زينة المرأة في القرآن | د. عامر الحافي

00:00 في موضوع اللباس يجب ان نلتفت الى قوله
00:03 تعالى ولباس التقوى ذلك خير التركيز يجب
00:06 ان يكون على القيم قبل ان يكون على طريقه
00:10 وكميه القماش انا لا استخف ابدا بالحجاب
00:14 بمعناه التقليدي والتراثي لانه هذا جزء
00:17 حتى من تراثنا العربي حتى قبل الاسلام كان
00:20 عنتره يقول واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى
00:24 يواري جارتي ماواها طب لماذا اليوم نحن في
00:27 الدول العربيه والاسلاميه من اكثر الدول
00:30 التي لدينا مشكله في التحرش هل الحجاب
00:33 سيحل مشكله التحرش ام القيم هي التي ستحل
00:36 مشكله التحرش اذا عندما نتحدث عن حجاب
00:39 المراه يجب ان نبني القيم في نفس المراه
00:43 قبل ان نجبرها على
00:45 [موسيقى]
00:53 الحجاب اسعد الله اوقاتكم ايها الاعزاء
00:56 احييكم وارحب بكم وقضايا قرانيه وحلقه
01:00 جديده من قضايا قرانيه ايها الاعزاء
01:04 المراه ربما حتى اليوم كما جاء في القران
01:08 ايمسكه على هون ام يدسه في التراب يعني
01:12 اشكاليه ماذا نريد ان نفعل بالمراه واضا
01:16 من ناحيه اخرى ماذا تفعل المراه بنا
01:18 اشكاليه المراه ما تزال مشكله في جميع
01:21 المجتمعات وليس فقط في مجتمعاتنا العربيه
01:23 او
01:24 الاسلاميه سواء على مستوى فهم المراه وعقل
01:29 المراه ونفسيه المراه ام كيف نتعامل مع
01:32 المراه لكن اليوم سنتحدث عن لباس المراه
01:36 زينه
01:38 المراه لكن قبل ان نتحدث عن زينه المراه
01:42 في القران الكريم ولباس المراه في القران
01:46 الكريم دعنا ننطلق من هذه الفكره
01:50 الاساسيه التي تجعلنا ربما نقترب من
01:55 المعنى العميق لكل حكم من الاحكام
01:59 الذي يتعلق بموضوع المراه دعنا بدايه نفهم
02:03 هل المراه هي تابع هي جزء
02:08 ثانوي هي كائن وجد
02:12 صدفه ضلع
02:14 اعوج من جسد الانسان
02:17 اخذه اخذ على حين غره من ذلك الجسد
02:23 واعوج ام ان المراه هي
02:27 ايضا نظيره في الخلق للانسان هي ادم وهون
02:34 اريد ان اشير لقضيه انه عموما عندما نتحدث
02:36 عن ادم نتحدث عن ادم الذكر يعني الملائكه
02:40 عندما سجدت سجدت لمن لادم الذكر علم الله
02:46 الاسماء كلها وعلم ادم الاسماء ادم
02:52 الذكر ما قصه ادم هل ادم هو ادم الذكر ام
02:57 اننا يجب ان نفهم ان ادم هو
03:01 الادميه وبالتالي ادم كان هو مجموع الجنس
03:07 البشري الذي يشتمل على ادم وحواء وليس هو
03:12 ادم الذكر كما يعتقد البعض كان حواء لم
03:15 تتعلم الاسماء التي تعلمها ادم وبالتالي
03:20 كل ذلك يصبح ذكوري المعرفه تصبح ذكوريه
03:24 التكريم يصبح ذكوري اذا حواء خرجت من
03:28 الموضوع دون ان تحصل على شيء اذا موضوع
03:34 احكام المراه قبل ان نتحدث عن احكام
03:37 المراه لماذا لا نعيد النظر في طبيعه
03:41 المراه نحن ننتقد الغرب ونقول ان الغرب
03:45 احتقر المراه والغرب كان يناقش في القرون
03:48 الوسطى هل المراه لديها روح ام ليس لديها
03:52 روح ولكن نحن حتى اليوم لماذا لم نناقش
03:56 بعض المفاهيم الخاطئه حول المراه يعني في
04:00 مرويات ايضا لولا حواء لم تخن امراه
04:05 زوجها وان المراه تقبل ومعها شيطان وتدبر
04:11 ومعها شيطان واكثر اهل النار هم
