وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون: بين السلوك والطقوس | د. يوسف أبو عواد

00:07 اهلا بكم في حلقه جديده من برنامج مفاهيم
00:09 انا معكم باسم الجمل التقي في هذه الحلقه
00:12 مع الدكتور يوسف ابو عواد
00:15 ومفهوم العبادات والله والرب
00:19 والرحمن وتحدثنا في حلقه سابقه عن المفهوم
00:24 العبادات في قوم نوح
00:28 وهود وكان محور الحديث مفهوم كيف فهم
00:33 الناس في هذاك الوقت مفهوم الله كمفهوم
00:37 مركزي في الوحدانيه وكيف عبدت تلك الاقوام
00:42 الله بناء على المفهوم اللساني الذي بدانا
00:47 في بحث تطبيقه
00:50 على النص
00:52 القراني
00:54 الان كيف عبدت الاقوام الله وفق هذا النسق
00:58 نعم او بالاحرى كيف انحرفت عن عباده الله
01:02 او كيف انحرفت عن عباده الله ضمن المفهوم
01:04 اللي العباده كانت وقت ما كانوا امه واحده
01:07 كما قلنا ثم حصلت الانحرافات التي عبر
01:10 عنها الرسل بدعوتهم لما قالوا اعبدوا الله
01:13 ما لكم من اله غيره ذكرنا ان قوم نوح
01:16 انحرفوا حين اتبعوا من لم يزده ماله وولده
01:19 الا خساره وذكرنا عن قوم عاد انهم كانوا
01:22 يبنون بكل ريع ايه يعبثون ويتخذون مصانع
01:26 بغرض الخلود واذا بطشتم بطشتم جبارين حتى
01:29 قوم عاد يعني للتصريح بالمعنى المباشر
01:33 للعباده الذي ذكرناه لما قلنا ارايت من
01:36 اتخذ اله يعني اتبع هو قال لهم واتبعوا
01:39 امر كل جبار عنيد لما ذكر عقوبتهم قال
01:42 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصى رسله
01:45 واتبعوا امر كل جبار عنيد اذا هناك اتباع
01:49 لغير الله اتباع لكل جبار عنيد هذا
01:53 الاتباع مخالف لاتباع الله باعتباره ربا
01:56 للارض والسماوات هل يفهم من الجبار الع ان
02:00 هناك فعلا كانت كانت في دكتاتوريات مثلا
02:04 شديده في هذاك الوقت مثلا قطعا هل المقصود
02:07 بالجبار العنيد انه من كان يتولى شؤون
02:10 اداره المجتمع في في يعني في طغيان جاء
02:13 نعم كان عليه القوم يستخدمون اسلوب الجبر
02:16 معناها الاكراه على الشيء وال العناد
02:19 معناها التصلب على الموقف حتى وان ظهر
02:22 الحق في خلافه يعني هذه يمكن يلق الضوء
02:25 على شكل حكم او انماط الحكم اللي كانت
02:28 قائمه في تلك المجتمعات القديمه ما هو كل
02:30 هذا الذي تتحدث عنه الايات في قوم نوح كما
02:34 ذكرنا واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا
02:38 خساره وايضا قوم عاد الذين هم قوم النبي
02:43 هود يكرس فكره ان هناك عليه يملكون راس
02:47 المال يملكون السيطره وهناك اتباع لهذه
02:51 العليه اتباع طبعا في غير الحق معناها
02:55 وهذا الاتباع يعني كانه حول الناس الى عمي
02:59 و لا يستخدمون السمع ولا يستخدمون العقل
03:02 هذا الاتباع جاء نبيهم فقال لهم اعبدوا
03:05 الله ما لكم من اله غيره ارجعوا الى
03:07 الفطره البشريه الطبيعيه لانها هي التي
03:11 ستعيد لكم يعني استقرار المجتمع وسعادته
03:14 ورقيه ونموه وتطوره لو بدنا نتوسع اكثر في
03:17 مفهوم كل جبار عن يده ما المقصود بالجبر
03:22 الذي كان يتبع مثلا في في انظمه الحكم
03:24 يعني انجاز لنا الاسقاط هذا المفهوم انه
03:28 تلك المجتمعات كانت انظمه كامله متكامله
03:30 من الحكم هناك كان في جبار يعني يجبر
03:33 الناس على ع على شكل ما من العباده ولو
03:37 بدنا نحاول نسقط كمان المفهوم الايه على
03:40 المجتمعات الحاليه كما يعني ك مثلا في
03:43 انظمه الحكم القائمه في المجتمعات في
03:45 المجتمعات الان هناك شكلان في حق قوم عاد
03:49 ذكرهما النص الشكل الاول هو البناء كما
03:52 قلنا والشكل الثاني هو الصناعه ف الان انت
03:56 اذا اردت ان تعرف هذا المعيار انظر الى اي
03:59 بناء يبنى في المجتمع هل يبنى عبثا يعني
04:03 بغرض العبث ولا يبنى بما فيه خدمه لمصلحه
04:07 الناس وتطورهم ورقيهم
04:09 ونمائهم هذه واحده النقطه الثانيه انظر
04:13 الى المصانع يعني الصناعات معناها ال كلكل
04:16 شيء بعد ذلك طبعا يتحول الى تجاره ويتحول
04:19 الى اسواق كامله هل هذه المصانع تحقق
04:23 اي معناها الطموح والانانيه والانتهازي
04:27 لمجموعه صغيره من الافراد على حساب بقيه
04:30 المجتمع ولا فعليا تحقق التطور للمجتمع
04:34 لكل من يسعى اليه ولكل من يستحقه لانه هو
04:38 قال وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا
04:42 بطشتم بطشتم جبارين يعني يمكن اسقاط ذلك
04:45 مثلا مصانع التسليح مصانع تطوير السلاح وه
04:49 المصانع التي حتى الادويه مصانع الادويه
04:51 التي لا يعني يقصد فيها بس يعني اماطه
04:55 اطاله امد الامراض عند الناس او اشاعه
04:58 الامراض بين الناس او صنع الدواء قبل وجود
05:00 الداء قبل وجوده يعني خلق علا خلق د خلق
05:04 مرض لعلاج اوردين جاهز نعم وجود مثل هذه
05:07 المصانع هو في الحقيقه لا يكرس الا غرضا
05:09 واحدا ان يخلد اصحابها ويفنى من سواهم هذا
05:13 قطعا هو ما كان صنيع قوم عاد حين عبدوا
05:15 غير الله وايضا وجود البناء العبث الذي
05:19 يستهلك مال الناس بغرض العبث فقط وال مجرد
05:23 الزخرفه
05:28 والبهرجة من باب اتخاذ بناء الايات في في
05:33 كل ريع بغرض العبث يعني دعوه نوح ودعوه
05:36 هود ل قوميه ما ما زالت قائمه في حال
05:41 تكرار نفس السلوك البشري يعني هم عالجوا
05:45 سلوك بشري قائم لم يختفي وهذا السر في
05:48 صلاحيه القران اذا فهم بالطريقه الصحيحه
05:51 لكل زمان ومكان الان لاحظ هذه المفاهيم
05:55 التي تدل عليها قصص الانبياء هي موجوده
05:58 الان موجوده في عصور سابقه وستظل موجوده
06:02 طالما ظل هناك اتباع لهذه المنهجيات هذا
06:06 هو الصراع اصلا بين الانبياء واتباع
06:09 الانبياء الذي يذكره القران الكريم ولكن
06:12 ما ما يعني ما ركز عليه الانبياء انه
06:16 اي لماذا تبعوا من لم يزد لماذا اتبعتم
06:19 وهم يعني لماذا يعني لماذا تركتم الانصياع
06:24 للقانون الكوني الصحيح الذي فيه سعادتكم
06:28 واتبعتم هؤلاء الذين استخفوا بكم واتبعوا
06:31 من لم يزده ماله وولده الا خساره و وقال
06:36 واتبعوا امر كل جبار عنيد يعني طيب هو
06:39 جبار عنيد انت لماذا
06:42 تتبعه هذا هو ال وهذا دليل انه هناك في
06:45 وعي لدى الناس في اتباعهم هذا الجبار يعني
06:48 هذا السلوك اي نعم هو ايضا هناك صناعه
06:51 للوعي الذي سيجعل الناس يتبعون هذا الجبار
06:54 العنيد يرفعون من قيمته منزه عن العيوب
06:58 منزه عن كذا و و وانتهى الامر وبالتالي
07:01 سيحي بالمجتمع حيدا كاملا عن مسيره
07:04 الاصلاح ويذهب به الى الانهيار هنا
07:07 المقصود بجبار عنيد انه هل هو نمط سلوكي
07:10 او نظام حكم ولا شخص ما كلمه اذا جئنا الى
07:14 كلمه الى التحليل اللساني المباشر كلمه كل
07:17 اذا اضيف اليها شيء فانها تفد العموم
07:19 المطلق تفيد العموم المطلق كل جبرا اه
07:22 قطعا هو لم يحدد اصلا شخصا ولاحظ ان
07:25 سياقات الايات لا تذكر مكانا ولا زمانا
07:28 لانها تريد ان ان تحدث تركيزا مطلقا على
07:32 القيم السلوكيه التي تضمنها الايات حتى لم
