لماذا لا يهلك الله الظالمين كما أهلك القرون الأولى؟ | د. يوسف أبو عواد

00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم ونلتقي الدكتور
00:13 يوسف ابو عواد وكان الحديث في الحلقات
00:16 السابقه عن نشوء وتطور الانسان على الارض
00:20 والخلق الان نريد ان نتحدث حول العقوبات
00:24 التي كانت تفرد على الشعوب او على الامم
00:27 السابقه والتي ابيدت من السما هل توقف
00:32 التدخل الاله في العقوبات مع البشر وترك
00:35 الناس الى مصيرهم يحددو وفق معارفهم
00:39 الدنيويه خاصه انه حاليا هناك صار في ضمن
00:43 الاحداث التي تدور حاليا انه بعض الناس
00:46 يقول اين التدخل الهي في انقاذ
00:50 الخلق هل توقف تدخل اله في الخلق هذه
00:54 العقوبات التي نزلت على قوم نوح الطوفان
00:57 وعاد وثمود وم الاول وعاد الثاني ولوط
01:01 خاصه انه في سوره فصلت يقول مثلا فان
01:05 اعرضوا فقل انذرتكم صاعقه مثل صاعقه عاد
01:08 وثمود فيتساءل الناس هل المقصود انه ياتي
01:11 الامر بالطريقه هذه يعني اللي هي الصواعق
01:14 والعذاب المجتث الذي فقطع دابر القوم
01:18 الذين ظلموا الايه مثلا تقول لك قطع دابر
01:20 القوم الذين ظلموا ل يبقى منهم حد اي نعم
01:23 انك انت تذرهم يضل عبادك ولا يلد الا
01:25 فاجرا كفاره في الحقيقه الجواب الاولي
01:30 سنستعرض هذا طبعا بالادله النصيه الواضحه
01:33 لن يتدخل الله بالطريقه التي كان فيها
01:37 تدخل طبعا ضمن السنن الاولى لانه ببساطه
01:41 البشر اصبحوا اكثر تطورا واكثر تحضرا
01:45 واكثر قدره على انه يكون للصواب مجال ان
01:48 ينتشر يعني لاحظ في عهد نوح عليه السلام
01:51 عدد قليل جدا في 950 سنه من الدعوه ثم في
01:56 عهد الرسل اللاحقين ايضا ما يشبه هذا يعني
01:58 كان الذين ينجيهم الله قليلون
02:02 جدا لكن نلاحظ ان القران الكريم يربط بين
02:06 العقوبات السابقه
02:09 وبين الذين عاندوا الرساله وناكوا الحق في
02:13 عهد الرسول محمد عليه الصلاه والسلام يقول
02:16 مثلا ولقد ارسلنا الى امم من قبلك
02:18 فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون
02:22 فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست
02:25 قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون
02:28 فلما نسوا ماذ به فتحنا عليهم ابواب كل
02:31 شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتا
02:35 فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين
02:38 ظلموا فمثلا نجد في الحديث العام ولقد
02:41 ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالباساء
02:44 والضراء لعلهم يتضرعون يعني هنا نقطه مهمه
02:47 اصلا انه العقوبه المجتث التي كانت تصيب
02:50 الامم السابقه لم تكن تاتي مره واحده كان
02:55 يصيبهم العذاب الادنى قبل العذاب الاكبر
02:57 لعلهم يرجعون ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين
03:00 ونقص من الثمرات مثلا لعلهم يتذكرون فيقول
03:05 فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا يعني لو انهم
03:08 خضعوا ل شريعه الله وسنه الله سنن الله
03:12 الكونيه التي كانوا يعاكسون لانتهى الامر
03:15 فلولا كانت قريه امنت فنفعها ايمانها الا
03:18 قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم لاحظ قوله
03:21 كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياه الدنيا
03:24 معناها يكون في نوع من العذاب الادنى قد
03:26 اصابهم لكنهم استفادوا من هذا العذاب نعم
03:30 ارتعوا فكشف عنهم العذاب وانجاه الله من
03:33 ان تصيبهم العقوبه التي كانت تصيب الاقوام
03:36 السابقه لكن اذا
03:39 حصل استيئس الرسل بمعنى انه لا فائده من
03:42 الاقوام هذا معنى حتى اذا استياس الرسل
03:45 انه سعوا في كل سبيل انه القوم يسير
03:50 وفق الشريعه المنز ساليه بدر الذين في تلك
03:53 اللحظات الزمنيه مثلا او الموغل في
03:57 القدم التدخل يعني هل كان في رقابه دائمه
04:01 على سلوك البشر مثلا ام ان سلوك البشر كان
04:04 يستدعي تفعيل بعض القوانين او ان القوانين
04:07 السنن اللي كانت تابى السلوك البشري
04:09 وبالتالي كانت هي تتفعل من ذاتها مثلا
04:12 يعني كيف كان يتم العقاب ان ان في البعض
04:16 كان يطلب مثلا يدعو الله ان يتدخل مثلا او
04:19 ان القوانين ذاتها هي كانت تفرز ظروف تؤدي
04:25 الى العقاب وحتى قضيه يدعو كلمه يدعو كلمه
04:29 لها دلالتها التي معظم الناس لا يعرفها
04:32 لكن القضيه هناك سنه ربانيه كونيه ان فساد
04:36 البشر الذي ترك لهم ان يفسدوا فيه يقف عند
04:41 حد معين اذا وصل الى هذا الحد ينبغي ان
04:43 يتوقف هذا الفساد لكن في تلك الحقب
04:48 القديمه الموغل في القدم لم يكن هناك جزء
04:51 من البشر يكفي لان يناكف الجزء الذي اختار
04:55 طريق الشر يعني كانت الغالبيه الساحقه
04:58 تختار طريقه معاكسه السنن فالسنه تفعيل
05:02 السنه الكونيه التي هي ايقاف الفساد عند
05:05 حد معين لم يكن يتسنى ان تفعل الا باحداث
05:09 طبيعيه مثل الخسف والريح والى اخره لكن ما
05:13 حصل بعد ذلك انه اصبح العنصر البشري اكثر
05:18 قدره على التجريد واكثر قدره على ال او
05:22 يعني اختيارا لتقبل رسائل للسماء والعوده
05:25 الى الفطره الاصليه تدريجيا فصار يتشكل
05:29 اكبر من الاتباع للرسل هذا العدد صار
05:33 بامكانه دون ان تحصل كارثه طبيعيه تعم
05:37 القريه او تعم المدينه صار بامكانه ان
05:40 يحصل بينه وبين العدو تدافع يعني وصلنا
05:44 الى مرحله انه قدره اهل الحق على الوقوف
05:46 في وجهها للباطل دون ان يكون هناك تدخل
05:49 باحداث طبيعيه وكله يجري وفق قانون كما
05:52 قلنا القانون العام هو ان الفساد له حد لا
05:55 يسمح ان يصل الى الى اعلى من هذا الحد
05:58 التدخل في فرض العقاب كان يفرضوا نوع
06:02 السلوك
06:05 ولا الرؤيه ان هذا السلوك سيقود الى نتيجه
06:08 سيئه وبالتالي صار فيك تدخل يعني السلوك
06:12 البشري كان يقود البشر الى نط زي ما
06:14 بسموها للحائط وبالتالي سيتدخل القانون
06:17 الطبيعي يعني التدخل العقاب او نوع العقاب
06:21 يعتمد على نوع
06:23 السلوك
06:25 لانه افتراض ان هناك تدخل الهي مباشر نعم
