كيف تشكّل الفقه الإسلامي؟ قراءة أنثروبولوجية لتاريخ فهم النص القرآني| د. عياد أبلال

00:00 كيف قرا القران انثروبولوجيا؟
00:02 >> اعتبروا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء
00:05 ناسخا للرساله الكتابيه التوراتيه ولم
00:09 ياتي بجديد. هذه النسخه الرسوليه الاولى
00:11 في تطبيق الرساله السماويه هل نقلت
00:14 بالكامل في العهد الخلافي
00:16 >> بعد وفاه النبي دخل ما يمكن ان نسميه
00:18 ثقافيا هو الانتقال من ثقافه العين الى
00:21 ثقافه الاذن
00:23 >> تقصد لم يكن اسلامهم صادقا او لم يكن
00:25 ايمانهم صادقا
00:26 >> تم اعتبار بانه هناك ناسخ والمنسوخ في
00:29 اكثر من 234 وهناك من يقول 241 الى 42
00:33 موضع وايه تعرضت للنسخ المعرفه الدينيه لم
00:36 تكن معرفه محايده لانها اختلطت بالرسائل
00:39 السابقه وخاصه اليهوديه والمسيحيه
00:42 >> اللي اطلق عليها البعض الاسرائيليات
00:44 فالساده الامر في القبائل الاخرى كانوا
00:46 ينظرون الى الاسلام من منظور اقتصادي
00:49 وسياسي
00:49 >> لماذا عصر التدوين قام بتدوين ما نطلق
00:52 عليه حاليا بالاحاديث [موسيقى] او بسنه
00:54 النبي
00:54 >> كانوا يبحثون عن الشرعيه الدينيه لكل قرار
00:57 سياسي
00:58 >> لماذا انتكست هذه التجربه
01:00 >> هناك بعض الاحاديث التي تتعارض اطلاقا مع
01:03 النص القراني ومع سيره النبي صلى الله
01:05 عليه وسلم
01:06 >> هل تقولون ان التقسيمه الفقهيه التي اخذ
01:08 بها العرب المسلمون هي نفس التقسيم الذي
01:10 كان عند العرب اليهود مثلا
01:12 >> اقول بان وثيقه المدينه تشكل الاطار
01:15 النظري لما يمكن ان نسميه الدوله المدنيه
01:18 العلمانيه
01:21 [موسيقى]
01:24 >> اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
01:26 جديده من برنامج مجتمع ونلتقي خلالها مع
01:30 الدكتور عياد ابلال الباحث في علم
01:33 الاجتماع والانثروبولوجيا في المغرب وكنا
01:39 نتحدث في السابق عن كيف قر القران
01:44 انثروبولوجيا في المراحل الاولى ايه في
01:48 العهد الاسلامي الاول والثاني
01:52 وما هي مكونات ه الدراسات الانثروبولوجيه
01:56 التي اثرت على القراءه
01:59 وتفاسيل القران التي ما زلنا احنا نقراها
02:03 حاليا
02:03 >> بدايه يجب ان نحدد ما موقع الانتروبولوجيا
02:08 الثقافيه في دراسه وتحليل
02:11 >> النصوص
02:12 >> النصوص الدينيه سواء تعلق الامر بالاسلام
02:15 او بالاديان الاخرى الانتروبولوجيا
02:18 الثقافيه هو علم الانسان الذي يدرس تاثير
02:22 الثقافه في حياته اليوميه سواء في المجال
02:27 السياسي المجال الاقتصادي او المجال
02:29 الاجتماعي
02:31 ويركز بشكل اساسي جدا
02:33 >> على كيفيه نشوء وبناء الذهنيه
02:37 والمتخيل الجماعي ولذلك فالثقافه تضم على
02:42 المستوى الانتروبولوجي تضم مجموعه من
02:45 الانساق الفرعيه باعتبار ان الثقافه هي
02:47 النسق المركزي من بين هته الانساق هي نسق
02:51 السياسه فالسياسه جزء من الثقافه
02:53 >> اكيد
02:54 >> لذلك في ان السياسه تدبير المصالح وفق
02:58 رؤيه العالم والاشياء التي يحملها الناس
03:01 في ذاكرتهم الجماعيه ثم هناك النسق
03:04 الاجتماعي او الذي يمكن ان نعبر عنه
03:08 بطبيعه الرابط الاجتماعي وطبيعه العلاقات
03:10 الاجتماعيه وهنا تحضر العادات والتقاليد
03:13 بشكل اساسي جدا النسق الثالث هو نسق اللغه
03:19 بمعنى اخر ان اللغه جزء لا يتجاب من
03:22 الثقافه واللغه ليست فقط وسيله واداه
03:25 للتواصل بل هي بنيه ذهنيه تختزن عدد من
03:30 المعلومات والمعطيات وهذه المعطيات
03:33 والمعلومات مرتبطه بالحياه اليوميه للناس
03:36 الناس فاللغه ليست محايده بل هي اداه
03:39 للتواصل واداه للتفكير اننا نفكر باللغه
03:43 >> ونتكلم
03:44 بالفكر فبالتالي اذا اردنا ان نضع
03:50 التجربه الاسلاميه الاولى في قراءه النص
03:53 القراني يجب ان نستحضر الانساق الثلاثه اي
03:58 انه ليست هناك قراءه محايده
04:01 لاعتبار انه لا يمكن ان نفصل في الثقافه
04:05 السياسيه عن الاجتماعي عن اللغوي العلاقه
04:09 علاقه متضافره ومترابطه والفصل ما بين
04:12 هاته الانساق الفرعيه هو فصل منهجي من اجل
04:15 الدراسه والتحليل فقط ولذلك اكمل الفكره
04:18 ولذلك كل قراءه للنص القراني او لاي نص هي
04:23 قراءه لا تخرج عن هذه الانساق الثلاثه
04:26 بالاضافه الى ان النسق الرابع في التشكيل
04:30 الثقافي هو النسق الديني او نسق المعتقد
04:34 الديني فاذا نقرا النص القراني انطلاقا من
04:39 فهمنا وطبيعه فهمنا للدين وطبيعه فهمنا
04:43 للدين هي طبيعه مؤسسه عبر سيروره تاريخيه
04:47 طويله جدا باعتبار ان الاسلام المحمدي ليس
04:51 هو الاول
04:53 قبل الاديان الاخرى بل هو جاء في سلسله
04:56 الكتب السماويه والرسالات السماويه بمعنى
05:00 اخر على ان الناس لهم ثقافه دينيه ماضيه
05:05 قادمه من غابر الازمات وبالتالي نقرا هذا
05:08 النص انطلاقا مما تراكم لدينا في الذاكره
05:11 من معارف ومعطيات ذا طابع ديني فاذا قراءه
05:16 النص القراني تتحكم فيها هاته الخلفيات
05:21 الاربع الديني والثقافي والاجتماعي
05:26 والسياسي واللغوي السؤال كيف تاطرت قراءه
05:31 القران الكريم باته المداخل يجب ان نستحضر
05:34 جيدا على ان المسلمين الاوائل في شبه
05:38 جزيره العرب وبالتحديد في مكه والمدينه
05:43 قبل ان ينتقل الاسلام في اطار الامتداد
05:46 الاسلامي الى بلاد الشام والعراقي والى
05:49 فارس وخرسان والى مصر وباقي الدول الاخرى
05:53 فقد تشكل لديهم معرفه دينيه معينه ارتبطت
05:58 بتصورهم للحنفيه الابراهيميه التي كانت
06:02 سائده في منطقه قت مكه ويترب ولكن هذته
06:06 المعرفه الدينيه لم تكن معرفه محايده
06:10 لانها اختلطت بالرسائل السابقه وخاصه
06:13 اليهوديه والمسيحيه وهنا يجب ان نشير الى
06:16 مساله اساسيه جدا وهو ان التاثير التلمودي
06:21 كان واضحا جدا
06:22 >> قبل الانتقال لتاثير التلمودي عفوا يعني
06:24 اريد التاكيد على ان ها هذا المكون
06:28 الثقافي الذي كان عليه العرب المسلمون
06:31 الذين اصبحوا مسلمين يعني
06:33 >> يعني كان متشكلا اصلا
06:36 >> بكل تاكيد
06:36 >> وجاء النص ويعتبر وكانه نص جديد
06:40 >> نعم
06:40 >> بالنسبه لهم وبالتالي هذه القراءه كيف
06:43 تبدت يعني هل كان هناك في كثره من المصاحف
06:46 لايدي الناس ام ان هناك مجموعات كان لديها
06:50 نصوص ما تمكنهم من قراءه النص يعني كان في
06:54 يعني كان الجميع يعرف ان يقرا ويكتب بكل
06:57 تاكيد حينما نتكلم على عن المكون اللغوي
07:01 الثقافي
07:02 نتكلم عن مصدر من مصادر قراءه النص بمعنى
07:07 اخر ان قراءه الفلاح مثلا ليست هي قراءه
07:11 المحارب وقراءه المحارب ليست هي قراءه
07:13 الفقيه وقراءه الفقيه ليست هي قراءه
07:16 المقاتل وقراءه المقاتل ليس هي قراءه
07:20 السياسي وهكذا بمعنى انه عامل او معطى
07:25 الجهل والاميه محدد جدا في قراءه النص
07:29 القراني نحن نتكلم كلم عن بدايه تشكل
07:32 الاسلام في الفتره المحمديه ومن بعدها
07:35 مباشره والمنطقه كانت معروفه بان الذين
07:39 كانوا يسقنون الكتابه والقراءه هم
07:42 الاغلبيه من مسلمه اليهود والنصارى
07:45 باعتبارهم سابقين في التقاليد الكتابيه
07:48 والبعض من العرب خاصه من القرشيين وحينما
07:53 نزل الاسلام او الدعوه المحمديه لم يكن في
07:56 قريش سوى 17 رجلا يتقنوا الكتاب والقراءه
08:00 بمعنى اخر على ان كل القبائل التي كانت في
08:03 المنطقه كانت تعيش تجربه البدونه والترحال