07:36 تذكر العبادات الطقسيه الشعريه لماذا لم
07:40 تذكرها معها يعني اكيد كان كانت موجوده
07:44 لكن هي ليست المقصود في نهايه المطاف هي
07:46 ذكرت شو الثمره النهائيه الان ما فائده ان
07:49 يكون هناك عباده تقصيه لم يترتب عليها
07:51 سلوك في التمعن في احداث قصص الانبياء
07:56 يعطيك سلوكيات حاربها الانبياء يفسر لك
08:00 معنى دعوه النبي لقومه اعبدوا الله ما لكم
08:03 من اله غيره بطريقه واضحه جدا لا يمكن ان
08:06 يكون يطلق العباره ثم بعد ذلك ياتيك
08:08 بحيثيات فعلها القوم ولا تكون تفسيرا لهذه
08:11 العباره فما ذكر هنا هو قطعا تفسير لما
08:15 دعى النبي الى اجتنابه من عباده غير الله
08:18 سهل جدا ان تقرا ما يدور حاليا وتسقط
08:23 عليه مقاصد الايه كل السهوله سهل جدا
08:28 تماما الى ابعد الدر
08:30 يعني المصانع التي تصنع اسلحه نوويه او
08:33 اسلحه كيماويه اسلحه تبيد البشر لا تفرق
08:36 بين محارب وغير محارب هل هذه مصانع صنعت
08:40 للاعمار يعني وان اخذت اسم المصانع
08:43 والعمارات واعلى درجات الاعمار واحدث
08:46 انواع الاجهزه وارقى عقول العلماء هي صنعت
08:49 للاعمار في الحقيقه ولا صنعت لتخليد من هو
08:52 قائم عليها وان كان هو لن يخلد لكن هذه
08:56 الفكره التي تسيطر على دماغه يقوم بكل كل
08:59 ما يقوم به وكانه سيخلد ماذا سيتولد عن
09:01 هذا الفكر سيتولد هذا النوع من المصانع
09:05 والمشكله الاكبر في انه يجد من
09:08 يتبعه معرضا عن منهج الله او معرضا عن
09:13 السير وفق قوانين الله طب ليش كان صعب على
09:18 على على من سبق و وتصدى لقراءه النص او
09:23 فهم النص كان من الصعوبه عليه انه يفهم
09:26 مداليل هذه الايه ومقاصد مقاصد الايه ويتم
09:29 بعمها على السلوك العام في المجتمعات
09:31 لماذا حصرها في
09:34 زاويه زاويه عباده يعني قصيره جدا و عباده
09:40 تقصيه الان انت اذا ذهبت تريد ان تقرا
09:43 النص القراني
09:45 والمكتبه الاسلاميه مملوءه بالكتب التي
09:48 تقول لك باب العبادات اذا فتحت هذا الباب
09:52 ستجد احكام المياه واحكام الصلاه واحكام
09:55 الزكاه والصيام والحج انتهى ثم بعد ذلك
09:58 يتحول الى ما يسمونه المعاملات او غيرها
10:01 ما الصوره التي انطبعت في ذهنك عن العباده
10:05 تقصيه الصوره هذه شبع بها دماغك لانها
10:08 كانت تقال في كل المحافل والمناسبات
10:11 والدروس والى اخره وهذا تقسيم هل هو قراني
10:14 القران هاه امام الناس هل هذا التقسيم
10:17 وتسميه هذه الاشياء بانها عبادات وعزل
10:20 غيرها وكانه لا يمت للعبادات هذا تقسيم
10:23 قراني ولا مخالف للقران ام قطعا هو مخالف
10:28 لما نراه الان من سيرنا مع قصص الانبياء
10:31 في فهم معنى العباده التي جاء الانبياء
10:34 لاعادتها لان تكون لله قصص الانبياء اللي
10:36 هي كانت تكون عبره للناس المسلمين لم
10:39 يعتبروا منها صاروا يقرؤونها وكانها اما
10:43 لقوم مضوا او انها تتعلق فقط بانه عوضا عن
10:47 ان تسجد تضع جبهتك لله تضع جبهتك امام صنم
10:50 انتهى هذا هو الشرك هذا هو الكفر وان الله
10:53 يغضب من هذا وكان الله في
10:56 الذهن الذي صنع الذهن التقليدي هو يعني
11:00 كانه فعلا انسان يغضب ويشعر بانه فقد
11:04 قيمته ويشعر بان الناس سخروا به وبالتالي
11:07 يعذب الناس في النار بس لهذا
11:14 السبب وهل قصد بكلمه عبره للناس ان عبره ب
11:18 ان تطع منها ولا عبره بمعنى ان تستخدم نفس
11:21 التجربه او تقيس ان تصبح معيارا في الحكم
11:25 على الاشياء التي انت تمارس قصد منها قطعا
11:28 ان لا ت ف بها عند حدها وانما اعبر
11:32 بها الى الى ما لا نهايه الى نهايه حياه
11:35 البشر هذا معنى المعنى الكبير لكلمه عبره
11:38 ما معنى كلمه عبره اي يعبر بها اجعلها
11:42 مناره تعبر بها طريقك وانت تسير بالحياه
11:45 لم توضع عبثا ولم تكرر القصص حين كررت
11:49 لاحظ لما ذكرنا نحن سوره الاعراف لم يكن
11:52 قد ذكر من يتتبع سياق قصص الانبياء في
11:54 سوره الاعراف هو كان في بدايه القصه يقول
11:57 اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ثم يذكر
11:59 لاك
12:00 القوم كانه يثير لك التساؤلات
12:04 ويحفزك ان تستمر مع النص القراني الان
12:08 تحفز عقلك اذا ذهبت الى سوره هود ثم بعدها
12:11 الى سوره الشعراء ستبدا تجد تفاصيل الدعوه
12:16 التي يعني لماذا ح الامر بالعباده لله
12:20 وترك عباده ماسيبه ثم العقوبه في النص في
12:22 شيء في الوسط ما هو تحفز عقلك الان اصبحت
12:25 جاهز لتلقي المعلومه شرحها لك في سوره هود
12:28 ثم شرحها ك في سوره الشعراء بطريقه اكثر
12:31 تفصيلا فطب التكرار هذا من غير ان يذهب
12:36 فيذكر قصص انبياء اخرين لماذا لانه عابر
12:40 للمكان والزمان ولانه كافن ولانه محيط
12:42 بالصور صور الطغيان او صور اتباع غير الله
12:46 التي انحرف بها البشر لما اختلفوا حين
12:50 كانوا امه واحده ثم بدا
12:52 الاختلاف باحداث منهجيات طبعا مخالفه
12:55 لمنهج الله اذا الايه اللي بتقول وما
12:57 خلقنا الانس والجن الا ليعبدون
12:59 معى اصبح معناها مختلف كليا عنما كان يدور
13:04 في الذه في الذهن
13:06 الجمع عند المسلمين او عند العرب بشكل عام
13:09 قطعا العباده معظم الناس الان يفهم انه
13:13 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يتخيل
13:16 انه من ركعات الصلاه وازيد من الصيام
13:20 وازيد من الكذا ومشكله يعتبر هذا نهايه
13:23 المطاف وهذا في الحقيقه هو المقصود في
13:27 تذكير الانسان بربه انه انت الان صليت او
13:30 صمت لمن صمت لله طب ممتاز لماذا تاخذ
13:32 تعليمات توجيهات منهجيات ليست منهج الله
13:37 هذا المقصود العظيم لكن هل العباده معناها
13:40 العظيم في القران هو الاشكال الطقسيه هذه
13:44 لا معناها العظيم في القران هو هذا الذي
13:47 ذكر في قصص
13:49 الانبياء هو السلوكيات هذا هو المعنى
13:52 الكبير معناها وما خلقت الجن والانس الا
13:55 ليعبدون اي يتخذوا سنن الله في الكون من
13:59 غير ما طرا عليها من تحريف شياطين الانس
14:02 والجن يتخذوها سبيلا للهدايه سبيلا الحياه
14:05 وطرقا لتعمير الارض اه لانه ما معنى عبد
14:08 عبد خضع للشيء اتخذه امن به مسارا يسلكه
14:12 في حياته هذا معنى عبد ما هو المسار الذي
14:15 انت مؤمن به وتسلك في الحياه ولهذا نسمي
14:18 الشارع المعبد بالشارع المعبد لانه هو
14:20 مسار محدد للسير عليه اي نعم وجهز لان
14:23 يوصلك الى نقطه معينه نعم فهذا هو لكن انت
14:26 تخيل لو كان معنى الايه وما خلقت الجن
14:29 الانس الا ليعبدون انه والله العباده
14:31 القوسيه معناها يجب ان نلزم ال الصلاه 24
14:36 ساعه والصيام وكذا لانه وما خلقت الجن
14:39 والانس الا ليعبدون يعني استثناء ح يعني
14:42 اي فعل اصلا لو تتعمق في الايه باستخدام
14:45 هذا الاسلوب الحصر هذا يسمى في اللسان
14:48 العربي انت ستعرف انه حياه الانس والجن
14:51 كلها عباده طب هل يمكن ان يكون هذا اذا
14:54 فسرناه بالمعنى الطقوسي
14:56 مستحيل مستحيل هي الحياه موجوده والحياه
