إعادة اكتشاف أهل الكتاب في النصّ القرآني – مفاهيم مُغيّبة | د. يوسف أبو عواد

00:01 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم وكالعاده نلتقي مع
00:12 الدكتور يوسف ابو عواد
00:16 واليه تطبيق اللسان العربي على بعض
00:18 المفاهيم
00:20 القرانيه في الحلقات السابقه دكتور اهلا
00:23 فيك اول شيء خلينا نرحب فيك وسهلا في
00:25 الحلقات السابقه تحدثنا ب باستفاضه عن
00:29 معنى المله وما هي مله ابراهيم ومله
00:32 اليهود ومله النصارى وتحدثنا من هم بني
00:35 اسرائيل وما هي صفاتهم
00:37 و وبماذا انعم الله عليهم ما هي
00:39 الانحرافات التي ايه وقعت من قبل بني
00:42 اسرائيل عباده الاجل ما هو الاجل فالكثير
00:46 من فكره الفداء والشفاعه ايضا تعرضنا الان
00:50 حابين نتعرض اكثر كمان الى مفهوم اهل
00:54 الكتاب هل اهل الكتاب من المتعارف عليه هم
00:59 اليهود انفسهم مثلا
01:01 والنصارى او بالتعبير الدارج حاليا
01:04 المسيحيه هل هم امم مختلفه هل الذين امنوا
01:09 من اهل الكتاب
01:11 من هم اهل الكتاب تمام اهلا وسهلا بك
01:14 وبالسيدات والساده المشاهدات والمشاهدين
01:17 اي في الحقيقه دكتور نحن ربطنا في الحلقات
01:20 السابقه موضوع الكتاب بموسى عليه السلام
01:24 واشرنا الى قوله تعالى ولقد اتينا موسى
01:26 الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسى
01:30 بن مريم البينات وايدناه بروح القدس وقلنا
01:34 ان الكتاب انزل على طائفتين من قبلنا
01:38 ولكنه انزل مره واحده وكان انزاله على
01:42 عيسى بعد ذلك تعليما ويعلمه الكتاب
01:44 والحكمه والتوراه والانجيل وتحليلا لما
01:48 حرم على الذين ظلموا من الذين هادوا كما
01:51 جاءت بذلك الايات الكريمه
01:53 لا يوجد ربط بين اليهود وبين اهل الكتاب
01:58 ولا بين النصارى ولا بين اهل الكتاب لان
02:00 هذه ملل سلوكيه
02:03 يعني مثلت سلوكا قام به اهل الكتاب في
02:06 محاوله تطبيق الكتاب سواء كانت المحاوله
02:10 صادقه او غير صادقه في الحقيقه لكن هي
02:12 محاولات تطبيقيه وهي انعكاسات سلوكيه
02:15 والقران دقيق جدا في استخدامه للمصطلحات
02:18 يعني بوسعنا ان نقول ان مصطلح بني اسرائيل
02:22 اعم من مصطلح اهل الكتاب اذا اردنا ان
02:25 نذهب الى الخصوصيه من العموم الى الخصوص
02:28 فمصطلح بني اسرائيل هو مصطلح عام هو في
02:32 العموم بعد مصطلح بني ادم مباشره في
02:34 القران الكريم ياتي تحته وداخله واخص منه
02:40 مصطلح اهل الكتاب لماذا؟ لانه ليس كل بني
02:44 اسرائيل كانوا اهل كتاب بحكم ان الكتاب
02:47 جاء في مرحله لاحقه حين انزل على موسى
02:50 عليه السلام بتمامه يعني قبل ذلك كانت
02:53 تنزل ال كان تنزل التعليمات على شكل
02:57 توصيات او كما قلنا او صح الواح نعم شرع
03:01 لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا
03:04 اليك فاذا اهل الكتاب اخص من بني اسرائيل
03:09 فهم الذين انزل فيهم الكتاب والقران يعالج
03:13 قضيه اهل الكتاب بعد تامه لانه اهل الكتاب
03:16 معناها حكم انهم نزل فيهم الكتاب وتقبلوه
03:19 لاحظ يعني تقبلوا فكره الكتاب كما هو
03:22 اصبحوا اهلا به بالضبط اهلا اصبحوا اهلا
03:25 له وليس وليس ليس شرطا ان يكونوا اهلا به
03:28 ان طبقوه فهم اهل به طبعا لكن هم صاروا
03:31 اهلا للكتاب بمعنى بينهم وبينه يعني كان
03:35 عندهم الاهليه لتقبل الكتاب الاهليه
03:38 الاراديه طبعا باختيارهم كما ان بني
03:41 اسرائيل تقبلوا فكره الرساله بشكل عام
03:44 وتحويلها الى سلوك اجتماعي كما قلنا مع ما
03:48 ذكر القران من انحرافات في اثناء هذه
03:50 التطبيقات فكذلك اهل الكتاب تقبلوا ايضا
03:53 اضافه الى ذلك فكره الكتاب امم
03:56 وايضا سعوا مع باختلاف النيات واختلاف
04:01 السلوكات واختلاف الاعمال الى تحويل
04:03 الكتاب الى واقع اجتماعي عملي
04:06 فلما نجد القران مثلا يقارن اهل الكتاب
04:09 بالامه التي حملت الرساله الخاتمه كنتم
04:13 خير امه اخرجت الناس تامرون بالمعروف
04:15 وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله وقد
04:16 تعرضنا لهذه الايه وشرحناها بالتفصيل لكن
04:19 في السياق يقول ولو امن اهل الكتاب لكان
04:22 خيرا لهم نعم اذا المقصود انه يشير او
04:26 تشير هذه الايه الى ان هناك ممانعه ممن
04:29 كانوا كانوا اهل كتاب فتره نزول الرساله
04:33 الخاتمه وما بعدها طبعا من فترات الى رفض
04:35 لفكره الايمان الاجتماعي الكامل الذي يضم
04:38 جميع طوائف البشر من الذين اوتوا الكتاب
04:41 والذين لم يؤتوه والمشار اليه بنحو قوله
04:44 تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا
04:46 والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم
04:48 الاخر وعمل صالحا فقال لو امن اهل الكتاب
04:52 لكان خيرا لهم لانه سيدخلون في العقد
04:55 الاجتماعي الكبير الذي يعود بالامن على
04:57 الجميع وايضا انصف فقال منهم المؤمنون
05:02 يعني الذين ليس فقط امن لانه هنا لاحظ
05:05 تحولت من فعل الى اسم فهذا يدل على
05:08 الاستقرار على على السلوك او على الفكر
05:12 يعني منهم المؤمنون معناها قبل الفكره
05:15 تماما وانضوى وانضم في سياق المجتمع
05:18 المؤمن بجميع ما فيه من طوائف وجميع ما
05:21 فيه من يعني من افكار واكثرهم الفاسقون
05:25 كانت النسبه الاكثر انه الفسق الفسق هو
05:27 الخروج عن النظام ونحن شرحنا في ايضا في
05:31 حلقه سابقه الفسق انه ماخوذ من يعني ممكن
05:34 ان نشبه له بمثال موجود في الطبيعه وهو
05:38 الفستق او نواه التمره التي تفسق من
05:40 التمره حين تضغط التمره ف ولذلك هو سمي
05:44 الفستق فستق فهو الخروج عن النظام
05:46 الاجتماعي
05:47 وفسق ومناكفه الانظمه نعم والقوانين هذا
05:50 هو الفسق لذلك لاحظ هنا جعل الفاسقين في
05:54 مقابل المؤمنين لانه المؤمن هو الذي
05:57 استجاب لنظام الامن الاجتماعي الكامل
06:00 والقران دقيق جدا يفرق بين المؤمن بالله
06:02 والمؤمن مطلقا والدنيا نحن ما نطالب به
06:06 الناس وما يعني ننشده من المجتمعات
06:09 البشريه هي فكره الايمان المطلقه اها
06:12 بالله هذا الافضل للانسان ليستقر نفسيا
06:16 ويتصالح تماما مع الموضوع لكن اذا لم يكن
06:19 بالله فعليا ولكن هو سار مع النظام ف فكره
06:22 بالله هذه حسابها على الله وليست على
06:24 الناس خليني اعيد يعني انت قلت انه اليهود
06:28 والنصارى لا علاقه ليسوا من اهل الكتاب اي
06:31 نعم كمسمى اذا قلت هذا يهودي معناها انت
06:34 فصلت بينه وبين الكتاب في هذه الحال لانه
06:37 سلك سلوكا خارج خرج به عن الكتاب اه مجرد
06:41 ان يتمثل الصفه التي اطلقت عليه فهو خارج
06:44 صحيح الذين اهل الكتاب اي نعم ما هي كلمه
06:47 يهودي او نصراني او مؤمن او مسلم او كذا
06:50 هي ليست اسم للشخص
06:53 اه توصيف لسلوك معين طب الايه التي تقول
06:55 يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا ما
06:58 جاء بالتوراه ما هو هنا المشكله الناس خل
07:00 الناس ربطت بين فكره التوراه اليهود
07:03 الانجيل النصارى وقال لك شوف الاسقاطات
07:06 وهؤلاء هم اهل الكتاب فاذا هم اهل كتاب لا
07:10 هو قال قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى
07:13 تقي ا هو اولا في الايه السابقه لهذا قال
07:16 وكيف يحكمونك هذا السياق الذي ذكرته في
07:19 سوره المائده في الايه السابقه في نفس
07:21 السياق وكيف يحكمونك وعندهم التوراه فيها
07:24 حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولئك
07:27 بالمؤمنين او في الايات التي في السياق
07:30 طيب الان لما يقول قل يا اهل الكتاب
07:33 في نفس سياق الايات المتسلسل في السوره قل
07:36 يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا
07:39 التوراه ليس معناها انه لستم على شيء اي
07:41 ليس معكم الكتاب او الصوره العمليه نحن
07:44 قلنا التوراه هي شرحنا ما هي وانها يعني
07:48 هي لنقل نظام عملي مقترن بالكتاب يحكم به
07:51 النبي الذين اسلم فيقول لهم لستم على شيء
07:53 اي لستم على شيء من الالتزام حتى تقيموا
07:57 اه مش لستم على شيء انه ليس معكم الاسس