08:07 وبالتالي لم تكن قارئه اساسا حتى تفهم
08:10 النص القراني ولذلك حينما قرات النص
08:13 القراني قراته انطلاقا من وساطه
08:16 اهل الحديث ووساطه اهل الفقه بمعنى كانت
08:20 قراءه متوسطيه او وسطيه اي كان هناك
08:24 القراءه عن او الفهم عن هذا المعطى الاول
08:27 المعطى الثاني هو ان التقاليد
08:30 الشفهيه التراثيه والانجليه اي ما يسمى
08:34 بتقاليد العهدين القديم والجديد كان كانت
08:37 ساريه هذا فيما بعد
08:40 هل كانت سائده مثلا في فتره في المطر في
08:42 المرحله الاولى من مكه والمدينه مثلا
08:44 >> بكل تاكيد
08:46 >> هل كانت النصرانيه سائده في تلك المنطقه
08:48 >> بكل تاكيد من اعطيك مثال بسيط جدا كانت
08:52 قريش تحت هيمنه بني كنانه وبني كنانه
08:55 انشقت عنها في اطار الانقسام
08:58 الانتروبولوجيا قبيلتين كبيرتين
09:00 >> ا
09:01 >> وهي بنو هاشم بن عبد مناف وبنو اميه بن
09:05 عبد الشمس وعلى هوامش القبيلتين
09:09 المركزيتين كانت هناك قبائل متعدده فاذا
09:14 ته المرحله هيمن عليها فهم معين للدين
09:19 الابراهيمي او الحنيفيه الابراهيميه في
09:22 مكه في اطار او في سياق ما يمكن ان نسميه
09:26 بالحنفيه
09:28 الممزوجه
09:30 بال التفكير الصنمي والتفكير التجسيمي لكن
09:33 في يترب اي المدينه بعد هجره النبي صلى
09:36 الله عليه وسلم اليها كانت تتشكل من
09:39 قبيلتين عربيتين كبيرتين اصلهما من عرب
09:45 اليمن وهاجرت الى يترب مباشره بعد انهيار
09:50 سد مارب وهما الاوس والخزرج
09:53 >> والاوس والخزرج معظم مكوناتهما من مسلمه ا
09:59 المسيحيه وفي في المقابل كانت هناك عر
10:02 قبائل يهوديه عربيه ابرز هذه القبائل
10:07 العصر هم بنو قينقاع وبنو النظير وبني
10:10 قريده
10:11 >> وبين النظير وبني قريده كان معظمهم من
10:15 القراء الكتبه الذين يقراون ويكتبون
10:19 والاكثر من ذلك الذين يبشرون بالفهم
10:22 التوراتي والتلموذي لليهوديه لمعنى اخر
10:26 على ان الفكر الديني
10:28 الذي كان مهيمنا بحكم اتقان هاته القبائل
10:31 اليهوديه والمسيحيه في يترب هو التقليد
10:36 الكتابي اي النصراني والثوراتي فاذا
10:40 الثقافه العامه الدينيه التي شكلت ما يمكن
10:43 ان نسميه المتخيل الجماعي للمنطقه كانت
10:47 ثقافه كتابيه
10:48 >> طب السؤال هون صح كان في وجود لثقافه ا
10:53 المله اليهوديه او لثقافه بقايا الثوراه
10:57 اها
10:58 >> وايضا الاناجيل النصرانيه
11:01 ولكن كان هناك دور
11:04 للتجربه التي خطها الرسول يعني الرسول
11:09 عمل تجربه في في يثرب وهي التجربه كانت
11:12 عباره عن التطبيق الاول لفهم الرسول للنص
11:17 يعني كيف صار في تزاوج او ما هو مدى
11:19 التاثير او العلاقه ما بين تجربه الرسول
11:23 الكريم للنص القراني في التجربه الاولى
11:26 والثقافه سعيد للقبائل هذه حينما نزل
11:29 الوحي النبي صلى الله عليه وسلم جاء في
11:31 اطار سياق خطاب تنازعي ديني بين اهل
11:36 الكتاب وبين النبي صلى الله عليه وسلم
11:39 الاكثر من ذلك على ان عدد كبير من قبائل
11:42 اليهوديه اسلمت
11:46 لاعتقادها بان محمد صلى الله عليه وسلم قد
11:50 يكون هو
11:54 النبي الذي يشكل امتدادا
11:57 ل
11:58 التقاليد الكتابيه التوراهيه كما هي عندهم
12:03 وبعضهم امن او اسلم شكلا بمعنى اخر لم
12:08 يؤمن ايمانا راسخا بالوحي الذي نزل على
12:11 النبي محمد وهو واضح حتى في النص القراني
12:13 على ان مسلمه اليهود والنصارى كانوا
12:16 يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم في
12:18 العديد من القضايا ذات الصبغه اللاهوتيه
12:21 وذات الصبغه العقائديه وكان من بين اهم
12:24 اهداف
12:25 مسلمه اليهود هو الانتصار للفهم التوراتي
12:30 للدين ولذلك لم يكن هناك يعني اسلام حقيقي
12:36 صادق
12:37 >> تقصد لم يكن اسلامهم صادقا او لم يكن
12:39 ايمانهم صادقا
12:40 >> بكل تاكيد والدليل على ذلك انهم بقوا
12:43 يروجون عديد من التقاليد الشفهيه
12:47 التوراتيه حتى في عهد النبي وفي فتره ما
12:50 بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم الاكثر
12:53 من ذلك انهم اعتبروا
12:55 ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء
12:58 ناسخا
13:00 للرساله الكتابيه التوراتيه ولم ياتي
13:03 بجديد ولذلك تدخلوا في تاويل الايات وفي
13:07 فهم الايات وفقا لمعتقداتهم التوراتيه اذا
13:12 في هذا السياق كان هناك ما يمكن ان نسميه
13:16 خطابا تنازعيا في التاويل الديني هذا
13:20 السياق الثقافي منحنا مجموعه من المعطيات
13:25 التي ادت الى كون ان هذته الثقافه اثرت في
13:30 عدد كبير من القبائل خاصه من الذين اسلموا
13:34 بشكل متاخر ومن ضمنهم بعض قبائل قريش
13:39 الاضف الى ذلك على ان وجود الروايات
13:44 التوراتيه والتلموذيه كان حاضرا من خلال
13:48 بعض الاسماء او النخب اليهوديه مثل
13:51 >> كعب الاحبار
13:52 >> كعب الاحبار مثل عبد الله بن السلام مثل
13:56 عبد الله بن سبا والى اخره من من من نخبه
14:00 اليهود وقد عرف على هؤلاء انهم كانوا
14:04 يروجون للقصص التوراتي باعتباره الخلفيه
14:08 المرجعيه لفهم القصص القراني
14:15 تاثير ترويج المفاهيم المله اليهوديه او
14:18 المله النصرانيه لبعض الاحداث الدينيه
14:21 >> او للاسف اليهوديه او للتوراه ام
14:25 >> في المرحله الاولى في مرحله نشوء التجربه
14:28 الاسلاميه الاولى التي مثلها الرسول
14:31 الكريم
14:31 >> ام
14:33 >> اكيد صار في نوع زي كما وصفته تنازع
14:37 >> ام
14:37 >> لكن فهذا التنازع تمخ ت تمصه بمعنى تم في
14:42 تسويد ل للتجربه النبويه لكن بعد وفاه
14:46 النبي الكريم
14:48 شو ال يعني هل بقيت تجربه النبي قائمه ولا
14:52 ايضا هي ا
14:54 >> لا بكل تاكيد حينما نتكلم عن حضور هاته
14:58 الثقافه الكتابيه سواء كانت توراتيه او
15:00 كانت انجيليه اي ثقافه العهد القديم
15:04 والجديد في ظل حضور النبي صلى الله عليه
15:07 وسلم وهو على قيد الحياه كان هناك من
15:10 الممكن ان نسميه بالذاكره البصريه اي ان
15:14 الناس تعاشر
15:16 وتعيش جنبا الى جنب مع النبي وتعيش معه
15:20 وبالتالي كان هناك اجماع كلي على نبوه
15:23 النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان تم
15:25 منازعته
15:27 بمجموعه من التهم كونه كان ساحرا وكان
15:30 شاعرا وما الى ذلك وبالتالي الاغالبيه
15:33 العظمى من المسلمين على هدي النبي صلى
15:36 الله عليه وسلم كانت تؤمن بنبوءته وكانت
15:38 تؤمن برسالته وكانت تؤمن بوحيه طبعا
15:43 الاقليه
15:45 كانت من مسلمه اليهود ومن مسلمه النصارى
15:49 بالت هذه الاقليه لم تكن تكون قادره على
15:53 تجاوز الحدود بالجهر بثقافتها الكتابيه في
15:57 ظل اجماع اسلامي حول النبي صلى الله عليه
16:00 وسلم ولكن مباشره بعد وفاه النبي صلى الله
16:03 عليه وسلم دخل ما يمكن ان نسميه ثقافيا هو
16:07 الانتقال من ثقافه العين اي المعاينه
16:11 والمعاشره المباشره الى ثقافه الاذن
16:14 والمعروف ان ثقافه الاذن هي ثقافه الحكي
16:18 وهنا تدخل الحكي التوراه
16:21 والحكي الانجيلي
16:23 >> يعني السرديه التوراتيه بين قوسين او
16:26 سرديه فهم الناس للتوراه في هذاك الوقت
16:29 وسرديه كمان الاناجيل وما احاط بها ايضا
16:32 من سرديات ثقافيه قديمه تصارعت مع سرديه
16:36 التجربه النبويه الاولى بكل تاكيد بعد ان
16:38 توفي النبي الكريم
16:41 هل حدث انتكاسه في تجربه النبي في التجربه
16:44 الاولى للاسلام كيف صار الصراع يعني وهذا
16:47 تبدى ايضا في عصر التدوين فيما بعد لانه