15:00 ما دام انك حي معناها هناك سلوكيات واقوال
15:03 تبدر منك هذه السلوكيات هل تسير على طريق
15:07 الله ولا تسير في اتجاه اخر من الاتجاهات
15:10 التي ذكرت في قصص
15:14 الانبياء بهذا تكون حققت معنى انك فعلا لم
15:18 تخلق الا للعباده وبقدر ما تحقق معنى
15:20 العباده بقدر ما تكون اقرب الى السعاده
15:24 الابديه التي تحدث عنها القران بالنعيم
15:27 المقيم والجنات
15:30 هذا طبعا لم يقتصر على طبعا لاحظ قوم قوم
15:33 عاد في الاخير ماذا قالوا لاحظ سواء علينا
15:36 اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا
15:40 خلق
15:42 الاولين عجيب يعني اصبح توريث الخضوع
15:47 والانصياع لهؤلاء المتجبرين والعنيد اص
15:51 اصبح
15:52 ثقافه بمرتبه خلق يعني يعني بالضبط تربيه
15:56 يعني تنقل من الابناء للاباء خلص يربى
16:00 الابناء على هذا وقالوا هذا خلق الاولين
16:02 وهم ماتوا على هذا لن نعذب انتهى الموضوع
16:05 لن يكن هذا تعذيب ولكن هو كان في الاخير
16:08 تعذيبا لهم لانه انهيار المجتمع هذا اول
16:10 تعذيب اصلا سهلك المجتمع اي نعم ولذلك
16:14 اهلكت هذه الاقوام لم يبقى فيها ذره لان
16:18 تعود مجتمعا صالحا يحقق مبدا الاعمار الذي
16:22 قال الله عنه و انشاكم من الارض واستعمركم
16:27 فيها لوذا ذهبنا الى الى
16:32 مدين طبعا عاد ايضا قالوا واستكبروا في
16:34 الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوه
16:36 هذا المبدا موجود لاحظ يعني من خلال
16:38 الصناعات التي تخلد العباره تشرح لك
16:41 استكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من
16:43 اشد منا قوه يعني مبدا القوه انك بالسلاح
16:48 تصل الى كل شيء تريده و يعني تنسى جميع
16:52 القيم ما في قيم زي ما يحدث حاليا يعني
16:54 انه بعض الدول ت يعني
16:59 تستبد بالاخرين نتيجه امتلاك هل القوه اي
17:03 نعم وبعدين لما تاتي الى القيم التي هم
17:06 اصلا وافقوا عليها واتفقوا ووصلنا الى
17:08 مرحله انها قيم انسانيه والانسان ارتقى
17:11 الى اعلى مرحله في هذا العصر لكن في لحظه
17:13 معينه انتكس لما صار الامر يتعلق بهم مش
17:17 مش من ناحيه حق بيتعلق بهم انه الان الامر
17:20 يمس طموحهم للخلود عادوا الى مبدا
17:24 القوه قالوا من اشد منا قوه نحن بالقوه
17:27 سنصل الى ما نريد بكل تبجح يعني وهذا ما
17:30 يقال بالحرف في الكثير من سياسات بعض
17:32 الدول اي نعم هذا في نهايه المطاف يقال
17:35 بالحرف س سنستخدم القوه شئت ام ابيت انتهى
17:39 الموضوع طب والقيم ومواثيق حقوق الانسان
17:42 والعدل وال الى اخره لا قيمه منظومات اين
17:47 ذهبت انتهى الموضوع لانه كما قلنا المصانع
17:51 انشات بغرض الخلود اصلا لما انشات وقال
17:54 لهم لاحظ الان لاحظ القران الكريم لا يترك
17:57 لك مجالا لان ان تفهم فهما خاطئا قال لهم
18:02 واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوك
18:06 في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون
18:11 الجبال
18:12 بيوتا طيب هل ذم هذا لا قال فاذكروا الاء
18:16 الله لكن لا تعثوا في الارض مفسدين كان
18:20 فسادهم من ناحيه ثانيه يعني حتى لا يظن
18:23 ظان انه يقول لك القران هذا ذم المصانع
18:26 وذم البناء في قوم عاد واحن ف او اصلا ما
18:29 هو مناط الذم جاء مباشره فقال تتخذون من
18:34 سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا هذه
18:37 الاء الله هذه نعم امتن الله بها عليكم
18:40 اذكروها هذا شيء جيد ما دام انه لم تختلط
18:44 بما اختلط به بناء قوم عاد وصناعتهم لكن
18:48 قال لهم لا تعثوا في الارض مفسدين اذا
18:50 فسادهم كان في حركتهم وليس في بنائهم
18:54 وصناعتهم هل شرحت الايات الاخرى هذا
18:57 الفساد قبل الم على الفساد المقصود تتخذون
19:00 من سهولها قصورا يعني اليه بدر للذهن هه
19:04 هي بدايه كانت مثلا انه ظهور الملكيه
19:08 الفرديه بمعنى ان القصور تتخذون من سهولها
19:12 قصورا يعني كل واحد اصبح له جزء مقصور
19:15 عليه اي نعم كان بدايه الملكيه الفرديه
19:18 انه انا امتلك ارض وصبحت مقصوره الي يعني
19:21 جزء من خاصتي وانحت من الجبال بيوت يعني
19:24 صار في مجال اني انا ابني بيت ويكون عندي
19:27 ارض نعم او مزرعه زي ما ممكن تف هل هي
19:31 مثلا اشاره انه بدايه ظهور الملكيه
19:34 الفرديه في المجتمعات اذا رجعنا الى قوم
19:36 عاد المصانع والريع يعني هو نسب الى
19:39 الجماعه قد يكون هنا المقصود انه ظهور
19:41 الملكيه الفرديه ولكن لو لم تكن تاريخيا
19:44 هي ظهور الملكيه الفرديه فان الايه فيها
19:47 تشجيع لكل انسان ان ي يعني يصل الى غايه
19:51 ما يمكن ان يصل اليه من ناحيه الاعمار
19:53 بشرط ان لا يفسد ان لا يكون بغرض النيه
19:57 قبل كل شيء وال والغرض النهائي والسلوك
20:00 بعد ذلك لانه الان نحن سنرى ماذا قال لهم
20:03 قال لهم نبيهم ولا تطيعوا امر المسرفين
20:05 الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون اذا
20:08 تمام البناء بني بطريقه صحيحه وكان هناك
20:11 عمل وكان هناك انجاز وكل انسان يسعى فيحصل
20:14 على نتيجه سعيه سواء كاننا بقصر جزء من
20:18 السهل وهذا قد يكون اسهل او نحت جزء من
20:21 الجبل حتى الذي قد يحتاج الى جهد اكبر لكن
20:25 كان هناك مسرفون يفسدون في الارض ولا
20:27 يصلحون
20:29 ما اول الفساد الذي ذكر وكان في ايه اخرى
20:32 طبعا انا انتقل من ايه لايه كلها تتحدث عن
20:35 نفس السياق وكان في المدينه هذه في سوره
20:38 النمل تسعه رهط يفسدون في الارض ولا
20:40 يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله
20:44 ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا
20:49 لصادقون ف محاربه حريه الراي هذه هو الرجل
20:54 صاحب فكره لماذا تريد ان تصنع عصابه كامله
20:57 وتقتله هو توزع دمه بين ال القاتلين حتى
21:01 بعد ذلك تنتهي منه وهو يعبر عن فكره اذا
21:04 كان لديك ما يرد على هذه الفكره فرد على
21:06 الفكره بالفكره لماذا ترد على الفكره
21:08 بالقتل يمكن ان تقول هنا هذه
21:12 بدايه ال انحراف عن السنه الاصليه
21:15 الطبيعيه التي هي حريه الراي والتعبير سنه
21:19 طبيعيه خلقها الله فطره في البشر متى بدا
21:22 الانحراف عن هذه الفطره في هذا السياق
21:25 الذي ذكره القران قال تقاسموا بالله لنبين
21:28 انه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك
21:31 اهله وانا لصادق ليش استخدم لفظه رهت
21:34 ماستخدم مجموعه او فرقه او يعني الرهط هو
21:39 العدد القليل ولكن يعني تشعرك اللفظه
21:43 بانه اجتماعهم لم يكن على حق
21:46 يعني الايحاء الصوتي لكلمه
21:50 رهط تشعرك بانه
21:53 هناك حث تكرار على حث العمل ثم هناك
21:59 ثم هناك يعني عمل اندفاعي تش يشير اليه
22:03 حرف الطاء يعني لم يكن اجتماعهم بغرض
22:06 النبيل وانما كان تجمعهم بغرض سيء ومكر
22:10 والحوا على هذا الان لو ذهبنا الى مدين
22:13 ايضا نبي الله شعيب قال لهم اعبدوا الله
22:16 ما لكم من اله غيره ثم ايضا قال لهم اوفوا
22:19 الكيل ولا تكونوا من المخسرين ولا تبخسوا
