القاعده الاصوليه عند علماء الاصول انه
21:17 الاصل في الاشياء الحلال الا ما ورد النص
21:21 في تحريمه تحريم فاذا سكت فهو حلال فممكن
21:25 يجي انسان يسال اين تحريم لحم البشر
21:28 اعطيني النص حسب القاعده ما في نص بهال
21:32 الحرفيه اذا هو
21:33 حلال فهم منطقي بس قاصر
21:38 جامد في تحريم للانسان اكل لحم البشر في
21:42 تحريم طيب نازل وين نازل بنقطتين
21:45 اول نقطه مع تحريم
21:49 السباع تحريم السباع النقطه الثانيه تحريم
21:54 قتل الانسان طلك انسان ط باكله ميته انا
21:58 لا الميته حرام في الاصل
22:00 اكله يعني والله البشر حرام اقتله مشان
22:04 اكله طيب بستناه ليموت فانا ما قتلته فكله
22:07 ميته الميته حرام لا ممكن يذبح و ياكل لا
22:11 قتله ما بصير تقتله له له حرمه بحياته ما
22:15 بصير تقتله ظلم وعدوان هي النقطه الاولى
22:18 ظلم وعدوان النقطه الثانيه نازل تحت
22:20 السباع السباع محرمه في القران كل ذناب
22:25 الحيوانات اللي بتاكل لحوم هي محرمه طبعا
22:29 كمان بفهم معين مو حاله يعني من خارج
22:32 القران لا كله بالقران ايه فاذا داخل
22:36 البشر في هيك النقطه الثالثه والاخيره ان
22:39 الانسان ينفر من هذا الشيء ايحب احدكم اي
22:44 ياكل لحم اخيه ميتا شيء بينفر منه الانسان
22:48 فكل هذه الامور جعلت انه ما ينص عليه النص
22:52 القراني لانه تحصيل حاصل مباك يعني مثلا
22:56 التنفس ضروري جدا انسان اذا ما تنفس مموت
22:59 حاجه عضويه مع ذلك ما في نص يحطك على
23:04 التنفس طيب ليش لانه تحصيل حاصل وليس من
23:08 اسلوب القران ان يشرع ما هو تحصيل حاصل لا
23:13 بحاول دائما يعطيك معلومه جديده اذا
23:16 المعلومه انت بتعرفها فما في داعي تقول لي
23:18 اياها ما بيجي بيقول لك القران 1 ز 1 يساو
23:20 اين ما انا بعرف واح ز تساوي اثين ما في
23:23 داعي تقول لي اياها اذا قلت لي اياها عبس
23:25 وحشو يعني كره فطر
23:28 نعم نفور فطري نفور فطري الانسان وقت
23:31 اكتسب الوعي نفر من اكل جنسه وهذا كثير
23:35 موجود حتى بالحيوانات كثير في فصائل ما
23:38 بتاكل لا لا تصطد انت صحيح ما بتصد بصد
23:41 غيرها مهما صار في اكل يعني حالات
23:42 استثنائيه طبعا م لنا فيها فاذا برجع
23:45 لكلمه ضرب هون النص الثاني يا عم نحكي على
23:50 ضرب بالدلاله المعنويه يا ايها الناس ضرب
23:53 مثل فاستمعوا له الاول الم ترى كيف ضرب
23:57 الله مثلا الثاني يا ايها الناس ضرب مثل
24:00 فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله
24:03 لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الى اخر
24:06 النص دلاله ضرب هون النص الاول والثاني
24:10 دلاله معنويه النص الثالث وضرب لنا مثلا
24:14 ونسي خلقه كمان الدلاله معنويه فاذا بدنا
24:18 نثبت نحن موضوع طبعا هي قاعده كثير مهمه
24:22 جدا واقع فيها كثير من الباحثين عندما
24:27 يشهرون قاعده انه الكلمه في القران لها
24:31 معنى واحد اينما اتت يعني اذا را صح هناك
24:35 راي يقول بذلك صح كلمه مثلا اذا درسوا نص
24:39 معين فشاف انه هذا النص استخدم هذه الكلمه
24:42 بمعنى معين فبيا اخذوا هذا المعنى ثبتوه
24:46 سقوه على وبيحبو على كامل مساحه النص
24:49 القراني اينما اتت هذه الكلمه بيفهموه
24:51 بالدلاله الكلمه اللي فهموها من النص
24:53 السابق هذا خطا قاتل بالنسبه
24:56 للباحث سببه ما قدروا يفرقوا ما بين
25:00 المفهوم
25:02 والمعنى المفهوم
25:04 ثابت المفهوم اللساني القران استخدم
25:08 المفهوم بمعاني مختلفه المفهوم المجرد قبل
25:11 ان ياخذ شكل من اشكال ال هذا ثابت اما
25:14 استخدام هذا المفهوم واشتقاقاته وتصريفاته
25:18 يختلف المعنى باختلاف السياق فصار في
25:22 قاعده الان تحت اذا اختلف المبنى اختلف
25:25 المعنى صار في عننا قاعده انه الكلمه في
25:29 اللسان العربي لها مفهوم واحد لساني ويظهر
25:34 معانيها المتغيره حسب اختلاف السياقات
25:38 ويظهر لها دلاله ماديه او معنويه محكومه
25:44 بالسياق اما مو معنى واحد معاني متعدده
25:49 هذا كلمه ضرب نيجي لكلمه قتل كلمه قتل تدل
25:53 على توقف شديد مع دفع خفيف ينتهي ب حركه
25:58 اللازمه الثقيله طبعا هال التعريفات هي
26:01 يعني ممكن المتلقي يفهمها من خلال
26:06 المحاضرات كلها فبعرف شو بقصد بالضبط انه