06:29 هي ها وكانه صار في كسر لعنق او لي اعناق
06:33 السنن واللي لا يمكن ان يحدث نعم اذا ما
06:38 الذي كان يحدد نوع العقاب هل السلوك
06:41 البشري نفسه ام ان تصور المالات التي
06:45 ستقود اليها هذه السلوكات كانت تستدعي
06:49 التدخل لمنع الوصول له المالات والله
06:52 الربط بين العقوبه والسلوك البشري بمعنى
06:55 مثلا انه يعني انه التوغل في تصرف او للوك
06:59 سلبي يفسد الارض نتيجته الطبيعيه مثلا
07:02 تقول انه قوم نوح كانوا قوما اهل زراعه
07:05 وكانوا في النهايه اهل طغيان فال اهمال
07:08 طبيعي ممكن فساد في الحياه الزراعيه
07:11 الطبيعيه ادت في نهايه المطاف الى احداث
07:13 طوفان يعني اذا كان هذا هو القصد ففي
07:16 الحقيقه من الصعب الجزم بمثل هذا الموضوع
07:18 يحتاج الى اعاده دراسه وربط بين العقوبات
07:21 الن عاد لماذا مثلا ريح صرصر عاتيه ثمود
07:24 لماذا اخذوا بالصيحه يعني قوم لوط لماذا
07:27 جعلنا عليها سافلها وامطرنا عليه حجاره من
07:30 سجيل من الصعب انه والله نقول انه السلوك
07:34 ولد اختلال طبيعي فصار وفق هذا الاختلال
07:38 الطبيعي انه النتيجه الطبيعيه ان يحدث
07:40 انهيار مثلا ا يعني هذا معناه مثلا انه
07:43 كما انه فرضا بناؤون يعملون في البناء
07:46 فصار عندهم اهمال تدريجي في تموين البناء
07:49 بالاسمنت والحديد اللازم في النتيجه
07:52 الطبيعيه ان تنهار الابنيه وتنهار المدينه
07:54 التي مثلا يقوم عليها هؤلاء المهندسون
07:57 يعني هذا ما تقصده من ان السنه طبيعيه
07:59 بسبب الانحراف سيكون هناك قانون داخل
08:02 الطبيعه نفسها يؤدي الى الانهيار هذا ما
08:05 قصدت لكن الايات توحي انه فرضنا ارسلنا
08:09 يعني في في مباداه او في مبادره الهيه بغض
08:12 النظر عن مستو مستوياتها لفرض العقاب
08:15 نتيجه السلوك يعني كان سؤالي كت هل السلوك
08:19 الذي يحدد نوع العقاب ويستدعيه ام ان هناك
08:23 رؤى مسبقه ترى ان هذا هذا السلوك سيقود
08:27 الى مالات محدده وبالتالي يستدعي
08:30 التدخل قبل الوصول ال المالات نعم هو ما
08:33 يظهر من النص انه التدخل يكون قبل الوصول
08:36 الى المالات
08:38 لانه ما حصل بعد ذلك مما سنذكره انه تحولت
08:41 السنه الى التدافع يدل على انه لا ينتظر
08:45 ان تحصل مالات طبيعيه في الموضوع هو
08:47 الموضوع صراع بين بين البشر بعضهم اختار
08:50 الخير وبعضهم اختار الشر لكن لا يوجد من
08:53 اهل الخير ما يمكن ان يوقف الشر ما في عدد
08:55 قليل جدا فلا يسمح للشر ان يتمادى حتى ي
08:59 يفسد الطبيعه من الصعب جدا انه نربط والله
09:02 بين السلوك وانه ادى الى نتيجه طبيعيه
09:04 بحدوث ال يعني الخسف او حدوث الريح او الى
09:09 اخره القران يربط بين العقوبات السابقه
09:14 وبين عهد النبوه فيقول مثلا قد خلت من
09:17 قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف
09:20 كان عاقبه المكذبين هذا بيان للناس وهدى
09:24 وموعظه للمتقين معناها السير في الارض
09:28 والنظر في تاريخ الاقوام والقرى السابقه
09:30 والاثار التي بالفعل لم يبقى لها دابر
09:34 لدرجه انك تحتار كيف تشكلت اصلا هذه القرى
09:37 وهذه المدن وهذه الحضارات يعني يكون من
09:40 الصعب جدا الوصول وفك الرموز انه اين كانت
09:44 مظاهر الحضاره فتشعر انه قطع دابر القوم
09:46 الذين ظلموا يقول هو هذا بيان للناس وهدى
09:49 وموعظه
09:51 للمتقين ويقول مثلا في سوره التوبه كالذين
09:54 من قبلكم يعني ان لم تستجيبوا سيك كون
09:59 مصيركم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم
10:02 قوه واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا
10:07 بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم ثم يقول الم
10:10 ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد
10:13 وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين
10:15 والمؤتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان
10:19 الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون
10:22 طبعا هنا معنى هذه الجمله انه ليس المقصود
10:25 انه الله لما انه تدخل مباشر من الله هي
10:28 في ق قانون انه اذا وصل هذا الحد من
10:31 الفساد لابد ان يصبح ما يوقفه لابد ان
10:34 ينتج في كون الله ما يوقف هذا الفساد الان
10:38 اذا كان هناك من البشر من يمكن ان يفعل
10:40 هذا لن يكن هناك تدخل طبيعي وهذا لم يكن
10:44 يحصل في الامم السابقه لكن بعد ذلك كما
10:47 سنرى الان من بعد غرق فرعون ومن معه من
10:51 الملا والقوم لا تغير الموضوع في نصوص
10:54 القران حين نرصده بالترتيب التاريخ الذي
10:57 يرد في القران الكريم نفسه يعني بعد موسى
11:00 توقف التدخل المباشر الالهي مثلا اي نعم
11:03 في في تحديد مسارات التاريخ بالضبط تدخل
11:07 لا اقول تدخل التوقف الالهي اقول تدخل
11:12 توقف دخول الا الكوارث الطبيعيه كموقف
11:18 للفساد لان الفساد لا بد ان يقف عند حد ما
11:22 هل ما يوقفه هو احداث طبيعيه تجري في
11:25 الكون وفق سنه كبرى اصلا موضوعه في الكتاب
11:28 الاول ولا على ايدي بشر الان موسى عليه
11:33 السلام يظهر انه كان في عدد امنوا معه لكن
11:36 كانت قوه فرعون والملا اكبر بكثير منهم
11:39 فكانت اخر مره يحصل فيها حدث طبيعي يوقف
11:43 الفساد الشديد الذي كان فرعون وملاه يعني
11:47 يحدثونه ولا يمكن ايقافه كان هو الغرق بعد
11:51 ذلك نلاحظ نحن في السياق القراني ان موسى
11:54 عليه السلام يقول واذ قال موسى لقومه
11:57 ادخلوا الارض المقدسه التي كتب الله لكم
12:00 ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين
12:03 يعني معناها طبعا هنا المقصود دخول اصلاح
12:06 كت ادخل الارض المقدسه التي كتب الله لكم
12:09 وليس كتبها لاحظ التي كتب الله لكم الدخول
12:13 الان يعني مش المقصود كتب لكم الارض
12:16 باسمكم لا هناك شكل من الفساد في هذا
12:20 المكان وظلم وتجبر فطلب منهم ان يدخلوا
12:23 لنشر الصلاح الذي كان اتيا مع موسى ومن
12:26 امن به اها قال لهم ادخل الارض المقدسه
12:30 التي كتب الله لكم دخولها لاحظ لو كان
12:33 يريد كتبها لكم انه باسمكم زي الطابو الان
