الترادف والتطابق في اللسان | سامر إسلامبولي

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم في مفاهيم في هذه الحلقه نلتقي
00:10 الباحث والمفكر السوري سامر الاسلامبولي
00:13 اهلا فيك استاذ سامر مرحبا بكم في الاجزاء
00:16 السابقه تحدثنا عن اللسان العربي وعن
00:19 الاشتقاقات في اللسان العربي وعن ربط
00:24 الاشتقاق والمزيد من الفعل الناثي الثنائي
00:28 الى الثلاثي ربطناه في وصول العقل البشري
00:32 الى مرحله من
00:33 التجريد الان خلينا نناقش ما يسمى
00:37 بالترادف
00:38 سواء باللغه العربيه بين قوسين او باللسان
00:41 العرب العربي المبين هل حقيقه هناك في
00:44 ترادف في اللسان العربي بمعنى هل هناك في
00:47 كلمتين يشتركان بنفس المعنى واذا اخذنا
00:50 بعين الاعتبار القاعده التي تقول انه اذا
00:54 اختلف المبنى بالضروره يختلف المعنى فكيف
00:57 يكون هناك ترادف في اللسان الخطا كمن في
01:01 موضوع استخدام كلمه الترادف بشكل خطا
01:05 الترادف من ردف الشيء بالشيء اذا اتبعت به
01:09 نقول الرديف اذا كان الانسان راكب على
01:12 دراجه او دابه واردف خلفه انسان فبن سميه
01:17 رديف له هذا الرديف ما اندمج مع الاول
01:21 بحيث صاره واحد لا بقي محافظ على شخصيته
01:25 وهويته والاول محافظ على شخصيته وهويته
01:29 ومع ذلك هو رديفه معناتها الترادف في لسان
01:32 العربي من ردفه تعني العلاقه الجزئيه بين
01:35 طرفين في شيء معين مع الاحتفاظ بالطرفين
01:39 بهويتهم ووجوده هذا الترادف تم استخدامه
01:43 بشكل خطا تساهلا بين الناس لكن المقصود في
01:47 تماثل مثلا بين الناس صار في تماثل وتطابق
01:52 اما عند العرب سابقا الترادف بهذا المعنى
01:55 رتف الشيء بالشيء اي اتباعه لوجود علاقه
01:58 جزئيه مع الزمن صارت الناس تميل للتساهل
02:03 في الكلمات تستخدم كلمه بدل كلمه كلمه بدل
02:06 كلمه وعبروا عنها بالترادف
02:09 ولد عند المتاخرين بمعنى التطابق انه صار
02:14 ممكن كلمه مختلفه بالمبنى مع كلمه اخرى
02:17 ولكن تتطابق معها بالدلاله اللي هو المعنى
02:21 عبروا عنها ترادف خطا شائع خط شائع هي ما
02:25 اسمها ترادف حتى باحثين اسلاميين كبار
02:28 يعني بيستخدموا الترادف خطا صح فقالوا
02:32 بنفي الترادف هم شو بيقصد نفي التماثل نفي
02:36 التماثل او التطابق نفي التطابق لدلالات
02:40 كلمات مختلفه بالمبنى نفي عبروا عنه بنفي
02:44 الترادف فوقعوا بمشكله يعني وق هذا الفهم
02:46 يمكن القول انه اللسان العربي في ترادف
02:48 اكيد لانه هل الترادف لكن لا يوجد تماثل
02:51 لا يوجد تطابق في المعنى بدنا نعرف في
02:53 ترادف او ما في ترادف ننظر للوجود الكوني
02:56 هل بالوجود الكوني في ترادف بين الظواهر
02:59 ولا ما في والاشياء اكيد في صح في ترادف
03:02 المجموعه الشمسيه والقبر والكواكب كل شيء
03:05 في ترادف يعني في نظام بحكمهم بعلاقات
03:08 جزئيه فكله هذا في ترادف اذا لا بد يكون
03:12 لسان عربي في ترادف طالما موجود في الكون
03:15 اذا في ترادف في اللسان العربي في كلمات
03:17 لانه اللسان العربي كلمات هو عم يعبر عن
03:19 الوجود الكوني فطالما في ترادف معناتها في
03:22 كلمات كمان ترادف مترادفه هل الترادف يعني
03:25 التطابق لا لذلك القاعده اذا اختلف المبنى
03:29 اختلف المعنى ضروره اي زياده في المبنى
03:32 انما هو زياده في المعنى بحسب الحركات
03:35 يعني حتى الكلمه نفسها ذاتها اذا اختلف
03:38 حركاتها بيختلف المعنى تبعها الم المقصود
03:41 اي كلمه بيختلف تقديم وتاخير في الاحرف
03:44 ايضا بيختلف المعنى وهي مساله دقيقه جدا
03:48 اكثر من
03:49 الرياضيات اكثر من الرياضيات يعني كتب حرف
03:55 الكاف والتاء والباء يدل على ايش دلاله
03:59 معينه اللي عرضناها بينما اذا عملنا
04:01 الاحرف العكس بتك كتب تدل على حاله ضغط
04:06 ودفع وجمع مستقر اخر شيء طيب بتك عكست
04:11 المعنى كله مع انه الاصوات الثلاثه نفسها
04:13 ما تغيرت كاف زائد ت زائد با تساوي كتب عم
04:18 تدل ب حيث المقال على عمليه الجمع اذا
04:21 عكسنا الاحرف ذات بتك من حيث المقال عم
04:25 تدل على عمليه التفريق البعثره البعثره
04:28 بتك طيب الرياضيات يا ترى اذا
04:33 قلنا مثلا عننا الجمع وعنا ايش السالب
04:39 الطرح وفي فهلا
04:42 بالرياضيات 5م زائد 6 زائد اربعه مثلا س
04:47 الجواب نفسه طيب اذا عكسنا ههم يعطي
04:50 الجواب نفسه هذا نفس الطريقه ايش
04:53 في الاحرف العربيه اللسانيه طيب الضرب
04:57 كمان الضرب عم يعطي نفس العلاقه اه فعليا
05:02 اللسان العربي تركيبته الكلمات مثل
05:04 الرياضيات بالضبط يعني اذا واحد زائد واحد
05:07 يساوي اثين لكن واحدواحد ناقص واحد ما