26:09 توقف شديد هو دلاله حرف القاف دفع خفيف هو
26:13 التاء حركه لازمه ثقيله هو اللام مجموع
26:18 الاصوات الثلاثه قتل هي اللي عم تعطي هذا
26:21 المفهوم الفيزيائي التجريدي هلا في
26:24 الاستخدام الثقافي القتل هل كلمه القتل
26:28 كما هو شائع بين الناس فلان قتل فلان اي
26:32 ازهق حياته لا ليس بالضروره كلمه قتل لا
26:37 يشترط لها ان تنتهي بازها حياه الانسان او
26:40 لا تنتهي بالموت ليس بالضروره ان تنتهي
26:43 بالموت لا هي مجرد قتله ممكن توصل بصوره
26:47 القتل لاقصى صوره لها اللي هو ازهاق
26:49 الحياه يعني اكيد الانسان اللي ازهقت
26:52 حياته تم قتله من خلال وسيله معينه اما
26:56 ليس بالض ضه كل كلمه او فعل قتل يعني ازهق
27:00 حياه الانسان فاذا قتل الشيء وهذا بستعمله
27:04 طبعا وهذا شيء مهم يعني عند الناس
27:06 بيستعملوها بحياتهم بس ما بينتبه لك انا
27:09 قتلت هذا الامر دراسه شو
27:13 قتلته شو قتلته اشبع اشبعت دراسه وحاولت
27:17 ادرك كل ما فيه لحتى قدرت انا وين في
27:20 ثغرات وين في كذا سديته وملكت الموضوع
27:25 بستخدمه كمان بالطعام اقتلوا ثوم والبصل
27:29 مثلا اللي هو الرائحه تبعهم المزه المنفره
27:33 اقتلوها بشو بالطبخ مشان تروح فاذا القتل
27:37 عما يصار يبدا من تقليص فاعليه الشيء
27:42 تقليص فاعليه الشيء الى الحد الادنى ممكن
27:45 هال التقلص هذا ينتهي بانهاء حياته كاملا
27:49 هذا الكلام بيفيدنا بموضوع انه ليس اينما
27:54 وجدت كلمه قتل في القران تعني الموت
27:57 المووت ابدا وليس مطلب قراني قتل الناس
28:03 بمعنى ازهاق حياتهم ليس مطلب بخلاف القتل
28:08 القتل مطلب بس مو الازهاق الحياه تقليص
28:12 فاعليه العدوان والمجرم قلص فاعليته ليش
28:17 قاتلوا الذين مث يات قاتلوا الذين لا
28:19 يؤمنون هل يعني قاتلوا هون يعني اقتلوه
28:22 هون لا قاتلوا طبعا هون القتال وقاتلوا هي
28:25 من الكلمات اللي بتدل على اشت فريقين في
28:28 فرق ما بين اقتل
28:30 وقاتل اقتل معناتها الفعل عم يصدر من واحد
28:33 يعني قتل زيد عمرا فعل القتل صدر من واحد
28:37 اما قاتل زيد عمرا معناتها الفعل القتال
28:40 متبادل بيناتهم هذا قاتل هذا اثنين متبادل
28:45 فلذلك في القران دائما القتال متبادل يعني
28:49 في فئه عدوانيه هجمت على المجتمع المسلم
28:53 المؤمن فهذا المجتمع المسلم يضطر مكرها
28:56 كتب عليكم القتال وهو كره لكم ما حدا بحب
28:59 القتال القتال دمار وعنف ما حدا بحبه
29:02 طبيعه الانسان السوي بينفر من القتال
29:06 طبيعه الانسان الفطري بميل للسلم والسلام
29:10 طبيعته فكتب عليكم وهو كره لكم اذا بتلاحظ
29:14 الفعل مبني للمجهول كتب كتب يعني مو الله
29:17 اللي كتبه شي جزء من الكينون كينونه الح
29:21 معطيات معطيات في الواقع هي اللي دفعتك
29:26 للقتال شو هي
29:27 العدو هو اللي كتبه علي انا ما بدي اقاتل
29:31 لا بدك تقاتل وهجم علي فانا اضطريت كتب
29:35 عليك كتب علي شو اللي كتبه الواقع
29:38 والمعطيات والظروف اللي صارت هي اجبرتني
29:42 على اتخاذ قرار القتال مكره على ضوء كلمه
29:47 كتب عليكم على اساس انه هناك في ظرف
29:51 موضوعي ساهم في تحصيل فعل الكتب للقتال هل
29:57 يمكن تطبيق نفس هذا الفهم على كتب عليكم
30:00 الصيام ايه طبعا كتب عليكم الصيام غير تبع
30:04 شهر رمضان شهر رمضان ما في كتب فمن شهد
30:08 منكم الشهر فليصمه اذا صيام رمضان واجب
30:13 كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
30:15 قبلكم لعلكم تتقون هذه الايه هذا ما له
30:18 علاقه برمضان رمضان له حق واح انا افصلهم
30:22 انا هلا كونه فصلنا فصار صيام رمضان ما له
30:25 علاقه بكتب هو واجب امر مطلوب من الانسان
30:28 ان يصوم بشهر رمضان هذا خلصنا من الموضوع
30:31 جينا على كتب هون كتب عليكم الصيام هل
30:34 المقصود هو نفس صيام رمضان ولا شو عم ياخذ
30:39 دلالات عم ياخذ دلالات
30:41 اوسع الصيام الصيام امساك هل الامساك يعني
30:45 بس عن طعام وشراب لا الامساك عن كل شيء
30:49 حسب الوضع اللي انت متعرض له هل انت متعرض
30:54 الى حاله مرضيه فبت امسك عن الطعام والشرا
30:57 اللي بياذيك هل انت متعرض الى ظلم اجتماعي
31:00 وغلاء
31:02 معيشي صوم بمعنى ممكن يصير في مرحله جفاف