12:37 الى كان قال التي كتبها الله لكم لكن هو
12:40 قال كتب الله لكم دخولها ولا ترتدوا على
12:43 ادباركم كانوا قالوا ان فيها قوما جبارين
12:46 وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها الى ان
12:49 قالوا اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا
12:53 قاعدون مع انه كان يعني لاحظ الفتره
12:56 الانتقاليه قال رجلان من الذين يخافون اي
13:00 ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم
13:03 غالبون يعني انه هناك ضمان بالانتصار اذا
13:07 دخلتم فقط يعني تشجعوا بالدخول فستكون
13:10 غالبين لكن قالوا لا لن ندخلها ابدا ما
13:12 داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتل ان ها
13:15 هنا قاعدون طيب اذا هم رفضوا موضوع القتال
13:19 هنا بدا
13:21 الامر ثم نلاحظ انه السياق القراني في
13:24 مكان اخر في سوره البقره يقول الم ترى الى
13:27 الملا من بني اسرائيل من بعد
13:30 موسى لاحظ بعد يعني هذه الحادثه وضعت خطا
13:34 فاصلا بين الاحداث الكونيه اللي هي حادثه
13:38 ادخل الارض المقدسه التي كتب الله لكم
13:40 يعني خلاص لن يكون هناك التدخل الذي حصل
13:44 بحدث طبيعي باغراق فرعون لن يحدث للجبار
13:47 الذين كانوا في هذه الارض المقدسه انتم
13:50 عليكم الان ان تواجهوا اهل الشر الموجودين
13:54 هناك استمر الامر طبعا هم لم يدخلوا وكتب
13:58 عليهم الى اخره هذه قصه اخرى لا نريد دخول
14:01 حتى نركز على فكره ال يعني العقوبات كيف
14:04 تكون الم ترى الى الملا من بني اسرائيل من
14:07 بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم اذا نبي بعد
14:11 موسى ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل
14:15 الله تولدت فكره الان ايش القتال في سبيل
14:18 الله طيب هل الفكره تولدت يعني بشرع فرضه
14:23 الله ولا بطلب من الناس
14:26 انفسهم الايه تشير انهم هم الذين طلبوا
14:29 هذا راوا انهم كثره وعندهم قدره على هذا
14:33 وانهم يتعرضون للظلم فلذلك قال لهم
14:36 انتبهوا هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ان
14:40 لا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في
14:43 سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا
14:46 وابنائنا لذلك لاحظ كيف تؤسس هذه الايات
14:50 الاولى التي تتحدث عن موضوع القتال انه
14:52 القتال هو فقط دفاع عن الحقوق الطبيعيه
14:56 البسيطه واخرج من ماذا من ديارهم وا
14:59 ابنائهم يعني ايش في اشد من هذا اخرجوا من
15:01 اوطانهم وحيل بينهم وبين اسرهم وابنائهم
15:05 لذلك هم قالوا له ابعث لنا ملك نقاتل في
15:07 سبيل
15:08 الله فلما فلما كتب عليهم القتال تولوا
15:12 الا قليلا منهم طبعا هذا السياق فيه
15:15 ملاحظات كثيره لابد ان ننتبه اليها انه
15:18 اولا كما قلنا هذا الصراع نتج عن الظلم
15:22 الذي هو الاخراج من الديار والابناء وايضا
15:26 انه هذا لم يحسن بعقوبه من السماء كما كان
15:29 يحصل مع الامم السابقه ولم يحصل الاذن الا
15:33 لما طلب الملا من القوم هذا فقالوا ابعث
15:36 لنا ملكا وتاكد هل عسيتم ان كتب عليكم
15:39 القتال الا
15:41 تقاتلوا ايضا نلاحظ انه حصل تلكؤ قالوا ان
15:44 يكون لما يعني اختار لهم ملكا قال ان الله
15:48 قد بعث لكم طالوت ملكه قالوا انا يكون له
15:51 الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤت
15:54 ساعه من المال يعني طالوط جاهم من خارج من
15:56 بني اسرائيل يبدو هذا نعم
15:59 ولذلك هم اعترضوا على الفكره ان يكون له
16:02 الملك علينا ونحن احق بالملك منه وطبعا
16:04 هنا السياق يشير الى انه كيف دخول فكره
16:08 التعنصر
16:09 والتفرق بين ابناء امه واحده حتى لو كانت
16:12 مظلومه كيف يجني عليها حتى في ظل وجود
16:15 صراع فلذلك هم راحوا يفكرون بطريقه عنصريه
16:19 انه كيف يكون له الملك علينا نحن كعرق احق
16:22 بالملك من و ولم يؤتى سعه من المال لاحظ
16:25 شوف الربط الافكار نفسها التي كانت موجوده
16:28 عند الام الام السابقه مع انه هؤلاء كانوا
16:30 مؤمنين بالنبي يعني وتعرضوا للظلم لكن
16:33 الافكار الانحرافات السلوكيه البشريه كيف
16:37 تتوارث ويكون من الصعب التخلص منها يحتاج
16:40 الامر الى مجاهده كبيره و وطبعا بالمناسبه
16:43 مفهوم الجهاد في القران الكريم هو احد
16:45 صوره البسيطه القتال الذي قد يفرض على
16:48 المؤمنين لان المجاهده اكبر من هذا بكثير
16:50 يعني نعم صحيح اي نعم فظهر التلكؤ ونلاحظ
16:55 ايضا انه الاعداء كان عددهم اكثر ده اكثر
16:59 عددا وعده منهم يعني
17:01 ا لذلك قالوا لا طاقه لنا اليوم بجالوت
17:05 وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاق الله كم
17:08 من فئه قليله غلبت فئه كثيره باذن الله
17:12 والله مع الصابرين
17:14 و هذا الامر ما سيكون سنه لله في حفظ
17:17 الارض من الفساد ليه لانه في نهايه الايات
17:21 قال وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك
17:24 والحكمه وعلمه مما يشاء ثم قال ولولا دفع
17:27 الله الناس بعضهم لبعض لفسدت الارض ايوا
17:32 اذا نفهم انه الدفع هذا الذي احدثه الله
17:35 بين الناس بعضهم ببعض هو البديل الحتمي
17:39 بعد ان صار هناك عدد اكبر يؤمنون بالرسل
17:42 البديل الحتمي للوقوف في وجه الظلم
17:44 والفساد الذي يحدث في الارض هو هذا
17:47 التدافع الذي يحصل بين اهل الحق واهل
17:49 الباطل ولذلك قال لفسدت الارض اللي هو ما
17:52 سالت عنه الملائكه في اول الامر وطبعا
17:54 يشير لك دائما الى الهدف من كل هذا ومن كل
17:57 الدين ومن كل الفطره صلاح الارض واعمارها
18:00 وان تسير وفق سنن الله وهذه السنه فضل من
18:04 الله على
18:10 العالمين اذا اردنا اسقاط ذلك هذا الفهم
18:13 اللي سئد حاليا ان ان فلسطين او ارض ما هي
18:18 التي كتبها الله لقوم
18:22 موسى على اساس انه هي تم تخصيصها كارض
18:26 كقطعه ما لهذه المجموعه البشريه وتم
18:29 البناء عليها الكثير من النظريات التي
18:31 قادت الى الاستعمار يعني اعاده فهم لفظه
18:36 كتب قد يساعد الناس انه تفك الارتباط ما
18:40 بين المفهوم التقليدي التراثي حول ان الله