05:10 بيساوي ما بيساوي اثنين اذا غيرت المعادله
05:13 ق البت ما بصير فلذلك باللسان العربي في
05:17 ضبط رياضي ضبط رياضي بالعناصر
05:22 تماما
05:23 بالكيمياء العناصر اذا بدلت او غيرت
05:26 الكميات تبعها بتتغير النتيجه
05:29 تموضعه اما في اللسان
05:32 عربي ما بتغير عفوا النتيجه الكيمياء اما
05:36 باللسان العربي بتغير اذا غيرت عناصر كلمه
05:39 كتب قدمت اخرت النتيجه تغيرت فاذا التعامل
05:45 مع اللسان العربي تعامل علمي دقيق جدا مثل
05:49 الرياضيات بالضبط كتب غير
05:52 بتك مع وجود الاصوات الثلاثه في الكلمتين
05:56 لكن اختلف المبنى اختلف هتلاف ترتيب
06:00 الاحرف بالعكس او عكسيه الحروف يجب ان
06:03 يعطي معنى مضاد مباشره ايه
06:07 طبعا دره رد يعني اذا في عندنا لوح بلور
06:11 كتبنا دره وعم نقراها من هون دره طرف
06:15 انسان ثاني عم يقراها من الطرف الثاني رده
06:18 هو عم يقراها صح وانا عم اقراها صح هو عم
06:21 ياخذ معنى لها مضاد معاكس للمعنى اللي انا
06:25 عم اقراه در الحليب اذا ان دفع من الثدي
06:29 نحو الخارج رد اذا تم مسك الحليب للضرع مع
06:35 الطلع عمليه عكسيه فاذا بالضروره وخاصه
06:40 الكلمات الثنائيه هل يمكن تطبيقها على كل
06:44 الجذر الثنائي مثلا مثلا ل ناخذ كلمه قر
06:47 ورقه رقه من حاله تكرار شيء متوقف ومنه
06:52 الرقيق الرقه شيء يعني رقيق جدا قره القاف
06:58 عم تعطي التوقف جيجي الراء بعدها فعم تعطي
07:01 حاله الاستقرار استقرار الاستقرار هذا هون
07:04 في نقطه انه طيب كيف نوصل لحاله ما يسمى
07:08 مثلا السماكه والث خانه صار هون في تفكير
07:12 ثقافي قر القاف وقت عم يعطي حاله توقف
07:16 وتكرار هذا التوقف هذا عم يوصلنا الى حاله
07:19 ايش انه هالامر هذا فهم في دلالات معينه
07:23 بسياقات معينه عم يعطي حاله التجمع
07:27 والسمكه لاستقرار الشيء
07:30 فطبيعي والامر مو بهالسهوله لانه نحن ما
07:33 تدربنا على هذا الموضوع يعني وقت ما نروح
07:36 ن نحلل ماده مخبريه معينه الماده ممكن
07:39 نحللها بيوم في مواد ما بتتحلل بيوم بدها
07:43 جمعه صح بدها شهر صح صح فكذلك الكلمات في
07:47 اللسان العربي مو كل كلمه يعني مجرد انه
07:50 الانسان يسال سؤال الجواب جاهز لا بدها
07:53 تحليل ممكن تحليلها يطلع بسرعه لانه كلمات
07:56 مستخدمه والاصوات مستخدمه او تاخذ وقت بس
07:59 بضبط المنظومه بضبط النظريه بنقدر نحن
08:03 نحدد توجه الكلمه النص القراني وقت نزل
08:06 ليس من مهمه النص القراني انه يعلم الرب
08:10 شرح مفردات
08:12 للناس عم يعطيهم معنى حاملوا النص فممكن
08:16 الانسان يقرا نص قراني ما يدرك دلاله كلمه
08:20 بداخله شو معناها بالضبط
08:23 لسانيا بالضبط او شو الفرق بينها وبين
08:26 لفظه اخرى ولماذا اتت هي ولم تاتي هي لكن
08:29 هذا لا يمنعه من فهم النص ككل وهذا مقصد
08:33 المشرع انه انا بدي اوصل لك مفهوم وتوقف
08:36 لي على كلمه من خلال هذا النص اللي انا
08:39 اعطيتك اياه انت وصلك
08:44 المعنى هذا المطلوب هلا ان تقف عن دلاله
08:48 لفظه هي مو شغله الانسان العادي صار شغله
08:51 باحث واحد متخصص صار واحد متخصص بعرف ليش
08:54 وهذا الكلام ما بيضرب المعنى اللي انت
08:56 وصلت له بالمفهوم العام فاذا مهمه مشرع
09:00 ومقاصد القران يوصل لك المعنى العام الكلي
09:04 للنص الدراسه الجزئيه للباحثين لا يعقلها
09:07 الا العاقلون والعالمون فبد يوقف عندها
09:11 هذا الترادف في كلام للدكتور محمد استاذ
09:14 محمد عنبر بكتابه جدليه الحرف مهم جدا عن
09:17 هذا الموضوع ققول انما ينفي التطابق
09:21 بالمعنى لكلمات مختلفه بالمبنى كما يقولون
09:25 انه كلمات ممكن تكون مختلفه بالمبنى
09:28 متطابقه بالمعنى يعني جاء هي نفسها تعني
09:32 اتى اتى تعني جاء وطبعا اذا فتحنا المعاجم
09:36 على جاء بقولوا جاء يعني اتى يعني اتى طيب
09:40 اذا فتحنا على اتى قولوا يعني جاء اطلع
09:43 المعاجم ما اعطتك شيء فعم يقول استاذ محمد
09:47 عنبر باحث انما ينفي ينفي هذه الفكره
09:50 التطابق بالمعنى لكلمات مختلفه لمبنى
09:53 ويمنع من وقوعه دليل واحد قاطع هو انه لو
09:58 كانت حروف اب جديه اللسان متطابقه في
10:01 المعنى اللي رجعنا للفكره الاولانيه انه
10:05 الاصوات اذا كانت متطابقه في المعنى يعني
10:07 الباء نفس دلاله الميم نفس دلاله العين
10:10 نفس دلاله الحاء ويغني كل حرف عن الاخر عن
10:13 الاخر ما في عن لغه هو هو عمل انتفى
10:16 اللسان نعم يغني عنها ويغني كل حرف منها
10:20 عن الاخر غنا وافيا كافيا لكان كل حرف اي
10:25 ككل حرف يحل محله ولزال البيان من من
10:29 اساسه ام صح وما كانت الكلمات مؤلفه من