16:50 في هذه الفتره لم يكن هناك تدوين يعني لا
16:52 يوجد اي وثائق توضح
16:55 التداخل في الفهم ما بين التجربه النبويه
16:59 وبين التاثيرات الثقافيه التي كانت تمثلها
17:02 مثلا التيار المله اليهوديه او المله
17:05 النصرانيه
17:06 >> بكل تاكيد
17:06 >> اضافه لفي كمان في فهم اشراكي كان في
17:10 مشركين كان موجود
17:12 >> في في كفار في الموضوع في الموضوع يعني في
17:14 اكثر من عامل مؤثر ثقافي في كيفيه فهم
17:18 الناس للنص لكن التجربه النبويه كانت هي
17:21 التجربه الواضحه الاولى لتطبيق عملي لما
17:25 جاء في النص القراني
17:28 الصراع وين تبدى من سرع من من تغلب على من
17:31 حينما نتكلم عن عهد النبي صلى الله عليه
17:34 وسلم وهو على قيد الحياه كانت هناك هيمنه
17:39 لما يمكن ان نسميه السرديه المحمديه او
17:42 الذاكره المحمديه باعتبارها ذاكره تنزيليه
17:45 للذاكره الربانيه انطلاقا من الوحي
17:48 وبالتالي كانت القبائل التي تعارض هاته
17:54 السرديه تش تتشكل من من القله وفي نفس
17:58 الوقت لم تكن قادره على الذهب بعيدا في
18:01 الجهر بمعتقداتها ولكن حينما توفى النبي
18:05 صلى الله عليه وسلم وقع انفصال ما بين
18:09 مسالتين اساسيتين هي مساله النبوه الدينيه
18:14 ومساله السياسه والتدبير السياسي للمصالح
18:18 على عهد النبي صلى صلى الله عليه وسلم كان
18:20 هناك انسجام وتوحد ما بين النبي صلى الله
18:23 عليه وسلم باعتباره حاملا للرساله وما بين
18:27 الزعيم السياسي والقائد السياسي
18:32 المدبر الاداري لما يمكن ان نسميه لمجتمع
18:35 المدينه ولذلك
18:38 تاسست مثلا في وثيقه المدينه وهي وثيقه
18:42 مهمه جدا للاسف الشديد لم يستطع الفقه على
18:46 العهد الاموي والعباسي ان يطول وته
18:49 الوثيقه ويقراها قراءه سياسيه ثقافيه
18:54 باعتبار ان هاته الوثيقه تضمنت خمس بنود
18:58 اساسيه تشكل ما يمكن ان نسميه بالدوله
19:02 المدنيه
19:02 >> يعني اسس الدوله المدنيه التي ارساها
19:05 الرسول الكريم وهته الاسس هي خمسه الحق في
19:09 المواطنه وينص على ان اليهود والنصارى لهم
19:13 الحق في الانتماء الى وطن المدينه حق
19:15 الاعتقاد بان الاساس في الدين هو الحريه
19:19 ولكن دون ان تتحول هذه الحريه الى تهديد
19:22 الجماعه المسلمين وحريه الاعتقاد اي ان
19:26 اليهود لهم الحق في ان يعتقدوا في كتابهم
19:29 وان النصارى لهم الحق في الاعتقاد في
19:32 كتابهم وان الفصل ما بين المله اليهوديه
19:37 والنصرانيه يعود الى اهل الذكر في كل مله
19:40 من الملل
19:42 المعطى او او المكون او الرئيسي الثالث هو
19:46 الحق في المساواه اي ان داخل مجتمع
19:49 المدينه الكل متساوي ما دام الكل ينخرط في
19:54 ما يمكن ان نسميه سلميه الاجتماع المديني
19:58 المكون الرابع وهو الحق في التملك والحق
20:03 في التملك اي اعطى الحق للنصارى ولليهود
20:08 وللمسلمين ولكل القبائل الحق في التجاره
20:13 والبيع والشراء وما الى ذلك والمكون
20:16 الخامس في وثيقه المدينه هو الحق في الامن
20:19 والسلم اي ان مجتمع المدينه ومجتمع السلم
20:24 ومجتمع السلام اذا هذه المكونات الخمسه
20:27 التي شكلت جوهر الوثيقه
20:29 >> لو تضع هذه تقيسها مع ما موجود حاليا في
20:33 الدول في المجتمعات المدنيه هي اسس حقيقيه
20:37 لانشاء مجتمع مدني متجانس امن مطمئن
20:42 متعايش مع نفسه
20:43 >> بكل تاكيد انا اذهب اكثر من ذلك اقول بان
20:45 وثيقه المدينه المدينه تشكل الاطار النظري
20:48 لما يمكن ان نسميه الدوله المدنيه
20:52 العلمانيه باعتبار العلمانيه هنا هو فقط
20:57 عدم
20:58 توظيف الدين في السياسه وليس فصل الدين عن
21:03 المجتمع وعن الدوله وهنا الفرق كبير جدا
21:07 معنى اخر ان هاته الوثيقه لو عملت الفتره
21:10 فتره الخلافه الراشده مع عمر مع ابي بكر
21:14 الصديق وعمر بن ابي الخطاب وعثمان بن عفان
21:16 وعلي بن ابي طالب على تطوير هذه الوثيقه
21:20 لا امكننا في الفتره الامويه على الاقل ان
21:24 تكون لدينا ملامح واضحه لمفهوم الدوله
21:28 الدوله المدنيه
21:29 >> الدوله المدنيه مؤمنه مثلاؤه او مؤمنه على
21:32 حقوق الناس وطباعه
21:33 >> فقط اشير لنقطه مهمه جدا حتى لا يقع اللبس
21:36 في الفم حينما اقول بان وثيقه المدينه
21:39 كانت الاطار النظري لما يمكن ان نسميه
21:42 الدوله المدنيه العلمانيه بمعنى الدوله
21:44 المدنيه العلمانيه ذات المرجعيه الاسلاميه
21:47 على المستوى الاخلاقي وليس على المستوى
21:50 >> على المستوى القيمي
21:51 >> على المستوى القيمي والاخلاقي باعتبار ان
21:54 الاسلام هو رساله رحمه ورساله اخلاق اكثر
21:57 مما هي رساله احكام وحدود
22:00 >> سؤالي هون هل هذه التجربه التي انت طلبت
22:03 لو ان الخلفاء مرحله الخلافه لو تم تطوير
22:08 هذه البنود او هذه الوثيقه
22:11 لماذا لم تطور يعني لماذا انتكست هذه
22:14 التجربه
22:15 هذا السؤال
22:16 >> هذا السؤال يقودنا الى استحضار سؤالك
22:19 الاول بشكل ذكي و وعميق هو انه ماذا حصل
22:25 للذاكره البصريه حينما تحولت الى ذاكره
22:28 شفهيه وكيف تدخلت خلفيات مرجعيه ثقافيه
22:34 اخرى لقراءه النص القراني وهو هنا للدلاله
22:39 على مساله مهمه جدا وهو انه بعد وفاه
22:41 النبي صلى الله عليه وسلم حاول الخلفاء
22:45 الراشدون ان يعيدوا
22:48 نسخ وتكرار التجربه المحمديه في المدينه
22:53 طبعا لا يمكن لاي خليفه من الخلفاء ان
22:57 يطبق ما طبقه النبي صلى الله عليه وسلم
22:59 بحدافره لعده اعتبارات ترتبط بشخصيه النبي
23:03 اساسا وبعلاقته بالوحي ولذلك تجربه
23:08 الخلفاء الراشدين دخلت في اطار السياق
23:12 القبلي الذي كان معروفا في المنطقه
23:14 والصراع بين القبائل والثقافات المتعدده
23:17 للقبائل وهيمنت ثلاث معطيات اساسيه شكلت
23:21 السلوك القبلي وهو المعطى الاول هو
23:24 العصبيه القبليه وحينما نقول العصبيه
23:27 القبليهولوجيا نقول بان الشرف والانتماء
23:32 القبلي كان محددا كبيرا للعلاقات
23:36 الاجتماعيه بين القبائل لذلك كل القبائل
23:38 العربيه سواء كانت عدناني او قحطانيه لم
23:41 تكن ترضى بان تكون تحت امره قبيله اخرى
23:44 معنى اخر على ان انهزام قبيله كان يصرح
23:48 بانه دل ومسكنه وبالتالي يجب على هذه
23:51 القبيله ان تغادر المنطقه لكي تستوطن
23:53 منطقه اخرى
23:54 >> يعني القبائل حديثه العهد بالاسلام في ذاك
23:56 في ذلك الوقت يعني او حديثه العهد
23:59 بالايمان
24:00 >> بشكل عميق
24:02 >> لم تستطع استيعاب تجربه النبي الكريم
24:05 >> بكل اكيد
24:06 >> في التعايش ما بين المجموع وفق تحت قانون
24:10 ب متساوي
24:11 >> هناك مجموعه من المعطيات الثقافيه
24:13 ما قبل الاسلاميه تحكمت في طبيعه تصور
24:18 وتمثل هاته القبائل للقران وللوحي
24:21 وللاسلام بمعنى اخر حينما نقول ان هاته
24:25 الثقافه ثقافه القبائل العربيه تعود الى
24:29 قرون طويله بمعنى تشكلت وترسخت في الذاكره
24:34 الجمعيه مجموعه من المعطيات والمعلومات
24:39 وبنت على منوالها ذهنيه ورؤيه للعالم
24:43 والاشياء لم يكن من السهل جدا على الاسلام
24:47 في فتره قصيره جدا نحن نتكلم عن الفتره
24:51 المدينيه او الفتره ما بعد الهجره بمعنى
24:54 اخر لا يمكن لثقافه كيفما كانت دامت مثلا
24:58 عقد او عقدين من الزمن ان تؤثر في ثقافه
25:01 لها رواسب وجذور تمتد الى قرون ومن بين
25:04 تلك الثقافه التي لم يستطع الاسلام
25:08 والمسلمون ان يحسموا معها هي ثقافه
25:11 الغنيمه ثقافه الطار ثقافه الاصطفاف
25:15 والاصطفاء القبلي