31:07 مرحله ض ايه لا تتعاطى هذه الامور يعني
31:10 اذا اردت ان ترخص مثلا مواد معينه
31:14 صوم لعلكم تتقون نتقي ماذا نتقي الحاله
31:18 التي فرت علينا الصيام تق نعم تتقي ما
31:20 ترتبه على هذا الظلم والغلاء فاذا صمت
31:24 اتقيت الغلاء سلعه معينه غليت
31:27 صام المجتمع عنها طبعا الصيام هو مو فرد
31:30 هي حاله ظاهره اجتماعيه بخلاف رمضان رمضان
31:33 حاله فرديه الصيام كتب عليكم الصيام ظاهره
31:37 جماعيه انا مو لحالي بقاطع قاطع ما حصير
31:40 شي لا ظاهره بالمجتمع بتقاطع مثلا اذا كان
31:44 يتعلق الامر بغلاء مواد معينه قاطعوها
31:48 فاذا قاطعوها كسده هذه البضاعه في المجتمع
31:52 يوم اثنين ثلاثه فبضطر اصحابها ينزلوا
31:56 اسعارها
32:02 قلنا انه القتال كتب على المجتمع الاسلامي
32:06 وهو كره للانسان كتب عليكم القتال وهو كره
32:10 لكم لانه الانسان بينفر الانسان السوي
32:12 السلمي بينفر من القتال لانه اذى وفساد
32:16 ودمار ففي ظروف خارجيه معطيات ودوافع هي
32:20 اجبرته على اتخاذ قرار القتال ليدافع عن
32:23 نفسه لذلك شرع القتال في الاسلام بالقران
32:28 للدفاع عن النفس ورفع الظلم والعدوان وليس
32:32 للمبادره ليس للمبادره اطلاقا لا يوجد ما
32:35 يسمى جهاد الطلب اللي مطروح بالفقه طبعا
32:38 بيخلط ما بين الجهاد
32:40 والقتال ليس كل جهاد قتال كلمه الجهاد
32:45 اوسع من القتال الجهاد ممكن يجاهد الانسان
32:48 بماله ممكن يجاهد بوقته يجاهد بعلمه بنشر
32:53 العلم بالوعي ومطلوب على الانسان ان يكون
32:55 مجاهدا في حيااته
32:57 قف دون رايك في الحياه مجاهدا لازم انت
33:01 تكون مجاهد في الحياه الحياه انت مجاهد كل
33:04 جهاد الحياه جهاد بطلب العلم بطلب الرزق
33:07 باشياء كثير دائما في جهاد ضمن قيم واخلاق
33:10 يتخلل الجهاد لظرف طارئ في العدوان القتال
33:15 فاذا القتال من اجل هدف نبيل اسمه جهاد
33:21 اما ان كان القتال عدواني فما اسمه جهاد
33:25 اطلا صار اسمه عدواني ايه صار عدوان قطاع
33:28 طرق جرائم صار فاذا القتال الذي يسمى جهاد
33:32 يعني ليس كل قتال جهاد لا القتال النبيل
33:36 اللي بيهدف الدفاع عن النفس رفع الظلم عن
33:40 الاخرين ممكن تدافع عن اخرين شعوب معينه
33:44 فهذا اسمه جهاد اما ما سوى ذلك ما اسمه
33:48 جهاد فاذا شرع القتال في القران لصد
33:51 العدوان ورفع الظلم وترك الناس احرارا في
33:55 ايمانهم او كفرهم قال تعالى وهذا نص ثابت
33:59 وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا
34:03 تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين لانه كثير
34:07 في ناس
34:08 بتتصدق انه بالقران في امر بالقتل اقتلوه
34:13 اقتلوهم حيث ثقفتموهم
34:15 هذا عم يتعامل مع النص القراني تعامل
34:18 شيطاني عضوض نصف الكلام لا جواب له ولو
34:23 كان كلام الله لذلك حذر الرب انه نتعامل
34:26 مع القران بشكل معضوض اتخذوا هذا القران
34:29 عضين بتجز عم تجزئ ما بصير تاخذ فويل
34:33 للمصلين وتبني عليها احكام بيطلع معك
34:36 مفاهيم شيطانيه لا تقربوا الصلاه بيطلع
34:39 معك مفاهيم شيطانيه طيب هذا كلام الله ايه
34:42 بس ما كملته امته من سياقه اجتزته فبيطلع
34:46 معك مفاهيم شيطانيه اذا شو الحل الحل هو
34:48 الترتيل اللي هي قاعده منهجيه بعد المنهج
34:52 اللساني لدراسه القران اول قاعده بتيجي هي
34:55 الترتيل ترتل الايات المتعلقه بالموضوع
35:00 يعني حسب الموضوع ترتل الايات الايات وفق
35:03 الموضوع كل ايات بدرس القتال في القران
35:06 بجمع ايات القتال كلها الموجوده على مساحه
35:10 النص القراني بتكلم عن القتال برتل وبجمع
35:14 بعدين في عمليه تقليم تقليم ترتيب اولويات
35:17 انو نص قبل انو نص هل يا ترى نص قاتل اول
35:21 ولا اقتل اول ولا انو نص اول فهون النصوص
35:26 المحكمه اساسيه هي اللي بطالع على اول مين
35:29 اللي بيقول لنا انه هذا النص اول المنظومه
35:32 الاكبر هل القتال هو المنظومه الكبرى
35:36 والاساس في علاقات الناس مع بعضها لا شو
35:40 المنظومه الكبرى منظومه السلم والسلام يا
35:44 ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى
35:46 وجعلناكم شعوبا وقبائل
35:49 لتعارفوا فاذا الاصل في العلاقات الناس
35:52 والمجتمعات هو التعارف التعارف ينتج عنه ت