22:21 الناس اشيائهم ولا تعثوا في الارض مفسدين
22:23 ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها لاحظ
22:25 اوفوا الكيل الان شرح لك ما هو انحراف
22:28 السلوك الذي حصل لدى غشاش الصب اي نعم طب
22:33 ما معنى اوفوا الكيل ولا تكونوا من
22:35 المخسرين الان لاحظ الناس بفسر الموضوع
22:38 والله ميزان ونقص في الميزان كل شيء في
22:42 الحياه ميزان صحيح اي عقد انت تتعاقد بناء
22:47 عليه لتق تقدم عمل فتحصل مقابله على اجر
22:50 هذا ميزان اذا انقصت الخدمه التي انت
22:54 تعهدت ان تقوم بها فقد اخلل بالميزان
22:56 ونقصت اذا انقص عليك الاجر ايضا هو اخل
22:59 بالميزان اذا اعطاك اجر لا يليق اصلا ولا
23:03 يؤهلك للحياه الكريمه في المجتمع الذي انت
23:06 تعيش فيه حتى لو حصل بالاتفاق بين مجموعه
23:09 مثلا من اصحاب العمل واستبد بالامر هذا
23:11 ليس وفاء بالميزان هذا نقص من الميزان
23:14 والميزان معناه كبير جدا ولذلك ذكر في
23:18 سوره الرحمن وذكر في سوره الحديد وانزلنا
23:21 اي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا
23:24 معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط
23:27 فالميزان هو النظام الذي يزن اي نوع من
23:30 العلاقات فيها طرفان اي يعني اذا رحت
23:33 تشتري من دكان ما شغل ما ورفع عليك السعر
23:36 واعطاك بضاعه اقل من السعر هذا خلل في
23:40 الميزان قطعا نقص في الميزان اذا رحت على
23:41 فندق مثلا خمس نجوم وقدم لك خدمه ثلاث
23:44 نجوم معناته ايضا خسف بال بالميزان 100%
23:48 ويمكن قياس ذلك على كل المعاملات الخاصه
23:50 التي يتعامل بها الناس فيما بينهم تماما
23:53 هذا خلل سلوكي يعني البناء نفسه ما في
23:56 مشكله بنيه بطريقه جيده والهدف نبيل لكن
23:58 لما انتقلنا الى مرحله السلوك استخدام
24:01 الابنيه واستخدام المصانع اثناء السلوك
24:03 حصل الاختلال في الموازين هذا ما حصل عند
24:07 قوم مدين يعني تلاحظ التدرج الذي تتحدث
24:10 عنه الايات من قوم نوح الى قوم عاد ثم
24:13 ثمود ثم مدين كيف انها انتقلت من شيء الى
24:16 شيء من الابنيه ثم الى السلوك اثناء
24:18 الابنيه وقبل ذلك اللي هو التقديس الاشخاص
24:21 عند قوم نوح بسبب الجاه ومالهم وانهم
24:24 اصحاب رؤوس اموال وانهم عندهم جاه يعني
24:26 تدرج معك لجميع وور التي تشاهدها من
24:29 الانحرافات الموجوده في المجتمعات البشريه
24:31 اليوم والتي تؤدي في النهايه الى القضاء
24:34 او الى الحياه السيئه التي او هلاك
24:36 المجتمعات يعاني منها المجتمع هذه نتيجه
24:40 طبيعيه يعني قديما كان ربنا سبحانه وتعالى
24:43 ينزل عقوبه بنفسه فينهيدرامين
24:58 حقيقه لدرجه انه يعني اي اي اي ممارسه
25:02 داخل في الحياه بين الناس تقدم شيء اقل
25:04 مما تتفق عليه او تعطي خدمه وتاخذ اجر
25:08 اكثر مما تستحق كل هذه
25:11 تخضع للميزان م كلها تخضع للميزان بمعناها
25:15 الكبير على فكره كلمه الاسواق هي ترجع
25:18 اصلا الى الساق يعني اي شيء فيه حركه لساق
25:20 الانسان نوع من الحركه هذا سوق فحقا يعبد
25:25 الله في الاسواق واذا اردت ان ت اكشف عن
25:28 العباده الحقيقيه لله اكشف عنها حين تتحرك
25:31 السوق وتتداخل يعني سوق الناس بعضها ببعض
25:34 معاملاتهم بيعهم وشرائهم علاقاتهم توظيفهم
25:38 وادائهم للعمل تقديمهم للاجر حصولهم على
25:41 الاجر هذا كله
25:43 ميزان الان عندنا سلوكيات كثيره نراها
25:47 اليوم في المجتمعات شركات التامين هي
25:48 شركات التامين التي عملت للتامين على
25:50 البيوت او السيارات او الاصل انها بنيت
25:54 بطريقه نبيله وهدف نبيل يحقق مبدا تكافليا
25:57 عظيما في المجتمع بس انت لما يصير عندك
26:01 حادث مثلا في السياره وتروح تريد ان تنتهز
26:04 تاخذ اكبر قدر من المال من شركه التامين
26:07 بعدين بيجي يذهب ليسال يقولوا له ما هو
26:10 اصلا التامين كله على بعضه حرام شوف
26:12 الطريقه التراثيه في ام وبعض الناس لا خذ
26:15 اكبر ما تقدر هذول شغلهم كله شغل حرام طب
26:18 هذا الا يتوافق مع ما نهى شعيب قومه عنه
26:22 لا تنقص المكيال واوف الكيل والميزان في
26:25 ميزان لو انت فعلت هذا وهذا فعل هذا في
26:27 النهايه ستنهار شركه التامين سينهار
26:30 النظام التكافلي الذي كان يحميك ويحمي
26:32 غيرك لاحظ كيف الموضوع هذا شرعنه هذا
26:36 السلوك هذا قد يصدر السلوك انما من يشرعن
26:40 هذا السلوك هو في الحقيقه يصنع منهجا
26:43 تاليه لغير الله فيجعل الناس يعبدون غير
26:47 الله على لسان شعيب عليه السلام وليس مجرد
26:52 فلسفه تقال وايضا مما ذكره شعيب من
26:55 السلوكيات ولا تقعدوا بكل صراط
26:58 توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به
27:02 وتبغون
27:03 عوجا وهذا معناه الوقوف عقبه في طريق
27:09 الناس الطبيعيه انسان يسعى هذا المعنى
27:12 العظيم المعنى المباشر قد نجده في صوره
27:15 الذي هو قاطع الطريق انت تقعد في الطريق
27:19 توعد معناها توعد من الوعيد وليس من الوعد
27:22 يعني فيه نوع من
27:24 التهديد وتصد عن سبيل الله و انت بالتالي
27:28 معناها ماذا تفعل ما هو الصد عن سبيل الله
27:30 هنا في ه الحاله الحاله الطبيعيه سبيل
27:33 الله انه لا تحصل على المال الا بعمل او
27:38 جهد تقدمه فتاخذ مقابله مالا حلالا صافيا
27:43 انت الان لما قعدت في الطريق فقطعت الطريق
27:45 على الناس فنهبت اموالهم ماذا فعلت هل
27:49 غيرت الطريق الربانيه الطبيعيه التي خلقها
27:52 الله في الوجود ولا لا هل صددت عن سبيل
27:55 الله هذا هو ال لا يمكن اعتبار مثلا الرشا
27:59 جزء من الصد عن الطريق يعني تيجي لموظف
28:01 تقول له يا اخي اعمل لي هقول لك والله يا
28:03 عمي القانون ما بيسمح لي تقولان بالضبط كل
28:06 يا عمي طب كل اطيك يضع لك عثره في طريقك
28:10 الطبيعيه الحقه التي انت تستحق بالوضع
28:14 الطبيعي والفطري وال والحقوق البشريه
28:17 الطبيعيه ان تصل اليها فوضع لك عثره فهوو
28:20 مشمول بهذا الكلام فهو قعد بكل صراط يوعد
28:25 الناس ويصده عن سبيل الله ويبغا عوج لاحظ
28:28 وتبغون عوجا وتصدون عن سبيل الله من امن
28:31 به يعني انا اسلك سبيلا حسب ما امرني الله
28:36 في الكون ان اعمل واحصل على نتيجه عملي
28:39 وقول اعملوا فسير الله عملكم هذا هو
28:41 ايماني بالله الان انت ماذا تفعل تاتي
28:45 فتنحى به تريد ان تحول الطريق هذه الى
28:47 طريق عوجاء ولذلك قال يبغونها عوجا يريد
28:50 للطريق ان تكون معوجه وليست الطريق
28:53 المستقيمه التي انشا الله الكون والخلق
28:55 بناء عليها ويريد ان ي ان ان يجعل الطريق
28:59 كلها معوجه لذلك اصبح هذا اصطناع لاله
29:03 جديد لانه صنع منهجيه الان شرعا الموضوع
29:06 يعني صنع منهجيه فصارت عوضا عن ان تصل
29:10 بالطريق المستقيم لا بد من الاعوجاج طب
29:12 النتيجه بعد ذلك س يكون مثلا صاحب تجاره
29:17 كبيره جدا من ليس باهل التجاره انا استحق
29:21 ان ادخل الى الجامعه انت وضعت عثره امامي
29:23 ما هي العثره التي وضعتها ان فلان لمعرفته