04:15 النساء اذا هذه
04:18 النظره موجود في روايات موجوده عندنا ثم
04:23 بعد
04:24 ذلك نريد ان نطور نظرتنا للمراه دون ان
04:29 نرا ع تلك النصوص التي ليست في مستوى النص
04:35 التاسيسي القران الكريم عندما يتحدث عن
04:39 ملكه سبا ما كنت قاطعه امرا حتى
04:44 تشهدون
04:46 امراه تقود
04:49 دوله وتصل بشعبها الى افضل المستويات
04:53 وتمارس الشورى والديمقراطيه التي نسميها
04:56 اليوم هل هذه المراه ناقصه عقل
05:00 ودين
05:02 فرعون الذي اضطهد موسى واضطهد بني اسرائيل
05:07 هل كان عقل فرعون اكمل من عقل ملكه سباء
05:11 كنت اناقش احد الاصدقاء فيقول لي ان
05:14 المراه ناقصه عقل ودين قلت له من له عقل
05:19 خديجه من له عقل ام سلمه ام سلمه التي
05:24 يستند البعض في روايه هي وميمونه رضي الله
05:29 عنهما انهما كانتا في بيت رسول الله
05:34 ودخل ابن ام مكتوم وكان
05:38 كفيف فبقي جالستان
05:42 ف قالت يا رسول الله هو اعمى قال او عم
05:47 ياوان
05:49 انتما يستدل البعض بهذا الحديث انه المراه
05:53 لا يجوز ان ترى ولا
05:56 ترى لكن الحقيقه لو رجعنا لام سلم في صلح
06:00 الحديبيه لوجدنا ان ام سلمه لولا ام
06:04 سلمه النبي دخل على بيتها او على خيمتها
06:08 وكان غاضبا وقال هلك المسلمون او هلك
06:12 الناس قالت ماذا ماذا بك يا رسول الله قال
06:16 ان الصحابه يعني لم يسمعوا لي امرتهم ان
06:20 يفكوا الاحرام وان يذبحوا الهدي لانهم
06:24 كانوا قد ذهبوا الى مكه من اجل ان يحجوا
06:27 فجاء صلح الحديبيه ورجعوا دون ان يحجوا
06:31 فكان الصحابه غاضبين ولم يسمعوا للنبي صلى
06:34 الله عليه وسلم ام
06:37 سلمه استطاعت ان تحل ازمه وطنيه ازمه
06:42 للمسلمين قالت يا رسول الله اذهب فتحلل
06:47 واذبح الهدي
06:50 فعندما يروك انك قد فعلت ذلك سيفعله فعلا
06:55 النبي خرج واخذ بنصيحه ام سلمه
07:00 هذه المراه لو لم تكن بجوار النبي لو لم
07:03 تكن نصيحتها للنبي كان ربما كان هناك ازمه
07:07 او مشكله كبيره حدثت بين المسلمين اذا
07:10 مشكلتنا نحن قبل ان نتحدث عن حجاب المراه
07:14 او زي المراه والايات التي تتحدث عن زي
07:18 المراه مشكلتنا
07:20 بنظرتنا للمراه انا اعتقد ان هذه النظره
07:24 للمراه لا يمكن ان تتطور مجتمعاتنا دون ان
07:29 نطور نظرتنا
07:31 للمراه لان المراه
07:35 والاقليات
07:36 و الفئات الاجتماعيه دائما التي
07:42 يسهل التسلط عليها ويسهل الاستحواذ على
07:47 حقوقها اذا اردت ان تعرف وجود العدل في
07:50 مجتمع فانظر الى حقوق المراه انظر الى
07:54 حقوق الرجل انظر الى حقوق الاقليات على
07:58 قدر مستوى حقوق المراه وعلى قدر مستوى
08:03 حقوق الطفل وحقوق الاقليات يمكن ان نصل في
08:08 مستوياتنا الراقيه في مجتمعاتنا الى هذه
08:13 المجتمع المستويات الراقيه الايه القرانيه
08:16 التي نتحدث عنها ويركز عليها بعض المفكرين
08:21 ومنهم محمد شحرور والتي تتعلق
08:24 بلباس المراه
08:27 تقول وليضربن خمرهن على
08:31 جيوبهن وليضربن
08:33 بخمرهن على
08:35 جيوبهن هذه الايه او لو اخذناها من
08:39 بدايتها تتحدث هذه الايه تقول وقل
08:42 للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن
08:48 ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن
08:52 بخمرهن على
08:54 جيوبهن اذا ما هي
08:58 الجيوب ما ما هي الزينه قبل ان نتحدث عن
09:02 الجيوب ما هي ما هي الزينه زينه المراه
09:05 الفقهاء حقيقه ركزوا على جوانب معينه فيما
09:11 يتعلق
09:12 بالزينه هناك من قال ان الزينه هي ثياب
09:16 المراه وبالتالي هذا الثوب يمكن ان يكون
09:20 جميلا فيلفت الانتباه هناك من قال ان
09:24 الزينه
09:26 هي السوار الخاتم
09:29 اذا هي نوع من
09:33 المجمتع
09:35 المراه وبالمناسبه هناك ايه
09:39 اشكاليه يا بني ادم قد انزلنا اليكم لباسا
09:43 يواري
09:46 سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك الغير
09:50 هناك من بعض المشككين قالوا انه ريشا في
09:55 هذه الايه شو الريش ينزل من السماء
09:58 الحقيقه
10:00 انه الريش يعني ما يزيد عن ستر العوره من
10:07 اللباس وبالتالي حتى القران الكريم في كل
10:10 كلمه هو يقصد ان يشير الى معاني
10:15 اضافيه لا تقتصر على نفس اللفظه وانما كل
10:20 لفظه لها دلاله معينه وبالتالي لباسا
10:24 يواري سوءاتكم
10:26 وريشا الذي يواري السوءات والعو رات
10:30 والاساس الذي يستر هذه العورات هذا اللباس
10:33 لكن ما زاد عنه من تكميل للباس القران
10:37 سماه لش نواصل حديثنا ايها
10:40 [موسيقى]
10:45 الازب يعني هذه الايات الحقيقه تتحدث عن
10:49 غض
10:51 البصر فهي موضوعها ليس موضوع الموضوع
10:55 الجنسي بقدر ما هو ايضا استمرار وقت
10:59 للمؤمنين الايات السابقه تقول انه المؤمن
11:02 كمان الذكر الرجل مطالب بغض البصر وهذا
11:06 هذه المساواه في الواجبات بين الرجل
11:11 والمراه هي التي تجعلنا نشعر بان الاصل في
11:14 العلاقه او في الحقوق بين الرجل والمراه
11:18 هو المساواه اذا هذه الايه القرانيه وقل
11:21 للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن
11:24 ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها هذه
11:28 الزينه
11:29 يذهب محمد شحرور ان الزينه تتعلق بجسد
11:33 المراه وبالتالي هي ليست شيء خارج هذا
11:37 الجسد وما ظهر من هذه
11:40 الزينه هناك علماء قالوا الوجه والكفين
11:44 وبالتالي اعتبروا ان الزينه تتعلق بجسد
11:47 المراه الاضافه التي اضافها محمد شحرور
11:50 وانا اعتقد انها اضافه ذكيه ولها ايضا
11:54 دلاله لغويه ان الجيوب
12:00 الجيب وفي قصه موسى ايضا ادخل يدك يعني في
12:05 جيبك تخرج بيضاء من غير سوء هي تدل على
12:08 تلك الثنايا الجسديه بالتالي هو قال
12:13 بان الجيوب نوعين هناك جيوب ظاهره موجوده
12:20 في الوجه الفم الانف الاذن الرقبه هذه
12:25 الانثناءات الموجوده في الجسد هي تمثل نوع
12:29 من
12:30 الجيوب ولكنها ظاهره وهناك جيوب تتعلق
12:35 بصدر المراه ما تحت الصدر وايضا يعني
12:40 الاماكن الخاصه للمراه كذلك الحال نوع
12:43 ثاني من الجيوب او نوع ثاني من الزينه
12:47 التي لا يجوز ان تظهر الا لفئه محدوده من
12:54 الناس وبالذات يعني لزوجها على وجه
12:57 التهديد لكن شحرور اثار اشكاليه كبيره جدا
13:02 عندما قال انه
13:05 يمكن ان تخرج المراه مثلا
13:09 بتنوره او ما دام هي
13:12 يعني تغطي صدرها وتغطي هذه الجيوب فاذا
13:17 يمكن لها ان تخرج بهذا الشكل وهذا مخالف
13:21 الحقيقه لكثير من الاقوال التي يعني او