25:16 >> ربما يعني يسال شخص مثلا انه كان في زخم
25:22 في استيعاب تجربه النبي بدليل انه كل ما
25:26 ما نطلق عليه بالفتوحات او حتى
25:29 البعثات اللي خرجت من الجزيره العربيه كان
25:33 في زخم من الناس حاملين هذا الايمان لنشره
25:38 وبالتالي يمكن الاستنتاج انه نعم كان في
25:41 تجاوب مع تجربه النبي وكان في استيعاب
25:43 لهذه التجربه وبالتالي تم نقلها الى
25:45 المجتمعات الاخرى
25:47 >> ولكن حينما نتكلم عن ال التعبئه
25:51 الشامله والانخراط الشامل الذي عبر عليه
25:55 المسلمون على عهد النبي صلى الله عليه
25:57 وسلم وحتى كذلك على عهد الخلفاء الراشدون
26:00 ورغبتهم في نشر الاسلام على كل المناطق
26:03 المجاوره لم تكن منسجمه ضمن نسق واحد
26:08 واحادي بمعنى اخر على ان الذين كانوا اكثر
26:11 تشجيعا واكثر انخراطا في نصر الدعوه هم
26:16 القبائل البسيطه والفقراء والمستضعفون وما
26:20 الى ذلك من الفئات الاجتماعيه التي كانت
26:23 تعيش قبل البعثه النبويه كانت تعيش ظروف
26:26 التهميش والعزله والاستبعاد ولكن الامر
26:29 يختلف بالنسبه للساده واولي الامر في
26:32 القبائل الاخرى فالساده واولى الامر في
26:34 القبائل الاخرى
26:36 >> كانوا ينظرون الى الاسلام من منظور
26:39 اقتصادي وسياسي ولنا في في تجربه بني اميه
26:44 ا خير مثال على ذلك ف من السابقين للايمان
26:49 برساله النبي صلى الله عليه وسلم هم اهلهم
26:51 بني بنيو هاشم ولكن ساده واولي الامر في
26:55 بني اميه كانوا من المتاخرين في الدخول
26:58 الىلاسلام وبالتالي كان دخول مجموعه من
27:00 القبائل القريشيه الى الاسلام بعد حدث مهم
27:04 جدا ما هو ضعف حركه التجاره القوافل في
27:09 مكه بالنظر نظر الى انه بعد هجره النبي
27:11 صلى الله عليه وسلم الى يترب ماذا فعل
27:13 المسلمون؟ قاموا بمحاصره القوافل التجاريه
27:17 التي تخرج
27:19 من من مكه والتي تهيمن عليها قريش او
27:22 الداخله اليها بمعنى انه كان هناك حصار
27:25 اقتصادي تضررت معه فئه اولي الامر
27:28 والاترياء والتجار من قريش وبالتالي
27:31 التحاقه بالاسلام لكان لاسباب سياسيه
27:35 واقتصاديه واعتبروا بان دخولهم للاسلام
27:39 باعتباره هم من اعيان القبائل سوف ياخذوهم
27:42 اكثر من بقائهم علىش الرساله
27:44 >> يعني اوكي انا اتفهم هذا الشرح لكن نسبه
27:48 استيعاب انا اركز على استيعاب تجربه النبي
27:51 >> التجربه التي ارساها الرسول الكريم كنسخه
27:54 اولى من فهم النص يعني اراد الرسول ان يري
27:58 ان هذه التجربه هي ليست تجربه طبعويه
28:01 وليست مجرد تجربه نصيه انما يمكن تطبيقها
28:03 في الواقع ان هناك في تبادليه في العلاقه
28:06 ما بين النص والواقع هذه النسخه الرسوليه
28:10 الاولى في تطبيق الرساله السماويه
28:13 هل نقلت بالكامل في العهد الخلافي يعني هل
28:17 تمثلها بالكامل واذا لم واذا لم تنقل ليه
28:22 وما مدى تاثيراتها على ما اتى من بعدها
28:25 مثلا الدوله الامويه والدوله العباسيه
28:28 وايضا حاليا ما نعيشها حاليا
28:31 >> هل هناك في تمثل في التاريخ الاسلامي
28:34 لتجربه النبي الاولى في تطبيق النص الاول
28:37 >> بكل تاكيد لان النبي صلى الله عليه وسلم
28:40 كان في اطار ما يمكن ان نسميه
28:44 بتتمثل
28:46 ال الشبه
28:48 المطلق للذاكره الربانيه باعتبارها هندسه
28:52 معرفيه وقيميه واخلاقيه للانسان المسلم
28:55 باعتباره هو حامل الرساله ومبين الرساله
28:59 ولذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم باعتباره
29:02 نبيا ورسولا لم تكن لديه مطامع واهداف
29:05 سياسيه واقتصاديه لا احنا لا نتحدث عن الم
29:08 نتحدث عن تجربه الرسول ارسى تجربه مدنيه
29:11 في المدينه هذه التجربه بعد وفاه الرسول
29:14 هل انتقلت في العهد الخلافي واصبحت جزءا
29:17 من الاداء السياسي والثقافي في فتره
29:20 الخلافه ام انها لم تاخذ الوقت المناسب
29:25 لكي تنتشر لانه لاحظ انت في بدايه
29:28 الخلافات كلها معظم الخلاف قتلوا وبالتالي
29:32 الفتره الزمنيه يبدو لم تسمح
29:35 لان يتم تمثيل التجربه النبويه في فتره
29:38 الخلافه بحكم الاحداث السياسيه المتلاحق
29:41 انا اتي اليك فقط كان هذاك تمهيد لاقول
29:44 بان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قام
29:47 بتنزيل
29:49 الوحي القراني
29:52 ب منظومه متكامله اخلاقيه وقيميه ودينيه
29:59 كان المجتمع الاسلامي علىد النبي صلى الله
30:01 عليه وسلم مجتمعا محدودا وصغيرا يتشكل
30:05 اساسا من مجتمع
30:07 المدينه بالتالي الخلافات والاختلافات
30:11 الثقافيه لم تكن بالشكل الذي كانت عليه في
30:15 فتره الخلفاء الراشدين لان فتره الفتح
30:18 الاسلامي امتدت من ابي بكر الصديق الى
30:23 عثمان بن عفان بشكل كبير وبشكل اقل الى
30:26 علي بن ابي طالب بمعنى فتره الخلفاء
30:28 الراشدين كانت فتره تعرف تعدديه ثقافيه
30:32 واختلاف في المرجعيات باختلاف المناطق
30:35 الجغرافيه التي التحقت بالاسلام على العهد
30:40 النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك شبه
30:42 الانسجام بين ثقافه القبائل المشكله
30:47 للمدينه بحكم اولا الثقافه او الذاكره
30:50 الجماعيه المهيمنه فيترب لم تكن تبعد
30:54 كثيرا عن عن مكه وما بين ما يترب ومكه
30:58 كانت هناك مجموعه من القبائل تشترك في
31:01 ثقافه واحده وفي ذاكره جماعيه واحده هذا
31:05 المعطى الاول المعطى الثاني ان كل القيم
31:09 التي جاء بها القران من مساواه وعداله
31:13 وعدل اجتماعي ومن انصاف ومن ايثار وما الى
31:17 ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر
31:20 القدوه في تطبيقها لاخت لا نختلف بهذا
31:24 التوصيف نحن اتفقنا على ان الفتره النبويه
31:27 فتره التجربه الاولى
31:28 >> ام
31:29 >> لتمثيل الفهم النبوي في المجتمع هل هذه ه
31:33 التجربه انتقلت في عهد الخلفاء الراشدين
31:35 ام لم تنطلق
31:36 >> لا اطلاقا حاول الخلفاء
31:38 >> سؤالي لماذا لم تنطلق حاول
31:41 >> حاول الخلفاء الراشدون باعتبارهم من
31:43 الصحابه ومن الاكثر صحبه ورفقه ومعاسره
31:48 للنبي صلى الله عليه وسلم وتمثلوا نموذجا
31:52 معي للنبي صلى الله عليه وسلم حاولوا
31:54 تطبيق تعاليمه الكبرى وا مجموعه من
31:59 المعاملات والقضايا التي كان يبوت فيها
32:02 النبي صلى الله عليه وسلم انطلاقا من
32:03 استرشاده بالهدي القران ولكن لم يستطيعوا
32:07 لعده اعتبارات الاعتبار الاول هو انه منذ
32:11 ابي بكر الصديق الى علي بن ابي طالب وقعت
32:17 مجموعه من الاحداث تدل على ان هناك تغير
32:21 في الثقافه وفي الذاكره الجماعيه انطلاقا
32:23 من من ساقفه بني سعده في المدينه اصبح
32:27 هناك انفصال ما بين الديني وما بين
32:30 السياسي وبرزت السياسه كلاعب جديد ومكون
32:35 جديد في الاجتماع والعمران بعد وفاه النبي
32:38 صلى الله عليه وسلم ولذلك فالاختلافات
32:41 التي وقعت على هذ الخلفاء الراشدين خاصه
32:44 عمر وعثمان وعلي وموت هؤلاء المقتولين
32:48 غدرا هذا يدل على ان المرحله كانت مرحله
32:52 اضطرابات تعبر عن عوده المكبوت وهذا
32:56 النقطه مهمه جدا عوده المكبوت القبلي
32:58 وعوده الثقافه القبليه التي كانت سائده
33:02 قبل الدعوه المحمديه والتي تشكلت في ثلاث
33:05 مفاهيم مركزيه كما قلت لك وهي العصبيه
33:08 القبليه وعصبيه الدم والغنيمه وما تفرع
33:11 عنها والعقيده
33:13 >> يعني يمكن القول ان التجربه الاولى لم
33:16 تتمكن من الانتقال بحكم المعوقات الثقافيه
33:19 التي نشات عندما توسعت الدوله لانه الدوله