29:26 بك او ل لرئيس الجامعه او لكذا اخذ المقعد
29:30 الجامعي الان النتيجه النتيجه هذا اخذ
29:33 شهاده طب مثلا انا كنت مستحقا اخذ شهاده
29:36 الطب هو اخذه وهو ليس مستحق هناك انسان
29:39 مستحق للامر فقده هناك انسان غير مستحق
29:43 ناله الان ماذا سينتج عن ذلك هناك مرضى
29:48 يحتاجون للعلاج هل سيعالج بالطريقه
29:50 الصحيحه لاحظ انحراف المسار زي اللي زي
29:53 اللي بيعطي رخصه سواقه لمن لا مثلا لا
29:55 يستحق انه يكون عنده رخصه سواقه في بالضبط
29:58 في النهايه بيعمل له مليون حادث بيقتله كم
29:59 شخص طيب هل هذا قعد في سبيل الله ولا ما
30:03 قعد مكيد اه قعد هل اراد ان تصبح الطريق
30:07 عوجاء قطعا وعوجه الطريق ونهايه العجاج
30:10 الدمار النهائي
30:11 والمطلق مع انه كما قلنا البناء الاصلي
30:15 كان نبيل ليس فيه اشكال انما حصل السلوك
30:19 بعد ذلك في استخدام الابنيه والمصانع في
30:22 اي اذا لهذا الايات تشدد على ان معنى
30:25 العبادي هو الالتزام بالسلوك المعبد او
30:28 بالتزام بالسلوك المنوش
30:31 اتباعه وفق سنن الله طبيعيه في الكون اي
30:34 نعم اه هذا هو وهذا هو احنا قلنا سوره
30:36 الفاتحه تختزل كل هذه المعاني لماذا اياك
30:40 نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط
30:42 المستقيم ما معنى اهدنا الصراط المستقيم
30:45 يعني كيف سيهديك الله الى الصراط
30:49 المستقيم الموضوع واضح الكون مفتوح امامك
30:52 كله كل شيء الوصول اليه بالطريقه المباشره
30:56 التي ليس فيها اعوجاج واضح جدا من خلال
30:58 تتبعك لقوانين الفيزياء والكيمياء
31:01 والاحياء والمال والاعمال وغيرها من
31:04 الامور التي تدرس لما تدرس بطريقتها
31:06 المنهجيه البحته تفهمك السبب كذا النتيجه
31:10 كذا الان لما تدخل يد اللوث التي تعيث
31:15 فسادا يحصل هناك اعوجاج في
31:23 الطريق على ذكر اللسان الصراط المستقيم هل
31:27 يمكن تعريف الصراط المستقيم بالبنود
31:29 التسعه اللي جاءت
31:31 في في الايه 51 الى 53 يقول فيه وهذا صراط
31:36 مستقيما فتبعه الايات التي تسمى ايات
31:38 الوصايا العشره نعم هي في الحقيقه ومثلها
31:42 ايضا في سوره الاسراء ايضا ذكر الله
31:44 سبحانه وتعالى ايات في سوره الاسراء
31:48 ايضا يعني تعطيك المبادئ العامه للسلوك
31:52 للسلوكيات الحياتيه للقيم البشريه او
31:54 منظومه القيم ومن اهم هذه المبادئ على
31:57 فكره هو ولا تقف ما ليس لك به علم ان
32:02 السمع والبصر والفؤاد كل الائك كان عنه
32:04 مسؤولا لانه هون يخاطب به الاتباع طبعا هو
32:07 الذين صنعوا من انفسهم متبوعين والهه هو
32:11 لا يخاطبهم بهذا الخطاب لانه عارف نفسه
32:13 منحرف انما يقول للاتباع انت استيقظ على
32:17 نفسك لما تسمع او يطلب منك احد ان تتبعه
32:20 في طريق فانت محاسب لانك اعطيت السمع
32:23 والبصر والفؤاد ف تستخدم اي نعم فلا تقف
32:27 ما ليس لك به علم وقال في نهايه الوصايا
32:29 كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ف ومثلها
32:34 ايضا ذكرت في سوره الانعام طبعا هذه تحتاج
32:37 في بسطها الى حلقات اخرى منفصله لكن يمكن
32:40 ان يقال انه هذا هو الصراط المستقيم بكل
32:42 بساطه الموضوع في القران الكريم ربنا
32:44 سبحانه وتعالى قال وقد فصل لكم ما حرم
32:47 عليكم فموضوع المحرمات مفصل لكن كما قلنا
32:51 لبحثه موضع اخر يعني لانه حتى لا نخرج عن
32:54 سياق البحث الان سنذهب
32:56 الى الصن اخر من الاقوام وهو قوم
33:01 لوط من الملاحظ ان لوطا عليه السلام لم
33:05 يقل لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
33:08 وانما جاءت سياقات النص القراني والوطن اذ
33:11 قال لقومه اتاتون
33:14 الفاحشه ما سبقكم بها من احد من
33:18 العالمين انكم لتاتون الرجال شهوه من دون
33:21 النساء الان الانحراف السلوكي واصطناع
33:23 منهج هل الان وجود انه شخص ين يعني يحصل
33:28 عنده انحراف في العلاقه الجنسيه بحيث يصل
33:32 الى المثليه الجنسيه هذا السلوك قد يكون
33:36 وجد كثيرا في تاريخ البشر لكن هناك فرق
33:40 كبير بين ان نتعامل معه على انه ظاهره غير
33:44 طبيعيه نبحث لها عن علاج يعيدها الى
33:47 الجاده الطبيعيه او ان تكون سلوكا متبعا
33:50 او ان نشر عنها ف فتصبح سلوكا متبعا حتى
33:55 يدخل فيها من لم يكن من اهلها اصلا
33:58 يعني هل يعقل ان قوم لوط لنفترض ان هناك
34:01 كان مشكله مثلا جينيه ولا مشكله في
34:03 الطفوله ولا الى اخره هل يعقل ان المشكله
34:06 عمه القوم ولا الباقي تبعوا بسبب شرعنه
34:10 الموضوع
34:11 وتفتيح و دعوه الناس اليه واصطناع صراط
34:14 معوج يجذب الناس اليه فاصبح الناس كلهم
34:17 يسلكون هذا المسلك حتى اصبح الانسان
34:20 الطبيعي كانه غريب طبعا هناك لفته في
34:23 الايه الان اذا كان الذكور ياتون الذكور
34:26 اين ستذهب النساء تلقائيا الى النساء فهذا
34:30 تكريس المثليه المطلقه طيب قال انكم
34:34 لتاتون الرجال شهوه من دون النساء بل انتم
34:37 قوم مسرفون طبعا كانت النتيجه ان الله
34:40 اهلك قومه لكن اللفته المهمه جدا في سوره
34:44 الذاريات لما تحدث ربنا عن قوم لوت ماذا
34:48 قال فاخرجنا لما جاءت العقوبه يعني قال
34:52 فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما
34:55 وجدنا فيها غير بيت من المسلمين من
34:58 المسلمين اذا يعني لم يقل حتى المؤمنين
35:02 قال المسلمين اللي هو درجه ادنى وسنشرح
35:05 هذا في حلقات لاحقه لكن الشاهد
35:08 الان ان الايه تصف قوم لوط جميعا بانهم لم
35:13 يكونوا
35:15 مسلمين يعني اذا هم لم يعبدوا الله لكن
35:19 جاءك حتى يعطي تركيزا كبيرا لانه هذا
35:22 انحراف هائل جدا ووصول الى مرحله انت
35:26 تتلاعب
35:27 ليس فقط في البناء وليس فقط في السلوك
35:30 وصلت الى مرحله تتلاعب في بنيه البشر
35:33 الداخل زي ما يحدث حاليا بالجنز مثلا في
35:36 اوروبا او في امريكا مثلا هذا مثال من
35:38 الامثله او التلاعب في جينات الانسان
35:41 والسعي الى تغييرات جذريه ليس لغرض العلاج
35:44 طبعا والامراض انما لغرض مثلا صناعه
35:48 الانسان الخارق او الانسان الذي ليس عنده
35:50 مشاعر او الانسان وهذا التلاعب قد يكون
35:53 على مستوى الجينات بطريقه حيويه وقد يكون
35:55 بطريقه سلوكيه نفسيه مثلا انت حين تصنع
35:58 جندي تميت عنده جميع اشكال المشاعر
36:02 الانسانيه طب تلاعبت بالضبط الاصلي لهذا
36:05 الانسان ثم صنعت منهجا لهذا التلاعب اذا
36:09 انت وصلت الى ما وصل اليه قوم لوط هذا
36:12 اسلام وعباده لله طيب ما رايك بالذي ينظر
36:15 الى الى فهم الايه من
36:18 منظار لساني اوسع من مساله اعتبار ان
36:21 الرجال هم ذكور وتاتون النساء او الرجال
36:26 النساء وتات ياتون الرجال شهوه دون النساء
36:29 واححد انه استخدم لفظين لفظ رجال ولفظ
36:33 نساء ول سانيا الرجال مش مقصوره فقط على
36:36 الذكوريه الجنسيه وايضا النساء ليست
36:39 مقصوره على الانثويه الجنسيه بمعنى انه
36:42 تاتون الرجال شهوه بمعنى انه انتم تتبعون
36:46 فقط نمط محدد من الذ من الرجال اللي هم