13:25 عموم اقوال الفقهاء لكن انا فهمت ان
13:29 الموضوع يتعلق بانه شحرور يريد ان
13:33 يتحدث مع الناس يعني يايها الناس في
13:38 القران الكريم هو يحدث الناس باحكام
13:42 القران يعني لو ان امراه غير مسلمه تريد
13:45 ان تعرف ما هو الحكم حكم الاسلام في
13:49 اللباس وتعيش هي في شيكاغو او تعيش في
13:52 باريس وهي قضيه العلماء السابقين قالوا هل
13:57 يخاطب القران غير المسلمين في الاحكام
14:00 يعني هل الاحكام القرانيه هي تخص المسلمين
14:04 فقط ام ان الاحكام في القران هي تخص الناس
14:09 جميعا اشكاليه الحقيقه قديمه ليست جديده
14:13 ولكن الدكتور محمد شحرور يريد ان يجعل
14:18 الخطاب القراني للناس جميعا وبالتالي حتى
14:22 الحجاب عندما تلبس المراه الحجاب او
14:26 اللباس بطريقه معينه فهي تلتزم بهذا النوع
14:32 من اللباس حتى اذا كانت غير مسلمه فالخطاب
14:35 الاسلامي يتحدث عن المسلمه التي تتبع
14:40 المله المحمديه واتباع الملل الاخرى عموما
14:45 لان الخطاب القراني يشمل الجميع فهو حط
14:49 نوعين او وضع نوعين من اللباس النوع الاول
14:55 هو اللباس الذي يسميه الحد الادنى
14:59 الحد الادنى هو ذلك اللباس الذي يستر
15:03 الجيوب الصدر
15:06 و العورتين وبالتالي حتى هون بالمناسبه
15:10 يعني بعض العلماء تكلموا عن نوعين من
15:13 العوره يعني فكره وجود نوعين من المناطق
15:18 الخاصه عند المراه هذه الفكره موجوده عند
15:22 العلماء او الفقهاء السابقين اللي كانوا
15:25 يسموها عوره
15:27 مغلظه و
15:31 مخففه محمد شحرور تحدث عن حدين للباس حد
15:37 ادنى وحد اعلى هو قال لك انه اظهار الوجه
15:41 والكفين هذا الحد الاقصى لكن قال لك انه
15:45 هذا لا نفرضه على الناس لا تفرض على الناس
15:49 انهم يظهروا وجههم وفهم لكن هل يحق
15:53 للانسان ان يلبس بهذه الطريقه طبعا ما قلك
15:57 لانه انه غلط قال انه هذا الحد الاقصى من
16:02 اللباس انه انت ممنوع انك انت تتجاوز
16:07 موضوع الوجه وبالتالي الوجه وكشف الوجه
16:10 والكفين هو ضروره حياتيه يعني تخيل
16:14 الانسان الذي يعني لا تعرف من
16:17 هو اليدين بحاجه الانسان دائما يديه ان
16:21 تكون محرره من اجل ان يمسك من اجل ان
16:24 يتحرك من اجل ان يعرف ما الذي يتعامل معه
16:27 والوجه هو هويه في الحقيقه سواء كنا نتحدث
16:31 عن الرجل او المراه وانا هنا لا انتقد
16:35 ايضا من تلبس النقاب حتى لا يفهم البعض ان
16:39 لبس النقاب هو يعني شيء ضد الاسلام لا انا
16:43 اقول هذه حريه شخصيه المراه اذا ارادت ان
16:46 تلبس نقاب ونحن نعرف يعني انه حتى بعض
16:50 الاقوام زي الطوارق الطوارق او الطوارق
16:54 وهي مجموعات يعني اثنيه تعيش في كل من
16:57 الجزائر ومالي والصحراء الجزائريه وحتى
17:01 ليبيا انه الرجل هو الذي يغطي وجهه وهنا
17:06 يقال انه سبب ذلك انه كان هناك الرجال
17:12 الطوارق كانوا مره ذاهبين في غزوه او في
17:15 خرجوا من القبيله وكانت النساء هم فقط
17:19 جالسات في في القبيله فجاء العدو فالنساء
17:22 غطوا وجوههم وقاتلوا العدو
17:26 حتى ظنهم العدو هم الرجال فاستطاعت النساء
17:31 ان
17:32 تدفع العدو من خلال التصنع انهم تلثم
17:38 ولم يعرف العدو انهم نساء ولكن استطاعوا
17:42 ان ينتصر يعني في هناك الجوانب الاجتماعيه