33:23 توسعت في احد الخلفاء
33:24 >> بكل اكيد
33:25 >> ودخلت شعوب اخرى ومجتمعات اخرى بثقافات
33:28 مختلفه
33:29 >> بكل سه
33:29 >> وبالتالي هذه التجربه لم يتم نقلها
33:31 بالكامل او يتم التوسع في تمثيلها في
33:34 الواقع
33:35 >> بكل تاكيد اعطيك مثال على ذلك انه على عهد
33:40 عمر وعثمان حيث توسعت الدوله الاسلاميه
33:44 بشكل كبير شرقا وغربا وشمالا وجنوبا دخلت
33:47 في الاسلام مجموعه من الشعوب والامم لها
33:51 ثقافه مختلفه كليا عن الثقافه العربيه
33:53 واعطيك مثال بسيط ان ال الشعوب التي كانت
33:58 تنتمي الى فارس وخرسان لها ثقافه ساسانيه
34:02 في اختلاف اختلاف ماجوسيه على مستوى
34:05 المعتقد الديني بالنسبه للقبائل العربيه
34:09 التي التي دخلت من بلاد الشام والعراق
34:13 كانت تهيمن عليها الثقافه البيزنطيه وتعلم
34:16 ان الثقافه البيزنطيه كانت على مستوى
34:19 المعتقد الديني
34:21 تعرف ما يمكن ان نسميه بالصراع الكنسي ما
34:25 بين الكنائس الشرقيه الارثوذكسيه والكنيسه
34:30 الكاثوليكيه بما رافق ذلك من صراع وجدل
34:34 اللاهوت وصراع على مستوى التصور للعقيده
34:37 فاذا هذا الجو الثقافي دخل في ما يمكن ان
34:42 نسميه بالدوله الاسلاميه حينما امتدت في
34:46 فتره الخلفاء و وشكل ما يمكن ان نسميه
34:50 مجاوره وصراع ذاكرات جماعيه مختلفه
34:54 الذاكره العربيه الاسلاميه الذاكره
34:58 الفارسيه المجوسيه الذاكره البيزنطيه
35:02 المسيحيه بجذور
35:04 هاته الثقافات الممتده طويلا في التاريخ
35:08 فاذا هذا الصراع ما بين الذاكرات بكل
35:10 تاكيد كان ليؤثر على اولا تجربه الخلفاء
35:15 الراشدين وعلى بناء الدوله في العصر
35:18 الاموي والعصر العباسي ومثال اخر مثلا
35:23 لهذا التاثير على ان نشوء الفرق الكلاميه
35:28 كان بكل تاكيد نتيجه مباشره لتاثير هذه
35:31 الثقافات فمثلا حينما نتكلم عن المرجئه
35:35 وعن المعتزله والمتريديه كانت نتيجه
35:39 للتاثير بالثقافه البيزنطيه المسيحيه
35:44 ولللاهوت المسيحي وبالتالي جاءت فرقه
35:47 المعتزله لكي توظف نفس هذا التراث ومن
35:52 داخله انطلاقا من استلهام النموذج الارسطي
35:57 والفلسفه اليونانيه للدفاع عن الاسلام ضد
36:02 الافكار التي جاءت من السياقات الاخرى
36:10 >> واضح انه لم يتم تنظير تجربه النبي الكريم
36:13 >> اها
36:14 >> وبالتالي هذه التجربه ازيحت في عهد
36:18 الخلافه لظروف سياسيه
36:21 ومتلاحقه لم يكن هناك وقت من الزمن لكي
36:24 يستطيع استيعاب هذه التجربه ومن ثم وضعها
36:27 وفق اطر مجتمعيه لتمثيلها في المجتمع وتق
36:30 قود المجتمع الان جئنا الى الى الدوله
36:33 الامويه الدوله الامويه طبعا انشات في في
36:37 جغرافيا مختلفه وفي مجتمع مختلف عن
36:39 المجتمع المجتمع الذي عاش فيه النبي او
36:42 مجتمع الرساله خلينا نسميه مجتمع مكه
36:44 والمدينه عاشت في مجتمع مختلف ثقافه
36:48 وجغرافيه
36:49 هذه الثقافه اللي كانت كانت ساسانيه جزء
36:52 منها ساسانيه جزء منها بيزنطي الان كيف
36:55 اثرت هذه الثقافه على فهم النص ماخذين في
36:59 عين الاعتبار
37:00 ان القران كنسخ لم يكن منتشر بين ايدي
37:02 الناس على اي اساس كان يعتمد الناس في
37:06 قراءه في في وضع
37:10 مفاهيم للدين في الوقت اللي نسخ القران لم
37:13 يكن منتشره عند الجميع
37:14 >> كما قلنا في السابق مساله ان قراءه القران
37:20 لم تكن قراءه شعبيه منتشره بل كانت هناك
37:25 قراءه نخبويه للقران
37:28 بانطلاق
37:30 من قدره النخب في كل القبائل وفي كل
37:34 الشعوب على القراءه والكتابه ولكن عموم
37:37 الناس لم تكن لديهم هته القدره على
37:39 الكتابه والقراءه الا في فتره متاخره خاصه
37:42 مع بدايه الفتره الامويه والعباسيه انتشرت
37:46 المعرفه والكتابه والقراءه لكن قبل ذلك
37:50 كانت القراءه قراءه نخبويه ولكن هنا الدور
37:54 الكبير للذاكره الجماعيه حينما تمت قراءه
37:58 القران قراءه الخبويه انطلاقا من
38:02 ا اهل السيره النبويه ورواه الحديث و
38:07 الفقهاء هاته النخب قدمت فهما معينا
38:12 للقران الكريم
38:14 و اصبحت تته القراءه مرجعيه بالنسبه لمن
38:20 جاء فيما بعد
38:21 >> ما بعد
38:22 >> وبالتالي اصبحت جزءا من الذاكره الجماعيه
38:26 لذلك حتى في نشيء المذاهب
38:31 الاسلاميه وهي ست مذاهب
38:35 >> ام
38:36 >> في خط السنه والجماعه وهي المذهب المالكي
38:41 والمذهب الحنفي والمذهب الشافعي والمذهب
38:45 الحنبلي كل هاته المذاهب بالاضافه الى
38:49 الجعفري والى الظاهري هاته المذاهب كلها
38:53 ارتكزت على ان مصادر التشريع مصادر الفقه
38:58 هي تبتدئ بالقران الكريم باعتباره وحيا
39:03 منزلا وبالسنه النبويه قبل ان ندخل الى
39:07 الاجتهاد وباقي المصادر الاخرى اركز على
39:11 مساله السنه النبويه السنه النبويه هي كل
39:16 افعال واقوال النبي صلى الله عليه وسلم
39:19 >> صحيح
39:20 >> وفعله هذه النبي صلى الله عليه وسلم لم
39:22 تدون افعاله ولا اقواله
39:25 بل اكثر من ذلك كان النبي صلى الله عليه
39:27 وسلم يطلب من المسلمين ان يدونوا ويسجلوا
39:32 القران حفظا له اي للوحي وينهاهم باعتراف
39:37 كل الصحابه والائمه كان ينهاهم عن تدوين
39:41 سنه
39:41 >> حتى لا يحدث خلط ما بين
39:43 >> حتى لا يحدث خلط ما بين الوحي الالهي
39:46 الرباني باعتباره كلاما مطلقا منزلا وما
39:50 بين كلام النبي صلى الله عليه وسلم
39:52 باعتباره تجربه بشريه لها ما لها وعليها
39:55 ما عليها ولو ان النبي صلى الله عليه وسلم
39:58 كان اكثر ايمانا وقدره على تنزيل الوحي
40:02 القراني باعتباره كان نبيا ورسولا وا اكثر
40:08 تمثلا للذاكره الالهيه الربانيه كما جاءت
40:12 في القران ولكن عندما مات النبي صلى الله
40:15 عليه وسلم بدا اهل الروايه
40:20 ينقلون الروايات عن بعضهم البعض ل تشجيل
40:26 وحفظ فضي السنه النبويه لكي تشكل مرجعيه
40:30 للخلفاء الراشدين للاقتداء بها و تكون
40:34 مرجعيه
40:35 للخلفاء في العصر الاموي والعباسي لاقتداء
40:38 بها لكن ماذا حصل الذي حصل وهو انه تم
40:43 توسيع دائره الصحابه الذي المفروض انه عدد
40:49 صغير جدا لان الصحبه والرفقه تاتي من
40:53 العشره ومن الالفه والائتلاف وهذا لا يمكن
40:57 ان يكون يتكون من المئات بل بالالاف
40:59 الاكثر من ذلك تم توسيع دائره الروات لتصل
41:04 الى ازيد من 10000 وهذا رقم مهول جدا
41:09 >> سؤالي هون هل الحاجه الى تدوين الروايات
41:14 كان له علاقه بالادراك بانه يجب ان نقوم
41:17 باعاده احياء تجربه النبي الكريم في
41:20 المدينه ومن ثم احيائها لانشاء الدوله
41:23 المستقبليه لماذا عصر سر التدوين قام
41:26 بتدوين ما نطلق عليه حاليا بالاحاديث او
41:29 بسنه النبي ما الهدف منها؟ كان القران
41:32 مدونا وموجودا لماذا احتاج الناس الى
41:35 تدوين
41:37 الروايات التي نقلت عن النبي الكريم بينما
41:40 القران كان موجودا؟
41:41 >> اها
41:41 >> هل كان احساسا بضروره ان نحيي او ان نعيد
41:45 تجربه النبي ام هي نستالجيا زي ما بحكوا
41:49 انه ام لتساعدهم على فهم النص
41:53 >> كانك
41:53 >> ما الهدف من التدوين وبالذات في علاقه ما
41:56 يسمى بالاحاديث حاليا
41:58 >> كان هناك ثلاث اسباب السبب الاول
42:02 ديني معرفي وهو ان
42:06 هؤلاء الرواه حاولوا
42:10 تدوين
42:11 السنه النبويه سلوكا وفعلا وقولا من اجل
42:17 ان يسترشد بها الناس
42:20 لسبب اخر وهو ان المنطقه لم تكن
42:24 على مستوى الشعبي منطقه تعليم وعلم ومعرفه