35:56 عايش ينتج عنه تعاون ينتج عنه سلام وتبادل
36:02 العلاقات هذا اصل هذا الاصل طيب القتال
36:06 بناء على هذه المنظومه تحكم منظومه القتال
36:09 القتال حكم ظرفي طارئ احكام طوارئ متعلق
36:14 بالعدوان فاذا النص الاول بمنظومه القتال
36:18 اللي هو تحت منظومه السلم والسلام بيبدا
36:21 اول نص هو اللي تلوناه وقاتلوا في سبيل
36:25 الله وانا نحن وقاتلوا دائما كلمه تاتي
36:28 تتعلق بطرفين ما قال
36:31 واقتلوا لا وقاتلوا معناتها قاتل قاتل
36:34 معناتها في طرف قاتل الذين م في طرف ثاني
36:38 عم يقاتلك فانت ما عاد عندك انت خيار الا
36:41 انه تقوم تقاتل فصار اسمه قتال وهذا تقاتل
36:45 قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم صار
36:49 هذا النص هو رقم واحد بمنظومه القتال كحكم
36:53 ظرفي هلا نصوص القتال الاخرى التي تاتي
36:56 بصيغه اقتلوا تحتم منه يعني خطاب
37:01 لمجتمع في دائره الحرب مو في دائ السلم
37:06 اقتلوهم هذا النص اقتلوهم حيث ثقفتموهم هو
37:10 موجه خطاب لمجتمع ع ما يقاتل فوقت بون في
37:15 قتال بين طرفين طبيعي جدا انه يكون خطابك
37:18 خطاب
37:19 قتال مو سلم ما بتوقف تطرح مفاهيم سلميه
37:23 لا مو وقتها لانه قتال ف طرح واقتلوهم
37:27 وحضهم على القتال اما اذا انتهى القتال
37:30 هال الايات هي كلها وقفت ظرفيه طارئه لانه
37:34 وقفت شو بيرجع بيرجع تفعيل المنظومه
37:37 الاساسيه اللي هو السلم والسلام هذا
37:41 الاساس فمت قاتلوهم لا تعني ان ارح احمل
37:45 هال البندقيه وهال العصاء والسكين وح اضرب
37:47 الناس شرط يبونهم بال يبونهم بالقتال النص
37:51 صريح قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلون
37:53 لكم ولا تعتدوا ولا تعتدوا شو لا ت تعتدوا
37:57 لا انت تبدا لانه اذا انت بدات صار عدوان
38:00 طب مفهوم القتل زي ما زي ما انت قلت انه
38:05 اخر معنى من المعاني اللي ممكن هو القتل
38:08 لزاق الروح طب المعاني الاوليه شو ممكن
38:11 تكون مثلا تقليص هو القتل تقليص تقليص
38:14 تقليص الشيء تقليص فاعليه
38:18 الشيء وليس هدف القران من الانسان المسلم
38:22 انه يزهق حياه الناس وما الله انزل القران
38:26 لازق حياه الناس اطلاقا يعني الاصل في
38:29 الانسان المسلم حتى عندما يقاتل يحاول ان
38:33 يحافظ على حياه الطرف الثاني ما استطاع ما
38:37 يزهق حياته الا اضطرارا يعني هو الطرف
38:41 الثاني هو يكرهه على ازهاق الحياه لانه
38:44 ازهاق الحياه ليس مطلب بينما حياه الناس
38:47 مطلب فانا حريص على حياتي انه ما تزهق
38:51 حياتي انت وحريص على حياتك انت انا حريص
38:54 على حياتك كمان ع فما استطعت انا بحاول
38:58 قلص فاعليتك دون ازهاق حياتك فان تم زهق
39:03 حياه الطرف الثاني بدون قصد مني وليس مطلب
39:06 ديني اطلاقا وانما اكرهت ني انت على انه
39:10 اصل لهذا المستوى لانه انت مستمر بالعدوان
39:13 بدك تقتلني وتزهق حياتي هذا الدلاله كلمه
39:16 قتل اجت بالدلاله الماديه واجت بالدلاله
39:20 المعنويه الدلاله المعنويه قال تعالى
39:23 وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
39:26 مسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون
39:30 قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله ان
39:35 يؤفكون قاتلهم الله ان يؤفكون لا يقصد
39:39 فيها الدلاله الماديه يقصد فيها الدلاله
39:41 المعنويه والسياق عما يعبر انه دعوه
39:45 بالهلاك والثبور لهم اما مو المقصود قتل
39:49 ماديا يعني كيف ممكن نفهم قاتلهم الله قلص
39:54 قواهم وفاعليه باي طريق يعني ما الاسلوب
39:58 الذي يستخدمه الله سبحانه وتعالى الله
40:00 يستخدم دائما مع الخلق السنن التي وضعها
40:04 لا يتجاوزها لانه الزم نفسه بها الله وضع
40:08 السنن والزم نفسه بها حتى تستقيم الحياه
40:13 ويستقيم الوجود الكوني والزمان ولن تجد
40:16 لسنه الله تبديلا فهذا التثبيت من اجل
40:20 حياه الانسان مو من اجله هو لانه هذه
40:23 السنن موضوعه وضع بالنسبه لله مو ملزم
40:26 فيها هو هو وضعها بس الزم نفسه فيها انه
40:30 انا ما بدلها مشان تستقيم حياتكم اوكي بس
40:33 قاتلهم الله ما قالش يقاتلهم الله الله ما
40:37 بيقاتل احد مثلا الكلمه اللي مرت معنا