17:45 الحقيقه فكره بان يعني هذه الفكره ان
17:49 العرف الاجتماعي له دور كبير جدا فيما
17:54 يتعلق بطريقه
17:56 اللباس لو نظرنا حت حتى اللباس الاسلامي
18:00 المراه الباكستانيه تلبس بطريق المراه
18:03 المغربيه تلبس بطريقه المراه السودانيه
18:08 تلبس بطريقه اخواننا في المسلمين في في في
18:13 في افريقيا السوداء المراه تحب ان تلبس
18:16 اللون الاحمر احنا مثلا لو لبسنا اللون
18:18 الاحمر امراه تلبس اللون الاحمر ربما يكون
18:21 شيء منتقد عرفيا او الرجل مثلا لو يلبس
18:24 اللون الاحمر في الدول العربيه ربما ايضا
18:28 ق يكون غير مرغوب يعني عرفيا ولكن الحقيقه
18:32 انه اختلاف الالوان وتنوع الالوان حتى بين
18:37 المسلمين جاء ليؤكد بانه اللباس هو يمثل
18:41 قضيه عرفيه في الاساس وليس اللباس هو هناك
18:46 مواصفات يعني قطعيه لا يمكن النقاش
18:50 فيها لكن الحقيقه لو رجعنا
18:53 ل ل شحرور
18:56 والايات التي تتحدث عن
19:01 لباس المراه نجد بانه اضاف بعض
19:07 المعاني الجميله وبعض المعاني التي ربما
19:11 لم يسبقه اليها احد من السابقين يعني مثلا
19:17 هو يتحدث عن او نسائهن فيقول ان نسائهن
19:22 ليس المقصود بالنساء هو المراه او جمع
19:26 امراه وانما النساء هو غير هؤلاء
19:31 المذكورين في هذه الايه
19:34 القرانيه كذلك الحال عندما يتحدث عن
19:39 مثلا القواعد من
19:42 النساء لانه في ايه اخرى مثلا تقول
19:45 والقواعد من النساء التتي لا يرجون نكاحا
19:47 بقول لك القواعد من النساء المراه
19:49 المشلوله او مثلا التابعين غير اول الاربه
19:54 من الرجال بقول لك ممكن يكون هذا الطبيب
19:58 انه يمكن ان ينظر الطبيب الى اجزاء من جسد
20:04 المراه كما ينظر والد المراه او كما ينظر
20:09 ابن المراه او كما ينظر اخ المراه اللي هم
20:13 المحارب اذا الموضوع فعلا فيه اشكالات
20:18 عديده ونواصل الحديث في هذا
20:22 [موسيقى]
20:27 الموضوع من اللفتات التفسيريه التي اشار
20:30 اليها محمد شحرور في
20:33 ايه الحجاب ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما
20:39 يخفين من زينتهن بالتالي هو استنتج بان
20:43 الموضوع لا يتعلق بالخلا خيل التي كانت
20:46 موجوده في ذلك الزمان وانما يقول بان
20:50 هناك تحريم في هذه الايه لمهنه التعري او
20:55 مهنه البغاء وبالتالي هو ياخذ ان النص الى
20:59 مساحات ابعد من التفسير التقليدي فيجد بان
21:05 هذه النصوص يجب ان تاخذ معاني اكثر من تلك
21:09 التي وقف اليها او عندها العلماء الايه
21:14 الاخرى التي نريد ان نتوقف عندها في سياق
21:17 حديثنا عن لباس المراه
21:20 وزينتها هي تلك الايه التي تتحدث عن
21:25 الحجاب ومتى فرض الحجاب
21:29 يا ايها النبي قل
21:32 لنسائك ولبنات يا ايها النبي عفوا قل
21:36 لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
21:41 عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى اي يعرفن فلا
21:45 يؤذين يعني نتوقف عند هذه الايات حقيقه
21:49 سبب نزول هذه الايات ان المجتمع المدني في
21:54 المدينه
21:55 المنوره كان هناك الحرائر وكان هناك جواري
21:59 وهيي نقطه في غايه
22:01 الاهميه اللباس في ذلك الوقت لم يكن قد
22:05 تميز كثيرا بين المراه الحره والمراه اللي