42:29 وبالتالي كانت هذه الطبقه طبقه وسيطه ما
42:33 بين عموم الناس او العامه او الجماهير
42:36 >> والنص
42:37 >> والنص السبب الثالث وهو ان الاحتكام الى
42:41 النص الديني القراني كان يضمن مكانه
42:45 اجتماعيه رفيعه لاهل الحديث بالتالي بدات
42:50 تتشكل طبقه اجتماعيه جديده كانت لها اهداف
42:55 ومصالح اجتماعيه وسياسيه وثقافيه باعتبار
42:59 على ان اهل الحديث اهل الروايه والسيره
43:04 كانوا يتمتعون بمكانه رفيعه بالنظر الى ان
43:09 ها اهل الحديث والسيره الاوائل كانوا من
43:12 صحابه النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي
43:14 حينما تقول ان فلان كان صحابيا وعاشر
43:17 النبي وما الى ذلك فانه يحظى بمكانه مشرفه
43:21 في المجتمع اذا هذا السبب الثالث السبب
43:24 الرابع وهو ان القرب من السلطه الحاكمه
43:31 كان يتم انطلاقا من طبيعه العلاقه بالدين
43:36 وبالنص القراني بمعنى اخر ان الخلفاء
43:39 الراشدون حتى قبل الدوله الامويه
43:41 والعباسيه كانوا يبحثون عن الشرعيه
43:44 الدينيه لكل قرار سياسي مع الاخر لم يكن
43:48 ليقوموا ببعض المواقف والقرارات السياسيه
43:53 دون ان تحضى بالشرعيه الدينيه وبالتالي
43:55 كانوا يجدون في هاته الطبقه من الرواه من
44:00 اهل السيره الى الحديث سندا يضفي عليه
44:03 الشرعيه وبالتالي نشات هاته الطبقه لهته
44:07 الاسباب
44:08 >> من اعطى قرار بضروره تجميع وتدوين
44:12 ما نطلق عليه حاليا بالاحاديث ولاي سبب هل
44:17 هناك قرار مركزي سياسي ام هو قرار فردي
44:21 مثلا قرر ابن البخاري انه يكون بالتجميع
44:24 او مسلم بالتجميع او الترمذي بالتجميع
44:27 يعني هل هي مبادره ذاتيه من هذه الاشخاص
44:31 ام هناك كان في قرار سياسي نريد ان نجمع
44:34 ما ان نجمع ما نطلق على الحنه الرسول سواء
44:37 ا اقوال او افعال لكي ما لماذا لننشئ دوله
44:44 لتوجهنا في كيفيه فهم القران ام لتعطينا
44:48 ثقافه دينيه نرتكز عليها في حياتنا
44:52 اليوميه
44:53 >> القرار كان سياسيا دينيا وجاء مع عمر بن
44:57 عبد العزيز
44:58 رغبه منه في تنظيم حقل الحديث والروايه
45:03 وروايه السيره
45:04 >> يعني القرار سياسي كان
45:05 >> قرارا سياسيا ولكن لماذا هذا القرار
45:07 السياسي لانه كما تعلم المؤهلون الذين
45:10 كانوا قادرين على روايه الحديث وروايه
45:13 السنه فعلا وقولا هم الصحابه الذين كانوا
45:20 في علاقتهم المباشره مع النبي صلى الله
45:22 عليه وسلم وهم الصحابه العشر وعلى راسهم
45:27 الخلفاء الراشدون
45:29 >> باعتبارهم اكثر التصاقا ومعاشه للنبي صلى
45:33 الله عليه وسلم ولذلك هناك احاديث عن ابي
45:37 بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب وعن عثمان
45:40 بن عفان وعن علي بن ابي طالب ولكن في ظل
45:44 بروز طبقه اهل الحديث واهل السيره والسنن
45:49 توسعت هاته الطبقه
45:51 بشكل اصبحت هناك اختراقات واسرائيليات
45:56 وفي هذا السياق تاتي مثلا روايه الحديث من
45:59 طرف ابي هريره الذي قص
46:04 وحدث باسم النبي طبعا علي العنعنه ضعف او
46:09 اضعاف ما قاله الخلفاء الراشدون مجموعون
46:13 وبما قالته عائشه بمعنى اخر على انه بدات
46:18 تبرز في سياقه صناعه الحديث اختراقات
46:23 لقصص وروايات مسلمه اليهود والنصارى وفي
46:27 ذلك اجتمع كل المؤرخين
46:32 الدارسين والفقهاء من سنه ومن شيعه على ان
46:37 لكلاعيين اليهود وكعب الاحبار ول
46:42 ابو مسلم الجليلي وعبد السلام وعد عبد
46:44 الله بن السلام الى اخره من من الاسماء
46:48 اليهوديه والمسيحيه كانت هناك اختراقات
46:51 لمجموعه من الاحاديث التي رفعت الى النبي
46:55 بشكل مباشر كما وردت في
46:59 كتب ابي هريره للحديث وهناك بعض الاحاديث
47:04 التي تتعارض اطلاقا مع النص القراني ومع
47:08 سيره النبي صلى الله عليه وسلم ولنا في
47:10 ذلك مجموعه من الامثله ان ان عائشه رضي
47:12 الله عنها وعمر بن الخطاب وابي بكر الصديق
47:15 وحتى عثمان احتجوا على ابي هريره في كون
47:18 انه قام ب اتحال مجموعه من الاحاديث لم
47:23 يقل بها النبي صلى الله عليه وسلم فاذا في
47:25 ظل هذا السياق وحتى يتم الحسم مع
47:28 الاسرائيليات ومع الاختراق التلمودي
47:31 للحديث وللسنه قرر عمر بن عبد العزيز ان
47:36 يقوم المسلمون بتدوين الحديث ولذلك يسمى
47:41 بعصر التدوين الاول فاذا قمنا بتدوين
47:44 الاحاديث منعا لتهافت ولكثره ولتضخم
47:49 الحديث بشكل اصبح او اصبحت مدونه الحديث
47:53 تتعارض
47:54 >> مع السيره النبويه ومع الرص القراني
47:57 >> اذا كان في قرار سياسي بمعنى او قرار
48:00 مركزي لنقل
48:02 >> بضروره تجميع
48:04 ما يعني ما نطلق عليه باحاديث الرسول او
48:07 ما صدر عن الرسول من اقوال
48:09 >> صح
48:10 >> حفاظا لها ومنعا من تدخلات
48:13 >> بكل
48:13 >> انتروبولوجيا انتروبولوجيه اخرى
48:15 >> بكل تاكيد
48:16 >> هذه التدخلات كيف تبدت يعني انا سؤالي كت
48:20 ما نسبه
48:21 التدخلات الثقافيه التي كانت خارج
48:25 من العقل الاسلامي الاول
48:29 في صياغه او في التاسيس لتفاسير اصبحت غير
48:33 منطقيه وغير معقوله اللي اطلق عليها البعض
48:36 الاسرائيليات وايضا كان هناك في تاثيرات
48:38 مسيحيه ايضا بيزنطيه
48:41 >> والفتره التي يمكن ان نقول عليها هي
48:45 البدايه الفعليه لهذا هذا التاثير
48:50 هي فتره الدوله الامويه
48:53 وهو ما تمت صناعته بشكل كبير في اطار ما
48:59 يمكن نسميه صناعه الفقه على عهد الدوله
49:02 العباسيه الدليل على ذلك وانه تم وضع
49:07 مجموعه من الاحاديث الاحاد
49:11 او الضعيفه السند او الضعيفه المضمون
49:15 والتي تتعارض مع سيره النبي صلى الله عليه
49:17 وسلم ومع النص القراني
49:21 ولعبت النخبه اليهوديه اكثر من النصارى
49:25 دورا كبيرا في هاته الاحاديث الدليل على
49:29 ذلك وللتاثير الذي مارسته هاته العمليه او
49:34 ته الصناعه هو كون تم اعتبار ان القران
49:39 فيه ناسخ ومنسوخ وفيما بعد تم اعتبار بانه
49:44 هناك ناسخ والمنسوخ في اكثر من 234 34
49:47 وهناك من يقول 241 الى 42 موضع وايه تعرضت
49:53 للنسخ بمن اخر تراجع عن حكم وتغير بحكم
49:57 جديد والاكثر من ذلك هو انه تم اعتبار على
50:02 ان السنه وهنا الخطير على ان السنه
50:05 انطلاقا من احاديث الاحد ناسخه للقران
50:07 الكريم وهذا
50:10 هو نفس الوضع التي الذي عرفته اليهوديه
50:15 ابتداء من التوراه في تعارضها مع المشنا
50:20 او سنه
50:23 النبي موسى
50:26 هذا الذي ادى الى ان تخرج التلمود من
50:32 السنه باعتبارها شرح وتعليق على السنه ومن
50:38 التلمود خرجت
50:40 الهلاخه او الشريعه كما عرفتها اليهوديه
50:43 وبالتالي هذا نفس التطور الذي عرفه الفقه
50:45 في العالم الاسلامي
50:47 >> هل تقولون ان التقسيمه الفقهيه التي اخذ
50:50 بها العرب المسلمون هي نفس التقسيم الذي
50:53 كان العرب عند الليرارب اليهود مثلا
50:55 >> بكل تاكيد الدليل في ذلك هو انه حينما
50:58 اكتملت صناعه الفقه مع الامام الشافعي
51:03 واغلق باب الاجتهاد اصبحت اصول الشريعه هي
51:08 القران الكريم
51:10 والسنه النبويه
51:12 >> اها
51:13 >> والاجتهاد
51:14 >> والقياس
51:15 >> والقياس والاجماع تمام طبعا ما بين
51:18 المذاهب ما بين المالكيه والحنفيه
51:21 والشافعيه والحنبليه هناك تاخير وتقديم في
51:25 ترتيب هاته المصادر ولكن يتفقون جميعا على
51:28 ان
51:30 القران والسنه
51:33 والاجماع والاجتهاد والاجماع في مقدمهته
51:37 الاصول اذا ذهبنا الى اصول التشريع
51:42 والشريعه في اليهوديه نجد نجد