36:50 عندهم سطوه في المجتمع وتنسون الناس
36:53 الغلابه العاديين يعني هون هذا التفسير او
36:56 هي النظره الى الايه تستثني البعد الجنسي
37:00 البيولوجي من تفسير
37:02 الايه في الحقيقه لا اوافق على هذا
37:05 التفسير لانه القران يفسر بعضه بعضا هي
37:08 كلمه الرجال قد يكون لها اطلاق لكن لما
37:10 قال لك في النص الاخر اتاتون الذكران من
37:13 العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من
37:16 ازواجكم ولما سماها فاحشه ايضا تسميه
37:19 الفاحشه في القران متعلقه بالامور الجنسيه
37:23 ام نعم فلما سماها فاحشه ولما فسر الرجال
37:26 بالذكران عرفنا ان المقصود هنا من الرجال
37:28 هم الذكور والا كلمه رجال لها اطلاقات وقد
37:31 تطلق على غير هذا المعنى وكذلك كلمه
37:33 النساء لكن في هذا السياق ليس هذا هو
37:35 المقصود وحتى ايضا في خطاب لوطن لقومه قال
37:39 هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين لاحظ اللاي
37:42 درجه يريد ان يصرفهم يعني مع انهم يعني
37:45 كما يقال لا يزوجون يعني في عرف اليوم لا
37:48 يستحق مثل هذا ان يزوج لكن لانه هو يعرف
37:51 نتيجه هذا الانحراف الذي اصبح منهج وليس
37:54 مجرد سلوك فردي طب يعني لما النبي قدم
37:57 بناته كبديل مثلا يعني ما المقصود بالبنات
38:01 هل بناته بيولوجيا بناته ولا مثلا
38:04 ام ناس يمون عليهم مثلا او يعني او
38:09 مساعدين كم بنت عنده لحتى يعطي للقوم لا
38:12 لا قطعا هو كونه من من كبراء القوم هو
38:15 يعني كانه يقول لهم انه ربما ان ما ي يعني
38:18 ما يحول بينكم وبين ان تعودوا الى الفطره
38:20 الطبيعيه انه لن يقبل احد ان يعطيكم بنات
38:24 فالبنات هؤلاء كلهم بناتي وانا اكفل لكم
38:26 هذا الامر لكن
38:28 عودوا فلم يكن هناك استجابه في نهايه
38:33 المطاف اما اذا انتقلنا الى قصه موسى ونحن
38:36 ذكرنا ان فرعون وصل الى مرحله لم لاحظ
38:42 التاليه الان اما ان يكون لل يعني للمنهج
38:46 كان او للسلوك لسلوك معين او لتصرف معين
38:50 كما قلنا في قوم لوط لكن ان ان يصل البشر
38:53 الى مرحله التصريح لان شخصا الى اذا هذه
38:59 قمه الشرك والبعد عن عباده الله فقال ما
39:02 علمت لكم من اله غيره طب ماذا ترتب على
39:05 ذلك واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء
39:08 العذاب يذبحون ابنائكم ويستحيون
39:12 نساءكم هذا نهايه الفساد الذي استغربت منه
39:16 الملائكه لما قالت اتجعل فيها من يفسد
39:18 فيها ويسفك الدماء ان فرعون على في الارض
39:22 وجعل اهلها شيعه ركز على الفكره شو ما
39:25 معنى جعل اهلها شيعه يعني يبث من
39:29 الافكار ما يجعل الناس يتحولون الى احزاب
39:33 الى فرق الى شيع وهذا يحدث في بعض
39:36 المجتمعات الحاليه انه ان انه ان اداره
39:39 المجتمع تستخدم نفوذها في في تجزئه
39:43 المجتمع انه انت هيك وانت هيك وانت ه
39:45 وتحدث نوع من الخل من الاشتباك الداخلي
39:48 لبقا على السيط لتركيز تركيز السيطره ل
39:50 تكريس السيطره هذا الذي فعله فرعون ثم لما
39:54 صاروا شيعا صار من السهل عليه يستضعف
39:56 طائفه منهم صار من السهل ان الطائفه
39:59 الاخرى لا
40:00 تتدخل انتم ترون انه يستضعف طائفه منكم
40:03 يذبح ابناهم ويستحي ما الذي سيحجز عنكم
40:06 بعد ذلك لكن هم الذي منعهم انه خلاص انت
40:09 مذهب كذا وانا مذهب كذا انت فكر كذا وانا
40:12 فكر كذا انت وكان الامر لا علاقه له به
40:16 هذا الذي صنعه فرعون ليكرس فكره الوهيته
40:19 او تاليهه لنفسه وهذا في قمه عنجهيه وقمه
40:24 الانحراف عن منهج الله وفي الا الاخير قال
40:27 ما علمت لكم من اله غيري ولذلك ليس من
40:31 العجيب ان نجد القران الكريم يقول فاوردهم
40:34 النار وبئس الورد المورود ويقول فاستخف
40:38 قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين
40:41 والفسق هون هو خروج عن المالوف في في في
40:45 في السلوك العام اي ن خروج عن الفطره
40:47 الاصليه الفسق مثل الفسق على فكره ترجع
40:51 للاصل الجامد كلمه الفستق المعروفه التي
40:53 اذا اردنا ان ناكله يعني نضغط على القشر
40:56 فيخرج الفستق من ال لبه الفستق من القشر
40:59 الان انت لما وضعك الله سبحانه وتعالى في
41:02 النظام الاصلي الفطره اذا خرجت عن هذا
41:04 النظام فهذا يسمى
41:06 فسقا خرجت عن النظام الذي انشاك الله بناء
41:10 عليه طيب يبقى ان يقال هل حصل شيء مثل هذا
41:14 مع نبي الله محمد عليه السلام قطعا سيكون
41:18 حصل مثله لانه هو اصلا جاء الى قومه
41:21 فقالوا اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
41:23 كما قال سائر الاقوام ما السلوكيات التي
41:26 كان عند المشركين التي فيها انحراف والتي
41:29 مثلت عباده لغير الله عند العرب عند مشركي
41:34 العرب لاحظ وكذلك زين لكثير من المشركين
41:38 سوره الانعام التي ساذكر الايات منها الان
41:41 بالمناسبه تتحدث عن شرك العرب تحديدا لم
41:45 يذكر فيها قصص الانبياء ابدا انما ذكرت
41:48 اسمائهم في احدى صفحات السوره فقط طيب
41:52 وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم
41:59 شركاء الان الفكره ام يقول لك الواد الذي
42:03 كان وواد البنات والى اخره هو في الحقيقه
42:06 القران يشير الى ان الوقت لم يكن فقط
42:08 للبنات هو كان بشكل عام للاولاد لاحظ كلمه
42:12 اولاد في النص القراني تشمل الذكور وتشمل
42:16 الاناث لكن هو ماذا قال السياق لاحظ
42:19 السياق العجيب وكذلك زين لكثير من
42:22 المشركين قتل اولادهم مين من الفاعل من
42:24 الذي زين شركائهم
42:28 هل وصل الموضوع التاليه انه ياتي احد يصنع
42:31 لك منهجيه يقنعك ان تقتل ولدك فتستجيب له
42:36 الى اي درجه يحصل يؤدي الانحراف عن فطره
42:40 الله وسنن الله والسير وراء منهج الله
42:43 بالانسان الى اين سيصل به في نهايه المطاف
42:45 الى ان يقتل ولده لارضاء شركائه طب هل نحن
42:49 وجدنا مثل هذا مثلا عند بعض الطوائف وبسبب
42:53 التعصب وكذا قطعا وجدنا صح يعني هل حصل في
42:57 التاريخ انه انسان قتل ابنه فقط لخلاف
43:01 ناتج عن اعطيك داعش مثلا داعش هل ما كان
43:05 الواحد منهم يصل الى مرحله مستعد ان يقتل
43:07 اباه او يقتل ابنه لانه خالفوا في ايش هو
43:10 خالفوا في جوهر هو يعرف جوهر لدين هو
43:13 يعتبر ادنى مسائل الفروع التي اخذ فيها
43:16 رايا يعتبر جوهر وركن من اركان الدين واذا
43:20 خالفت فيه من السهل جدا ان يعطيك حكم
43:23 الكفر وبالتالي يقتلك هو اصطنع لنفسه
43:26 شريكا لم يصل للمنهج الرباني لم يتعامل مع
43:31 الحياه والكون بالمنهج الرباني الاصلي
43:33 واصطنع لنفسه شريكا ف قدسه فاوحى له ان
43:36 يصل الى مرحله ان يقتل اباه ويقتل
43:39 ابنه ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ايضا
43:43 من الامثله التي ذكرها القران عن نتيجه
43:46 شرك المشركين طبعا انا لماذا اركز هناك
43:48 نقطه مهمه يعني لماذا اركز على ان اذكر
43:52 السلوكيات لانه اريد ان اعالج فكره من
43:56 الغا يعني هي الغايه في السلبيه في فهم