22:09 هي الام او
22:10 الجاريه ويبدو ان بعض الشباب يعني مثل حتى
22:14 شبابنا في هذه الايام يمكن ان يقول كلمه
22:17 هنا او كلمه هنا ف هناك من تحدث مع نساء
22:23 حرائر وبالتالي ظنوا انه هذه المراه يعني
22:28 جاريه فلا يميزوا بين
22:31 لباسهم فنزلت ايه الحجاب لتميز لباس
22:36 الحرائر عن لباس الجواري ذلك ادنى ان
22:40 يعرفن يعني انهن من الحرائر فلا يؤذين
22:46 لانه هناك من كان يتساهل في ان يؤذي
22:49 الجاريه لانه الجاريه يمكن ان تشتريها
22:53 وهون ايضا قضيه مهمه يعني ان هناك تطور في
22:57 الاحكام الشر في المجتمع يعني انه التطور
23:01 التشريعي الذي كان طيل 23 سنه هل يمكن انه
23:07 ان نقول بانه النص القراني استوعب التطور
23:13 في مكه والمدينه ثم بعد ذلك لم يعد هناك
23:16 استيعاب للتطورات في المجتمعات كلها هل
23:20 القران استوعب تطور مكه والمدينه 23 سنه
23:24 بعد ذلك القران لم يعد يتقبل التغيرات
23:29 والتطورات
23:31 المجتمعيه القران المكي يختلف عن القران
23:34 المدني في صيغته وفي اسلوبه وفي مواضيعه
23:39 ثم بعد ذلك نقول استقر النص
23:42 القراني اذا استقرار النص القراني كان يجب
23:47 ان يفتح مجال
23:49 التاويل النصوص توقفت ولكن يجب ان نفتح
23:54 مجال التاويل حتى نستوعب تلك المساحات
23:58 التي تغيرت وتغير فيها
24:02 العالم يعني موضوع الرق يعني بعض الفقهاء
24:06 قال لك ان عوره الامه يعني يمكن ان تكشف
24:10 راسها يعني ليس ضروري ان ان ان تغطي راسها
24:14 وعوره الامه في الصلاه مثل عوره الرجل طب
24:18 لو كان هذا الموضوع بنفس درجه الحرمه
24:21 لموضوع مثلا السرقه او الزنا او كذا
24:26 الحرام حرام اذا كان هي امراه هي تغطي
24:31 راسها تغطي وجهها طب لماذا هل هل تتغير
24:35 المراه عندما تكون اما هل تصبح كائن من
24:41 المريخ اذا هناك نوع من التطور التشريعي
24:44 يجب ان نعترف ان لدينا نوع من التطور
24:47 التشريعي في الفكر الاسلامي الاسلام لم
24:50 يحرم الرق وانما بدا يضيق مجاري الرق لكن
24:55 الرق متى حرم الرق حرم في القرن العش بقي
25:00 الرق موجود في المجتمعات الاسلاميه حتى
25:03 حتى القرن العشين لكن الاسلام لماذا لم
25:08 يحرم الرق لان الرق كان جزءا من النظام
25:12 الاقتصادي والاجتماعي بدا الاسلام يضيق
25:16 لكن الاسلام والقران كان ينتظر من العقل
25:20 المسلم والاجتهاد الاسلامي ان ي يقول
25:24 كلمته في تطوير التشريع وهون فكره فكره ان
25:28 الاسلام خاتم الديانات او خاتم الرسالات
25:33 السماويه لانه قد فتح امام العقل مجالا
25:40 للاجتهاد فهو خاتم الرسالات لانه اعطى
25:44 للعقل منطلقات ليتمم مهمه الاجتهاد وتطوير
25:49 الفكر التشريعي وليس لانه جاء بكل اجابه
25:55 تفصيليه عن كل قضيه يمكن ان تصادف البشريه
26:01 نعود الى قضيه اللباس وهنا قضيه العرف
26:06 حقيقه العرف
26:09 الاجتماعي يعني المراه في الصحراء هي
26:13 بحاجه الى شيء
26:15 يحمي شعرها يحمي جسدها من حراره الشمس
26:21 المراه في المناطق البارده تلبس بطريقه
26:24 معينه الهندوس المراه الهندوسيه تضع على
26:28 راسها ايضا نوع من الشال او اللباس نجد
26:33 كثير من
26:35 المجتمعات حتى في
26:38 المسيحيه المسيحيه المراه ايضا كما جاء في