10:32 حروف فان الكلمات لا تتماثل وتتطابق قطعا
10:37 بالمعنى اذا اختلف المبنى اي لا تغني اي
10:40 كلمه منها يعني استنج حقيقي جدا هذا
10:43 الاستنتاج دراسته فيزيائيه فكريه فلسفيه
10:46 هو فهو ثبت هذه هالنقطه اذا فال الترادف
10:50 اذا نحن اللي وصلنا له الترادف باللسان
10:53 عربي بهذا المعنى اللساني موجود لانه هو
10:56 ظاهره كونيه والقران نزل بلسان عربي مبين
11:00 معنى الترادف موجود في القران يعني خلاف
11:03 ما هو شائع عن بعض الباحثين ما في ترادف
11:06 في القران بانه معنى بيطربو لا في ترادف
11:09 في القران بهذا المعنى اللساني اللي وجود
11:13 علاقات جزئيه بين كلمات مختلفه بالمبنى
11:16 العلاقات الجزئيه بالمعنى مثل جاء واتى
11:19 وحضر في علاقات جزئيه بيناتهم اما جاء لا
11:23 تتماثل وتتطابق بدلالتها مع اتى هي دلاله
11:27 وهي دلاله اذا بدنا نثبت نحن هذا الموضوع
11:31 في ترادف نعم في ترادف في تطابق لا لا
11:33 يوجد تطابق اذا اختلف المبنى اختلف المعنى
11:37 هي قاعده لاي انسان بده يدرس النص القراني
11:41 بده ينطلق منها ويثبتها عنده ضروره ضروره
11:45 والا دراسته عبثيه صارت الكلمات كلها مثل
11:48 بعضها نبي رسول سنه حديث جاء اتى بعث ارسل
11:56 طيب من قال بالتماثل او بالترادف بين بين
11:59 قوسين الم يدرك انه عم بيكون بعمليه ضرب
12:02 كامله للمعنى لو معنى النص مثلا يعني على
12:06 اي اساس تم اختراع انه ان هناك في كلمات
12:09 تتشابه في المعنى او تتماثل في المعنى على
12:11 طريقه الترادف الخاص في نعم السؤال هون
12:15 مهم جدا انه ه الذي يقول من المعاصرين
12:17 مثلا الذي يقول بوجود التطابق انه كلمات
12:22 مختلفه بالمبنى متطابقه
12:24 بالمعنى هذا الذي يقول مغيب عقليا يعتمد
12:28 على ثقافه النقل هكذا حفظ وهكذا سمع من
12:32 مشايخه وليس من العلماء السابقين علماء
12:35 اللغه السابقين ما عندهم هذا الكلام اذا
12:39 اختلف المبنى اختلف المعنى قطعا ضروره
12:41 منطق هذا والا سقط النظام اللسان العربي
12:44 كله سقط ومن باب اولى اذا القران نزل بهيك
12:48 لسان معناته لا يصلح انه يكون كمان لسان
12:50 اعتباطي سقط لانه كله مثل بعضه ليش عم تحط
12:54 مره تحط بعثه مره تحط ارسله خلص يا بعثه
12:56 يا ارسله للتنوع للضروره الشعريه
13:00 فسقط صار ما ده ل معنى بينما النص القراني
13:04 نص يقوم على الحق والصدق ومحكم لذلك لا
13:08 يوجد فيه هذه الظاهره
13:12 الجاهليه او الاعجميه ايه الاعجميه لا
13:16 يوجد لانه وجودها القول بها هو طعن في
13:19 النص القراني لذلك اذا بمسك الان نحن اي
13:23 بحث قراني من المؤلفات مجرد انت تمسكه
13:26 وتقرا اذا بتشوف انه هذا المؤلف يعتمد على
13:30 ان في تطابق بين الدلالات الكلمات فاعلم
13:33 انه هذا البحث هزلي مضروب لا قيمه له لا
13:36 يقرا لا يستحق لانه ما في شيء لانه هو
13:39 نفسه المؤلف ما عنده منهجيه وعنده الكلمات
13:42 كلها بتحل بدل بعض
13:47 البعض هي النظريه في اعتماد انه هناك في
13:51 تماثل او في تطابق في المعنى القراني يعني
13:55 منع الناس بشكل عام انها تفهم ما موجود في
13:58 هذا النص وبالتالي صار انه لقراءه النص
14:03 مجرد ما يقرا ايه في القران ققول لك عن
14:05 ابن عباس قال كذا كذا مشان نفسر سيلجا الى
14:08 اخرين اللي هم ايضا ما لهم علاقه بالنص تم
14:12 تغييب العقل الاسلامي تماما بعد وفاه
14:15 النبي مو بعده 100 و200 سنه لا منذ وفاته
14:20 منذ وفاته صار في رده شلون في رده
14:24 السياسيه على ابو بكر صار في رده ثقافيه
14:28 فكريه جاهليه وجود النبي كشخص ونزول
14:33 القران عليه ومباشرته بقياده وامامه الامه
14:37 كان ماوقف الثقافه الجاهليه ما عم تتحرك
14:40 وقفها ثقافه ابو الجهل وابو لهب موقفها
14:44 بوفاته فتح باب ودخلت الثقافه الجاهليه
14:48 تحت ظلال القران فلذلك نجد ثقافه ابو جهل
14:52 وابو لهب ب دراساتنا القرانيه بالتفاسير
14:56 نجدها موجوده حتى بنظام دولنا موجوده نظام
15:02 دول قبليه حاكم للابد شيخ القبيله للابد
15:10 وبورسعيد تحت ظلال القران ومشيت كذلك طبعا
15:15 دخلت ثقافه اهل الكتاب كمان تحت ذلال
15:18 القران فتم تحريف النص القراني بالمعنى
15:22 ليس بالمبنى المبنى محفوظ بس المعنى معنى
15:27 اما يهودي او معنى ج داهل لذلك في تغييب
15:30 للعقل تماما من القواعد الاساسيه وساهمت
15:34 جدا في تخلف المسلمين وجود قاعده اللي
15:37 بسموها الترادف خطا اللي هي التطابق انه
15:42 ممكن يكون في امكانيه تطابق بالمعنى
15:45 لكلمات مختلفه بالمبنى ممكن احرف الجر
15:48 تنوب عن بعضها ممكن الضمائر تنوب عن بعضها
15:51 وهذا شيء غير منطقي عبسي يعني انا غير هو