18:43 ت خصص قطعه من الارض لمجموعه بشريه ما
18:47 وبين ان الكتب هون ع شكل او نقطه اخرى انه
18:52 حدد ظروف لهم
18:54 للتدخل لمنع الفساد هو في الحقيقه الكتب
18:58 كما شرحنا في مواطن كثيره هو جمع مجموعه
19:01 من الاسس والمبادئ التي تنظم امرا او فكره
19:04 متسقه واحده ففي ذلك الوقت انت تتحدث عن
19:09 وجود جبارين يمارسون انواع يعني شديده من
19:13 الفساد وتتحدث عن وجود قومهم اصلح منهم
19:15 بكثير لانهم امنوا بموسى واتبعوه الان
19:19 النتيجه الطبيعيه انه يفترض ان ينهى ينهى
19:23 الفساد هذا في المكان الذي يحدث فيه
19:25 الفساد هذا مقتضى الكتاب لانه الكتاب اشار
19:28 الى اليه موسى عليه السلام حين خاطب قومه
19:31 قال ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده
19:34 وقال في الايه الاخرى في سوره النور وعد
19:37 الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات
19:39 ليستخلفنهم في الارض فال البقاء بارض ما
19:43 مرهون بالصلاح بتحقيق سنن الله في الارض
19:47 وهذا لا ي يتوقف على دين يعني الناس كثيرا
19:51 ما يربطون الموضوع والله انا ديني كذا ولا
19:54 انا ملتي كذا لا الموضوع بقدر ما يكون
19:59 عندك صلاح في اداره ارض او قطعه من الارض
20:02 معينه بقدر ما يستمر هذا الوجود المجتمعي
20:05 في هذه الارض ويثبت وكل من حاز السلوك
20:09 البشري في هذا المكان الى الفساد معناه
20:11 هذا سيؤدي بالنتيجه الحتميه الى خساره
20:13 الارض هذه سنه كونيه واضحه كانت تحدث
20:18 باحداث طبيعيه وصارت تحدث بعد ذلك وفق
20:21 الكتاب الرباني الاول ولكن تغيرت الوسيله
20:23 فقط القصد من القول ان المفهوم الشعبي
20:26 الدارج لكلمه كتب انه فرض لهم او انه كتب
20:30 صق لا لا لا لا بالملكيه له هي المقصود
20:33 فيها انه هذه هي اللفظه التي سادت في
20:36 المفهوم الشعب العام انه فهمت على اساس ان
20:38 الله حدد قطعه من الارض واعطاها لهذه
20:41 المجموعه البشريه انه ولكن المفهوم
20:44 القراني بال باللفظ اللفظ اللساني لكلمه
20:49 كتبه ان هي تجميع او توفر مجموعه من
20:52 الشروط تستدعي ان يتدخل الصالحين لمنح اي
20:57 نعم توفرت ظروف موضوعيه معينه استدعت
20:59 التدخل وبعدين كما قلنا هو كتب الله لكم
21:02 الدخول وليس كتبها لكم ليس هناك شيء اسمه
21:05 كتبها ما في بالايه وكتب الدخول وهذا اصلا
21:09 تكليف يعني هذا لا ليس من اذا الناس
21:12 اسقطوا عليه فكره انه رجعوا الى فكره نحن
21:15 ابناء الله واحبائه وان الله يعني بطريقه
21:17 ما يفضل عرق على عرق ويعطيهم اجزاء من
21:19 الارض وكان الله يعني يشبهونه بانسان
21:23 وكمان هذا الانسان ليس محايدا بين البشر
21:25 يفضل بعضهم على بعض ويعطي هؤلاء يقطعهم
21:28 قطعا او ا قطعات من الارض كما كان يحصل في
21:31 استفسر نقطه اخرى انه بني اسرائيل تم
21:33 اخراجهم من الارض هل الارض المقدسه التي
21:36 طلب منهم الدخول اليها هي الارض التي
21:39 اخرجوا منها مثلا ولماذا سماها مقدسه يعني
21:43 ما دلائل تقديس قطعه قطعه ما من الارض
21:47 التقديس اح نحن شرحنا ما هو معنى التقديس
21:50 معنى التقديس هو اليه التصحيح الذاتي يعني
21:53 قد يكون المعنى انه الارض المقدسه هي اكثر
21:56 بقعه يتم فيها ايقاف فساد معين عند حده
21:59 يحصل فيها الصراع بين خلل وبين اليه تصحيح
22:03 الخلل فتكون بؤره ل يعني لذلك يقول كثير
22:08 من الناس يعني في التاريخ انه يعني الارض
22:10 المقدسه التي هي القدس اليوم وما حولها
22:15 صلاح
22:16 ال المجتمع الموجود هناك وال والنظام
22:20 الموجود يشير الى مدى الصلاح في العالم
22:22 ومدى الفساد الموجود هناك يشير الى مدى
22:24 الفساد في العالم فكانها بكره بؤره يعني
22:27 او نقطه نظام وضعت ليكون فيها في النهايه
22:31 معترك يعني معترك لل التقديس اليه تصحيح
22:35 معناها في خطا هذا هو فهي مقدسه يحصل فيها
22:38 تصحيح ما يحدث من اخطاء هذا هو الذي يمكن
22:42 ان افهمه من عباره الارض المقدس يعني
22:45 المكان المقدس هو المكان الذي يعني
22:48 ي تتهيا فيه ظروف تفعيل الصلاح الدائم وان
22:52 يكون معيارا للصلاح في الارض مثلا ك اي
22:54 نعم تصويب ما حصل من خطا وفساد واعادته
22:57 الى حاله الطبيعيه
23:00 يك بؤره ومركز لهذا الامر وهذا يستدعي ان
23:03 تكون هناك مجموعه بشريه مهيئه ان تكون
23:06 قادره على فرض الصلاح هو التعويل الان على
23:09 المجموعات البشريه فقط خلص هو انتهت قضيه
23:13 العقوبات السماويه لانه في اعداد كبيره من
23:15 اتباع الرسل فمر معول عليهم يعني لاكوا
23:19 الفساد يستشري بهه الريقه كما حصل مع
23:24 الملا من بني اسرائيل لما طلبوا انه
23:26 اخرجنا من ديارنا وابنائنا يعني ونحن نرى
23:29 هذا الان يعني انت ترى في ارض الارض
23:30 فلسطين شو قضيه اخرج الناس من ارضهم
23:33 واخرجوا من ابنائهم طبعا باسم روايات في
23:35 الاسفار في كذا نحن في القرن الحادي
23:38 والعشرين ويقول لك في كتاب قبل 2000 او
23:41 3000 سنه ما ادري ايش ويحتج فيه والانظمه
23:44 طب الانظمه السياسيه والقوانين العالميه
23:46 الموجوده اليوم انه كيف تاتي الى ارض لها
23:49 اصحابها وكان فيها اصحابها تاخذ الارض من
23:51 اهلها وتخرج اهلها منها بحجه انه والله
23:54 عندي مستند انا في سفر من الاسفار ونفس
23:56 اللي حدث في امريكا قلت المئات الملايين
23:58 يعني اكثر من 100 مليون شخص تحت حجج اي
24:02 نعم فهو يشعرك انه يعني ستبقى هذه المنطقه
24:05 بؤره ل ل لحدوث الصراع الذي لابد في
24:08 النهايه انه يضع حد للفساد الذي ان ترك
24:12 سيستشهد الارض وهذا لا ليس مسموحا يعني طب
24:16 سؤالي الاخر بس الاستجلاء بعضض الملاحظات
24:20 حولها انه هل الارض المقدسه هي بقعه
24:22 جغرافيه محدده ولا هناك اي بقعه تتوفر
24:26 فيها بعض الشروط فتسمى مقدسه والله البقعه
24:30 التي يوقف فيها الفساد اولا باول تسمى
24:32 مقدسه وفق التعبير القراني لكن مصطلح
24:35 الارض
24:36 المقدسه انا اعتقد انه يعول فيه على
24:39 التوارث التاريخي والاجيال يعني لانه هذا
24:42 تقديس ارض فلسطين تحديدا التي يتحدث عنها
24:45 النص عمره بالاف السنوات يعني ليس فقط