40:40 سابقا في سبيل الله وقاتلوا في سبيل الله
40:44 شو مسود في سبيل الله مع انه كلمه الله
40:46 موجوده لا في سبيل الله مجموعه يعني في
40:49 سبيل
40:51 الناس كلمه في سبيل الله في القران وين ما
40:54 وجدت تستطيع ان انت تفهمها مو نزيل كلمات
40:58 طبعا في سبيل الله مش ممكن اعتبار سبيل
41:01 الله مش ممكن اعتبار سبيل الله اللي هي
41:03 عباره عن عن الحقول
41:06 الحياتيه اللي مطلوب فيها تطبيق مثلا
41:10 القواعد السننيه للحفاض الحياه في سبيل
41:13 الناس هي هي في سبيل الناس ما شي في سبيل
41:16 بط البيئه برضه في سبيل الناس الحفاظ على
41:21 البيئه من اجل الناس لانه فساد البيئه هو
41:24 فساد للانسان لو المياه ازيت الانسان
41:28 فالحفاظ على البيئه هو للانسان الانسان هو
41:31 محور الوجود على الكوكب هذا فلذلك في سبيل
41:36 الله يعني في سبيل الناس من ذا الذي يقرض
41:39 الله قرضا حسنا حس فضعف الله هو الغني
41:42 الحميد مين بقرض ما حدا بقرض المقصد اقراض
41:48 الناس
41:49 المحتاجين اذا اقرضته كانك اقرضت الله
41:52 لانه الله حيرد لك هو الثواب ويعطيك اياه
41:57 فانما هي اعمالكم احصيها لكم هو غني حميد
42:01 الحي القيوم الغني الحميد فهون نفس الشيء
42:04 قاتلهم الله الله لا يباشر القتال هو
42:07 بنفسه وليس هو خصم فاذنوا بحرب فاذنوا
42:11 بحرب من الله من الله الله مو طرف
42:14 بالمعادله يعني هون فاذنوا بحرب من الله
42:17 بمعنى فاذنوا بحرب من السنن الالهيه جيد
42:21 نعم السنن الالهيه اي مجتمع بيتعاطى سنن
42:25 الهلاك هذا عمليا تعاطى ما يسمى حرب الله
42:31 حاربت الله انا شلون حاربت الله عندما
42:33 خلفت العلام يعني الذين يحاربون الله
42:36 ورسوله في محاربه السنن محاربه
42:39 الحق حاربت الحق حاربت الله حاربت السنن
42:43 صدام مع الوجود حاربت
42:46 الله هذا هو الحرب اما الله مو طرف
42:49 بالمعادله يعني ما في دا السؤال بنطرح انه
42:52 اين الله مما يجري من الاحداث الله مو طرف
42:55 بالمعاد
42:56 بالمعادله في انسان انسان انسان صالح
43:00 مقابله انسان مجرم فاسد معركه بيناتكم
43:04 والذي يطبق سنن الله هو المنتصر طبعا اللي
43:07 بطبق سنن الله زائد الالتزام بالمفاهيم
43:12 والقيم فهو المنتصر اما والله انسان بسيط
43:16 الصلاه وصلاه والامور هي هي ما ل علاقه به
43:19 السنن ابدا هي حالات
43:21 وجدانيه الاصل لذلك واعدوا لهم ما استطعتم
43:24 من قوه ما اعددت شيء ما بتنتصر
43:26 طيب انا مسلم ما بتنتصر ما بتعرف تسبح
43:30 بتغرق طيب انا مسلم بصلي
43:34 قانون الماء العوم الماء له قانون فاذا
43:38 دخلت الى البحر دون معرفه قانون السباحه
43:41 بدك تغراء والكافر
43:44 بصباح لانه بيعرف فيصبح ف بينقذ نفسه ليش
43:49 كلانا عباد الله الكفار عباد الله صح
43:54 والمسلمين عباد الله كلمه عباد لانه عامه
43:57 الله رب
43:59 الجميع رب المؤمنين ورب الك ورب الكافرين
44:03 بس المؤمنين التزموا الكافرين كفروا ليش
44:07 استخدموا حريتهم لذلك الحريه برهان الحريه
44:11 الفلسفي بيظهر بالكفر اكثر من الايمان و
44:15 بشوف انسان انا كفر يعني رفض امر انا ادرك
44:19 تما معناتها هو حر صاحب قرار وحر بس يتحمل
44:23 نتيجه
44:25 قراره
44:30 وان طائفتان من المؤمنين
44:33 اقتتلوا
44:35 نعم مؤمنين من الامن كمان النقطه هون مهمه
44:39 ليس اينما اتت كلمه مؤمن في القران تعني
44:43 المعنى الشائع بين الناس اللي هو يعني
44:46 مؤمن بالله لا مو بالضروره نفس كلمه
44:49 المسلم مسلم لا تعني يعني مسلم لله لا في
44:53 من اسلم وجهه لله وفي من اسلم وليس لله
44:58 لكنه اسلم فاذا في مسلم
45:02 كوني ممكن يكون لا يثبت وجود الله ممكن
45:06 يكون ملحد بس اسلم كوني فنستطيع نسميه
45:10 مسلم اذا كان سلمي في نفسه كمفاهيم سلمي
45:16 في سلوكه الاجتماعي مع الناس هذا اسمه
45:19 مسلم بس مسلم لمين مسلم كوني او ما يسمى
45:23 مسلم انساني فقط موضوع الحساب عند الله و
45:27 الموضوع هذا غيبي اما اسمه مسلم وبتعامل
45:30 على معه على هذا المفهوم مسلم سلمي
45:34 مواطنين مؤمن نفس الشيء بالضبط في مؤمن
45:38 كمان كوني لان طبعا المسلم والمؤمن المؤمن
45:41 هو الانسان اللي بيتفاعل مع الكون مع
45:43 الوجود والمجتمع مؤمن من الامن فهذا انسان