07:59 الاسس موجوده لا يمكن ان يتناقض النص هو
08:03 قبل ذلك قل فاتوا بالتوراه فتلها ان كنتم
08:05 صادقين يعني الايه تفترض ان الكتاب عند
08:08 اهل الكتاب ولكن لم يفعل نعم واليه تفعيله
08:12 هي الانجيل والتوراه اي نعم ولذلك ما قال
08:15 لهم ليس معكم شيء لاحظ في فرق دقيق جدا في
08:18 المصطلح لستم على شيء اي لستم على شيء من
08:22 طريق التمثل او الامتثال للكتاب ها وطبعا
08:26 هذا الجزء الذي يتكلم عنه النص من اهل
08:28 الكتاب لانه دائما النص يفرق منهم
08:31 المؤمنون واكثرهم الفاسقون وليسوا سواء
08:33 الى اخره فهذا الجزء الذي يتكلم عنه هو
08:36 الذي رفض الرجوع للتوراه يعني لانه قل
08:39 فاتوا بالتوراه فتلوها وكيف يحكمونكم عنده
08:41 التوراه فيها حكم الله فهو رفض الرجوع
08:44 للتوراه اذا هو لا يسير على شيء من
08:46 التوراه وليس القصد انه ليست عنده تعليمات
08:50 التوراه وتعليمات الانجيل التي هي الابعاد
08:53 العمليه للكتاب انما هي موجوده معه بنص
08:57 القران الكريم كما قلنا لا يمكن ان يطلب
09:00 النص الاتيان بالتوراه وتلاوتها اذا لم
09:02 تكن موجوده طبعا مستحيل هل يمكن الاستنتاج
09:06 في هيك حاله ان ان اهل الكتاب الذين كان
09:10 عندهم التوراه والانجيل
09:13 في عهد النبي محمد عليه السلام كانوا
09:16 موجودين وان هذه الايات كانت تخاطبهم كان
09:19 امر كلي يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى
09:22 تقيموا متى جاء في التورت معناته هذا
09:24 الخطاب موجه للنبي ان يحكي لاهل الكتاب
09:28 نعم اللي عندهم التوراه والانجيل
09:31 ام هل يعني ان الرساله الخاتمه ايضا جاءت
09:35 لبني اسرائيل هو بني اسرائيل هم بقيه
09:38 البشر بعد ادم عليه السلام اما بقي من
09:40 البشر كلهم بنو اسرائيل بكل القبائل
09:43 موجوده بكل منهم من هو موجود من البشر هذه
09:47 نقطه اتفقنا عليها يعني نصوص القران واضحه
09:49 جم جدا واضحه اولئك الذين انعم الله عليهم
09:52 من النبيين من ذريه ادم وممن حملنا معه
09:55 ذريه ابراهيم واسرائيل الان هذه الفكره
09:58 واضحه هكذا التسلسل البشري الذي يشير اليه
10:01 القران وهذا على فكره فيه اجابه الناس
10:03 تقول لك لماذا كانت النبوات في منطقه
10:05 الشرق الاوسط من اولا القران لم يقل انه
10:08 في الشرق الاوسط ولا في افريقيا ولا في
10:09 اسيا على فكره القران يشير الى طريقه تمدد
10:13 المجتمع البشري من لحظه ادم عليه السلام
10:15 ثم من بعده نوح ثم فتره الانتشار التي
10:18 قبلت فيها فكره الرسل
10:20 بدات تقبل هي فتره ابراهيم واسرائيل
10:22 بالتزامن وقد شرحنا هذا واكمل من بعده حمل
10:26 الرساله ويعقوب ومن بعده من الانبياء الان
10:28 فتره نزول الكتب باكتمالها من عهد موسى
10:31 عليه السلام تخللها او تبعها نزول التوراه
10:34 ونزول الانجيل لتفصيلات الاحكام فصارت
10:37 الصوره واضحه بنو اسرائيل هم جميع البشر
10:40 اهل الكتاب هم من كان من بني اسرائيل قبل
10:44 فكره الكتاب من لم تصله فكره الكتاب نعم
10:47 هناك من لم تصله فكره كتاب يسميه القران
10:50 الكريم الاميين هكذا يسميه النص فيجعل
10:54 الاميين في مقابله اهل الكتاب لكن الاميين
10:57 واهل الكتاب جميعا يندرجون تحت مسمى بني
11:00 اسرائيل فهم كما قلنا بقيه البشر ولذلك
11:04 يخاطب النص بهم نعيد نفس النقطه هل الامي
11:07 هل الاميون جزء من بني اسرائيل؟ نعم
11:10 الاميون واهل الكتاب يشكلون بني اسرائيل
11:13 باختصار يعني يعني بنو اسرائيل قلنا
11:15 مجموعه كبيره الان تفرع منها اهل الكتاب
11:18 وهم الذين قبلوا فكره الكتاب وصارت عندهم
11:20 ثق النبي الامي
11:23 يعني الذي هو من الاميين اي نعم هو نشا في
11:26 قوم لا علاقه يعني لم يتوارث عندهم الكتاب
11:30 الذي نزل الكتاب الذي انزل الى موسى بما
11:32 بعده من التوراه والانجيل يعني مع
11:35 تعليماته التي هي في التوراه والانجيل
11:37 كانت الامه التي بعث فيها النبي بعثنا في
11:39 الاميين رسولا منهم لم تكن هذه الامه
11:43 معناها متوارثه للكتاب ولا كان معروفا
11:45 فيها كما هو معروف عند المقابلين الذين هم
11:48 اهل الكتاب وهذا يبدو لي استخدام دقيق
11:51 لمساله الام الاميين يعني بمعنى من الام
11:54 من الامه ليس من الك الذي يعرف القراءه
11:57 والكتابه لا لا لا علاقه له لا علاقه لها
12:00 بالقراءه والكتابه ولما قال وما كنت تتلو
12:03 من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك يتحدث عن
12:06 كتب السماء وليس موضوع الكتابه بالمصطلح
12:09 الحديث ما هو الناس نزلوا وما كنت تتلو من
12:12 قبله من كتاب يعني بوك لاحظ نزلوا المصطلح
12:14 الحديث على الايه كلمه كتاب في القران
12:17 دائما تتعلق بكتاب الله الكوني او اذا حول
12:21 الى تعليمات يعني منطوقه صوتيه مقروءه
12:26 تبعث الى الناس يصبح ايضا هذا تشكل احد
12:28 تشكلات الكتاب لكن الايه لما تقول وما كنت
12:31 تتلو من قبله من كتاب يعني لم يقرا اي جزء
12:34 من الكتاب ولم يكن للنبي عليه الصلاه
12:36 والسلام علاقه بهذا الكتاب هذا هو المقصود
12:39 اذا النبي في هيك حاله
12:42 من سلاله النبي ابراهيم الكل من سلاله
12:45 النبي ابراهيم واسرائيل واسرائيل نعم الا
12:49 اذا تبين انه ابراهيم واسرائيل يعني
12:51 منفصلان عن بعضهما قد يكون اسرائيل كما
12:54 قلنا هو اصلا تابع لابراهيم يعني الكل
12:56 تفرع من ابراهيم ثم تفرع من اسرائيل الذي
13:00 هو بعد ابراهيم او مزامن له هذا هو هون
13:03 ايضا كمان يبدو من الخطا مقارنه مقارنه
13:06 الاميين ببني اسرائيل لان الاميين عباره
13:07 عن صفه سلوكيه وبني اسرائيل عباره عن
13:10 مجموعه بشريه الاميون جزء من بني اسرائيل
13:13 فكره الرساله الكبيره مقبوله لديهم ولكنهم
13:16 هم بقوا على فكره الامه كما قلت انت فكره
13:19 الامه معناها السير على الفطره الاصليه
13:22 الطبيعيه التي تجمع الناس يعني لكن طبعا
13:25 ايضا حصل في انحرافات عن الفطره كما حصل
13:28 عند اهل الكتاب انحرافات عن الكتاب
13:31 [موسيقى]
13:36 هل بامكان نستنتج ان الاميين هم مثلا من
13:38 بقايا من الذين ما يعني بقوا على تواصل او
13:43 على تفاعل مع امه ابراهيم مع ابراهيم كان
13:46 امه مثلا على مله ابراهيم يعني لنقل العرق
13:49 الذي بقي لديهم من التعليمات هو متصل
13:52 مباشره بابراهيم عليه السلام بفكره كونه
13:55 امه بالسلوكات الفطريه التي سار عليها
13:57 ابراهيم و وتعليمات بسيطه على شكل وصايا
14:01 ربما اعطيت في الصحف لابراهيم لكن الكتاب
14:04 المفصل لم يكن لديهم فسموا اميين لانهم
14:07 ساروا على فكره الامه فقط التي اسس لها
14:10 ابراهيم دون ان يعني يعرفوا بتفصيلات
14:13 وتعليمات الكتاب الذي وصل الى طوائف اخرى
14:16 من البشر غيرهم ف وهذه صوره على فكره مهمه
14:19 جدا يعني نحن نثمن على فكره واثمن دكتور
14:22 التركيز على هذا الموضوع ان الناس تفهم
14:24 بني ادم بعدهم بنو اسرائيل بنو اسرائيل
14:27 تفرعوا الى اهل الكتاب والى الاميين الان
14:30 الود والنصارى هي انحرافات في تطبيق
14:33 الكتاب او حتى انحرافات في تطبيق ال سياسه
14:36 الامه او نظريات الامه التي وضعها ابراهيم
14:39 عليه السلام من انحرف بانحرافات اليهود
14:41 سمي يهوديا ومن انحرف بانحرافات النصران
14:44 سمي نصرانيا في انحرافه طبعا كما قلنا هي
14:47 ليس اسم يطبع عليه لكن في الانحراف هذا
14:49 يقال له سلوكك هذا يهودي وسلوكك هذا
14:51 نصراني تمام يعني هكذا اعتقد الفكره اصبحت
14:55 واضحه انا اعتقد الان اصبحت واضح تمام
14:57 الان اهل الكتاب القران ايضا لا يخاطبهم
15:00 على مستوى واحد لانه لما يقول لك اهل
15:03 الكتاب هذا اطلاق كل من قبل فكره الكتاب
15:06 اجمالا فيقول لك كما قلنا منهم المؤمنون
15:09 واكثرهم الفاسقون لحظه اعلان النظام
15:12 الاجتماعي الذي يسعى يعني يتشوه و الى
15:16 انشاء المجتمع الذي يتحقق فيه الامن لجميع
15:18 ابناء المجتمع من اهل الكتاب من قبل ذلك
15:21 ومنهم من لم يقبل سيعالج القران لماذا لم
15:23 يقبل طبعا ويبين لك السبب حتى يتجنب تعميم