51:47 التوراه
51:49 المشن المشنات وهي السنه
51:53 نجد التلمود
51:56 وهو شرح
51:58 >> السنه
51:59 ونجد
52:01 >> الجمره
52:01 >> الجماره
52:03 وهو ما يمكن نسميه بالاجتهاد اذا ذهبنا
52:06 الى المسيحيه او الى النصرانيه عفوا سوف
52:09 نجد العهد قديم وجده او الكتاب المقدس به
52:12 العهدين القديم والجديد ونجد نجد مباشره
52:15 مع ذلك كتابات الرسل ما يشكل السنه ونجد
52:20 كتابات اباء الكنيسه ما يمثل الاجتهاد
52:24 ونجد المجمعات النيقيه ما يشكل الاجماع
52:28 اذا هذا الترتيب وهذا التماثل ما بين اصول
52:31 الشريعه في اليهوديه والنصرانيه والمسيحيه
52:36 والاسلام بكل تاكيد لم يكن مجرد صدفه بل
52:39 تسلل الى العقل الفقهي انطلاقا من تاثير
52:44 ير احبار اليهود و وتحديدا تاثير النخبه
52:49 اليهوديه الدينيه وتاثير النخبه النصرانيه
52:54 انطلاقا من التاثير الذي مارسه مسلمه
52:56 اليهوديه ومسلمه المسيحيه في على عهد
53:01 الخلفاء الراشدين وعلى عهد الفتره الامويه
53:04 والفتره الاولى والثانيه من من هذه
53:07 العباسي فاذا اختراق [ضحك]
53:09 التفكير الديني القديم كما قلت لك سابقا
53:12 وجد طريقه الى صناعه
53:14 >> يعني الانثروبولوجيا الثقافيه الدينيه
53:16 بقيت كما هي ما قبل اكتمال الدين في عهد
53:21 الرسول الكريم الى ما بعد ذلك بقيت نفس
53:24 اسس قراءه النص الديني هي هي العرب
53:28 المسلمون نقلوا عن العرب اليهود وبالتالي
53:30 اخذوا من البيزنطيين نفس الميكانيزم ونفس
53:33 الطرق في كيفيه الح
53:36 فهم النص اذا بهذا الحرف لم يستفد العرب
53:39 من القران في قراءته
53:41 >> لم نقرا القران بالشكل الشكل الذي يجب
53:44 وعينما اقول لم نقرا القران نقول لم نفهم
53:47 ولم نتدبر معرفيا وعلميا وايمانيا ودينيا
53:51 النص القراني
53:53 المساله الاهم في هذا كله هو انه نفس
53:58 المراحل التي مرت بها اليهوديه والمسيحيه
54:04 والاسلام الى حد كبير متشابهه باعتبار ان
54:08 هناك تراجع ونقوص عن الرساله لعده اعت
54:12 اعتبارات ثقافيه بالدرجه الاولى ف الاسلام
54:16 او المسلمون الاوائل لم يستطيعوا لسببين
54:20 اثنين لم يستطيعوا فهم وتدبر القران
54:24 وبالتالي تمثل الذاكره الربانيه في بعدها
54:28 الاخلاقي وبعدها القيمي وشكلوا استمراريه
54:32 لتقاليد اهل الكتاب لسببين اثنين السبب
54:35 الاول هو انهم لم يتمثلوا جيدا التجربه
54:40 المحمديه في المدينه انطلاقا امينه
54:43 وبالتالي لم يطورواظريه
54:46 في بناء الدوله المدنيه
54:49 المعطى الثاني انهم لم يطوروا نظريه
54:53 معرفيه في الدين وليس في الفقه لان خطا
54:57 الفقه ومحاوله هذا الخطير محاوله خونه
55:02 القران الكريم وتحويله الى مدونه جنائيه
55:06 في حين ان معظم الاحكام في النص القراني
55:09 بدليل ايات الاحكام
55:11 لها طابع اخلاقي قيمي اكثر مما هو بعد
55:14 جنائي عقابي مدني
55:17 >> صحيح
55:17 >> بالتالي على انه محاوله تحويل كتاب روحي
55:22 وكتاب هدايه وكتاب اجمل نمط حياه الى
55:27 مدونه قانونيه
55:29 افرغ القران الكريم من ابعاده الروحيه ومن
55:32 عالميته وعالميه الاسلام بالتالي القول
55:36 الفاصل في هته المساله هو ان العقل الفقهي
55:40 حينما تصربت اليه التقاليد الشفهيه
55:45 الكتابيه عند اليهود وعند النصارى لم
55:49 يستوعب بان الاسلام جاء لكي يصحح الانحراف
55:55 الذي حصلت في هاته الرسائل وهاته الكتب
56:03 خلاصه القول ان التاثير الثقافي التي كانت
56:07 سائده في البدايات الاولى للعصر صر
56:10 الاسلامي الاول وما تبعه من الدوله
56:14 الامويه والعباسيه
56:17 وما تبعه من نشوء اسس للفقه الاسلامي
56:20 والتفاسيل القرانيه كانت متاثره بالثقافه
56:24 التي كانت ساده عند العرب وهذه الثقافه
56:27 كان فيها عنصر تلمودي يهودي كان فيها عنصر
56:31 نصراني الطرق المسيحيه او الافهام الدينيه
56:34 التي كانت قائمه الزرادشتيه كانت موجوده
56:37 الجنستطيه كانت موجوده الكثير كثير من هذه
56:40 الافهام
56:42 اثرت في فهم العرب للنص مثلا هل يمكن
56:45 الاستنتاج بهذا الشكل؟ بكل تاكيد مثلا
56:48 الفرق
56:50 الاسلاميه الكبرى
56:53 من خوارج
56:55 ومن حشاشين
56:57 ومن قرامطه ومن برامكه
57:00 من ثنوج
57:02 نجد ان هاه الثقافات اثرت بشكل كبير في
57:08 فهمنا للنص القراني مثلا ثقافه الخوارج
57:14 باعتبارهم تشكلوا بشكل كبير جدا من
57:17 القبائل اليمنيه التي هازرت الى المنطقه
57:21 بعد انهيار صدمري كما سبق واصرنا الى ذلك
57:25 كانت لهم ثقافه
57:28 مرتبطه
57:31 بتجسيم الاشياء ومن مباشره الاشياء
57:34 وبالتالي كانت قراءتهم قراءه ظاهريه للنص
57:38 وقراءه حرفيه للنص ولذلك فاول مثلا ايه من
57:44 اهم الايات التي رفعها الخوارج وهي ان
57:47 الحكم الا لله قراءه حرفيه بان الخلفاء لا
57:53 يحكمون بما انزل الله وكل من يحكم بما لم
57:57 يحكم بما انزل الله فيجب في حقه القتال
58:02 لانه يعتبر كافرا وكانت اول فرقه التي
58:06 نادت بالتكفير
58:08 عن المعاصي اي كل من قام بمعصيه سواء
58:11 صغيره او كبيره اي كانت كبائر او كانت
58:15 معصيات صغيره ف تدخل في خانه الكفر
58:20 بالمقابل هناك مثلا بعض الفرق التي كانت
58:24 لها مرجعيه اسماعيليه ذات توجه جغرافي
58:28 خرساني ايراني مثل مثلا الحشاشون ومثل
58:33 البرامكه ومثل القرامطه فهذو ا وصفوا
58:39 بانهم لهم فهم يكاد يقترب من الفهم
58:43 الباطني للنص القراني باعتبار ان هناك
58:48 دلاله مباشره للنص القراني في حرفيته
58:52 وهناك دلاله باطنيه وهنا نشا التاويل
58:55 وبالتالي هذا البعد هذا نتيج عن طبيعه
58:58 الحال عن ثقافه هاته الفرق وهي ثقافه غير
59:03 الثقافه العربيه تاطرت طبعا بالمكون السائ
59:07 والمجوسي وما
59:08 >> مفهوم مفهوم ان هناك فعلا كان في تاثير
59:11 لكل ه الثقافات التي كانت موجوده سواء
59:13 سواء قبليه او حتى طرق مذهبيه
59:17 >> في كيفيه قراءه النص لكن
59:19 >> كان اللغه التي موجود فيها النص هي تشبه
59:22 اللغه التي يتحدث فيها الناس يعني وكانه
59:24 في اللغه العربيه هل هل لغه القران هي
59:28 مطابقه للغه المحكيه للناس ام كون الناس
59:31 استخدموا اللغه المحكم المحكيه في قراءه
59:34 كلام الله
59:35 ايضا كان جزء له علاقه في الخلل او فيما
59:40 وصلنا من تفاسير تبدو لنا متعارضه مع
59:44 مقاصد النص
59:45 >> وحينما نعرض مثلا لغه القران الكريم
59:48 باللغه التي كانت ساريه قبل الوحي نجد ان
59:54 المدونه الشعريه او مدونه الشعر عند العرب
59:58 في الفتره ما قبل الاسلام هي اللغه التي
01:00:01 كانت سائده ومعترف بها وبالعوده الى ديوان
01:00:05 الشعر نجد بان هناك اختلافات في الالفاظ
01:00:09 وفي المعاني وفي الدلالات ما بين مثلا
01:00:12 القبائل القحطانيه باليمن والقبائل
01:00:15 العدانيه بشمال الجزيره العربيه حتى انه
01:00:18 نشا صراع حول من يمثل شرف اللغه العربيه
01:00:21 هل القحطانيون ام العدنانيون بالتالي لم
01:00:24 يكن هناك لغه واحده معياريه متفق عليها
01:00:29 اكيد كانت هناك اللغه العربيه ولكن هناك
01:00:32 اختلافات في الالفاظ وفي المرادفات وفي
01:00:34 دلالتها ولكن لما جاء القران الكريم جاء
01:00:38 بلغه عربيه فصيحه
01:00:40 >> او ادق بلسان عربي مبين
01:00:42 >> مبين وبالتالي وقع الاختلاف في تاويل وفي
01:00:46 فهم عدد من الالفاظ وعدد من العبارات هذه
01:00:49 النقطه الاولى النقطه الثانيه حتى مع
01:00:53 افتراض على ان لغه القران الكريم هي اللغه
01:00:57 التي كان يتكلم بها العرب انذاك وهو كما