45:47 ارقى من المسلم المسلم بس انسان سلم الناس
45:51 من لسانه ويده بس ما عم يتفاعل مع المجتمع
45:55 ابدا يمكن الفهم مثلا من المؤمن هو مثلا
45:58 المواطن
45:59 الامن اكثر منها هيك او المواطن المؤمن
46:03 لقوانين الله في الارض مثلا الذي يطبق
46:06 مساله كمان ماعم لك فيها شيء المسلم سلم
46:09 الناس من لسانه ويده بحاله ما عم ياذي حدا
46:12 هذا مسلم طيب
46:15 والمؤمن المؤمن من امنه الناس اذا بتلاحظ
46:18 الحديث المعروف جاي كثير مهم انه المسلم
46:21 من سلم الناس من لسانه ويده المؤمن من
46:24 امنه الناس على اموالهم وانفسهم معناتها
46:28 المؤمن هو مسلم تفاعل مع المجتمع وصار
46:34 انسان فعال في المجتمع يامنه الناس على
46:37 اموالهم واعراضهم ماذا المقصد يعني يعني
46:40 المقصد المواطن العادي الملتزم مثلا
46:43 بقوانين المجتمع لا يؤذي
46:46 الناس هذا مسلم الاول اوكي التزم بحاله بس
46:50 ما فد المجتمع بشيء ابدا ما ضر المجتمع بس
46:53 ما فد المجتمع مواطن يتفاعل في المجتمع
46:56 يقدم خدمات فهو مؤمن ايه فوق الاسلام فوق
46:59 الاسلام ايه هذا مؤمن هلا فهذا المقصود
47:02 يبدو لي المؤمنين هذا المؤمنين مو بك طبعا
47:05 مساحه النص القراني لانه سبحانه وتعالى لا
47:08 يحتاج لان يؤمن الناس به طبعا ك يعني ك
47:12 يعني كوجود الهي خلي تجاوزا الله الله غني
47:16 حميد بالضبط ايمانا بالله انما هو من اجل
47:20 انفسنا وكل ما نفعله من احكام او حتى
47:24 عبادات وجدانيه انما هو من اجل انفسنا
47:27 الله غني عن الجميعي العالمين ما له علاقه
47:30 اتفقنا فان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
47:33 طائفه من المؤمنين على اطلاقه يعني
47:37 طائفه فيها امن والطائفه الثانيه امن مو
47:40 مجرمين مو شرط يكونوا مؤمنين
47:42 بالله متفق مو بالضروره مؤمنين لكن حصل
47:46 قتال بيناتهم لظرف ما معطيات معينه صار في
47:51 قتال بيناتهم هلا وجب على طائفه ثالثه
47:55 طبعا حتكون مؤمنه بتتدخل بتوقف القتال
47:59 فورا اول عمليه الامم المتحده طائفه
48:05 مؤمنه فهذه الطائفه طبعا ب تكون في قوه
48:09 اول خطوه توقيف الحرب مباشره وقفت لك
48:13 النار فورا دون اي شروط توقيف مباشر ل حقن
48:18 دماء الناس لانه حياه الانسان كثير لها
48:21 قيمه ما في انه يعني الواحد اثنين 10 ما
48:24 لهم قيمه لازم يكون في رقم كبير لحتى نقدر
48:26 نحن نتعاطى فيه اذا وصل قتله لبعد ال
48:29 10000 ممكن نتدخل ل شو هدول اكياس بطاطا
48:34 انسان الانسان والجنس الانساني متكافئين
48:38 من قتل نفسا كانما قتل الناس جميعا فال
48:41 المساله عند الطغاه عندهم الناس بالقتلى
48:45 بوهم بالالاف 4000 10000 كانه عم يتعاملوا
48:49 مع اكياس شيئيه بطاطا وما شبه ذلك فاذا ه
48:53 الطائفتين صار في قتال لظرف ما او اول
48:55 عمليه هو توقيف الحرب لحقن الدماء
48:58 والمحافظه على الناس هلا بقى جج بيصلحوا
49:02 بيناتهم وبدهم يرضوا
49:05 بالصلح بدهم يرضوا بالصلح باي شكل ببعض
49:09 التنازلات
49:11 يرضوا هلا فان تم الصلح
49:14 والاتفاق الاطراف الثلاثه صار في بيناتهم
49:17 ما يسمى عقد وميثاق هلا اي طائفه منهم
49:22 بصرف النظر الاولى ولا الثانيه نقد
49:26 هذا الميثاق او العهد يتم
49:30 قتاله ليش صارت عدوانيه خلينا نرجع للفعل
49:33 اقتتل او اقتتلوا هل هون الاقتتال المادي
49:37 مثلا طبعا الاقتتال هو اقتتال مادي هون
49:41 والاقتتال هو طلب القتال اقتتل طلب القتال
49:46 مع الطرف الثاني وهذاك الطرف الثاني عم
49:47 يطلب منه القتال ثنين طالبين القتال اثنين
49:51 طالبين القتال واثنين عم يروح منهم ضحايا
49:54 انت لاحظ هون وانان طائفتان من المؤمنين
49:56 اقتتلوا ما قالش اقتتلت ل هي النقطه هي
50:00 كثير مهمه والسؤال كثير مهم وهي من حيويه
50:03 اللسان العربي وقت من اسقطه على الواقع
50:06 اجيب مثال بسيط جدا انا بوسط الفكره لو
50:10 عننا فريق قدم وفريق ثاني بدي احكي عنهم
50:14 انا شو
50:16 بقول لعب
50:18 الفريقان ممكن اقول لعب الفريقان وممكن
50:21 اقول لعبوا لعبوا الفريقان ل على اعتبار
50:26 انه كل فريق هو عباره عن مجموعه هو مجموعه
50:28 فالقران استخدم هالنقطه هي بالذات انه
50:31 الطائفات مجموعه الطائفه مجموعه هي طائفه