15:28 اهل الكتاب الذين قبلوا الكتاب الاخير ان
15:31 يقعوا في نفس الفكره لانه الان اصبحت كل
15:34 البشريه اهل كتاب بعد نزول كتاب القران
15:37 الكريم لجميع البشر خلاص صار الكل لما
15:40 ينادي اهل الكتاب باخطائهم التي حصلت في
15:42 تنفيذ الكتاب سابقا
15:44 اذا هو ينادي كل البشريه الان انتبهوا قد
15:47 حصل هذا الخطا في التمثل للكتاب فلا تقع
15:50 في مثله يقول مثلا ليسوا سواء من اهل
15:53 الكتاب امه قائمه لاحظ العدل من اهل
15:56 الكتاب امه قائمه يتلون ايات الله اناء
15:58 الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم
16:01 الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر
16:04 ويشارعون في الخيرات واولئك من الصالحين
16:07 شوف كيف الذين دلك في الصراط المستقيم
16:10 انهم من اهل الصراط المستقيم من النبيين
16:12 والصديقين والشهداء والصالحين ص تمام اذا
16:15 ولم يقل طبعا انه الان هم والله قال لك
16:18 انا امنت بمثلا برساله القران لا يوجد هو
16:21 يتحدث عنه على انه اهل كتاب سابق لماذا
16:24 لانه نفس الافكار الكبيره نفسها لم تتغير
16:27 اصلا يعني لا يس نفس النظم القيميه او
16:29 منظومه القيم هي نفسها مثلا نفس السلوكيات
16:34 المنصوص عليها في في امه ابراهيم نفسها
16:38 تماما نفس السلوكيات المنصوص عليها في امه
16:40 ابراهيم هي نفس السلوكيات المنصوص عليها
16:43 في كتاب وهي نفس التي نزل بها القران
16:46 الكريم ومن اهل الكتاب الان لاحظ بعض
16:49 السلوكات ومن اهل الكتاب من ان تامنه
16:51 بقنطار يؤديه اليك ومنهم من ان تامنه
16:53 بدينار لا يؤده اليك الا ما دمت عليه
16:55 قائمه السبب ذلك بانهم قالوا ليس علينا في
16:58 الاميين سبيل يعني احيانا وهذا السلوك
17:02 يحصل كثيرا الان ممن يعني يدعي انه حمل
17:06 كتاب السماء القران الكريم ي يرى بالنسبه
17:09 لمن لم تصله رساله القران او لم يعلن انه
17:13 والله استجاب للقران لكن هو يسير على
17:15 الفطره ويسير على النظام الاجتماعي الذي
17:19 معناها يحقق ما يجب عليه من بذل السلام
17:22 والامن للجميع فياتي فيستحل ماله وكذا
17:25 بسبب انه والله انا معي كتاب وهو ليس معه
17:28 كتاب يصنف كافر هكذا يتولد الفكر التكفيري
17:31 بمعناه الكبير الذي انتشر فعم وطم لانه
17:35 حقيقه الفكر التكفيري ليس مجرد انه والله
17:37 تاتي الى انسان فتكفره في المجتمعات
17:39 الاسلاميه حتى التعامل مع ال الاميين
17:43 معناها بالمصطلح الحديث الذي لمها يتقبل
17:46 رساله القران لسبب او لاخر وصلته مشواه
17:50 لكنه في سيره يسير على على الفطره الاولى
17:54 مسالم
17:56 مؤدن واجبات في المجتمع ينشد حقوقه فلما
18:00 تاتي فتقول لما تشير لك الايه انه قد بدر
18:03 من اهل الكتاب بحجه ان معهم الكتاب انه من
18:07 ان تامنه بقنطار يؤديه اليك ممتاز ومنهم
18:10 من ان تامنه بدينار لا يؤديه اليك الا ما
18:12 دمت عليه قائمه ليه ذلك بانهم قالوا ليس
18:15 علينا في الاميين سبيل طب هل هذا القول
18:18 مستنده رباني ويقولون على الله الكذب وهم
18:21 يعلمون الجواب بلى من اوفى بعهده واتقى
18:25 فان الله يحب المتقين هناك عهد اجتماعي
18:28 وعقد بينك وبين كل من في المجتمع ممن هو
18:32 ملتزم بانظمه المجتمع وقوانينه ولا يجب
18:35 عليك ان تفي بهذا العهد ولا تتحجج بمثل
18:38 هذا الاحتجاج الان ما بالك دكتور لو كان
18:40 الموضوع يبنى ليس فقط على الكتاب كتاب
18:43 السماء يعني اذا احتجاجك بانك تتبع كتاب
18:46 السماء مقابل انسان لم يعرف كتاب السماء
18:49 ولم يعلن الايمان به وتاخذ ماله طب اذا
18:52 كنت تحتج بانك تتبع مذهب كذا او الشيخ
18:56 الفلاني كذا او الفرقه الناجيه بزعمهم
18:58 طبعا كذا ما بالك اذا صرت تستحل اموال
19:02 الناس ودمائهم واعراضهم بهذه الحجج اذا
19:05 كان اتباعك لكتاب السماء لا يبيح لك ان
19:07 تسلك هذا السلوك مع باقي البشر فما بالك
19:10 بما هو ادنى منه لانه القران الليشير الى
19:13 هذا لاثره ونحن نرى السلوكات الكثيره التي
19:16 نج نتجت
19:18 عن عدم التدبر في مثل هذه الايات
19:22 الان في سياق اخر يقول وان من اهل الكتاب
19:25 لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل
19:28 اليهم لاحظ هذا الجمع الذي اشرنا اليه
19:30 ايضا لما شرحنا مفهوم الاسلام والايمان
19:32 وكيف في النهايه كل الايات تقودنا الى خط
19:35 واحد خاشعين لله لا يشترون باي الله ثمنا
19:38 قليلا تمام ولذلك يقول لك ولا تجادلوا اهل
19:42 الكتاب الا بالتي هي احسن لماذا؟ لانه هو
19:45 الاسس التي عندك هي عندهم عنده ثم قال الا
19:49 الذين ظلموا منهم ايوه الان فتره ف لحظه
19:54 الظلم الان لا ينفع فيها الجدال او الحوار
19:57 او النقاش ظلم معناها يجب ان يرد الحق لمن
20:00 ظلم رددت الحق لمن ظلم النقاش مفتوح بالتي
20:04 هي احسن لا باس ولاحظ ماذا قال وقولوا
20:08 امنا بالذي انزل الينا وانزل زل اليكم
20:12 والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون اذا
20:15 مبادئكم
20:17 هي نفس المبادئ التي لدينا والهنا والهكم
20:21 واحد ونحن له مسلمون هذا هو الجامع يسلم
20:24 تسلمون من شرنا ونسلم من شركم ولستم اصلا
20:28 شيئا ونحن شيء اخر فنحن مجتمع واحد وكلنا
20:32 نؤمن بعضنا بنفس بنفس اساس الايمان امنا
20:36 بالذي انزل الينا وانزل اليكم انتهى
20:39 الموضوع
20:40 قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه سواء
20:43 بيننا وبينكم نفس الفكره الا نعبد الا
20:45 الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
20:48 بعضا اربابا من دون الله بمعنى لا نجعل
20:51 ولاء اخر غير الولاء داخل هذا لانه اذا
20:54 ادخلت ولاء باسم من كان هذا الذي تدخل
20:57 الولاء باسمه تعدد الولاءات هذا يعني تفكك
21:00 المجتمع وانهياره بدايه تشضي في المجتمعات
21:03 وكم تعيش الان اليوم في مجتمعاتنا او في
21:06 غير مجتمعاتنا اناس عنده الولاء الاجتماعي
21:09 والمدني ولكن عنده ولاء اخر اذا تعارض
21:11 الولاء سيقدم الولاء الاخر على الولاء
21:14 الاجتماعي فهذا ليس ولاء حقيقيا فهي صوره
21:17 تنخر المجتمع وتهدم بنيانه حصلت عند اهل
21:20 الكتاب بدعوه انتساب لوسطاء لاحظ ما هو
21:23 قال ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون
21:26 الله سيدخل وسطاء دخلاء هؤلاء على الكتاب
21:31 على فكره الكتاب انه انا اتحدث ما هو هذا
21:33 الذي يزعم نفسه ربا شيخا لطريقه اماما
21:36 لمذهب قائدا لعصا عصابه اي وطبعا كل
21:40 عصابات التطرف انا اسميها عصابه يعني فهو
21:43 قائد ماذا يزعم؟ يزعم انه هو يتحدث لك
21:47 باسم الكتاب لكن يسيرك على وفق التعليمات
21:50 التي يريدها هو وطبعا شيئا فشيئا يبدا
21:53 تناقض هذه التعليمات مع التعليمات الكليه
21:56 الناظمه للمجتمع التي تساوي بين جميع
21:58 ابنائه وينهار المجتمع تدريجيا بسبب هذه
22:01 السلوكات حصل عند اهل الكتاب يحذر القران
22:05 مره اخرى ان يحصل وقد اعيد تنزيل الكتاب
22:08 وتثبيت وتثبيت المعلومات
22:11 الان احيانا يشير الى ان بعض اهل الكتاب
22:13 وصل الى مرحله ان او بدرت منه سلوكات تشير
22:17 الى انه كفر ببعض مبادئ الكتاب كما قلنا
22:19 ايضا عن بني اسرائيل لاحظ ما يود الذين
22:22 كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ان
22:24 ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص
22:27 برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم لو
22:30 ذهبت لتطبق او ترى تطبيقات هذه الايه في
22:33 الواقع العملي كثيرا ما نرى الناس اذا
22:35 رجعنا الى القران الى الكتاب المبين
22:38 القران الكريم وصرنا نتحدث انه يا جماعه
22:40 هذا هو القران وهذا هو القران يرفض الكلام
22:43 ليش يرفض لانه انت الان هذا الانسان الذي
22:47 لديه غباشات كثيره فياخذ ال ياخذ علمه عن
22:51 الله من الف مصدر ومصدر يصيبه نوع من
22:54 الحسد ليش؟ لانه سيشعر انه مكانته
22:57 الاجتماعيه التي اخذها بالزور وبال
23:00 وبترويج اشياء تدخل على خط الكتاب فتعاكسه
23:04 وتشوش على الناس فهمه يشعر انك ماذا؟ انك