24:48 بعمر الرساله الخاتمه لا هو عمر بالاف
24:50 السنوات وهو امر متوارث عبر اجيال متطاول
24:54 ف يعني ممكن ان تسمي اي مكان يحصل فيه
24:59 تطهير وتصويب ذاتي تصحيح ل الاخطاء هذا
25:01 مكان
25:03 مقدس ولكن نعم ولكن كمصطلح الارض المقدسه
25:07 وبيت المقدس والقدس هذا مصطلح من وجهه
25:10 نظري لا يمكن تغييره ابدا هو يعني مصطلح
25:13 معروف ومتوارثة
25:23 [موسيقى]
25:28 وضع معايير اخرى لحركه البشر
25:31 و وقف التدافع بينهم لاجل اصلاح الارض
25:35 مثلا هو وقف التدافع انه البشر انفسهم
25:38 احسوا بانهم كثره فطلبوا ان يعني قالوا
25:42 ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله هم من
25:44 طلبوا هذا بالمره الاولى يعني ف يعني وفق
25:48 على هذا الطلب فلما قال كتب عليكم انت
25:50 تلاحظ في القران كله لا يرد لا يرد ولا
25:53 مره واحده كتب الله عليكم القتال ابدا
25:56 لماذا لماذا تاتي بصيغه المبني لما لم
25:59 يسمى فاعله كتب عليكم القتال لانه الظروف
26:04 المحيطه هي التي ت طبيعيه تح تحتم هذا
26:08 الامر ليست قضيه انه الله فرض عليكم هذا
26:11 بقدر ما هو كانه يشير الى انه انت يعني في
26:14 اتجاه واحد يعني وان بث ما في ما في مسار
26:17 اخر يعني فرض عليك الامر فرضا مش انه ترك
26:20 لاختيارك هو صار في وجهه ولذلك على فكره
26:24 كلمه قتال وكلمه قاتل التي تستخدم في معظم
26:27 اي القران الكريم باستثناء ايه واحده في
26:30 سوره التوبه لها قصه لاحظ كلها قاتل قاتل
26:34 قتال الناس يقولون كيف يعني في في امر
26:38 بالقتال في امر بالذهب لا هو قاتل اصلا
26:41 مثل عامله يعني ياتي طالب مثلا يشكو معلمه
26:45 الى مدير المدرسه يقول المعلم عاملني
26:47 بطريقه سيئه هذا حصل يعني فكان المدير
26:50 نبيها جدا قال له ماذا فعل المعلم قال
26:54 عاملني بطريقه سيئه قال اه طب انت عامل فع
26:58 الرباعي صح قال نعم قال يعني مش عمل معك
27:01 سيئا عاملك قال ايوه قال يعني اذا في منك
27:05 من بين مشاركه في الموضوع ماذا فعلت حتى
27:09 عملك بطريقته يعني لما تقول قتال قاتل اذا
27:13 الطرف الاخر رافع السلاح لا يمكن ان تسمي
27:17 العمليه قتال او قاتل الا اذا كان الطرف
27:20 الاخر يرفع سلاحا اصلا في وجهك لذلك قالوا
27:24 اخرجنا من ديارنا وابنائنا منعوا بقوه
27:26 السلاح من حقوقهم الطبيعيه لم يقل اقتلوا
27:29 ابدا الا في ايه التوبه التي سياتي لها
27:32 مجالها ولها اصلا حدث مخصص يعني تتحدث عنه
27:36 اما ما باقي ايات القران كلها تتحدث اصلا
27:40 عن قوم
27:41 يقاتلونكم لذلك سناتي فنقول اذن للذين
27:45 يقاتلون بانهم ظلموا رفع السلاح في وجههم
27:48 واريد ان يخرجوا يخرجوا من ارضهم وابنائهم
27:52 واموالهم فيحرم من حقوقهم الطبيعيه طيب
27:55 يعني ماذا الان انسان يرفع السلاح في وجهك
27:58 ماذا تنتظر يعني تتركه حتى يقتلك مثلا اذن
28:01 لانه هذا البشر انا لما انسان يرفع السلاح
28:05 في وجهه يريد ان ياخذ حقي خاصه الطبيعي
28:08 هذا ما في لا قانون بشري ولا ولا سلوك
28:11 فطري طبيعي ولا شريعه من الشرائع تقول لك
28:13 لا تدافع عن نفسك في مثل هذه الحاله هو
28:16 شيء
28:17 اصلا قانون القتال الذي يتحدث عنه القران
28:21 هو شيء فطري طبيعي جدا وليس هناك في
28:24 القران الكريم كله شيء اسمه انه والله
28:28 جيش اسلامي يحمل نفسه فيذهب الى مدن ودول
28:32 اخرى ويبدا يفتح البلاد وكذا وهم في في في
28:34 حالهم مسالمون هذا ليس موجودا ولا اساس له
28:37 في القران الكريم ابدا القضيه هي قضيه
28:40 دفاع في وجه قوم سلبوا الحقوق ورفعوا
28:43 السلاح بدليل استخدام لفظه ك كتب عليكم
28:46 باللي هي انه انه هذا الظرف طبيعي عندما
28:49 تتجمع مجموعه من الظروف تفرض عليك
28:52 المقاتله ف فعليك ان تقات بالضبط والقتال
28:54 وليس القتل القتال يعني ما دام في رفع
28:57 سلاح و نهب للحقوق بس اذا نزل السلاح
29:00 انتهى لا لا يسمح بعد ذلك لانه قالق لاحظ
29:05 حتى قاتلوا في سبيل الله الذين ايش
29:07 يقاتلونكم طيب ممكن واحد يقول لا الموضوع
29:11 يعني مجازي وقال ولا تعتدوا لم يترك لك
29:14 مجال اذا اذا قاتلت من لا يقاتل يعني من
29:18 لا يرفع السلاح من لا ياخذ حقك اذا انت
29:23 معتدي اي قتال لا يكون باسم الدفاع عن
29:26 النفس لاجل حقوق سلبت في منطق القران
29:29 الكريم هو اعتداء والله لا يحب
29:32 المعتدين ف في عهد عيسى عليه السلام استمر
29:36 المبدا لاحظ القران الكريم يقول يا ايها
29:39 الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال
29:42 عيسى بن مريم للحواريين من انصار الى الله
29:45 ماذا يقول بعد ذلك فامنت طائفه من بني
29:48 اسرائيل وكفرت طائفه ايوه هو يشرح لك
29:51 السبب انه ليش توقف التدخل
29:53 الطبيعي التدخل عبر الاحداث الطبيعيه لانه
29:57 في طائفه مؤمن تعادل طائفه كافره فايدنا
30:01 الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين
30:04 التاييد هنا حاصل بماذا يعني هل هو حاصل
30:07 بالتدخل الالهي ولا حاصل بقوه الايمان
30:10 حاصل طبعا بقوه ايمان قوه الامان اي نعم
30:14 فهذا ما يشير الى
30:21 الاستمرار القران يؤكد ان النبي عيسى ارسل
30:25 الى الى بني اسرائيل صحيح وقال من انصار
30:29 الله فقال الحواريين معناته الحواريون هل
30:33 هم جزء من بني اسرائيل ولا كانوا ناس
30:36 اخرين غير الحواري غير بني اسرائيل يعني
30:40 هل بني اسرائيل هم الحواريين الذين قال
30:42 لهم المسيح كون ارسل اليهم والله فيما
30:45 يحضرني الان ليس هناك رابط لفظي لساني
30:49 يربط الحواريين ببني اسرائيل هل
30:52 الحواريين هم عرق او مجموعه
30:56 بشريه واصفات مختلفه عن بني اسرائيل من
31:00 ناحيه المواصفات قطعا بمواصفات مختلفه
31:03 لانه الحواريين امنوا بعيسى وصدقوا به
31:05 وقالوا نحن انصار الله فلكن هو في الايه
31:08 لاحظ في الايه يقول فامنت طائفه من بني
31:11 اسرائيل وكفرت طائفه اذا هم طائفه من بني
31:13 اسرائيل اذا طائفه من بني اسرائيل اي نعم
31:14 هم طائفه من بني اسرائيل لكن القضيه ما هي
31:18 مش قضيه عرق هي قضيه سلوك من بني اسرائيل
31:21 ولا من بني من اي قوم ه المعني بالتحديد