50:33 مجموعه فالمجموع كله اقتلوا مجموع مجموع
50:36 اقتتلوا فهو انجمع فهن انجمع هذا اسقاط
50:40 اللاديني لعدم علمه بهذه الدقائق اللسانيه
50:44 خطا لساني او نحوي بعتبر اه على طول رجله
50:47 انه هون مسنى شلون صار جمع لا هن جمع هن
50:51 جمع بالاصل عرف شلون هن جمع الفريق جم جمع
50:55 هذا عناصر 11 لاعب هدول 11 لاعب
51:06 فبصحى
51:07 انا بدي اوقف لانه الفريق ممكن تطلق على
51:11 الواحد صح فريق اول فريق ثاني فريق اول
51:14 فرص واحد ه ولا قدش ما بعرف ما في
51:18 معلومه مد قال لعبوا دغري انا فهمت انه
51:21 الفريق مجموعه وهذا الفريق مجموعه مجموعه
51:24 مو واحد بواحد
51:26 لضبط الفكره بثنايا الاستخدام للكلمات
51:30 اللسانيه فاذا اذا هي قتل الدلاله الماديه
51:33 والدلاله المعنويه وصلنا للكلمه الثالثه
51:38 وهي مهمه جدا كلمه قطعه ايه قطعه تدل على
51:44 توقف حركه يعقبها دفع قوي بعمق وامتداد
51:48 اللي هو القاف والطاء
51:51 والعين وظهر
51:53 هذا المفهوم ب دلاله ماديه ايضا واخرى
51:56 معنويه يعني هي عم اكررها حتى تتثبت بذهن
52:01 المتلقي انه دائما بتسمع كلمه لا فورا
52:05 يذهب ذهنك للدلاله الماديه لانه الدلاله
52:07 الماديه هي نتيجه العقل التجسيدي هو العقل
52:12 الطفولي هذا اسمه المعنى الشائع كمان واقع
52:15 فيه كثير من الباحثين وقت بيسمعوا كلمه
52:18 بياخذوا المعنى الشائع والمعنى الشائع هو
52:21 المعنى المجسد يعني ابسط معنى المادي
52:25 ومرات قد يكون تدخل فيه بعض الاصطلاحي
52:27 يعني بعض الاصلاح طبعا اذا في اصطلاحات
52:29 مشكله كمان اما اذا تقيد باللسان لكن عم
52:33 ياخذ المعنى التجسيدي لا المعنى التجسيدي
52:35 مو هو اصل هو احد الاستخدامات في استخدام
52:39 اخر يكون معنوي فاذا كلمه قطعه ممكن تكون
52:43 دلالتها ماديه ممكن تكون دلالتها معنويه
52:46 هل هذا مستخدم في الحياه الاجتماعيه
52:48 الثقافيه طبعا قطعوا
52:51 الارحام حاله معنويه قطع دابر الكفار قطع
52:55 دابر الاعداء قطع ثمار
52:59 الشجره
53:00 مادي اذا الثمار ازلتها عن مكانها اسمه
53:05 قطع هذا مش قطف القطف صوره ثانيه قطع قطف
53:12 وهالامور هي اللي تجيب قاف طا الى عده
53:15 امور قطع وقفت نموها يعني عمليا له قطع هو
53:20 توقيف النمو ما قطعتم من لينه او تركتموها
53:24 قائمه
53:25 اصولها فهون قطعتها يعني وقفت نموها طيبتى
53:30 بصير م القطف القطف بعد
53:33 النض اذا نجت بصير تقطفها اما ما قبل ذلك
53:39 ما اسمه قف قطعتها وقفت انت يه نضوجه فكان
53:44 هون المعركه اللي حصلت يعني النبي قام
53:48 بتوقيف نمو هذه الثمار بصرف النظر شو هي
53:53 لقطع الامداد الغذائي
53:56 ما ازال الشجره فهموها هنا بالتفاسير
53:59 قطعتم انه والله ازال الشجره كلها لا ما
54:02 ازال الشجره لانه ازاله الشجر فساد في
54:05 الارض لازم تحافظ عليها اما توقيف الثمره
54:09 بترجع بتحمل مره ثانيه بالموسم الثاني ما
54:12 قطعتم من لينه او تركتموها قائمه فاذا
54:15 القطع هون توقيف فاعليه
54:18 الشيء فقط دلاله ماديه او دلاله معنويه
54:23 هذا بصلنا ط نقرا النص قراني لتثبيت
54:26 الفكره ولا ينفقون نفقه صغيره ولا كبيره
54:30 ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم
54:34 الله احسن ما كانوا يعملون نصل لنص مهم
54:38 جدا تطبيق لهذه القواعد اللسانيه السارق
54:42 والسارقه فاقطعوا السق السارق والسارقه
54:46 فاقطعوا ايدي
54:49 ايديهما لاحظ ايدي هما مش يديهما مو
54:53 يديهما ايدي جمع
54:55 وهما للطرفين
54:57 فطيب هون فقطعوا ايديهما هل بمعنى
55:02 ابتروا نحن اتفقنا في البدايه اذا اختلف
55:06 المبنى اختلف المعنى فقطع غير
55:10 بترت البتر هو فصل فصل كلي لجزء من شيء
55:17 ومنه بتر اليد بتر القدم فصل جزء منها
55:21 بشكل كلي ومنها بتر الساق يعني يعني
55:25 هالصوره هي بيمثلنا نحن الشجره كثير بتهم
55:28 الموضوع اذا عننا نحن شجره بنلاقي نحن
55:31 كلمه القطع تتعلق بالثمار قبل نضوجه البت
55:36 قبل نضوجه نعم البتر بالساق تبتر وتخلي
55:40 جزء من الساق ظاهر فوق التربه هذا اسمه
55:43 بتر في عننا الفعل الثالث جث اه جث جذ لا
55:49 بالثاء
55:50 جثه
55:52 جثه ازاله الشجره من الجذور
55:56 ازالتها كلها فصار عننا قطف قطعه للثمار