23:07 اخذت البساط من تحته يعني والقضيه ليست
23:10 اخذ بساط القضيه قضيه اصلاح اجتماعي فيرفض
23:13 الفكر ويحاربك لا لشيء الا للحسد لذلك قال
23:17 ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب
23:18 والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم
23:21 وقال في ايه اخرى حسدا من عند انفسهم من
23:23 بعد ما تبين لهم الحق ود كثير من اهل
23:26 الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم لاحظ
23:30 هذا الايمان المطلق يعني عندما يرى ال
23:33 اولا كفكره الحاله الكليه التي ندعو اليها
23:36 حاله الايمان والسلام المطلق في المجتمع
23:39 ثانيا يراها واقعا عمليا ولكن هذا الواقع
23:42 العملي مث كشف بعض الفساد الذي لديه
23:45 والجبايه بغير حق والى اخره فالنتيجه يريد
23:49 ان يرجع الناس كفارا حسدا من عند انفسهم
23:52 من بعد ما تبين لهم الحق كفارا يعني
23:55 يعودون لكتمان هذه التعليمات فيضرب بعضهم
23:57 رقاب بعض والى اخره من السلوكات التي تصدر
24:00 في المجتمع اذا فكره الحسد هذه عند بعض
24:03 الدخلاء على الكتاب لمن يتكلم بالكتاب او
24:07 يلتزم بالتعليمات الاصليه للكتاب ستكون
24:10 موجوده فيحذر القران الكريم منها وهذه على
24:12 فكره منتشره كثير حاليا حتى في المجتمعات
24:15 بين قوسين الاسلاميه نعم انه من يقدم فكره
24:20 مختلفه عن الفكره المالوفه تراثيا او
24:22 المالوفه بين الناس
24:25 ب هناك يعني يهاجم او يتم انتقاده بشكل
24:29 يعني او تقري تقريعه بشكل غير عادي على
24:32 اعتبار انه هو لا يتبنى ال الراي المالوف
24:36 لدى الناس لا يتبنى الراي هو لانه هذا
24:38 الراي ماذا يعني يعيد الناس الى حاله
24:41 المساواه الحقيقيه ويكشف مثلا الزيف
24:44 والخداع الذي يمارس باسم الكتاب وبسم الله
24:47 وطبعا هو لا يريد هذا هو لا يريد هو يحسد
24:50 صاحب الفكره مع انه صاحب الفكره اصلا ليس
24:53 الهدف منه شيء يعني خاص له انما هو يدعو
24:55 الى ما فيه مصلحه الناس ومصلحه المجتمع
24:58 فاذا الموضوع تكرر كثيرا في كما قلت فيما
25:01 سمي حتى في التاريخ الاسلامي كثيرا وفي
25:04 المجتمعات الاسلاميه تكرر كثيرا وبعض
25:07 السلوك ايضا تشير اليه ايه اخرى تقول مثلا
25:10 وقالت طائفه من اهل الكتاب امنوا بالذي
25:12 انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا
25:15 اخره لعلهم يرجعون يعني معناها ادخل معهم
25:19 لحظه وقول انا ضمن المجتمع المؤمن ولكن في
25:21 الاخر اعكس هذا السلوك حتى تحدث بلبله
25:24 يعني يريد ان يحدث بلبله بطريقه النفاق او
25:27 طريقه خبيثه تهز كيان المجتمع فهذا سلوك
25:30 ايضا بدر من بعض اهل الكتاب ويبدر اليوم
25:33 كثيرا ممن يدعون اتباع كتاب السماء
25:37 فيقول لهم في ايه اخرى قل يا اهل الكتاب
25:39 ما يعني ما سبب النقمه هل تنقمون منا الا
25:42 ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من
25:45 قبل شوف السياسه التوحيد المجتمعات
25:49 البشريه كلها حتى وليس فقط مجتمعا واحدا
25:52 ما ما سبب النقمه هل لاننا نريد نسعى الى
25:56 تحقيق الامن الاجتماعي الكامل الذي لا
25:58 مستند له الا الله ولا مرجع له الا الله
26:01 بدون الوسطاء والدخلاء وتوحيد الناس على
26:04 ما انزل من الله ومبادئه واحده وما انزل
26:06 الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون
26:09 انتم انتم الذين تتكلمون تخرجون عن نطاق
26:13 الطاعه وعن نطاق الالتزام بالنظم وعن نطاق
26:16 الانضباط بضوابط المجتمع هل يمكن قراءه
26:19 هذه الايه على على اعتبار انها تشكل جذر
26:23 الصراعات القائم بين الحضارات بين الشرق
26:26 والغرب على الاقل حاليا او بين العرب وال
26:29 بين المجتمعات التي توصف اسلاميه مثلا
26:32 حاليا
26:33 وبين المجتمعات التي توصف بغير ذلك
26:38 انه يعني هل تنقمينا لانه احنا نؤمن كذا
26:41 كذا وانتم لا تؤمنون يعني ممكن هيك والله
26:44 اذا نظرت في بؤره الصراعات التي تحصل يعني
26:48 و طبعا الناس تلمح الناس ليسوا اغبياء
26:51 الشعوب ليست غبيه يعني لما تجد طرفين في
26:54 الصراع طرف فكرته هي الحقوق البشريه
26:57 الطبيعيه التي حقي في ارضي حقي في مالي
27:01 حقي في عرضي حقي في التكافؤ الفرص حقي في
27:03 تحقيق المساواه حقي في العداله حقي في
27:06 انني اذا ظلمت يرد الي ترد الي مظلمتي
27:10 وبالمقابل تلمح وتوسم في الطرف الاخر ما
27:13 الذي يريده هل يريد اعطاء حقوق ولا يريد
27:15 مصالح ذاتيه مصالح انتهازيه تمام تحقق
27:19 مصالح لجهات معينه وطائف معينه على حساب
27:22 ممكن المجتمع البشري باكمله ليس فقط جهات
27:24 معينه فيظهر لك فعلا انه هذه تشكل بؤره
27:27 للصراع طب ما لماذا تريد ان تنتقم مني هل
27:31 انا اخذت منك حقا ولا ظلمتك في شيء ولا
27:34 انت فقط لانني انا ادعو الى المبادئ
27:36 الانسانيه الكبرى الطبيعيه هذا الذي
27:38 نقيمته فيني وانت فاسق عن هذه المبادئ
27:41 خارج عنها لا تلتزم بها ففعلا هي تشكل اي
27:46 عنوانا و يعني هي تلق يعني تلقي ضوء على
27:49 جذر الكثير من ال من ال من الصراعات التي
27:54 مرت على مدار التاريخ صحيح وتشكل بوصله
27:57 لان تميز انت اطراف الصرع بكل بساطه من
28:00 الذي يميل الى جهه الفسق والخروج عن ال عن
28:03 الانظمه البشريه التي تحقق السلام والامن
28:06 وتوحيد الناس بعضهم مع بعض في مجتمع امن
28:09 ومن الذي فكرته انه والله يريد عكس ذلك
28:13 تماما
28:16 الان لا نستغرب بعد ذلك لما يقول لك ان
28:18 الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في
28:20 نار جهنم خالدين فيها لانه نهايه الكفر
28:23 بتعليمات الكتاب والدخول وادخال وسطاء
28:25 وولاءات وانتماءات الى اخره ستكون نهايه
28:28 حتيا نهايه ماساويه
28:33 وفي بعض الايات تلاحظ ان القران يخاطب
28:35 ايضا كل من اوتي الكتاب خطابا وعضيا مثلا
28:38 يا اهل الكتاب لما تصدون عن سبيل الله من
28:41 امن به يعني لماذا تريد ان تصد انسانا امن
28:45 بالله ولم يرد وسطاء لم يرد ان ياخذ شيئا
28:49 من غير الله يعني معناها على سبيل التقديس
28:52 وان يكون اساسا لانتظام الحياه حياه
28:55 المجتمعات البشريه على سبيل الراي والراي
28:57 الاخر وتبادل الفكر لا مشكله لكن لا يريد
29:00 مستند دا ان يدخل بشرا او وسيطا كائنا ما
29:03 يكون هذا البشر وكائ ما يكون هذا الكلام
29:05 بينه وبين الله لماذا تصد عن سبيل الله من
29:08 امن به وتبغيها عوجا يعني تريد لهذه
29:12 الطريق التي هي طريق مستقيمه تحقق الحقوق
29:16 لجميع البشر تريدها ان تعوج بصالحك انت
29:18 طبعا بصالح جماعتك بصالح فرقتك بصالح
29:21 مذهبك بصالح ما تتبناه من افكار
29:26 يعني اعتقد مصطلح اهل الكتاب طبعا له ايات
29:29 كثيره تتحدث عنه الق
29:32 يعني قد اعتقد انه وصلنا الى درجه انه
29:34 يعني مشبع ومفهوم لدى الساده هل تعبير اهل
29:37 الكتاب يعادل تعبير اوت الذين اوتوا
29:41 الكتاب مثلا؟ لا طبعا لا يعادل تعبير
29:44 الذين اوتوا الكتاب القران دقيق جدا لا
29:46 يوجد تعبيران يعادل احدهما الاخر في النص
29:49 القراني
29:50 [موسيقى]
29:55 فهمنا اهل الكتاب ما المقصود بالذين اوتوا
29:57 الكتاب بس اذا سمحت لي دكتور ملاحظه بسيطه
30:00 وسانتقل الى الذين اوتوا الكتاب هناك ما
30:03 يؤكد ان القران الكريم يخاطب اتباع
30:05 الرساله الخاتمه على قدم المساواه بما
30:08 يخاطب به اهل الكتاب حتى لا يظن اتباع
30:12 الرساله الخاتمه انهم بمعزل عن هذا الخطاب
30:15 في سوره الحديث قال لالا يعلم اهل الكتاب
30:18 الا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل
30:21 بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
30:23 العظيم هذه الايه جاءت بعد قوله تعالى يا
30:25 ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا
30:28 برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم
30:30 نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم
30:33 معناها انه لالا يعلم اهل الكتاب الا
30:36 يقدرون على شيء من فضل الله يعني انه ليس
30:38 انه نزل فيكم الكتاب انكم حصرتم فضل الله