15:55 ما بصير هو يحل محل انا ولا انا يحل محل
15:58 هو ولا بصير من تحل محل الى ولا الى محل
16:02 الباء لا يمكن ليش ساد هذا الفهم يعني هل
16:05 كان العجز ولا للسوق نيه مثلا مبيته والله
16:09 سؤال ما له جواب لانه ما حدا بيعرف بالضبط
16:13 مين بدا وكيف بدا ظاهره وانتشرت مثل مرض
16:17 معين منين بدا بالضبط ما بتعرف لكن ما
16:19 شفته الا استشر في المجتمع اما وين بدايت
16:22 ناس بتغنوا بقول لك لا نعم في تماثل ا
16:24 القران في تماثل هي جهل جهل همونا انه
16:27 انتم عم تحرف انتم كذا انتم الى اخره ما
16:30 عندهم وعي فصار في تغييب كامل عقلي للامه
16:33 الاسلاميه اكبر خدعه للعقل الامه
16:37 الاسلاميه عندما جعلوا ما يسمى العنعنه
16:42 العنعنه هي علم ما يسمى علم الحديث يعني
16:45 مصطلح الحديث جعلوه علم الحديث مع انه هذا
16:48 الامر مو علم لانه العلم يعني قواعد يعني
16:51 منطق هن باعترافهم الحديث ما له قواعد ول
16:55 منط حاله مزاجيه وحاله تزكيه شو رايك يا
17:00 فلان بفلان والله ابن حلال جيد هذا معلم
17:03 هي تزكيه مزكى عندك مو مزكى عندي وتزكيته
17:07 ظنيه يعني ليست هي قطعيه ولو كان جدلا انه
17:12 فعلا هو صادق صدق الانسان لا يعني صحه
17:15 فكره في فرق ما بين صدق والصحه النبي صادق
17:19 قبل النبوه كانوا ما حدا يشك فيه الصادق
17:22 الامين طيب كونه صادق وامين لا يعني انه
17:25 يجي يقول مو انا صادق امين خلص انا نبي
17:28 صدقوني لا
17:29 انت صادق وامين وانسان محترم بس انت عم
17:31 تدعي الان فكره نبوه اعطينا برهان عليها
17:34 لا يكفي انه انت صادق لذلك ما كذبوه للنبي
17:37 كشخص ولا بعد النبوه ظل بالنسبه ل قريش
17:42 النبي صادق كحاله خلقيه قبل النبوه وبعد
17:46 النبوه كذبوه بس
17:49 بادعائه للنبوه انه انت مالك نبي ا ما
17:53 قالوا انت كذاب بيعرفوه صادق فاذا صدق
17:57 الانسان شيء صحه الفكره شيء اخر بحاجه الى
18:00 برهان بمعزل عن الشخص فذلك النقاش للافكار
18:04 ليس للاشخاص اذا فكره التشييع شيوع فكره
18:07 التراد بمعنى التماثل كان لها يعني ضربه
18:11 قاسمه لثقافه العربيه وقدره الناس على
18:14 التواصل مع النص القراني او المعرفه
18:16 القرانيه هو هذا اللي ذكرناه وجود وجود
18:20 فكره التطابق في المعنى لكلمات مختلفه
18:24 بالمبنى اصابت الدراسات القرانيه كلها
18:27 بمقتل
18:29 بل اصابت الدين الاسلامي نفسه بل اصابت
18:32 العقل الاسلامي لانه هذا عم ينعكس على
18:34 حياتهم كله مثل بعض لا في فروقات المريخ
18:39 غير القمر غير الزهره هذا له مواصفات هذا
18:43 له مواصفات بس كلهم كواكب مترادفين بس مو
18:47 متطابقين في ترادف كوني في ترادف فكري في
18:50 ترادف لساني في ترادف بالقران خاصه ان
18:53 القران استخدم هذا اللفظ انزلنا ال او
18:57 300 ضيفين يعني واحد ورا الثاني يساعد
19:01 يدفع علاقات بينه ورغم كل ه طلعونا بنهج
19:06 انه القران في ترادف بمعنى في تماثل في
19:08 المعاني رغم اختلاف القواعد اي نعم فاذا
19:11 برجع للترادف اللي شافوه في ترادف بين
19:16 كلمات مشتركه
19:18 بصوتين م الكلمه ثلاثيه ممكن تشترك بالصوت
19:23 الاولاني فكل كلمه مشتركه بالصوت الاولاني
19:26 هي من الترادف يعني شو صير اذا ثلاثه
19:29 معناتها قسمناه معت 33% 33 33 يعني
19:34 66% من المعنى موجود بالكلمات بيناتهم
19:38 يفترقوا ب 33 فقط اللي هو الصوت الاخير هي
19:41 بسموها
19:42 ترادف بسموها ترادف نجيب مثال مثلا قطع
19:47 قطف قطم قطل اذا بتلاحظ القاف والطاء
19:51 موجودين بالكلمات كلها ف معناتها
19:56 66% من المعنى موجود ب كل هذه الكلمات
19:59 وفعلا بتلاحظه اذا بتلاحظ قطع قطف قطم قطل
20:04 تلاقي في مفهوم واحد عم يتحرك فيهم كلهم
20:06 بس عم يجي الصوت الثالث عم يعطي معنى
20:10 اضافي كيف تم عمليه
20:14 القط اضافي الصوت الثالث قطع
20:19 قطف العين هي اللي فرقت دلاله قطع عن كلمه
20:23 قطف واللي هي فاء فبقول كلمات مترادفه لكن
20:28 مختلفه بالمعنى لكن اختلاف يسير لانه
20:33 الاختلاف بين الكلمات ممكن يكبر ممكن يصغر
20:36 اما لا يمكن يطابق ولا باي شكل فهذا اسمه
20:40 ترادف عند علماء اللغه قطع ترادف بمعنى
20:45 تماثل لا مو تماثل عند علماء اللغه
20:48 بالنسبه ل الترادف بالمعنى اللي اتفقنا
20:50 عليه الترادف عند علماء اللغه انا بقصد
20:53 السابقين العلماء الكبار حتى علماء الاصول
20:56 على فكره علماء الاصول الفقه اذا بفتح كتب
20:58 اصول الفقه المعتمده ما عندهم
21:02 تطابق ما في ما في ابدا متبنين كلهم انه
21:05 اذا اختلف المبنى اختلف المعنى يعني
21:07 بيقولوا بوجود الترادف بس بالمفهوم