31:24 كونه نتحدث انه بني اسرائيل مجموعه بشريه
31:26 محدده واضحه المعن عالم نعم في ذلك الوقت
31:29 والحواريين كونهم قال يعني وكان الحواريين
31:33 جزء من بيني اسرائيل لماذا صار تصنيف اخر
31:37 اعطوا اعطوا مسم اخرر وحتى قال لم يقولوا
31:41 نحن نصارى قالوا انصار يعني استخدم كلمه
31:44 اخرى هل بمعنى هل الحواريين هي تسميه
31:47 سلوكيه مثلا تميزهم عن عن الاخرين من بني
31:51 اسرائيل والله شوف كلمه اذا اردت التحليل
31:54 اللساني للحواريين الى الحور الحور هو شده
31:58 البياض مع شده السواد او يعني شده التمايز
32:01 بين الامرين بحيث لا يكون هناك اي نوع من
32:04 الالتباس يعني كان هؤلاء القوم لم يكن
32:07 عندهم مجامله خلص هذا حق لابد ان يؤخذ
32:10 وانتهى ما فيش حل وسط فيش تلون انتهى
32:13 الموضوع فهم مثلا حصل عندهم تحور من حال
32:17 كانوا عليها الى ما جاء به عيسى عليه
32:19 السلام وهذا التحور كان صارما ما في اي
32:22 نوع من المجامله يعني انه اقف حل وسط انه
32:24 اكون هنا مره وهنا مره اخرى لا هذا
32:28 التحليل اللساني لكن لا يمكن الجزم انه
32:31 والله هذا التحليل اللساني هو سبب تسميتهم
32:34 بالحواريين ولا يرجعون الى منطقه اصلا
32:36 تسميتها لها علاقه بالحور ولا يرجعون الى
32:40 مثلا طائفه او عائله او الى اخره انما هو
32:43 في النهايه هناك بعض المصادر التاريخيه
32:45 تؤكد او تشير الى انه الحواريين كانوا
32:47 عباره عن جزء من مملكه ما ممتده لفتره
32:50 محدده وربما منطقه حوران في سوريا الجزء
32:53 الها ماع هذا مجرد تداعي لفظي نعم حوران
32:56 اه ممكن ممكن يكون هذا
32:59 بالاخير التحديد الجغرافي او حتى العرقي
33:03 القران لا يكترث له لو كان يكترث له لبينه
33:05 بيانا واضحا هو ينتبه للسلوك يعني
33:09 الحواريون هم انصار الله حقيقه فا ايدهم
33:12 الله على عدوهم فاصبحوا ظاهرين اي ه انصار
33:15 الله ليسوا نصارى لا القران دقيق لا يمكن
33:18 ان يستخدم كلمه بمعنى كلمه ولا الذين
33:21 هادوا معناها اليهود مستحيل لانه ان الذين
33:24 امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من
33:26 امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحه فلهم
33:28 اجرهم لا يمكن ان تجد كلمه اليهود في سياق
33:31 كهذا في القران تجد الذين هادوا وهناك فرق
33:34 لكن هذا له مكانه ايضا يشرح بتفصيل ان شاء
33:37 الله في تمام في موضع اخر في اول الايات
33:41 التي طبعا اولها من ناحيه دلاله لسانيه
33:44 يعني قد يقول لقائل انت والله الان اعتمدت
33:47 كيف عرفت انها اول ايه شرعت في القتال في
33:49 الشريعه الخاتمه واضح جدا في لفظ الايه
33:52 اذن
33:53 للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على
33:58 نصرهم لقدير وهذه الايه في الحقيقه انا
34:02 استغرب من كل انسان يتهم الدين الاسلامي
34:06 وهو دين جميع الانبياء اصلا بان فيه اي
34:09 مسحه او علاقه باي تصرف ارهابي او سلوك
34:12 عدواني يوجد في العالم واستغرب كيف تستطيع
34:16 طائفه ان تنسب تصرفاتها الى الاسلام واذا
34:19 فهموا هذه الايه الايه فيها شيء عجيب جدا
34:23 اذن للذين
34:25 يقاتلون بماذا
34:27 لم
34:28 تذكر ليش السبب كان النص يريد ان يعرض عن
34:35 الموضوع قدر الاستطاعه هو تقدير الكلام
34:38 واضح اذن للذين يقاتلوا بالقتال دفاعا عن
34:42 انفسهم بانهم ظلموا ممكن واحد يقول لي اذن
34:45 لهم بانهم ظلموا لا هذا سبب هذه الباء
34:48 سببيه يعني اذن لهم بامر ما سبب الاذن ما
34:52 هو بانهم ظلم شرح لك في الايه التاليه ما
34:56 الظلم الذي تعر له الذين اخرجوا من ديارهم
35:00 بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله يعني
35:05 لانه تبنى فكره معينه فاخرج من دياره لا
35:09 هو اساء الى الدار ولا الى اهلها ولا اخل
35:11 بامن واستقرارها اخرج من دياره فقط لانه
35:15 تبنى فكره
35:16 معينه ثم لم يقف الامر عند هذا رفع في
35:20 وجهه سلاح وهدد فاذن له بان يقاتل من
35:24 يقاتله كما قال في الايه الاخرى وقاتلوا
35:27 في سبيل الله الذين يقاتلونكم فقط ولا
35:29 تعتد اه والمطلوب ان يسترد حقه الدار
35:33 والمال الذي اخذ منه بس ف وان الله على
35:37 نصرهم لقدير طبعا هذه اشاره انه كان ممكن
35:40 ان يكون هناك استمرار للسنه الاولى لكن
35:43 قطع هذا الامر لوجود عدد كافي من يكفي من
35:47 المؤمنين لمجابهه اعدائهم وحيل الامر
35:49 اليهم وهذا فيه رفع اصلا لمستوى المسؤوليه
35:52 البشريه يعني المسؤوليه كانت تدريجيه اشعر
35:55 البشر لكم الاختيار لكم القدره على
35:57 الاحداث على القضاء والان اصبح لكم القدره
35:59 انتم بانفسكم دون فعل طبيعي يحدث بان
36:03 توقفوا الفساد الذي تتعرضون انتم له فيعتد
36:08 عليكم فاذا يلاحظ تشابه السبب الاذن هنا
36:13 مع سبب الاذن الذي ذكرناه في الحادث الاول
36:16 الذي هو الم ترى الى الملا من بني اسرائيل
36:19 قالوا اخرجنا من ديارنا وابنائنا فلاحظ
36:21 التناسق يعني الاخراج من البيوت بسبب انهم
36:25 قالوا يعني بسبب الايمان
36:28 كان هو هذه النقطه التي تستدعي ان يقف
36:31 الانسان للدفاع عن ذاته ي هو ياتي يريد
36:34 اصبح عنده قدره يريد ان يسترد ارضه داره
36:37 التي اخذت منه وماله الذي سحب منه الان
36:40 اذا قال لك سلم وارجع لك ارضك ومالك لا
36:45 يجوز تخيل لا يجوز ان تقاتله لانه لم
36:47 يقاتل فضلا عن ان تقتله تخيل الى اي درجه
36:51 يعني الشريعه فيها مستوى عالي جدا من
36:54 الرحمه وال يعني الصبر الى اخر لحظه طيب
37:00 لكن ان قاتل ففعل المشاركه التي ذكرناها
37:03 التي اقتضاها الفعل الرباعي انت تفعل ما
37:06 تفعله دفاعا عن نفسك واسترجاع لحقك فقط
37:09 الى ذلك الحد بس رجعت حقك انتهى الموضوع
37:13 ما بعد ذلك اعتداء لا يوجد قتال في
37:15 الاسلام بعد ذلك البته ابدا ولا في ايه
37:19 ولا يمكن يعني تتبع القران كله من اوله
37:22 الى اخره ولذلك يقول في الايه الاخرى كتب
37:25 عليكم القتال وهو كره لكم
37:28 يعني كما قلنا هو كتب هي الظروف التي
37:31 الجات الامر حصل كرها ولم يحصل طوعا ظروف
37:35 موضوعيه طبيعيه اقتضت انه مسار واحد لم