30:41 انه لا ينتشر ولا يذهب الى اناس اخرين
30:44 فحولتم الفكره الى فكره عزل وانغلاق وشعور
30:48 بالفوقيه والعلو واستحلال باقي طوائف او
30:51 انواع البشر الان هذا الخطاب لاحظ جاء الى
30:54 اصحاب الرساله الخاتم ما يشبهه تماما قال
30:57 ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من
31:00 يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله
31:04 وليا ولا نصيرا فصار الموضوع واضحا تماما
31:09 الان مصطلح الذين اتيناهم الكتاب لاحظ ما
31:12 هو عندنا الذين اتيناهم الكتاب والذين
31:14 اوتوا الكتاب الذين اوتوا الكتاب صح الذين
31:17 اتيناهم الكتاب هنا فيها اضافه اضافه الى
31:20 النا يعني اضافه الى رب العالمين اضافه
31:23 الى الرب اذا سيكون فيها نوع من المدح
31:27 يعني ليه لانه نسب الموضوع واسند الى رب
31:30 العالمين لذلك يقول مثلا اولئك الذين
31:33 اتيناهم الكتاب والحكم والنبوه فان يكفر
31:37 بها هؤلاء فقد وكلنا بها ليس قوما ليسوا
31:39 بها بكافرين الذين اتيناهم الكتاب يتلونه
31:44 حق تلاوته اولئك يؤمنون به طبعا هنا كلمه
31:48 يتلو مهم جدا ان انبه يعني خروج بسيط بس
31:52 ضمن السياق لا تعني قرا لا تعني فقط انه
31:55 قا هلا قرا كما قلنا هذا دائما هو اللوجو
31:58 هو يعني المجرد الشيء الرمزي والا يتلو
32:02 معناها يتبع يتبع التعليمات يعني هي سميت
32:05 القراءه الاول انك تتبع الحرف حرفا بعد
32:08 حرف فهذا سميت الى بس هنا مقصود الذين
32:10 يتلون الكتابه معنات الذين يقومون بعمليه
32:12 يتبعون تعليمات تعليمات الكتاب اي نعم
32:15 الذين اتيناه الكتاب بيتلونه انت تقول
32:17 السؤال التالي والتالي والتالي يعني ما
32:19 يتلوه يعني ما يتبعه فيتلونه حق تلاوته
32:22 لذلك نبه انه لانه من الناس من يتلو
32:25 القران معناه يتعب نفسه في التجويد وكذا
32:28 ويظن انه خلص هيك
32:31 يبدا بعد الحسنات 10 10 هذه الطريقه يعني
32:35 التجويد وكانه هو التلاوه يعني او
32:38 الاجتهاد في اي نعم مع انه التجويد الهدف
32:41 منه هو التزيين لادخال المعنى للقلب حتى
32:44 ينفذ عملا هذا هو القصد يعني يعني هذا امر
32:47 مفهوم على فكره في كل شيء في العالم الا
32:49 عند الذين حولوا الدين او القران الى طقوس
32:53 خلاص صار يقف عند التجيد مش لا يعني
32:55 الغناء التجويد يعني تحسين تحسين النطق
32:57 طبعا النطق نعم تحسين النطق هو لم يذكر
33:01 كلمه تجويد هو قال يتلونه حق تلاوته لاحظ
33:04 قال اولئك يؤمنون به يعني الذي يؤمن بهذا
33:07 الكتاب انه يصلح ان يكون مستندا لتامين
33:10 مجتمعات العالم هو من قراه حق قراءته
33:12 لانهم يتلونه يتلوه حق تلاواته مش يتلوه
33:15 ويتلو معه الف كتاب وكتاب والف قول وقول
33:17 وبعدين يقول لك والله انا تائه انا لا
33:19 اعرف انت لم تتلو الكتاب انت تلوت الف شيء
33:23 مع الكتاب لذلك لن تشعر شعر بالامن لا
33:26 تجاه الكتاب ولا المجتمع كله سيشعر بالامن
33:29 سيبقى مفرقا شيعا وطوائف واحزاب وملل
33:32 ومذاهب
33:34 ولذلك قال ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون
33:36 النتيجه ترجع عليهم كما شرحنا هذا كثيرا
33:39 يمدح في ايه اخرى مثلا فيقول الذين
33:41 اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
33:43 ابنائهم هذا مهم جدا انه الانسان لاحظ كيف
33:47 يرصد الانسان ابنه منذ صغره فيرى مراحل
33:51 تدرج حياته اذا انت ايضا حتى تفهم الكتاب
33:54 ستبدا اولا معه كبدايه معناها في الاول
33:58 بسيط تفهم المفاهيم الكبرى لكن اذا عشت
34:02 معه وتدبرت فعرفت المعاني فصار بالنسبه لك
34:05 واضحا تماما وعرفت حتى
34:09 الذين خسروا انفسهم طيب فهم لا يؤمنون
34:12 لانه من عاش مع الكتاب وعرفه كما يعرف
34:14 ابناؤه هل سيصل لمرحله الايمان نعم من لم
34:18 يفعل هذا لن يصل فهم لا يؤمنون وهنا
34:20 الايمان المطلق كما قلنا يعني من دون
34:23 البحث عن هل في قلبه استقر انه بالله ولا
34:26 ليس بالله لانه هذا حسابه على الله
34:28 فالايات تعزل هذا او يعني تفرق بدقه
34:31 متناهيه هذا هو الاثر الاجتماعي وذلك هو
34:34 لنفسك ان لم تفعله انت الذي ستبقى في
34:37 اضطراب افغير الله ابتغي حكما وهو الذي
34:40 انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم
34:43 الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق يعني
34:48 من قرا في من اهل الكتاب في الكتاب الذي
34:51 عنده يعلم ان هذا الكتاب هو ما عنده تماما
34:53 وهو منزل زل من الله بالحق لكن نقطه مهمه
34:56 هنا
34:58 انزل اليكم الكتاب مفصله يا جماعه لا تاتي
35:01 فتقول لي والله شيء فصل الكتاب ولا العالم
35:04 الفلاني ما فائدته ان فصل الكتاب ولا
35:06 الروايات ولا الاسرائيليات ولا هذه لا
35:08 تفصل الكتاب كل الجهد الذي حصل من البشر
35:12 بعد ذلك هو يمكن ان يقال محاولات لتطبيق
35:15 الكتاب وهذه المحاولات هي تناسب العصر
35:19 الذي كانت فيه صحيح يعني هذا هو اما
35:21 الكتاب نفسه لا يحتاج الى تفصيل لانه هذا
35:24 مدخل يدخل منه كثير من الناس لما قلنا لهم
35:27 هل القران ناقص يحتاج الى اكمال فلما راوا
35:29 انه السؤال يعني معناها اتجاه واحد لا
35:33 يستطيع ان ان يجيب يقول لك لا ناقص صار
35:35 يقول لك لا فصلت فزادت وانقصت وخصصت العام
35:39 وقيدت المطلق والله يقول لك والله وهو
35:42 الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا يعني مش
35:44 بحاجهحد انه يت نعم يدعي انه انا بدي
35:48 افسره ولا انا لا يوجد شيء اخر اسمه تفصيل
35:51 الكتاب من خارج الكتاب الهدى النبوي كما
35:54 قلنا اكثر من مره والحكمه التي اعطيت
35:56 للنبي هي تطبيق عملي للكتاب في عصر النبوه
36:01 هذا هو باختصار وهذه هي الحكمه نعم وكل من
36:05 كتب من الفقهاء او تحدث بفتاوى هو كان
36:08 يتحدث عن زمن وناس معينين وفي زمن معين
36:12 وضمن معطيات معينه وباجتهاد ايضا يعني
36:14 معناها قد يصيب وقد يخطئ فليس حجه على من
36:17 بعده هذا اولا ثانيا لا يقدس كلامه ثالثا
36:21 قد يكون هناك ايضا خلل في في الالتزام
36:23 ببعض تعليمات الكتاب لانه في النهايه رب
36:26 العالمين حتى عن الانبياء لما حصل عليهم
36:28 نقاش يهود ولا نصارى قال ماذا قال لك تلك
36:31 امه قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
36:34 تسالون عما كانوا يعملون لاحظ ولا تسالون
36:37 عما كانوا يعملون ما لن ياتي الله فيسالك
36:40 لماذا اتبعت فلان ولا ما اتبعتش فلان بل
36:43 سيسالك لماذا لم تتبع الكتاب بس هذا هو
36:46 والكتاب مفصل فهي رساله خطب بها اهل
36:49 الكتاب وخطبت بها والذين اتيناهم الكتاب
36:52 يفرحون بما انزل اليك ايضا هذا فيه مدح
36:55 الان ومن الاحزاب من ينكر بعضه دائما كلمه
36:58 الاحزاب تاتي مناقظه لكلمه الوحده
37:01 المجتمعيه البشريه الكبيره التي هي مثلا
37:03 من ضمن المسميات التي اطلقت على البشر
37:06 مجتمعين الذين اتيناهم الكتاب لانه قبلوه
37:09 كما قلنا هذه اضافه تشريف الذين اتيناهم
37:12 الكتاب من قبله هم به يؤمنون
37:15 وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم
37:18 الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به
37:21 طيب الان في سياق فيه استثناء هو الوحيد
37:24 في القران الكريم الذين اتيناهم الكتاب
37:27 يعرفونه كما يعرفون ابنائهم وان فريقا
37:29 منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون هؤلاء
37:32 الخائفون يعني الذين يرون ان فعلا خاصه
37:37 بعد ما يعني بدا الناس يف ينتبهوا الى ان
37:41 الكتاب كامل ومفصل ولا يحتاج الى ادخال
37:44 شيء عليه من خارجه من الناس من يعرف هذا
37:46 لكن يكتم هذا وهو يعلم فهنا الق يعني النص
37:51 ص القراني خاطبه بخطاب اصله مدح لكن كانه
37:55 يلومه لماذا تكتم شيئا وانت تعلم انه حق
37:58 هناك احد الموصوفين بالعلماء
38:02 يعني حك تتحدث صراحه وحتى نسجل بال بالو
38:07 وسائط السوشيال ميديا ان هناك علم خاص
38:12 يستطيع اهل العلم
38:14 افشائه للعامه خوفا ان يفسدوا عليهم دينهم