21:09 اللساني اللي عرضناه اللي هو العلاقات
21:12 الجزئيه بين الكلمات وليست تطابق التماثل
21:16 والتطابق كلمات عم يدلوا على هالفكره
21:18 ذاتها لا يوجد تماثل تماثل يعني 100% يعني
21:21 تطابق بالمعنى لكلمات مختلفه بالمبنى عند
21:24 علماء الاصول عند الفلاسفه هذا الراي
21:27 المتبنى
21:29 سابقا الراي
21:31 المتاخر صار تساهلا تساهلا استخدم كلمه
21:34 الترادف بمعنى التطابق وانتشر بين الناس
21:37 صار مفهوم شعبي مفهوم شعبي صار مشي
21:41 بيناتهم بس مفهوم شعبي بس المشكله وقت
21:43 بيجي باحثين بيتفنوه
21:46 وبيدرسوا الدراسات القرانيه بناء على
21:48 مفهوم شعبي اما حتى المعاصرين علماء اللغه
21:51 المعاصرين الكبار يعني مثلا فاضل
21:54 السامرائي الدكتور ما عنده هذا الامر لك
21:57 لا لا يوجد بالقران تطابق اطلاقا لا يمكن
22:01 يعني منطقيا لا يمكن هي نفسها هي هي نفسها
22:04 هي لانه اذا في تطابق سقط علمه هو نفسه
22:07 فاضل السام الرائي لانه هو مختص بالفروقات
22:10 بين الكلمات هي الكلمه اجت هون هي الكلمه
22:13 هون في فروقات فبيطلع معه دلالات فاذا في
22:16 تطابق را سقط الع ما عاد في فروقات ولا
22:19 عاد في اي شيء فالعلماء الكبار بينفو
22:22 التطابق مع اثبات الترادف بالمعنى الذي
22:26 نحن عرضناه
22:29 طرقنا المووضوع كلمه الغين كمان بلاحظ
22:32 كمان اي كلمه تبدا بحرف الغين كمان من
22:35 المترادفات يعني وجود علاقات جزئيه
22:38 بيناتهم مثل غاصه غيمه غابه غامق غرغر
22:43 غرور غبي غفل غرق غطس اذا بتلاحظ كل هذه
22:48 الكلمات يبدا فيها حركه الغياب بدايتها
22:52 غرقه في حركه غياب بداخلها عم يجي الراء
22:56 والقاف عم يكملها غطسه بدايتها في عمليه
23:00 ايش غياب هذا الانسان في الماء غبي
23:04 بدايتها عم يكون في غياب للقوه الادراكيه
23:07 غيم غيم الجو في غياب حرف الغين فاذا صوت
23:12 الغين يدل على غياب الحركه زي غطى في
23:16 النوم غطى نعم كمان في غيبوبه هي حرف الغا
23:21 وغطى نفسها غطى
23:23 غيب ف غابه غيبه بنعم لاحظ من خلال
23:28 الاستخدام هذا هو احد الوسائل اللي
23:30 استخدمتها تتبع استخدام هذه الاصوات في
23:34 الكلمات لا ا ه كلمه من جاء منكم في
23:37 الغائط في المكان المخفي البعيد مثلا هلا
23:40 هيك فهموه
23:41 بالفقه هو
23:43 بينطلب بس هو غيط وليس غائط غائط اسم فاعل
23:47 اي نعم صح صح صح لو جاء احدكم من
23:51 الغيط كان كان اسم مكان ل مغير بس في
23:55 القران من جاء لذلك اضطربوا التفسير ما
23:58 عاد يعرفوا شو معناها فعبروا عنها ايش انه
24:02 ا جاء احدكم من الغيط
24:16 بهالمنطقه ولا عم نروح على شيء ما عم تخلص
24:18 من شيء ما عاد فيها داعي يعني فاذا هذه
24:20 الامور لا تنقد الوضوء لانه قضاء الحاجه
24:23 في داخل البيت ما اسمه غائط بس في مصر
24:25 الغائط معناها الح الحقل يعني غيط هو
24:29 الغيط الغيط غائط ص صارت اسم ايه غيط هذا
24:33 غيط مستخدمه الغائط هون كلمه دقيقه جدا من
24:37 حرف الغاء واسم فاعل وزنها كثير مهم حرف
24:41 الغين حاله غياب واسم فاعل في معناتها
24:44 فاعل عم يقوم بشيء مغيب عم يقوم فيه واذا
24:49 بتلاحظ عم ينتهي بايش ا الطاء الدفع حاله
24:52 مغيبه عم تنتهي بدفع شديد اسم الغائط هون
24:57 هي اسم للعمليه الهضميه بالضبط بصرف النظر
25:01 عن
25:04 المكان وصف للعمليه الهضميه اللي عم تتم
25:08 يعني الغيبوبه وين موجوده هون بالجهاز
25:10 الهضمي ذاته طب كيف في مصر تم
25:14 تسميه الحراثه في الحقول او في الحقل غائط
25:19 تساهلا او الغيط لانه في ع اب الغيط الغيط
25:23 هو اسمه الغيط دائما استخدام الناس لا
25:26 يدرس
25:28 يغلب عليه الحاله التساهل والاعتباريه
25:31 الاعتباطيه او الاصطلاح يغلب القران دقيق
25:34 جدا لو كان القران بيقصد في المكان لحط
25:37 غيط كان صح لانه الغيط هو المكان المنخفض
25:40 واللي مخفي سابقا كانوا هم بهذاك الوقت
25:44 يعني ه النقطه انه الفهم الثقافي شلون
25:46 بيلعب دور بهذاك الوقت ما في عندهم حمامات
25:48 في البيوت وين ب بيقضي حاجته في الغائط في
25:51 الغيط الغيط في الغيط فنزلت كلمه الغائط
25:54 على الغيط فتم التفسير فيها يعني انه اذا
25:57 جاء احدكم من ال
25:59 قران ما يحكي على الغيط لذلك مثلا قلت لك
26:02 بعد الباحثين الاسلامين ط كي اذا جاء
26:04 احدكم من
26:05 الغائط جاء احدكم من الغائط الغائط
26:08 هالعمليه هي هالعمليه وين ساويتها بانو
26:10 مكان ما في مشكله يعني انسا بده يساوي
26:13 هالعمليه اه من اسم الفعل يعني العمليه
26:15 اللي بده يساويها ما بساويها هو بالمكان
26:16 اللي قاعد فيه حتى لو ببيته ا بينتقل الى