37:39 يبقى غيره يعني والا ممكن واحد يقول طب لو
37:42 ترك مثلا داره وماله اولا ما في بشر يرضى
37:45 بهذا الانسان بفطرته لا يرضى هذا ثانيا لو
37:48 ترك هذا معناها خلاص انت تكرس فكره ال
37:53 الدكتاتوريه صورها يعني انت خلص ستسمح لكل
37:56 معتدي ان تمادا في اعتدائه فيسيطر ليس فقط
38:00 على دارك على ارضك على عرضك على مالك على
38:02 كل شيء هذا معنى معنى انك يعني تتوقف عن
38:05 هذا ولهذا تشجعت حركه الاستعمار الاوروبيه
38:08 عند الشعوب اللي توقفت عن قتالها طبعا نفس
38:11 الفكره هي وكانت النتيجه ماذا وبامر
38:14 الشماليه وباست ليا وغيرها كانت النتيجه
38:17 افناء كامل للشعب و الى الى الموت الح
38:20 يعني يمكن واحد بالمئه من الشعوب الاصليه
38:22 باقي الان في في هذه الدول في استراليا
38:25 وامريكا وصح اي نعم وقد لا تجد اصلا من
38:28 السكان الاصليين احدا يعني وهذا نتيجه
38:31 انهم انهم استنكفوا عن القتال مثلا او عن
38:35 المقاتل لم يدافع عن ارضه وحقه يعني ممكن
38:38 يكون انه والله لم يكن عنده قدره ولكن
38:42 الفكره اعتقد انه لم يكن عنده الفكره اصلا
38:44 وليس القدره يعني لانه لو ليس عنده قدره
38:48 وعنده فكره لا بد ان تتحول الفكره الى
38:50 قدره يعني و وشعب فيتنام مثلا مثال كبير
38:53 على هذا يعني لكن هو ما عنده هذه الفكره
38:57 اصلا اصلا ممكن قال لك خلاص استكانه
39:00 واستسلم واكمل حياتك طبيعي هل يتوقف
39:03 المعتدي هل يقنع بشيء ولا يصل الى انه
39:06 يفنيك فان انت من يستغل لك كما فعل فرعون
39:09 وقاع التاريخ تثبت ذلك ان اي نعم هو سيست
39:12 ما الذي سيمنعه من الاستغلال الى اخر رمق
39:15 ثم قتلك بعد ذلك يعني بدم بارد ما الذي
39:18 سيمنعه لا شيء ايضا في سياق ايه الحج الذي
39:21 ذكرناه اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا
39:24 الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان
39:26 يقولوا ربنا الله لاحظ يقول ولولا دفع
39:28 الله الناس بعضهم ببعض وهنا لفته مهمه جدا
39:31 لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها
39:37 اسم الله كثيرا يعني هو يشير ليس فقط الى
39:40 الرساله الخاتمه لا يشير الى رمز كل الكتب
39:45 والرسل الذين ارسلوا من قبل انه لو لولا
39:48 هذا التدافع لانتهت مظاهر الصلاح لكن طبعا
39:53 لا يقصد كما يظن كثير من الناس انه صوامع
39:56 وبيع وصلا ومساجد هي فقط المكان الذي تؤدى
40:00 فيه العباده الطقوس مستحيل ان يكون هذا
40:02 المقصود المقصود كل بناء وكل نظام حكومي
40:07 وكل نظام دوله يقوم على الصلاح يعني كل
40:09 اسس الحياه للصلاح سيتم تدميرها يعني انت
40:14 تقول مثلا منظومه حكوميه متكامله تقوم على
40:17 الاخلاق الفاضله تقوم على الصدق تقوم على
40:19 تكافؤ الفرص على اعطاء الحقوق لاصحابها
40:22 هذه المنظومه هي ما قصد الرمز له بالصوامع
40:26 والبيع والص والمساجد التي يذكر فيها اسم
40:29 الله كثيره ويذكر فيها اسم الله كما
40:32 اثبتنا ذلك في حلقات سابقه عكس تماما
40:35 الفساد او مناكفه الهدى والذي يؤدي بالناس
40:39 الى الشقاء ذكر اسم الله يعني الاصلاح في
40:41 الارض بهذا الطريقه انت تتذكر الله تتذكر
40:45 سنته تتذكر امره فتصلح في الارض فلولا هذا
40:49 التدافع معناها سيسود
40:52 العالم الدكتاتوريه باقسى وابشع صورها هذا
40:57 هو هذا التدافع هو الذي يمنع هذه
41:00 الدكتاتوريه ان تتسلط وتسود كما حصل في
41:02 الاقوام السابقه اللي ما كان فيها اصلا من
41:05 يعترض بالعكس كان الناس الذين في في في في
41:09 يعني في اعلى في اسفل القوم يتبعون الملا
41:12 من القوم ولا يسلمون لهم ولا يستجيبون
41:16 لانبيائه
41:18 وختم السياق بقوله وان يكذبوك فقد كذبت
41:22 قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم
41:25 وقوم لوط واصحاب مدين و كذب موسى فامليت
41:28 للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان
41:31 نكير الا تلاحظ الرابط الان معناها انه
41:36 اذا اذا حصل منهم التكذيب واستمروا على
41:38 هذا ستكون النتيجه الحتميه انهم هم قوتهم
41:43 باعتبار انهم يعادون سنن الله لا بد ان
41:46 تنتهي كما انتهت قوه قوم نوح وعاد وثمود
41:49 وابراهيم لكن ليس بحدث طبيعي بهذا التدافع
41:52 الذي يحصل بين اهل الحق وا يعني وضعت
41:55 قواعد جديده للتدافع بالضبط وربط لك مع
41:58 القصص السابقه قصص الانبياء حتى لا تقول
42:01 الان لماذا لا يتدخل الله فيفعل كذا ويفعل
42:04 كذا لانك لم تقرا القران ولم تفهم رساله
42:07 القران القران واضح جدا في هذا الموضوع لم
42:09 يق خلص قال لكن الان انتهى الموضوع وال
42:12 الطريقه اختلفت تطبيقها السنه الاولى
42:16 مبداها واحد ايقاف الفساد عند حد معين حتى
42:19 لا يت يتمكن من الارض لكن الطريقه
42:23 والاجراء اختلف الاسلوب فيه بسبب كثره
42:27 مؤمنين واصبح عندهم قدره ومسؤوليه على
42:30 تحمل العبء وايضا تطول تطور العقل البشري
42:35 اصبح مهيا انه يفهم يحلل بطريقه اكبر يقبل
42:38 الصواب يعيد محاكمه الموروثات يعيد محاكمه
42:42 ما يعرض في الاعلام مثلا يعني لاحظ الان
42:45 المجتمعات اصبح عندها وعي اعلى في بامكانك
42:48 ان تقارن ان تعرف الصواب من الخطا ان تعرف
42:51 انه هذا مثلا الاعلام ماجور له رساله
42:55 معينه ولا هو محايد ينقل للصوره بطريقه
42:57 محايده فلما تمكن البشر من هذه القدره
43:01 خلاص لا داعي لتدخل الطبيعه والنتيجه
43:03 الحتميه انه لا بد ان تكون العاقبه كعا
43:06 قبه الاقوام السابقه لكن عن طريق هذه
43:09 السنه التي هي سنه التدافع
43:14 طيب ولذلك قال ويستعجلونك بالعذاب ايضا
43:17 هذا في السياق في في تكمله السياق يعني ان
43:20 الطرف المعادي صاروا يقولون انزل علينا
43:23 العذاب كما انزل نزل على الامم السابقه
43:25 فقال لن يخلف الله وعده واكا اي من قريه
43:28 امليت لها وهي ظالمه ثم اخذتها لكن كما
43:31 قلنا لم يحصل الاخذ بهذه الطريقه وفي سوره
43:35 القمر ايضا نلاحظ انه لما ذكر الاقوام في
43:37 سوره القمر المتتاليين قوم نوح ثم قوم عاد
43:40 وثمود ولوط و وفرعون ولقد جاء ال فرعون