26:42 رسائل بولس ان المراه تغطي
26:45 راسها هذا النوع من اعتبار العرف
26:49 الاجتماعي ضروري جدا ولكن مع ذلك يجب ان
26:53 نقول بان
26:55 القيم هي التي يجب ان ننظر اليها عندما
26:59 نتحدث عن اللباس لان الانسان اهم مما
27:04 يلبس الانسان قيمه الانسان ليست
27:08 بكميه القماش الذي يرتديه الامام
27:13 الشافعي ذهب مره الى احد يعني الحجامين او
27:19 احد الحلاقين فنظر اليه ذلك الرجل لانه
27:23 كان ثياب الشافعي لم تكن ثياب جميله بما
27:27 فيه الكفايه كان الثياب بسيطه فالشافعي
27:30 لاحظ وكان
27:33 ذكيا قال علي ثياب لو بيعت بفلس لكان
27:38 الفلس منها
27:40 اكثرا وفيهن نفس لو وزنت بانفس الورى
27:45 لكانت اعز واكبر وما ضر نصل السيف اخلاق
27:51 غمده اذا كان غضبا اينما وجهته فرع ايهما
27:56 اهم السيف ام الغم
27:59 وبالتالي وما ضر نصل السيف اخلاق غمده اذا
28:04 كان غضبا اينما وجهته فرع اذا في موضوع
28:08 اللباس يجب ان نلتفت الى قوله تعالى ولباس
28:12 التقوى ذلك
28:14 خير التركيز يجب ان يكون على القيم قبل ان
28:18 يكون على طريقه وكميه القماش انا لا استخف
28:23 ابدا بالحجاب بمعناه التقليدي والتراثي
28:28 لانه هذا جزء حتى من تراثنا العربي حتى
28:32 قبل الاسلام كان عنتره يقول واغض طرفي ما
28:36 بدت لي جارتي حتى يواري جارتي
28:41 ماواها حتى عنتر قبل الاسلام كان يحترم
28:46 هذه القيم كان لا ينظر طب لماذا اليوم نحن
28:50 في الدول العربيه والاسلاميه من اكثر
28:53 الدول التي لدينا مشكله في
28:56 التحرش هل الحجاب سيحل مشكله التحرش ام
29:00 القيم هي التي ستحل مشكله التحرش اذا
29:04 عندما نتحدث عن حجاب المراه يجب ان نبني
29:08 القيم في نفس المراه قبل ان نجبرها على
29:12 الحجاب وهنا قضيه ايضا مهمه الاكراه كنت
29:16 مره في نقاش مع
29:20 بعض الطالبات وانا اقول لهم يعني لا يجوز
29:24 ان نكره البنت او المراه اذا كانت زوجه او
29:28 بنت ان تلبس الحجاب رغما عنها فوقفت احدى
29:33 الطالبات قالت يا دكتور هذه شريعه وهذا
29:37 دين الله وهذا قلت لها طيب ايهما
29:41 اهم لبس الحجاب ام قول لا اله الا الله
29:45 قالت قول لا اله الا الله قلت لها اذا كان
29:49 قول لا اله الا الله لا يجوز ان نكره
29:52 الانسان حتى يقول لا اله الا الله لا
29:56 اكراه في الدين هل الحجاب من الدين قالت
30:00 نعم قلت لها اذا لا اكراه في الدين لا
30:03 اكراه في
30:05 الحجاب كثير من الناس الذين يرتدون الحجاب
30:09 رغما
30:10 عنهم تسوء اخلاقهم بعد ان يرتدوا الحجاب
30:14 لانهم يشعروا بان هذا اللباس لا يعبر عن
30:17 هويتهم فيمكن ان تجد حتى الحجاب ملبوس
30:22 بطريقه تزيد الاغواء
30:25 والاغراء لكن لو ان الحجاب
30:28 فهمنا مقصد الحجاب وانه الحجاب في الحقيقه
30:33 جاء من اجل ان يجعل المراه قادره على
30:37 العمل قادره على الخروج في المجتمع وليس
30:40 ان يجعل المراه مقيده بطريقه او اخرى اذا
30:46 عندما ننظر الى القيم التي تقوم عليها
30:50 الاحكام
30:50 والقيم التي يقوم عليها حكم الحجاب في
30:55 القران الكريم نستطيع ان نستوعب
30:58 كيف تلبس المراه وما هو اللباس الذي يناسب
31:03 المراه الى ان نلقاكم في حلقه اخرى
31:05 استودعكم الله
31:07 [موسيقى]