26:20 مكان اخر ليمارس هذه العمليه الحمامات
26:23 مثلا يمارسها فما عاد له علاقه المكان انت
26:27 عمليا عم تنز لنفسك يعني الحاجه هي
26:29 الحاجيات العضويه هي وقت الانسان بده
26:31 يمارسها بينفرد يعني بينتقل الى مكان خاص
26:35 يختلسه اسم فعل ولا اسم فاعل غائط اسم
26:38 فاعل غائط اسم فاعل طيب كيف قال انه اذا
26:42 جاء احدكم من هو ه اسم فاعل الاسم الفاعل
26:46 هذا انت عم تقوم فيه انت الفاعل عم تقوم
26:49 فيه العمليه اللي انت عم تقوم فيها اسم
26:53 غائط اخذت الصفه هي يعني اسم فعل كاتب
26:57 مثلا كاتب كاتب م اسم
26:59 فاعل انت بتكتب بصير اسمك كاتب تتغوط
27:03 اسمها غائط غائط اه بس طبعا تساهلا مالنا
27:07 فيها انه الغائط هو اسم ل البراز او شيء
27:10 لا تساهلا هذا اما غيط اكان المخ غطه هي
27:15 حاله غيبوبه مندفعه بس مو اكثر من هيك
27:17 يعني الكلمات ما في شيء اسمه كلمات
27:20 ما في كلمات كلام هذا استخدامها ببعض
27:23 الثقافات بصوره معينه لا ينفي الصور
27:27 الثانيه يعني م مثلا كلمه
27:29 دابه كلمه عامه لسانيه وفصيحه وكل من يدب
27:33 على الارض اسمه دابه ثقافيا حصروتي البهام
27:36 صح هم اللي حصروتي صارت شتيمه و بقول فلان
27:39 على فلان دابه بيعتبرها شتيمه هو لا كل من
27:43 يدب كذلك كلمه حيوان من الحياه كل انسان
27:47 كائن في حياه هو حيوان موجود هذا الشيء بس
27:51 الناس عطوها معنى خاص فمالنا ملزمين نحن
27:54 بوقت ندرس القران بالمعاني الخاصه اللي
27:58 صنع الناس ووضعوها فاذا هون الغائط هي اسم
28:03 ووظيفه لهذا الانسان وقت بيمارس هذا الفعل
28:08 يخرج الحاله الغيبوبه الاشياء الموجوده في
28:11 داخله بيدفعها للخارج الطاء هو الدفع الغ
28:16 الغيبوبه الغيب الطاء هو
28:19 الدفع اخرج فصار غائط هلا اخرج في بيته
28:23 اخرج بمكان موضوع ثاني ما له علاقه
28:25 بالمكان لذلك ما نكملك الباحث الاسلام
28:28 عنده لا يوجد بهذه الامور وضوء يعني
28:32 التبول لا ينقد الوضوء اخراج الفضلات غير
28:35 البراز لا ينقد الوضوء بس البراز فقط ينقد
28:39 الوضوء وما سوى ذلك لا ينقد الوضوء ليش ال
28:43 انسان اذا بده يطالع اشياء غازيه ما بروح
28:46 يعني على
28:49 الغيط طالع بمكانه فما بتشمل لانه هيك فهم
28:53 هو استبدل كلمه بكلمه
28:56 [موسيقى]
29:00 شيوع فكره الترادف بمعنى التماثل في في
29:04 اللغه العربيه او في اللسان العربي ادت
29:05 الى هدم او الى قدره الانسان العربي او
29:08 الانسان المسلم على فهم النصوص
29:11 وبالتالي اعاقه العقل
29:14 العربي انه يكون قادر على
29:17 فهم المقصود من النص القراني او او مقاصد
29:22 النص يعني يمكن الاستنتاج مثلا شيوع فكره
29:25 الترادف بمعنى التماثل او التطابق في
29:27 المعنى في النص القراني انها دفعت العقل
29:31 العربي الى التخلف ومنعته من مثلا من
29:35 مواكبه المعارف القرانيه مثلا افتراضا نعم
29:38 سبب رئيسي سبب رئيسي لتخلف العقل الاسلامي
29:43 عن الدراسات القرانيه وجعلوا النص القراني
29:45 نص جامد اعتباطي رغم ان النص نزل محكم
29:50 يقوم على الحق والصدق مرتبط خطابه مع
29:54 الكون واخذ نفس صفات الكون القران اخذ نفس
29:58 نفس صفات الكون بالضبط القواعد الموجوده
30:00 في الكون هي نفسها بتحكم النص القراني
30:04 القواعد الموجوده في الكون نفسها بتحكم
30:06 اللسان العربي في ترادف في الكون في ترادف
30:11 في اللسان العربي في تطابق في الكون اذا
30:13 في تطابق باللسان العربي ما في تطابق في
30:15 الكون ما في تطابق في اللسان العربي في
30:18 مجاز بالكون مثلا جايه المحاضره في المجاز
30:21 فيما بعد ما في مجاز في الكون ما في مجاز
30:24 باللسان العربي ولا في بالقران مجاز وين
30:27 المجاز
30:28 بكلام الناس
30:30 اعتباطي فاذا ظهر موضوع التطابق اللي
30:34 عبروا عنه بالترادف بين الناس حاله تساهل
30:37 اعتباطيه و صاروا يعتمدوا على الفهم انه
30:40 مثل البتاع انه خلص انت فهمان علي شو عم
30:42 احكي انا لا تدقق على لفظي لفظي غلط لكن
30:46 المعنى اللي انا بدي اوصله وصل خلص فهذا
30:49 البتاع ذلك مثلا في مثال السياره في
30:53 الواقع اخذت عده اسماء من وظائفها مع انه
30:57 هي كلهم سياره كاسم بس كل سياره لها وظيفه
31:02 معينه فاخذت اسم اخر
31:06 فمثلا نظروا للسياره الشاحنه اللي بتشحن
31:10 بضاعه فسموها
31:12 شاحنه نظروا للسياره اللي بتركب ال الركاب
31:17 سموها
31:18 حافله عم ينظروا للزاويه تبعها شو وظيفتها
31:22 بالضبط عم سموها وكلهم سيارات السياره
31:24 الليجر سمه جرار مثلا ايه جرار فاخ اخذت
31:28 الوظيفه تبعها هلا وقت صار عند الناس انه