43:44 النذر في النهايه كذبوا باياتنا كلها
43:46 فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر لاحظ توقف السياق
43:49 كما قلت لك والقران دقيق جدا اخر من يذكر
43:54 في العقوبات ولقد جاء ال فرعون يعني حتى
43:57 ليس كل من عاش في عهد موسى لا انتهى
43:59 الموضوع مع ال فرعون ثم قال اكفاركم خير
44:02 من اولئكم ام لكم براءه في الزبر ام
44:05 يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع لم يقل
44:09 ستنزل عقوبه كتلك التي نزلت على فرعون
44:13 وعاد وثمود لا قال سيهزم الجمع ويولون
44:22 الدبر يعني اعطاهم النتيجه في الوقت اللي
44:25 بتم تطبيق اسس الصراع مثلا او اسس قياده
44:28 الاصلاح 100% اذا حصل الايمان الحقيقي
44:32 والاستسلام الحقيقي لسنن الله سبحانه
44:34 واوامره المتسقه مع السنن فلا شك في نهايه
44:38 المطاف ان كفه الذي يسير في طريق الصلاح
44:41 لابد ان تنتصر وان كانوا اقل لكن طبعا
44:44 لابد من ال في ضوابط معينه هذه تكون
44:47 لاهلها وليست لنا من المختصين لابد في
44:51 النهايه ان يكون الانتصار لاهل الصلاح
44:53 لانه هو يسير مع اتجاه النهر الكوني الاخر
44:57 يسير عكس التيار الكوني وهذا الساير عكس
45:00 التيار سيجعله اصلا منهزم داخليا فهذا
45:03 الانهزام الداخلي قد يعوض بعض الفرق
45:06 الحاصل في العدد والعده فيؤدي الى الفئه
45:09 قليله تغلب فئه كثيره طيب يبقى ان يقال
45:13 انه بعض الناس يقول بس لا هناك تدخل
45:16 ملائكه يعني تدخل الملائكه صحيح نفس اه
45:19 يشبه انه والله احداث طبيعيه التاريخ
45:22 العربي قديمه وحتى الناس الان يقولون يعني
45:25 هل تنزل الملائكه مثلا فتق قاتل في صراع
45:27 والى اخره الجواب انه تدخل الملائكه ليس
45:33 بالقتال طبعا ممكن الجواب صدمه لكن تعال
45:36 نتتبع النص ونرى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب
45:40 لكم اني ممدكم بالف من الملائكه مردفين
45:43 لكن ماذا قال وما جعله الله الا بشرى لكم
45:48 ولتطمئن قلووبكم به يعني مش يعني نزول
45:52 الملائكه هدفه تطمين نفسي فقط وليس قتال
45:57 ليه لانه انت تقول انه الف ملك ثم بعد ذلك
46:02 ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذله اذ
46:05 تقولوا للمؤمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم
46:08 بثلاثه الاف بعدين قال بلى ان تصبروا
46:10 وتتقوا اتكم من فوره ماذا يمددكم ربكم ب
46:13 5000 طيب معناها اذا هم وصلوا الى اعلى
46:17 الدرجات التي ذكرتها الايه الاخيره 5000
46:19 ملك سيكونون في معركه 5000 ملك ينهون
46:22 الارض و باكملها يعني بضربه واحده بحسب
46:26 قوه ال
46:27 القوه الطاقيه الموجوده لدى الملائكه لكن
46:31 لم يحصل قتال ابدا في موضوع الملائكه هو
46:33 الموضوع تعزيز الفسي طيب يقول قائل يعني
46:37 هل الملائكه ترى الجواب لا هو شعور شعور
46:41 طاقي ناتج عن قوه الايمان بالفكره قوه
46:45 الايمان بالله قوه الايمان بسنن الله وان
46:48 العاقبه للمتقين هذه القوه هي التي تتجلى
46:52 عند صاحبها اثرها يظهر فهذا هو التاييد
46:54 المذكور في الملائكه لذلك قال اذ يغشيكم
46:58 النعاس امنه منه وينزل عليكم لما قال اذ
47:01 يوحي ربك الى الملائكه اني معكم ما ما
47:04 المطلب من الملائكه ثبتوا الذين امنوا طيب
47:08 يعني هناك قانون طبيعي انه متى ما كان
47:12 الانسان مؤمنا حقا بما هو عليه من المبدا
47:16 الفطر الرباني السنني الكوني سيحصل لديه
47:19 الثبات هذا هو المقصود بالتعزيز بالملائكه
47:22 لانه نحن قلنا ما هو مظهر الملائكه السنن
47:25 الكونيه تشير لك الايه ان صاحب الحق
47:30 المتماهي مع سنن الكون سيكون لديه قدر
47:33 كبير من الثبات هذا الثبات سيكون عامل قوه
47:36 وعامل نصر على الاعداء وهي سنه كونيه وليس
47:40 شيء نبحث عنه انه لابس ابيض ونزل وفرشوا
47:43 هذه الخرافات التي اي نعم يتحدث عنها
47:46 الناس لا قال فثبتوا الذين امنوا بعض
47:50 الناس يقول ل ما هو قال فاضربوا فوق
47:52 الاعناق هذا ليس الكلام ليس موجها
47:54 للملائكه هذا موجه للذين امنوا فاضربوا
47:57 فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنا ذلك
47:58 بانهم شاقوا الله ورسوله وطبعا المقصود
48:01 هنا الاعناق ليس المقصود فقط معناها الحسي
48:05 معناها الذي يصل مراكز مراكز قرار
48:08 القيادات مراكز نقط التواصل التي تحافظ
48:11 على تماسك جيش العدو اذا قطعت وانتهى خلاص
48:14 يتوقف القتال لا يمكن ان يكون اثخ في بهي
48:19 الحاله انه تمسك الجنود وتبدا في هذا ليس
48:21 موجودا في دين الله لاحظ انت استخدم كل
48:23 واضربه فوق الاعناق فوق الاعناق نعم ا
48:28 بالبيشه اقطع حبال التواصل قدر المستطاع
48:31 قبل ان تلجا الى قتل افراد يعني انت حاول
48:33 ان تقطع اوصال الجيش ليستسلم ليحاصر لتكون
48:38 يعني وحدات الجيش التي مكونه منه اصبحت
48:41 ضعيفه بحيث لا تستطيع المقاومه فان بقي
48:45 القائد الذي مثلا الجنود يشعرون بالقوه
48:47 لوجوده فقال اضربوا منهم كلبنان فقط يعني
48:51 القائد الذي يعني هو السبب الرئيسي في قوه
48:56 الفرقه التي هي معه فهذا يعني الترشيد
49:00 القتال الذي تطرحه ايات القران الكريم لا
49:04 يمكن ان تجد له مثيلا في اي قانون بشري
49:07 فعلا ترشيد بطريقه هائله جدا ولذلك يعني
49:12 انت لما تنظر في الروايات المتعلقه
49:14 بالسيره الاعداد التي حصلت في المعارك
49:16 قتلت ضئيله جدا لا تصل ربما لا تصل الى
49:19 200 شخص في جميع ما يذكر في السيره من
49:21 معارك
49:22 واحداث اين هذا من من احدث ح من من ال
49:27 اتباع الملل الاخرى او المذاهب او
49:30 الفلسفات البشريه او حتى من يتسمى باسم
49:32 الاسلام وهو بعيد كل البعد عن الاسلام ممن
49:35 يظن القتل غايه ويظن انه الغايه هو ان
49:38 يموت وليس الغايه هو ان يحيا في سبيل الله
49:41 وانه القتل هو شيء عارض يعني يحصل للانسان
49:44 اخذنا الوقت دكتور نعم ونستك بهي الحلقه
49:49 لنكمل بحلقه جديده من برنامج مفاهيم شكرا
49:52 على اللقاء دكتور و نلقاكم في حلقه جديده
49:55 من برنامج مفاهيم مع الدكتور يوسف ابو
49:57 عواد
49:59 [موسيقى]