56:01 عننا بتر الساق عننا جث الشجره ازالتها من
56:08 الجزر نقرا الايه كمان لانه مهمه قال
56:11 تعالى ومثل كلمه خبيثه كشجره خبيثه
56:17 اجتثت من فوق الارض ما لها من
56:21 قرار هذا الجث الجث هو يعني
56:26 من اساسها البتر للساق القطع
56:31 للثمار ثلاث معاني نص السرقه جاي بفعل قطع
56:36 ما بصير تقول صح و جاي قطع بس معنا بت لا
56:39 هذا تحريف مع هذا تحريف لا ما غيرت الكلمه
56:42 قطعه غيرت
56:44 بالمعنى انت امنت باحرف بس قف طا عين لكن
56:48 حطيت انت معنى من عندك هذا اسمه تحريف
56:50 الكلم عن مواضعه هذا اسمه تحريف فهل النص
56:53 القراني حرفه المسلمون نعم حرفوه كيف
56:57 بالمعنى بالتفسير بالدراسه حرفوا صار
57:01 القران بوادي ودراساتهم بوادي ثاني فقالوا
57:05 انه هون اقطعوا يعني يحرفون الكلمه عن
57:07 مواضعه نعم يحرفون الكلمه عن مواضعه كلمه
57:10 الى موضع الى معنى الى دلاله ان ي سبتوا
57:13 هالكلمه ولكن عم يحطوا لها ايش معاني من
57:16 عندهم فحطوا كلمه بتر في التفسير بدل كلمه
57:21 قطع فصار بتر اليد وصار حكم فق في موجود
57:26 وبترت الايدي عبر
57:28 التاريخ بترت الايدي اما هو المقصود قطع
57:32 والقطع
57:34 توقيف توقيف لهذا الشيء تماما عن فاعليته
57:38 شو المطلوب السارق والسارقه فاقطعوا
57:42 ايديهما الايدي هون جمع مو يديهما كلمه
57:45 اليد في اللسان العربي لا تعني بالضروره
57:49 العضو تعني القدره مثلا او كمفهوم المفهوم
57:53 اليد تعني القوه
57:55 طائله وسمي العضو يد لانه هو في قوه طائله
58:00 فسمي فهن ان عكسوا الموضوع ساووا التسميه
58:05 العضويه هي الاصل وبنوا عليها كل
58:09 الدراسات كامل هي معنى مادي اما المعنى
58:13 الاساسي القوه
58:15 الطائله بس هذا المفهوم اللساني بيظهر
58:18 بدلاله ماديه مثل اليد العضو وظهر بدلاله
58:22 معنويه مثل يد الله فوق ايم الله مااله يد
58:26 عضويه ليس كمثله شيء وجوده الازلي مغاير
58:31 للوجود الحادث اللي هو فعله فقوه الله
58:34 الطائله قوه الله الطائله ونستخدمها ايضا
58:38 المفارقه نستخدمها بالحياه المعيشيه نحن
58:41 فلان ايده طويله اي صح ما بقصد نحن الطول
58:45 المادي فلان ايده واصله نقصد فيه عنده قوه
58:50 واصل ل مراكز النفوذ علاقات ايده طويله
58:54 ايده واص
58:55 فلان له ايادي بيضاء الواقع في فلان ايده
58:59 طايله يعني عنده علاقات ايده طويله يعني
59:02 لص هذا بالعامي نعم ايده طويله صار لص
59:04 فلان له ايادي بيضاء عندي صح اعمال من
59:09 الخير والمعروف قوى عا مقدم لي اياها فبن
59:12 استخدمها بس ما بينتبه فاذا السارق
59:15 والسارقه فاقطعوا ايديهما هون الايدي جمع
59:19 تعني ايش القوى الطايله اللي بيستخدمها
59:23 السارق او الس ستخدم قوى ادوات بصرف النظر
59:27 شو هي سواء الكترونيه تقنيه او بدائيه
59:30 بيستخدم القوى اي قوه بيستخدمها اقطعو شو
59:35 يعني امنعو وقفوها صدروها اما ممكن
59:38 الانسان يصير يسرق وماله يد عضويه اصلا
59:42 يعني ممكن السرقه الان صارت بالتقنيه عن
59:44 طريق يسرق ملايين ممكن ما يكون له يد
59:47 وممكن يستخدم غيره ممكن يستخدم ادوات فاذا
59:50 المقصد هون توقيف ومصادره جميع ادوات وقوى
59:56 هذا السارق طيب بس يعني و نكافئه بعدين لا
59:59 مالت النص انهه عقوبه فاذا اول عمل السجن
01:00:04 مثلا ايه ممكن اما ما بصير
01:00:06 تقتله لا يحق لك ان تقتله ابدا انما بتصا
01:00:11 القوه تبعه كلها ممكن تصادر اذا عنده
01:00:13 ممتلكات حسب ما تم القبض عليه شو سارق
01:00:17 اموال او شيء ممكن يصادر
01:00:20 كغرامات ادواته تقنيه وغير تقنيه او
01:00:24 العصابه اذا عنده عصابه كمان وقفتها
01:00:26 فبعدين في عقوبه القاضي بقدرها هو بنفسه
01:00:30 تتناسب مع جرمه لا تصلوا الى القتل لكن
01:00:35 ممكن يحكم سنه سنتين ثلاثه اربعه خمسه حسب
01:00:38 ما يراها رادعه هذه العقوبه للسارق استاذ
01:00:41 سامر شكرا استهلكنا الوقت واخذنا ما يكفي
01:00:45 نعم من اعطاء امثله على موضوع الالفاظ
01:00:49 والمف ثبات ال المع ثبات المفهوم وحركه
01:00:53 الم شكرا الك ويعطيك الصحه شكرا ان شاء
01:00:56 الله في حلقه ثانيه نلتقي والمزيد من
01:00:59 التفاسير او التوضيحات
01:01:06 [موسيقى]
01:01:08 شاء