31:30 اخي كله
31:32 سياره فسقط الدلالات شاحنه
31:36 حافله مركبه كله سقط الدلالات ناس بتميل
31:41 للتساهل انه اعطيني من الاخير اعطيني
31:44 المال هذا كلام صحيح وسليم بين الناس لان
31:47 نحن ما بدنا ندرس بعضنا اثناء الخطاب اما
31:51 وقت ما ندرس النص القراني معيب انه انا
31:54 استخدم هذه الصفه بدراسه النص القراني
31:57 طبعا وقت عم يدخلوا دكاتره وباحثين للنص
32:00 القراني متاثرين بالعقل العاميه الشائعه
32:05 انه الكلام بحل محل بعضه البعض احرف الجر
32:08 بتحل محل بعض البعض وعم يطرحوا بهذا الشكل
32:11 هذا هذا الترادف في عننا اشتراك الاسماء
32:15 او الصفات بمسمى واحد قال تعالى هو الاول
32:18 والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
32:23 هو الاول والاخر والظاهر والباطن كلمات
32:27 مختلفه بال مبنى مختلفه
32:30 بالمعنى ولكن متفقه بالمسمى يعني مشتركه ه
32:35 الكلمات لمسمى واحد اللي هو الله لكن هذا
32:39 لا يعني انه الاول يعني كدلال لسانيه يعني
32:41 الاخر لا دلاله الاول اول دلاله الاخر اخر
32:45 دلاله الظاهر الظاهر دلاله الباطن باطن هي
32:49 اسماء بس مشتركه لمسمى واحد متعدد الاسماء
32:55 ه بظن انه لا ما في فرق لا في فرق طيب
32:59 لذلك احد الناس اللي ردوا مثلا على الباحث
33:01 الدكتور شحرور بالحاله
33:05 اللسانيه العطف انه العطف يقتضي
33:10 التغاير لا يصح منطقيا ان تعطف شيء متشابه
33:14 على اخر ان تعطف الشيء على ذاته على ذاته
33:18 يعني اذا جاء سعيد ما بصير تقول جاء سعيد
33:20 وسعيد شلون يعني جاء سعيد وسعيد يا اما في
33:24 عندك خطا باللفظ او في اثنين سعيد هيك
33:29 المن مع في اثنين دخل كلاهما اس سعيد سعيد
33:32 وسعيد اما اذا قلت لي لا ما في غير واحد
33:34 دخل انا بقول لك ليش لك عطفت واحد ثاني هو
33:39 نفسه ما بصير تعطفه فاذا منطقيا العطف
33:42 يقتضي التغاير قولا واحدا هو الاول والاخر
33:46 اذا الاول غير الاخر كدلال وليس كمسمى طيب
33:51 العطف له نوع ثاني له نوع ثاني في تغاير
33:55 ذوات في تغاير صفات
33:58 يعني اذا قلنا جاء سعيد وزيد فنفهم نحن
34:03 زيد غير سعيد كذات طيب اذا قلنا نحن جاء
34:07 زيد الطويل
34:10 والشجاع صارت صفات صارت صفه تغير تغاير
34:14 طبعا طويل غير الشجاع كداله ولكن هي صفات
34:19 صفات متعدده لمسمى واحد اللي هو زيد هذا
34:23 نفس الكلام على اسماء الله الحسنى كلمات
34:25 مختلفه بالمبنى الاسماء كلها مختلفه
34:29 بالمبنى مختلفه بالمبنى مختلفه بالمعنى
34:32 لمسمى واحد فهو عم يقول ولكن ذ دلالات
34:36 وصفيه ولا دلالات فعليه مختلفه دلالات
34:39 اسميه ما في وصف لله يعني كم هي من
34:41 الاخطاء الشائعه للتساهل بالنسبه لله ما
34:43 في صفه لانه الله خارج موضوع الصفه كلامك
34:46 س صح نعم ف الرجل شو قال قال انا بدي الزم
34:50 الان الدكتور شحرور اما ان يرجع عن فكرته
34:53 او يكفر اوولا واحدا كيف
34:57 اذا بقول انه العطف يقتضي التغاير معناتها
35:00 هو يؤمن بتعدد
35:01 الالهه مو هو الاول والاخر والظاهر
35:05 والباطن معناتها يؤمن بتعدد اربع الهه او
35:09 بقول لا ما
35:12 بيلزم التغاير وبالتالي ه الله
35:16 كلياته طب ما حدا رد عليه بهذاك الوقت ولا
35:19 الشحرور ولا حتى علماء اللسان يعني بل
35:22 يعني علماء اللسانيه في دمشق هذا الكلام
35:24 بذاك الوقت هذا بالحكي بالتسعينات
35:28 يعني وبخو انه مو هيك يعني بدك ترد نحن صح
35:33 معك ضد الشحرور بس مو هيك الرد في عطف
35:38 يقتضي تغير الذوات في عطف
35:42 صفات فهذا والعطف على الحالتين يقتضي
35:45 التغاير قولا واحدا تعدد الذوات عندما
35:49 يعطف ذات على ذات فلا شك تعدد زوات هذا
35:52 اما هو الاول والاخر هذا مو زوات هي اسماء
35:56 والاسماء اسماء تتعدد ول مسمى واحد هذا
36:00 شيء
36:01 طبيعي هيك تناولوا منهج الشحرور انه بدي
36:06 اضربه للشحرور اما يكفر او يرجع عن قوله
36:08 ما في غير هيك الشحرور ما اتى بشيء جديد
36:13 بما يسمى المنهج اللساني تبنى المنهج
36:16 اللساني الموجود في الثقافه العربيه مو
36:19 انه اللي قال في جعفر دك الباب او محمد
36:22 عنبر لا محمد عنبر اتى بجديد ولا جعفر حكى
36:26 بشيء جديد هي قواعد موجوده في اللسان
36:28 العربي اللسان العربي يحياها لان كانت
36:31 مغيبه عندنا مغيبه تماما قاعده اذا اختلف
36:34 المبنى اختلف المعنى قاعده موجوده باصول
36:36 الفقه عند المسلمين يعني انا درستها قبل
36:39 ما ادرس كتاب الشحر كنت انا دارس اصول
36:41 الفقه ف دارسه انا بس دراسه فقط انه في
36:45 قاعده كذا كذا تقول اذا اختلف المبنى
36:47 اختلف المعنى بس نقطه انتهى وسكرنا ما له