43:58 الناس يظنون انه انه غضب الله حين عبد
44:02 غيره يعني هذا العقل الباطني حتى لو لم
44:05 يصرحوا بالكلام انه كان الله غضب يعني زعل
44:08 من هذا الموضوع وتاثر كيف تسجد لغيره لا
44:12 هو يعطيك النتائج يقول لك لاحظ اذا عبد
44:14 غيري ماذا يحصل انا ساعطيك ماذا يحصل
44:17 الغضب
44:19 ليس يعني حاشه لله ان يكون انه الغضب هو
44:22 نتيجه تتاثر الغضب هو لكم انما يغضب لكم
44:25 وانما يرضى لكم بس
44:27 هذا هو ولذلك قال ف وان تشكروا يرضه
44:33 لكم ان تشكروا يرضه لكم معناها لماذا رضي
44:36 الشكر هل رضيه لانه له انتفع به ولا الناس
44:39 تكيد لانه الم ان تكفروا فان الله غني
44:42 عنكم ولا يرضى لعباده
44:44 الكفر مش ولا يرضى لنفسه نفسه لا تتاثر جل
44:48 في علاه لا يرضى لعباده وان تشكروا يرضه
44:51 لكم فقال وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا
44:55 يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت
44:58 ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها
45:01 افتراء عليه وقالوا ما في بطون هذه
45:04 الانعام خالصه الذ كنا محرم على ازواجنا
45:06 ولذلك قال لهم في سوره يونس ولا تقولوا
45:09 لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
45:12 لتفتروا على الله الكذب يعني التحليل
45:15 والتحريم زياده على ما حرم الله هو تدخل
45:19 في شؤون الله اي نعم وخروج عن الفطره
45:23 السليمه والايات تركز على فكره التحريم
45:25 طبعا لانها اشنع فالاصل في الكون الحلل
45:28 الحل لانه الله امتن به على الناس لا يحرم
45:32 الا ما حرمه الله هذا التوسع في التحريم
45:36 الذي نتج عن تقديس لاشياء معينه عند
45:39 المشركين جعلها تحرم على الاطفال شيء وعلى
45:42 النساء شيء وفي الانعام ومن الانعا وتحرم
45:44 نفسها من النعم لاحظ كيف يذكرها باسم
45:47 الانعام لانه يقول لك نعم حرمت نفسك منها
45:50 فقط لانك اتخذت شريكا مع الله ثم قال لهم
45:54 في في طريقه وعظيه يعني حتى تيقظ ما بقي
45:58 من من من مشاعر ومن من وجود للانسان قد
46:02 خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم
46:07 وحرموا ما رزقهم الله الناس يفكروا
46:10 التحريم والله احتياط شيء جيد يعني هل حدث
46:13 ان هناك كان ناس تقتل اولادهم او ابنائهم
46:17 لا حد استخدم الابناء مش
46:20 اولادهم استخدم الاولاد في في بدايه
46:23 السياق وكذلك زين لكثير من المشركين ق قتل
46:27 اولادهم شركائهم واستخدم الابناء هنا حتى
46:31 يشير لك الى انه هنا الابن يعني هو من
46:35 صلبه اصلا يعني وحلائل ابنائكم الذين من
46:38 اصلابكم معناها يعني هو من صلبه الى اي
46:40 درجه وصل هذا الامر بعدين هو الان في
46:43 السياق الاخير هو في سياق الوعظ ومخاطبته
46:45 ما بقي من انسانيه لديه قد خسر الذين
46:49 قتلوا اولادهم سفها بغير علمي لما يعني
46:52 ارجع راجع نفسك ما الذي اوصلك الى هذه
46:54 المرحله ان تضحي بابنك او الظهره يعني
46:58 يعني هل كانت ه يعني السائد انه في
47:00 التفسير التفسير اللي قد يبدو غير مقبول
47:04 واذا واذا الموؤود سئلت ف ايض ب قلت على
47:07 اساس انه العرب كان يقتلوا بناتهم يعني
47:10 الاناث لكن ارى انها ما لها علاقه في
47:13 الموضوع ان ربما الموجوده هنا بالمناسبه
47:16 هي تانيثها يرجع الى النفس نعم النس ا
47:18 النفس لكن هل هناك كانت الظاهره سائده
47:22 مثلا ان ان العرب قتلوا
47:25 اولادهم هي في عهد النبوي م قد يقال اكثر
47:29 من كونها سائده هي ممنهجه بمعنى هناك
47:32 منهاج هناك من يدعو اليه وهناك من لم يبقى
47:36 عنده ادنى حد من السمع والبصر والعقل فكان
47:39 يطيعه ويسير وراءه في هذا وهذا هو تاليه
47:43 غير الله وهذ الدعاوه هذه كثيره الان انت
47:47 لا تجد انسان نصف راتبه بدل ما طب ما هذا
47:50 نوع من القتل القتل قد لا يعني في نهايه
47:53 المق يعني القتل الذبح صح الا تجد اناس
47:57 بسبب هذا التقديس للبشر وجعلهم وسائط ياتي
48:02 نصف راتب اول ما يقبض الراتب يذهب فيضعه
48:05 في عند الولي الفلاني او عند الصالح
48:08 الفلاني او عند الال البيتي الفلاني او
48:11 عند كذا او عند الشيخ الفلاني او الحجه
48:13 الفلاني ما زال في نعم في نكسك اين وهو
48:17 باحو يعني ما يكون الى هذا المال اين ذهبت
48:21 اسرتك واين ذهب اولادك ولهذا قتل ابنائه
48:23 وفقا او اولاده وفقا بمعنى ان حرمهم طبيعه
48:27 الحياه حرمهم طبيعه الحياه لانه اتبع زين
48:30 له شريكه هذا الفعل فاتبعه على غير منهج
48:35 الله هذا سلوك موجود طبعا
48:39 موجود للاسف حتى هذه السلوكيات يعني نجدها
48:43 يعني يعني ممكن هذه السلوكيات التي ذكرتها
48:45 في عهد العرب الذين بعث فيهم النبي محمد
48:48 عليه السلام للاسف هي اكثر ما تكون في
48:50 الامه الاسلاميه اليوم او المنتسبه لدين
48:54 الاسلام وهذا عجيب يعني اه هناك كان وا
48:57 تما
49:02 الوضوح طبال الحديث اللي تحدثنا فيه ل
49:06 التسلسل في كيفيه تطور فكره الدعوه ان
49:09 الله واحد وعباده الناس في الاقوام
49:12 السابقه وتبين معنا كيف يمكن اسقاط هذا
49:16 الحوار اللي كان يدور ما بين الامم
49:20 والانبياء على الواقع الحالي واكتشفنا ان
49:23 هناك تطابق فعلي ان نفس السلوك البشري
49:25 يتكرر باستمرار مهما صار في تقدم يعني
49:28 السلوك البشري قائم يعني ف بحاجه الى نوع
49:32 الى الى تصحيح دائم نعم وهل هل يمكن ان
49:36 يعيدنا ان لهذا السبب انه كان الانبياء
49:39 ضروريين في الامم هو كما قلنا في مقدمه
49:42 الحلقتين انه البشر بفطرتهم الاصليه
49:46 الفطره تدلهم على هذا المنهج اصلا ان
49:48 كانوا ا امه واحده نعم لكن لما استحدثت
49:51 المنهجيات التي تصد عن العباده الخالصه
49:54 لله فولدت جميع اشكال فساد المجتمعات التي
49:58 حصلت والتي نراها ومازل مازل نراها يعني
50:02 جاء الانبياء ليحسم هذا الخلاف حتى لا
50:04 يبقى حجه لانسان ان والله ما الناس
50:06 مختلفين وانا لم اعرف الى اين اذهب لانه
50:08 الاختلاف يحدث ضوضاء ويقضي
50:11 احيانا بدرجه معينه على الفطره الاصليه
50:16 للانسان لكن قد يقول قائل طب ما هو بعد ما
50:19 نزل الكتاب برضه اختلف الناس يعني سياق
50:22 الايه لاحظ انه وانزل معهم الكتاب بالح
50:26 ليحكم بين الناس في ما اختلفوا فيه ثم قال
50:29 وما اختلف فيه الا الذين اوتوه معناها هم
50:32 اختلفوا حتى بعد نزول الك حتى بعد ما نزول
50:34 الكتب فيقول يعني اذا الكتاب لم يحسم خلاف
50:38 اه لكن هو ماذا قال وما اختلف فيه الا
50:41 الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم
50:44 البينات يعني الايات الواضحه طب واضحه كيف
50:47 يعني هل يقصد انها واضحه من حيث انه لغه
50:50 مفهومه لا ينبغي ان يكون ان يكون الوضوح
50:53 في المعنى يعني الى اي لغه من لغات العالم
50:56 ترجم هذا المعنى سيكون واضح للجميع ما سر
50:59 الوضوح انه يعيدك لمحاكاه فطرتك الاصليه
51:02 البشريه التي خلقت عليها لذلك قال لاحظ
51:06 بغيا بينهم وما اختلف فيه الا الذين اوتوه