38:19 هذا من العلوم من علوم الدخلاء بين الله
38:21 والناس يعني العلوم التي وهو شيخ ذو لحيه
38:24 طويله و اي طبعا لانه يعلم ان هناك طوام
38:27 كثيره جدا وان ما يخرج للناس من ال يعني
38:31 من الاشياء التي كما قلنا هي اجتهادات في
38:33 عصورها لانه بشرم اخطاوا واصابوا وكذا لا
38:36 تنقل الصوره الكامله تنقل بعض الاشياء
38:38 التي معناها تحسن الصوره لكن لو اخذ الامر
38:41 بكل ما فيه من ايجابيات وسلبيات لادرك
38:44 الناس تماما ان هناك فرقا شاسعا بين كتاب
38:47 الله وبين اجتهادات البشر واقوال البشر في
38:50 نهايه المط طاف يعني هناك طوام كثيره طبعا
38:53 في الكتب هو يخاف ستسقط قدسيته وقدسيه
38:56 امثاله اذا اظهر هذا للعلن يعني لا اعتبار
38:59 ان هناك علما خاصا عند اهل الذين يعلمون
39:03 بين قوسين الذي يعتبر نفسونهم ان هذا
39:06 العلم اذا نزل الى الى العامه سيفسد على
39:09 الناس دينهم بمعنى ما هو هذا العلم الخاص
39:13 الذي سيفسد الدين على الناس هذا العلم
39:15 الخاص بعض الفتاوى مثلا الشنيعه يقول لك
39:18 هذا لا تظهره لانك اذا اظهرته
39:20 معناها ستشكك الناس في قدسيه هذه الروايات
39:24 هناك مثلا بعض تنطبق عليهم الايه التي
39:26 ذكرت حاليا هناك لها نماذج كثيره على كل
39:28 حال هذه بعض التعليمات الخاصه التي يقول
39:31 لها هذا تعرف ما هو فقه الخواص او ان
39:35 انظمه الخواص انه يصبح فوق الناس فلو ظلم
39:38 ولو اخذ مثلا انا يعني اعرف بعض شيوخ ال
39:43 المذاهب من يستحل اذا ارادت اذا اراد شخص
39:46 ان يتزوج ياتي الشيخ فيبارك الزوجه قبل ان
39:48 يدخل بها زوجها الاصلي بحكمي انه هذا شيخي
39:52 ومقدس وسيقدس لي زوجتي هذه تعليمات خاصه
39:56 طبعا لا تنشر العام لانه خاصه طبعا لجزء
39:59 منهم شوف كيف فالايه شملتهم الايه التي
40:03 ذكرت لا لا هذا انا اقول هم لا يستحقون ان
40:06 ان تشملهم هذه الايه هذه الايه فيها نوع
40:08 من التشريف هذه الايه تلوم من عرف ان
40:11 الكتاب كاف عرفه كما يعرف ابناءه وادرك
40:15 انه مفصل لكن سكت كتم الحق يعني لم يساهم
40:18 في اعلان هذه الحقيقه ونشرها للناس اما
40:22 اولئك الذين يعني اشرت اليهم دكتور فهم
40:25 ممكن ان يقال من الذين اوتوا الكتاب او
40:27 الذين اوتوا نصيبا من الكتاب سنرى كيف
40:30 تحدث النص الان عنهم هو الان كل ما ذكرناه
40:33 عن الذين اتيناهم الكتاب هذا سياق مدح اذا
40:37 اهل الكتاب بعضهم الله سبحانه وتعالى
40:40 وصفهم بق بان قال الذين اتيناهم الكتاب
40:43 وهذا كله سياق مدح في الاخير لوم بسيط
40:46 موجه لمن يكتب الحق وهو يعلم لماذا ماذا
40:49 تكتم لماذا تسكت وانت قد عرفت ان هذا حق
40:53 الان الذين اوتوا الكتاب هذه صيغه مبني
40:56 لما لم يسمى فاعله سيصبح الان في ذم لانه
40:59 لما قال اوتوا الكتاب كانه لم يؤدي ما ما
41:03 اعطيه يعني مثلا انت اذا اردت ان تمدح
41:07 انسان اذا التزمت بطريقه القران تقول
41:10 والله انا اعطيت هذا المهندس نقودا فبنى
41:13 بيتا ممتازا لكن في الذم تقول اعطي النقود
41:17 كامله فلم يفعل اه اه لماذا حولت الصيغه
41:20 الى هذه الصيغه لتشير الى انه لم يؤدي حق
41:23 الكتاب الذي اوتيه فقال لك مثلا يا ايها
41:27 الذين امنوا ان تطيعوا ومع ذلك العدل حتى
41:29 فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد
41:33 ايمانكم كافرين لاحظ شده الخطاب ولما
41:36 جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم
41:38 دائما مصدق لما معهم واحد نبذ فريق من
41:42 الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم
41:45 كانهم لا يعلمون لاحظ كيف الذين اوتوا
41:48 الكتاب ما الكتاب الذي نبذوه الذي معهم
41:52 هذا ايضا يؤكد انه اهل الكتاب الذي قبل
41:55 نزول القران الكريم يعرفون انه تعليمات ما
41:58 نزل على محمد هي نفس التعليمات التي لديه
42:01 لذلك قال نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب
42:04 كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون ان
42:07 ما يدعو اليه محمد من خلال الكتاب طبعا هو
42:11 نفس ما عندهم في كتابهم يا ايها الذين
42:14 امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
42:17 ونعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
42:20 والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم
42:22 مؤمنين يعني ناخذ يعني هكذا سيره تطبيقيه
42:26 في الايه حتى نوثق المعلومات لدى الناس يا
42:29 ايها الذين امنوا كل من وافق على الدخول
42:31 في عقد الامان الاجتماع الكبير لا تتخذوا
42:34 الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا يعني يشعرك
42:39 انه دخل ضمن النظام الجزئي وانه موافق
42:42 عليه ثم بعد ذلك يحوله الى هزء ولعب يبدا
42:44 باحداث المخالفات حتى من شده
42:47 السخريه بالناس وبعقول الناس حتى على
42:49 مستوى اللعب يعني يلعب في مخالفه الانظمه
42:52 ومخالفه القوانين و ومن الذين من الذين
42:56 اوتوا الكتاب من قبلكم معناها يعرف الكتاب
42:58 ولكن يفعل هذا هذا النوع من السخريه
43:01 واللعب رغم معرفته بالكتاب والكفار الذين
43:04 اصلا هو انكر ولا يريد الخضوع للنظام
43:07 الاجتماعي لا تتخذهم اولياء يعني لا يوجد
43:10 تكافل اجتماعي بين هذه الانواع من الناس
43:12 لانه هناك اختلاف في الاتجاهات ثم قال
43:15 واتقوا الله ان كنتم مؤمنين ان كنتم فعلا
43:18 ملتزمين بنظام الامان الكبير الان نرجع
43:22 مره اخرى الى ايه طرحناها فنعيد فهمها مره
43:25 اخرى لماذا لما قال قاتلوا الذين لا
43:27 يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون
43:29 ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق
43:31 ما قال لك من اهل الكتاب اسقاطات الفقهاء
43:34 كلها التي حدثته ولما صار يقول لك اهل
43:36 الذمه ويهود والنصارى وقتال المسلمين مع
43:39 اليهود والنصارى واعطاء القدسيه طبعا كل
43:41 مصطلحات كلها داخله بعضها في بعض كله عنده
43:45 كوكتيل اليهود والنصارى واهل الكتاب
43:47 واوروبا وامريكا يدخل هذه المصطلحات كلها
43:50 فيسقط عليها الايات لم يفرق المسكين بين
43:53 الذين اوتوا الكتاب وبين اهل الكتاب وبين
43:55 انهم لا يؤمنون بالله واليوم الاخر لا
43:57 يحرم ما حرم الله ولا يدينون دين الحق لا
44:00 يخضع للنظام الاجتماعي متمرد محارب للنظام
44:04 محارب للدستور الذي تقوم عليه الدوله حتى
44:07 يعطي جزاء ما فعل حتى يعطي الجزيه لذلك
44:11 جاءت الذين اوتوا الكتاب في هذا السياق
44:13 وليس الذين اتيناهم
44:16 ولا اهل الكتاب ويعظهم احيانا فيقول الم
44:19 ياني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر
44:21 الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين
44:24 اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد
44:27 فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون لاحظ كيف
44:32 ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ايه ما
44:35 تبعوا قبلتك يعني دائما مستحيل ان يسير في
44:38 هذه الجهه التي فيها بناء وصلاح واتحاد
44:41 المجتمع ما هذا المعنى الكبير طبعا للقبله
44:44 يعني جهتك وتوجهك الذي انت تسير فيه ليه؟
44:48 حتى لو جئته بكل طبعا لان هو يعرف ما هو
44:51 يقول لك الذين ولان اتيت الذين اوتوا
44:54 الكتاب هو المشكله لا لا لا مشكله عنده في
44:57 بيان الحجه المشكله انه متمرد ولا يريد ان
45:00 يخضع للنظام كبرياء وحسدا وغير ذلك من
45:03 الاسباب ولذلك قال له بعد ذلك ولن اتبعت
45:06 اهوائهم من بعد ما جاءك من العلم وهذا
45:08 الخطاب للرسول عليه الصلاه والسلام ولكل
45:10 من بعدهم انك اذا لمن الظالمين لانه ما
45:13 يدعو اليه اصحاب هذه الفرق والمذاهب
45:16 والعصابات كلها اهواء وليست كتابا
45:21 ثم بين النص انه سيحصل ابتلاء من قبل هذا
45:25 النوع من الناس يدعي انه يعني يسير على
45:28 تعليمات الكتاب ولكن قال لتبلون في
45:31 اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا
45:34 الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذ
45:36 كثيره يعني ستسمع ممن يدعي انه اتبع
45:40 الكتاب لكن هو اوتيه ولم يكن ممن اتيناه
45:43 من الذين اشرك سيؤذيك ويطعن فيك وفي نيتك
45:46 وفي قصدك وفي غر وفي غرضك ستسمع منه ومن
45:50 الذين وتعددت ولاءاتهم اذى كثيره الان ما
45:53 العلاج وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم
45:56 الامور واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا
45:59 الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه اذا اخذ
46:03 عليهم الميثاق لانه يعرفون فنبذوه اه كان
46:05 اه صح وراء ظهورهم فنبذوه وراء ظهورهم
46:09 واشتروا به ثمنا قليلا كما قلنا باعوه
46:11 بالمصالح حتى لو عرف انك تتكلم بحق وتدعو
46:15 الى حق ينبذه وراء ظهره بسبب ثمن قليل
46:20 [موسيقى]
46:25 عودي الى قصه الذين اتيناهم الكتاب والذين
46:28 اوتوا الكتاب يعني هل هذول جزء من كل اي
46:31 نعم الان الصوره تلخيص للصوره يعني لانه
46:34 الموضوع يحتاج الى تلخيص مره بعد مره حتى
46:37 يتضح اهل الكتاب كما قلنا هم جزء من بني
46:39 اسرائيل يقابلهم الاميون يعني بني اسرائيل
46:44 اهل الكتاب هنا والاميون هنا الان اهل
46:46 الكتاب منهم صنف الذين اتيناهم الكتاب
46:50 هؤلاء الذين يتلونه حق تلاوته ويعرفونه
46:52 كما يعرفون ابنائهم يمدحهم النص القراني
46:55 لانه اجمالا تمثلوا بتعليمات الكتاب الذين
46:59 اوتوا الكتاب هم من اهل الكتاب ايضا وصلهم
47:02 الكتاب وعرفوا ما فيه لكن اه نبذوه وراء
47:06 ظهورهم وخالفوا تعليماته وفسقوا يعني
47:08 اتيناهم تختلف في المدلول عن الذين اوتوا
47:13 ان هؤلاء الذين قاموا بعمليه تمثل نعم
47:16 الكتاب سلوكيا وهلاك وهؤلاء نبذو وراء
47:19 ظهور لكن بحكي عن نفس المجموعتين
47:21 السلوكيتين يعني بنفس بني اسرائيل او بنفس
47:25 المجموعه البشريه كلها ضمن اهل الكتاب
47:27 اولا ثم ضمن بني اسرائيل تشمل حتى الاميين
47:31 ولاحظ دقه القران هذا على فكره على كامل
47:34 مساحه النص القراني لمن يظن انه والله ما
47:37 نقول انه لما دمج الفقهاء او كثير من
47:40 الفقهاء في الكتب بين يهود ونصارى واهل
47:43 كتاب كله عنده شيء واحد والقران مختلف عن
47:45 هذا الناس يقولون ليه لماذا لم يعرف الناس
47:48 هذا والله هذه ليست مشكلتي لم يعرفوا قبلا
47:52 انت تلك امه قد خلت لها انت الان الامر
47:54 واضح امامك خليني اقحم مصطلح العرب هون
47:57 نعم لانه الدارج في في الذهنيه العامه عند
48:00 المجتمعات بشكل عام ان الاسلام انزل على
48:03 العرب وعن القران لا يتحدث ان القران انزل
48:06 على العرب اها وبين انه امامنا ان القران
48:10 انزل
48:13 على الاميين او للاميين وكتاب ولاهل
48:17 الكتابه نعم واللي هم بني اسرائيل نعم لكل
48:21 من تفرع ابراهيم واسرائيل وين العرب وين
48:23 العرب ما في شيء اسمه عرب كلمه عرب في
48:25 القران هذه كلمه مقحمه صدقني هدفها تاطير
48:30 هذه التعليمات المجتمعيه البشريه العامه
48:33 في رقعه جغرافيه محدده واختراع انا وجهه
48:37 نظري هذا اختراع في الحقيقه ليس له وجود
48:40 في النص ص القراني وهذا فعلا امر غريب جدا
48:42 يعني انا نفسي مستغرب تمام الاستغراب كيف
48:45 تم هذا لا يوجد في القران شيء اسمه ايها
48:48 العرب الكلمات التي وردت الاعراب معناها
48:51 واضح من ان السياق النص القراني هم الذين
48:54 يكونون خارج اطار الانظمه او متمردين عن
48:56 الانظمه هؤلاء من يسميهم لكن عرب اين وردت
49:00 كلمه عرب في النص القراني ومخاطبه العرب
49:03 لا يوجد لا يوجد ابدا هو يقسم الناس بعد
49:06 بني اسرائيل الى اهل الكتاب والاميين اذا
49:09 اهل الكتاب والام الاميون كلهم تفرعوا عن
49:11 بني اسرائيل وبنو اسرائيل هم كل البشر
49:14 انتهى وهذه عالميه النص عالميه النص تظهر
49:18 في اسلوب الخطاب في نوع الكلمات المختاره
49:20 في التعليمات التي تشمل جميع البشر بس انت
49:22 هل تدرك ان ان يعني انت تتحدث عن مفهوم
49:26 بالمقاييس ثوري
49:29 وصادم
49:31 للعقول التي استوعب التي تتعاملت مع النص
49:34 منذ 1400 سنه على اعتبار ان القران انزل
49:38 على العرب وان النبي عربي العربيه وانك
49:40 القوميه العربيه وهناك الشعب العربيه
49:42 وهناك اللغه العربيه يعني انت وكانك تهدم
49:47 بناء
49:49 اصبح وهميا بالنسبه لهذا الفهم بس هو بناء
49:52 موجود في الذهنيه الجمعيه العربيه لان هذا
49:55 البناء هو البناء العربي والقوميه العربي
49:58 السد المنيع امام الاندماج او التيه في
50:01 مجموعات بشريه اخرى والله دكتور اول شيء
50:05 مصطلح ثوري يعني انا اكرهه لانه يعني
50:09 يعطيك سلوكا يشبه سلوك الثور فالثوره في
50:12 كثير من الاحيان تهدم ولا تصد هو يعني نحن
50:15 نتكلم بما فيه اصلاح فيه حفظ للحرث والنسل
50:19 فيه تجميع للبشر فيه تحقيق للسلام العالمي
50:21 والامن العالمي الان هذا اذا عارض فك
50:25 الافكار هذه التي تقسم البشر و يعني هو
50:28 يعارض ما درج عليه البشر من تقسيمات من
50:32 تقسيم البشر انفسهم سواء الى الجغرافيا
50:35 الى بقعه جغرافيه او الى عائلات تحكم
50:38 اها قديما او حديثا نعم وتعطى الجنسيات
50:42 السياسيه بناء على واين تسكن وبناء على من
50:46 يحكم
50:48 يعني فللامريكي هو امريكي يعني هل هناك
50:50 جنسيه اسمها الجنسيه الامريكيه مثلا والله
50:53 اذا كان الموضوع يقتصر على تنظيم سياسي لا
50:55 باس لكن اذا كان يعني التمييز بين البشر
50:58 بسبب هذه الجنسيات فهذا يرفضه ال ما هو
51:00 هذا هو الواقع انه التمييز على البشر على
51:02 لا يوجد تمييز ولا يوجد في فلسفه القران
51:06 يعني هذا هو الكتاب انا هذا تحدي ايضا
51:09 اطلقه ان وجد كلمه تشير الى اي نوع من
51:13 العرقيه ياتينا بها نحن سنعترف ونقول
51:16 والله غفلنا عنها ولم لم نقراها يعني اذا
51:19 وجد اي نوع من الخطاب يربط هذا الخطاب
51:22 بعرق معين او رقعه جغرافيه معينه او زمن
51:25 تاريخي معين فلياتينا به وعلى فكره لولا
51:29 العالميه التي لمسناها في نص القران
51:31 الكريم لما اصلا حصل عندنا اليقين بانه
51:34 كتاب الله لانه تماما يتحدث عن كل الكره
51:37 الارضيه وكل من فيها من بشر وكل الكون لا
51:40 يميز بين احد لو كان النص فعلا خصص كما
51:43 خصصه الناس وقزموه لما كان كتابا ربانيا
51:47 عالميا يتحدث لجميع البشر اذا وصف القران
51:50 او وصف الاسلام انه ارسل مجموعه بشريه
51:53 محدده في بقعه جغرافيه محدده هو عباره عن
51:56 عمليه تقزيم
51:58 وقتل لفاعليه هذا النص
52:01 في الكره الارضيه بشكل عام او في في البشر
52:04 والمشكله ان هذا التقسيم لا يحتج عليه
52:07 بايات من القران انا يعني الذي يحصر هذا
52:10 اين الايات التي تشير لك الى ان القران
52:13 يختص ببقعه جغرافيه او خاطب قوما لا يوجد
52:17 هذا النص القراني امامنا يعني من عنده
52:20 يخبرنا والله اللي عنده شيء من هذا
52:22 فليخبرنا به سؤالي انا هون الاختلاف او
52:25 الانحرافات اللي صارت عن الكتاب هل وقعت
52:30 عند اهل الكتاب او الذين اتيناهم الكتاب
52:33 او الذين اوتوا الكتاب هناك ايضا الذين
52:36 اوتوا نصيبا من الكتاب اه صحيح يعني
52:40 الانحراف وين وقع اخ طيب يعني اذا كان ما
52:43 قلناه صحيح لن نجد النص القراني ينسب
52:45 لانحراف والاختلاف الا للذين اوتوا الكتاب
52:48 صح صح نذهب مثلا ان الدين عند الله
52:50 الاسلام وما اختلف الذين اتيناهم الكتاب
52:53 لا وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من
52:57 بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ليه
53:00 اختلفوا طب ما هو الذي جاءهم علم بسبب
53:03 البغي لا يمكن ان يكون الاختلاف عدم وضوح
53:05 ايات الكتاب ايات الكتاب فيها علم واضح
53:08 سبب الاختلاف العلم لكن ماذا بماذا
53:11 يخاطبهم بالذين اوتوا الكتاب وما تفرق
53:14 الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم
53:16 البينه
53:18 لاحظ بالله عليك هل البينه خارج الكتاب
53:21 ولا الكتاب بين لا يحتاج الى ما يبينه كان
53:24 الناس امه واحده فبعث الله النبيين الى ان
53:26 يقول وما اختلف فيه وانزل معه الكتاب