01:01:00 شرحت لك ليس 100% بل وقع وقع الاختلاف
01:01:05 في فهم دلالات الجمل انطلاقا من التركيب
01:01:09 بمعنى اخر حينما نغير في سياق تركيب جمله
01:01:12 معينه موقع لفظ او نغيره بلفظ اخر في اطار
01:01:15 المرادفات يتغير المعنى وهنا المعنى اتخذ
01:01:19 ابعادا تاويليه انطلاقا من ثقافه القبائل
01:01:22 ومن ثقافه الشعوب التي دخلت الى الاسلام
01:01:24 >> كلام جميل للخروج من هذه الدائره يقرا
01:01:28 النص باللغه المحكيه او باللغه الدارجه او
01:01:31 باللغه التي نتواصل بها او زي ما يقال
01:01:34 يقرا القران باللغه العربيه
01:01:37 ونحن اتفقنا ان هذه اللغه التي كانت
01:01:40 يستخدمها الناس كان فيها تدخلات ثقافيه
01:01:43 بيئيه
01:01:45 اثرت على فهم النص او اثرت على التفسيرات
01:01:48 التي انتجت نتيجه ذلك اذا للخلاص من هذا
01:01:52 الاثر ما هي الاليه التي يجب علينا
01:01:55 تطبيقها لنضمن ان كل من يستخدم هذه الاليه
01:02:00 سيحصل على المعنى المقصود من النص
01:02:04 هل يمكن اعتبار اليه اللسان العربي المبين
01:02:07 التي نزلها بها القران
01:02:10 كاليه محدده واضحه تعين الناس على فهم
01:02:14 النص دون ما يكون في تاثيرات للموروث
01:02:17 الثقافي على مقاصد النص
01:02:20 >> هذا ما لم يستطع الفقه الاسلامي
01:02:25 ان يتناوله لماذا؟ لانه اختزل
01:02:29 التعامل مع النص القراني باعتباره
01:02:33 مدونه فقهيه جنائيه واستخرج منها الاحكام
01:02:40 دون ان يعي بان الاحكام على محدوديتها
01:02:44 حوالي 236 ايه في الاحكام من اصل 6235
01:02:50 ايه مجموع القران الكريم
01:02:52 >> فلم يستوعب بانها النص القراني ونص هدايه
01:02:56 ونص ارشاد روحي ونفسي ولم يستطيع ان
01:02:59 يستوعب بان القران الكريم هو دليل
01:03:02 للعماره وللحضاره ولم يستطع كذلك الفقه ان
01:03:06 يستوعب بان القران اطار نظري لمعرفي ولم
01:03:11 يستطع كذلك ان يستوعب بان القران الكريم
01:03:14 هو ذاكره ربانيه للسلوك القوم او ما يسمى
01:03:18 بالصراط المستقيم فسقط الفقه في
01:03:24 قراءه القران الكريم من منظور يمكن ان
01:03:29 نقول تراثي روائي
01:03:31 >> سيري سيري بشكل كبير جدا المطلوب هو الفقه
01:03:36 الاسلامي وهذا كان يجب ان يكون من بين
01:03:38 اصوله هو مساله العلم والمعرفه اذ لا وجود
01:03:43 للعلم والمعرفه كاصول للفقه يبدا بالعقل
01:03:48 وبمصادر التشريع ولكن لا يتكلم عن العلم
01:03:53 والمعرفه بدليل انه قبل ان نتكلم عن العقل
01:03:57 يجب ان نتكلم عن العلم المعرفه وبالتالي
01:04:00 حتى تكون ممارستنا القرائيه للنص القراني
01:04:03 عقلانيه يجب ان نشجع على العلم والمعرفه
01:04:08 فاعتقد انه يجب
01:04:11 لوضع اطار نظري ونظريه معرفيه موحده تجعل
01:04:16 كل مسلم يقرا النص دون ان يدخل في تهافت
01:04:20 التاويلات بما في ذلك التاويلات الفاسده
01:04:23 هو اولا اعتبار المدخل اللساني مدخلا
01:04:27 اساسيا انطلاقا من ان لغه لغه القران
01:04:29 الكريم هي لغه فصيحه
01:04:33 >> ولسان مبين
01:04:35 >> لسان عرب مفصح ومبين وهذا يقتضي ان نقوم
01:04:39 بتوحيد الالفاظ ودلالتها انطلاقا من
01:04:46 ست من مختبرات ومراصد للابحاث اللغويه
01:04:52 المعطى الثاني وهو يجب ان يقرا النص
01:04:56 القراني في سياق اطاره
01:04:59 العام ومقاصده الكبرى دون تجزيء لان
01:05:02 الخطير الذي هيمن على قراءه النص القراني
01:05:06 هو تجزيء
01:05:08 القران وابتسار الايات واختزال الايات
01:05:13 واقتطاع الايات من سياقها وبالتالي قد
01:05:16 اتفق الى حد
01:05:18 >> يعني تعامل مع القران عضين
01:05:19 >> تماما لذلك قد اتفق مع مع شحرور في ما ذهب
01:05:25 اليه من تضمن المصحف والقران لمجموعه من
01:05:29 الكتب بمعنى اخر انه يجب ان نقرا ايات
01:05:33 الاحكام
01:05:35 وا كل الايات المرتبطه بالجانب الاخلاقي
01:05:40 والقيم والروحي والانساني
01:05:41 >> قلي ترتيل الايات ضمن مواضيعها الخاصه
01:05:44 >> في سياق ما يسميه الوحده المضمونيه التي
01:05:47 تشكل الخطاب بمفهوم المعاصر لكلمه بمعنى
01:05:49 اخر على انه خطاب الاحكام يجمع كل الايات
01:05:54 المرتبطه بالاحكام وتقرا وتفهم في سياقه
01:05:58 خطاب الاسره خطاب المراه خطاب الانكحاب
01:06:02 الصلاه خطاب الوضوء خطاب
01:06:06 التقوى وما الى ذلك من الخطابات التي
01:06:08 تتشكل في سياق وحده مضمونيه تجعل المعنى
01:06:13 تام ولكن ان نقتطع الايات من سياقها معنى
01:06:16 هذا توظيف سيء وايديولوجي للنص القراني
01:06:20 واعطيك مثال بسيط جدا هو
01:06:24 الايه التي تعد ذات مرجعيه تاثيريه الى
01:06:28 اليوم في الفرق الاسلاميه الجهاديه
01:06:32 والمسلحه وما يسمى بالحاكمه لله وهو قوله
01:06:36 تعالى في سوره الانعام في الايه 53 الى
01:06:40 الايه 56
01:06:43 وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من
01:06:46 الله عليهم من بيننا اليس الله باعلى ما
01:06:49 بالشاكرين واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا
01:06:53 فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمه
01:06:57 انه من عمل منكم سوءا بجهاله ثم تاب من
01:07:00 بعده واصلح فانه غفور رحيم وكذلك نفصل
01:07:05 الايات لتستبينا سبيل المجرمين قل اني
01:07:08 نهيت ان اعبد الذين تدعونا من دون الله قل
01:07:11 لا اتبعوا اهوائكم قد ضللت اذا وما انا من
01:07:15 المهتدين قل اني على بينه من ربي وكذبتم
01:07:19 به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا
01:07:23 لله يقص الحق وهو خير الفاصلين
01:07:26 الكلام هنا على لسان النبي صلى الله عليه
01:07:29 وسلم في سياق الاختلاف الذي ورد ما بين
01:07:32 النبي صلى الله عليه وسلم وبين مسلمه
01:07:35 اليهود والنصارى الذين كانوا يجادلونه في
01:07:38 عدد من الايات الم بالوحي والمرتبطه بالحق
01:07:44 بمعنى اخر ان الحكم هنا كما ذهبت الى ذلك
01:07:47 المعتزله بان الحكم الكليق هو الله سبحانه
01:07:50 وتعالى وبان الحكم في الامور الدينيه وفي
01:07:53 الخلاف بين الناس هو حكم لله وحده وليس
01:07:57 الحكم للانسان معنى ان الحكم لله هنا
01:07:59 والحكم الفصل
01:08:00 >> يعني هناك قضايا الحكم فيها مباشره لله
01:08:03 >> سبحانه وتعالى
01:08:04 >> هناك في قضايا على الانسان يمكن ان يقضي
01:08:06 فيها مباشره
01:08:06 >> بكل تاكيد ولذلك الايه قد اسيء فهمها
01:08:10 وتاويلها بما يتلائم
01:08:13 ويتطابق مع المصالح الدنيويه ذات البعد
01:08:18 السياسي والاجتماعي الاقتصادي المختلفين
01:08:20 مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع باقي
01:08:22 الخلفاء ومع الخلفاء الراشدون
01:08:25 والى اليوم لذلك فان الحكم الا لله يحسب
01:08:29 كشعار للحاكميه تتخذه داعش وتتخذه
01:08:33 القاعده وتتخذه السلفيه الجهاديه وكل
01:08:36 السلفيات التي برزت في القنوات
01:08:39 >> ا اذا للوصول الى طريق البر الامان يجب
01:08:42 استخدام اليه محدده تضمن للقارئ ان يفهم
01:08:45 القران وفق مقاصده الشرعيه دون الخروج عن
01:08:49 مدلول اللفظ الذي يحدده النص
01:08:52 >> بكل تدير وهي استراتيجيه لسانيه لغويه
01:08:55 ومضمونيه خطابيه
01:08:56 >> دكتور عياد شكرا الك يعني كان الحديث ممتع
01:09:00 ان شاء الله يكون عننا فرصه اخرى نلتقي
01:09:02 معك
01:09:02 >> في برنامج مجتمع مشاهدينا شكرا لكم والى
01:09:06 اللقاء في حلقه جديده من برنامج مجتمع