51:10 من بعد ما جاءتهم البينات شو سبب الاختلاف
51:13 بغيا بينه بغيا بينهم طب ايش فائده هذه
51:16 الفكره فائده الفكره صح نزل الكتاب يحسم
51:20 وجاء الرسل ليحسم لكن تولد نوع اخر من
51:25 الاتجاه الشيطان الذي يصد عن عباده الله
51:28 من الدين نفسه وهو فتقطعوا امرهم بينهم كل
51:32 الينا راجعون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل
51:37 حزب بما لديهم فرحون ان الذين فرقوا دينهم
51:40 وكانوا شيعه لست منهم في
51:43 شيء يعني الفرق التي تتولد بعد نزول
51:48 الكتاب ويبغي بعضها على بعض والسبب الاصلي
51:51 اصلا لتولد الفرق هو البغي هذه الفرق قطع
51:57 ستستبعد عن منهج عباده الله الصافيه
51:59 النقيه التي ذكرناها فيما سبق وبالتالي
52:02 هذه الايات لما نختم بها الكلام هي تحذر
52:05 من نهج اخر ياتي باسم اتباع الكتاب ولكن
52:11 في الحقيقه هو مرجعه فرقه مذهب منهج جديد
52:15 بخلاف الكتاب الذي انزله الله معناها يقول
52:18 لك احذر ان تذهب
52:20 فتعتمد مع احدى الفرق التي تنتسب للكتاب
52:26 وهذا اكبر دليل على ان البشر نحن نتكلم
52:32 الان عن الكتاب الذي لم يتعرض لاي شكل من
52:34 التحريف وهو محفوظ وهو القران
52:36 الكريم بمجرد انك تترك القران فتذهب الى
52:40 كتب اخرى ستقع في الاختلاف وانا اقول لك
52:43 هل تقع في الاختلاف الان يعني اذهب مثلا
52:46 الى كتب الحديث انت تقع في اجماع ولا في
52:48 اختلاف اختلاف لكل اولا هناك اختلاف كبير
52:52 بين السنه والشيعه هناك احاديث للسنه مثلا
52:55 هناك احاديث للشيعه ثانيا الاحاديث التي
52:59 مثلا صححت صححها بعض العلماء طب هم صححو
53:02 باجماع ولا باختلاف ما كل الرجال
53:05 المذكورين في منهم اختلف اختلف فيه هذا
53:07 صادق ولا غير صادق لاحظ اختلاف الفهم من
53:11 الاحاديث اذا جعلتها المصدر الاول طبعا هل
53:14 سيؤدي لاختلاف قطعا سيؤدي لاختلاف الفهم
53:18 كتب الفقه مذاهب طب اين اذهب انا اتوه
53:21 اتوه في كل ما يتعلق بالدين طب هذا
53:24 الاختلاف القران نص على انه انحراف ولا ما
53:28 نص بل هو انحراف يؤدي بالانسان الى ان لا
53:31 يحقق مفهوم العباده كما اراده الله ويبدا
53:34 يقترب كلما اقترب من هذا الشيء كلما اقترب
53:38 من ان يعبد غير الله تدريجيا حتى يتعصب
53:41 بعد ذلك للطائفه او العرق ا للطائفه او
53:45 المذهب او او شيخ المذهب او شيخ الطائفه
53:47 فيقس اقواله ويبتعد فيعود القران فيذكر
53:51 الى ان
53:53 المستعصم هو الكتاب وقد ايضا ذكر الله ان
53:57 هذا حصل مع اهل الكتاب ونحن كنا قد تطرقنا
54:00 في اللقاء السابقه الى مدى المطابقه بين
54:03 ما نشا في التراث الاسلامي وما نشا في ال
54:06 يعني عند اليهود وعند النصارى ال اي
54:10 الايات التي تذكر هذا الامر في بدايه سوره
54:13 البينه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب
54:16 والمشركين منفكين حتى تاتيهم البينه رسول
54:19 من الله ياتوا صحفه مطهره فيها كتب قيمه
54:22 لاحظ وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من
54:25 بعد ما جاءتهم والبينه قد يقول قائل يعني
54:28 البينه جعلتهم يتفرقوا لا هو يقصد لك يقصد
54:31 ان يقول لك لا عذر في هذا التفرق فالبين
54:34 بين ايديهم فعاد فقال وما امروا الا
54:37 ليعبدوا الله مخلصين له الدين الان بيجي
54:40 انسان ما زال يفهم بالفهم التراثي يقول اه
54:42 يعني ان يصلوا ما احنا شرحنا في كل ما سبق
54:45 شو معنى ان يعبدوا الله مخلصين له الدين
54:48 حنفاء بعدين جاء الى الامور الطقسيه ويقيم
54:50 الصلاه ثم عاد ويؤتوا الزكاه وذلك دين
54:53 القيمه انتهى الموضوع بسيط جدا لا يح الى
54:56 ان نتفرق وان نتش عب وان نحدث مذاهب
55:00 الموضوع موضوع سلوكي وليس موضوع تركيز على
55:02 حذافير لا علاقه لها اصلا بمفهوم العباده
55:06 الذي وضحه القران الكريم من خلال القصص
55:08 الانبياء توضيحا بالغا يعني الايه هي تنفي
55:12 تنفي وجود المذاهب تنفي وجود الطوائف تنفي
55:16 و وتعلي ان ان الاسلام او ان الدين هو
55:20 عباره عن سلوك وفق وفق مثلا سنن كونيه او
55:24 سنن طبيعيه او سنن فطريه نعم وهي ايضا
55:28 تشير الى ان الدين اتفاق وليس اختلاف لانه
55:32 قال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه وذم
55:34 هذا وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون
55:38 وتقطعوا امرهم بينهم زبر كل حزب بما لديهم
55:40 فرحون فذرهم لاحظ في غمرتهم حتى حين ما
55:43 المقصود زبره هون عفوا هو ذكر مراحل
55:47 للاختلاف اول شيء اختلفوا وما اختلف الذين
55:50 اوتوا الكتاب ثم قال تقطعوا امرهم بينهم
55:52 في ايه اخرى وفي ايه ثالثه قال تقطعوا
55:54 امرهم بينهم زبرا هذه مراحل الاختلاف يبدا
55:57 الامر اولا بان يختلفوا والله اختلفت وجهه
56:00 نظري في هذا حديث صحيح هذا ضعيف هذه
56:03 المساله حرام هذه حلال هذه ستبطل صلاه هذه
56:05 لا تبطل صلاه بعدين هذا الاختلاف لن يقف
56:08 عند هذا الحد سيؤدي الى التقطع وتقطع
56:12 امرهم معناها ينفصل كل واحد عن انفصال
56:14 الان طيب لما قال تقطعوا عمرهم بينهم زبرا
56:18 الزبر هو القطع الذي لا اتصال بعده يعني
56:21 ما في فيش امل ترجع الوحده سيصل الامر
56:25 بالامه الى ان تتحول الى فرق لا امل ان
56:28 تتوحد لانه غلت و وتوغلت في قضيه
56:33 الاختلافات
56:34 والتفرق بالبعد عن
56:36 الكتاب ولا ادري اذا لم يكن هذا النص
56:39 واضحا ناصع الوضوح فاي نص يمكن ان يوقف
56:43 هذا الاختلاف والتفرق على المسائل التي
56:46 اصلا القران الكريم لم يعني يعطي لها بالا
56:49 اصلا و وفرقت المسلمين اليوم بعضهم عن بعض
56:52 و حتى اتباع الديانات السماويه جميعا وليس
56:55 فقط المسلم ممين كما ذ يعني هي الايه تنفي
56:57 وجود طوائف تنفي وجود ملل تنفي وجود او لا
57:02 تنفي وجود ملل ل الموجوده يعني على اساس
57:05 انه بينما تنفي صدقيه
57:09 ملل نعم وفق النص تماما هي لا تنفي الوجود
57:12 الوجود موجود هي تنفي شرعيه هذه ال تنفي
57:17 صدق انتسابها للكتاب والرسول لانه الكتاب
57:20 موجود خلص عندك الكتاب والرسول ليس موجودا
57:24 ما هو الرسول رسالته موجوده هو ليش سمي
57:26 رسول لماذا سمي رسول بحكم الرساله هذا
57:30 الجذر اللغوي كيف اعرف الرسول من الرساله
57:32 ها هي الرساله بين يديك في الكتاب واذا
57:35 هذا الفهم ايضا يعزز الحيويه الدائمه في
57:39 الفهم المتبدل او المتغير او المتطور لنفس
57:42 النص نعم لانه المفهوم واحد المبدا واحد
57:46 هي معايير اخلاقيه ومعايير سلوكيه التطبيق
57:49 يختلف باختلاف الزمان والمكان لانه اسقاط
57:53 ولكن الجوهر هو واحد هذا ليس اختلاف هذا
57:56 تنوع نعم كما ذكرت الوقت دهنا ان شاء الله
58:00 نكمل في حلقه اخرى من مفاهيم
58:03 والمره القادمه تطبيقات جديده للسان
58:06 العربي المبين على بعض المفاهيم اللفظيه
58:09 او الالفاظ المفهوميه الموجوده في النص
58:11 القراني اسعد بكم ومشاهدين الكرام شككرا
58:14 شكرا ل والى اللقاء
58:17 [موسيقى]