53:29 بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلف فيه وما
53:31 اختلف فيه الا الذين اتيناهم اياه ولا الا
53:34 اهل كتاب الا الذين اوتوه اوتوه وما اختلف
53:38 فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم
53:41 البينات مره اخرى بغيا بينهم
53:45 تمام اذا اعتقد هذا الموضوع اصبح واضح
53:49 يعني الاختلاف الذي حصل لا تقل لاهل
53:52 الكتاب اختلفوا الذين اتاهم الله الكتاب
53:54 اختلفوا الذين اختلفوا هم الذين لم في
53:57 الحقيقه يلتفتوا الى للكتاب فيعرفونه كما
54:01 يعرفون ابنائهم ويتلونه حق تلاوته بس
54:03 بالاسم هو يقول لك يعني هو يقول لك اه
54:05 الكتاب ورقم واحد ومصدر التشريع الاول بس
54:08 في الواقع ما لهم علاقه في هو اوتي الكتاب
54:11 ولم يكن من الذين اتنا الكتاب اه اوكي
54:13 فهمت عليك نعم اي الان نقطه مهمه جدا قبل
54:17 ان نذهب الى الذين اوتوا نصبا من الكتاب
54:19 وعجيبه صراحه في سوره المائده لما قال
54:23 تعالى اليوم احل لكم الطيبات
54:26 نحن اتفقنا انه القران يعني يقسم بني
54:29 اسرائيل الى الاميين واهل الكتاب الان
54:31 ماذا يقول اليوم احل لكم الطيبات وطعام
54:33 طعام الذين اوتوا لم يقل اهل الكتاب
54:37 ولاتيناهم وطعام الذين اوتوا الكتاب حل
54:40 لكم وطعامك الى اي درجه يطرح النص القراني
54:44 بادره حسن النيه مع جميع البشر يعني لاحظ
54:47 كيف يخاطب اصحاب الرساله الخاتمه ام احل
54:51 لكم الطيبه حتى لو كان اوتي الكتاب فتنكل
54:55 عن الكتاب ولم يلتزم واتصف بالصفات كلها
54:58 التي ذكرناها التي الحقت بالذين اوتوا
55:01 الكتاب مع ذلك طعامكم حل لهم وطعا يعني
55:05 وطعامهم حل لكم والمحصنات من المؤمنات
55:08 والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب حتى
55:09 التزاوج معهم ايضا التزاوج علاقات البيع
55:12 علاقات الشراء علاقات الطعام كانه يقول
55:15 لهم يعني هذه اصلا بادره حسن نيه انه
55:18 سنتعامل معكم فيما تقبلون انتم يعني
55:21 المشكله عندكم الان التعامل به حتى وانتم
55:24 تتنكلون للكتاب ولا تلتزمون بتعليماته
55:28 ونسعى قدر الاستطاعه الى الى بقاء يعني
55:31 اقل عصب من توحيد المجت المجتمع بيننا
55:33 وبينكم حتى تتحولوا تدريجيا الى اتيناهم
55:37 الكتاب او تكونوا من اهل الكتاب اما الذين
55:41 اوتوا نصبا من الكتاب فمن الواضح من
55:43 الصيغه انه سيكون هنا الذم اشد لانه حتى
55:46 هو لم يؤتى الكتاب معناها يعرف جزءا من
55:49 الكتاب حتى وهذا الجزء القاه وراء ظهره
55:53 لذلك يقول الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا
55:56 من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم
55:58 بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون
56:02 معناها ياب با الخضوع للنظام وللقانون الم
56:05 ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب
56:07 يشترون الضلاله ويريدون ان تضلوا السبيل
56:10 يعني الضلال هذا يشتريه اشتراء الم ترى
56:14 الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب اه هنا
56:16 نقطه مهمه جدا يؤمنون بالجبت والطاغوت
56:20 ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين
56:23 امنوا سبيلا اذا هذه الخيانه العظمى جريمه
56:26 الخيانه العظمى يعيش ضمن مجتمع مؤمن مسالم
56:30 يذهب الى المجتمعات الاخرى التي كفرت
56:33 بتعليمات الكتاب وتتبنى الافكار الفوضويه
56:36 والقتل وسفك الدماء والى اخره يؤمنون
56:38 بالجبت والطغوت لاحظ انه يريد ان يتاسس
56:40 مبدا امن نعم بس لمن لاتباع الجبت واتباع
56:44 الطاغوت يعني للطغاه فقط يؤمن الطغاه فقط
56:47 بعضهم مع بعض واتباع الجبت وكلمه الجبت هي
56:51 تشير الى نوع من الجبر ولكن هذا الجبر
56:54 يتعلق بالافراد لماذا؟ لانه اضافه التاء
56:57 هذه طبعا تحتاج الى فهم القواعد اللسانيه
57:00 لكن ابسط الامر على الساده المشاهدين
57:02 كلمه انا اذا اضفت لها التاء تصبح للخطاب
57:05 انت وانتما وانتم وانت فاضافه التاء في
57:09 نهايه الكلمه يشعر بانها تجاه المخاطب اذا
57:14 هناك منهجان يتحدث عنهما او النص هنا
57:18 الطاغوت الذي هو اعلى درجات الطغيان
57:21 والجبت الذي هو اعلى درجات الكتم تكميم
57:23 الافواه وكتم الحريات ومنع الناس من اخذ
57:26 حقوقهم الطبيعيه فهؤلاء مع انهم اوتوا
57:29 نصيبا من الكتاب طبعا لانه جزء فقط يعرف
57:33 كم ايه فقط او يعرف كم او يعرف معلومات
57:35 بسيطه جدا في كون الله و ويؤمنون بالجبت
57:39 والطغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى
57:42 من الذين امنوا سبيلا فيعطي ولاءه لتلك
57:45 المجتمعات الفوضويه والعصابات الفوضويه
57:48 ويقول لهم طريقكم احسن من طريق هذا
57:50 المجتمع الذي امن هذه توضح الكثير من
57:53 السلوكيات المستفسه بين البشر في المجتمع
57:56 كيف اي نعم جدا يعني مجرد كاشف تريك كل
57:59 السلوكيات كيف في المجتمع صحيح ولعلنا
58:04 نختم بايه ايضا في غايه الاهميه قبل ما
58:07 تختم بالايه بس انا بدي احكي الى نقطه كال
58:10 انه هنا لاحظت انا استخدم اتيناهم الكتاب
58:15 وكانه اشار لجهه
58:18 اما الذين اوتوا الكتاب استخدم الفعل
58:20 المبني للمجهول صحيح ليه لانه نبذه وراء
58:23 ظهره كما قلنا لما قال اتينا ان هذه فيها
58:26 نسبته الى رب العالمين ففي يعني معناها
58:29 تشير الى انه قبله وطب من جهه معلوم اه
58:32 نعم فاما اوتوا كما اعطي فلم ينفذ هذا
58:36 لذلك جاءت بصيغته كانه لا يستحق الامر
58:38 لذلك لم يرد الفاعل يعني الله سبحانه
58:41 وتعالى سحب الضمير الذي يعود عليه من النص
58:44 حتى يشير لك الى انه هذا اصلا اعطي الكتاب
58:46 لكن هو لا يستحقه لو كان يستحقه لالتفت
58:49 اليه ففي النهايه في سوره البقره يقول ايه
58:54 ممتازه جدا جدا وتطبيقها والله في هذا
58:57 الزمن ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا
59:01 اماني يعني مع انه اوتي الكتاب لكنه صار
59:06 كالامي من ناحيه انه لا يعرف اصلا كتاب
59:09 لكن المشكله انه شكله الخارجي انه يعلم
59:12 الكتاب قال لا يعلمون الكتاب الا اماني
59:15 يعني يعرف فقط يقرا يقرا القران لا يفهم
59:18 ما فيه ولا يريد ان يفهم وما بناه بناء
59:21 على قراءته المجرده من الفهم للقران مجرد
59:24 اماني انه نحن احسن الناس ونحن في الجنه و
59:27 قران لفظه الاميين هي نفس الذي ارسل في
59:31 الامي اجعل في اوقات ما هو امي كما قلنا
59:34 اللي لا علم له بالكتاب صحيح اه لكن
59:37 المشكله هذا لم يقل امي وانتهى ما هو النص
59:39 دقيق عندما يسبك مع ال مع الصفه اشياء
59:42 اخرى تعطيك اضافه هو في الاصل امي ليس له
59:46 علاقه بالكتاب من ناحيه عمليه لكن المشكله
59:49 انه يعرف الكتاب ويقرا الكتاب يعني ومنهم
59:53 اميون لا يعلمون الكتاب الا امني اذا يعلم
59:55 ولا لا يعلم يعلم قراءه الكتاب بس قراته
59:59 على اي سبيل؟ على سبيل التمني. هل هذا
01:00:02 التمني الاجوف الذي عنده افسد اميته
01:00:05 الاصليه؟ نعم افسدها يعني لو بقي اميا
01:00:08 بدون هذه القراءه التي لا معنى لها والتي
01:00:11 اشعرته فقط لانه يقرا بتميز على الناس
01:00:13 واستحلال يعني حقوق غيرهم لكان افضل ولكن
01:00:17 هو لا يعلمه على شكل فقط مجرد قراءه.
01:00:21 دكتور شكرا لك دهنا الوقت كان الحديث ممتع
01:00:24 واعتقد نحن غطينا الكثير
01:00:27 من المفاهيم التي طبقنا عليها اليه اللسان
01:00:32 اللسان العربي المبين وتبين منها الكثير
01:00:35 من المعارف التي كانت غائبه عن ذهن العقل
01:00:38 الجمعي العربي فيما يتعلق باعاده قراءه
01:00:41 ايات القران الكريم
01:00:43 بتطبيق اله اليه اللسان العرب المبين
01:00:46 نلتقي في حلقات قادمه وجديده من برنامج
01:00:49 مفاهيم ان شاء ونناقش بعدها الكثير بقي
01:00:52 عندنا كثير من الم من ال من الالفاظ
01:00:57 القرانيه اللي تحتاج ايضا الى قراءه
01:00:59 متانيه وفق هذه الاليه شكرا لكم والى
01:01:02 اللقاء في حلقه جديده من برنامج مفاهيم
01:01:06 الى اللقاء
01:01:07 [موسيقى]