36:50 علاقه بدراستها ابدا ما تفعلت الابداع
36:53 الذي قام به الشحرور هو تفعيل هذه القواعد
36:57 تفعيل عاد احياء وفعله مو انتم هيك عنكم
37:00 اذا اختلف المبنى اختلف المعنى تعال
37:02 لنطبقها على القران طلع معه دراسته الكتاب
37:05 والقران وعن وه كانت هي الحجر الاساس
37:09 والزاويه اللي انطلق البحث كله منه
37:12 فالعلماء اللي العربيه ما حدا رد عليه
37:15 باللسان العربي بالتطبيقات بالتطبيقات
37:18 صاروا يردوا بس بالتطبيقات ما عندهم علم
37:21 فصاروا يكتشفوا انه كلام شعرور صح عم يحكي
37:24 ما عم يحكي من عنده لانه ما منين بده يجيب
37:27 هو ايه هذا علم موجود مثل كلمه نساء وغير
37:31 نساء كذا شافوا انه بلسان العرب هيك موجود
37:34 النساء هي جمع
37:36 نسيء لذلك ناقشت مره دكتور في اللسان
37:39 العربي قال لي صح يعني نساء تجمع على نساء
37:42 وزن فعال نسيء وزن فعيل تجمع نسيء تجمع
37:46 على النساء وهي من التاخر وليست هي جمع
37:49 حقيقي للمراه المراه لازم الجمع دائما من
37:52 جنس الاحرف يعني قلم اقلام كتاب كتب نفس
37:56 الاحرف لازم يكون هذا اسمه جمع لساني اذا
37:59 كان مختلف الاحرف صار مو جمع لساني صح صار
38:02 جمع ثقافي حاله اصطلاحيه
38:04 ثقافيه نساء الاصل فيها ليس جمع امراه هي
38:08 جمع نسيء لسانيا هذا صح جابها لسان العرب
38:12 بالمنظور جايبها في كتابه ولكن غير مستخدم
38:15 او ما حدا بطلع عليها يعني قلنا له نحن ما
38:18 لنا علاقه بالاستخدام عدم استخدام هذا
38:20 الجمع في ثقافه مجتمع بزمن معين لا ينفي
38:23 صحتها نعم صحيح موجوده صحيحه اذا صحيحه ز
38:27 ما بيهم خطا شائع خير من قاعده ماجوره هيك
38:30 ماشيين يا اخي لان اذا اذا بدنا نفعل انه
38:33 نساء جمع النسيء بده يتغير دراستنا لكل
38:37 الايات اللي فيها كلمه نساء ليست بالضروره
38:40 جمع امراه ممكن تجي جمع امراه ليس من جنس
38:44 جمع الثقافي ممكن تجي نساء جمع نسيء
38:47 لسانيا وهو الاصل يعني اول ما ندرس في
38:51 النص القراني عندما نجد كلمه نساء الاصل
38:53 ان نستحضر المفهوم اللساني مو
38:56 الثقافي نساني نساء جمع نسيء فاذا ما ركب
39:01 هذا الفهم بالنص انه لا في شيء اخر اشاره
39:06 بالنص بسياقه باسقاطه على محل خطابه انه
39:09 هون مو نسيء جمع امراه فاذا هل القران اتى
39:14 كيف عفوا يعني كيف يمكن تسويغ اذا القاعده
39:17 تقول انه اذا اختلف المبنى اختلف المعنى
39:21 وانه اذا بده يكون في جمع لاسم او لشيء او
39:25 لفعل بده يكون من من من جنس تركيبه كيف تم
39:29 تسويغ ان جمع نساء هي الامراه جمع ثقافي
39:33 بمعنى طيب وهل القران في جمع ثقافه اي
39:36 طبعا القران كتاب حيوي القران في كتاب
39:40 تركيب كلمات مع بعض ليش القاعده شدت عن
39:42 القواعد الاخرى لا لا ما شزت جمع ثقافي
39:45 جمع ثقافي يعني جمع كلمه نساء على نسيء
39:48 اللي هو الجمع اللساني وجمع امراه على
39:52 نساء جمع ثقافي بس لماذا مو حاله اصطلاحيه
39:56 اعتباطيه يعني ثقاف في اعتباطي لا لاحظ
39:59 العرب في ذاك الوقت قبل نزول
40:02 القران كلمه نساء ونسيء الجذر تبعها
40:06 نسا نسا تعني حاله
40:09 التاخر لاحظ العرب ان المراه ومن معها من
40:15 اطفال يتاخرون في مضمار الحياه بالقدم
40:20 يعني لا بتطلع على الصيد ما بتطلع على
40:22 الحروب بتتاخر عنهم مو تاخر اي خلقي او
40:26 عقل
40:29 تفاعلي وظيفي نعم تاخر وظيفي بتتاخر عنهم
40:33 والذكور بيتقدموا نحو الحروب والمخاطر وما
40:36 شابه ذلك فسموا كل من خلفهم نساء كل من
40:40 خلفهم نساء يعني شامل الاطفال ذكور واناس
40:44 وشامله المراه ايضا ايضا من معنى انثى ان
40:47 ايضا التخلف او التلكؤ
40:51 للاخر الناقه بم مو التاخر ال دلاله ثانيه
40:55 للانثى اما فن انه كل من تاخر عن الاقدام
41:00 فهو من النساء سواء كان ذكر نوعه او انثى
41:03 فمين كان بالخلف اكبر عناصر موجوده هن
41:07 العناصر الانثى ومعها الاطفال تبعها معها
41:10 الشيوخ
41:11 والعجزه وبعدين هدول طبعا القران شامل
41:15 بالنساء وقت بقول النساء شامل العجائز
41:18 المشايخ الشيخ يعني الرجل الكبير بالسن
41:21 الاطفال ذكور واناث
41:23 والاناث طيب ايمتى المراه بتخرج عن جمع عن
41:27 النساء لانه النساء
41:30 مقام حاله وظيفيه حاله وظيفيه مقام ايمتى
41:34 بتخرج عنه عندما تنتقل الى مقام الرجوله
41:38 يعني تقدم الى الصف الاول تقدم الى الصف
41:41 الاول اللي هو في تاخر معيشي واقتصادي
41:44 فاذا هي سدت هذا المجال وتقدمت اقتصاديا
41:48 صارت تعمل فحتى بلسان العرب يقول ويقال
41:51 للمراه التي تعمل وتسعى الرجل خرجت من
41:55 مفهوم النساء صارت الرجل هذا مبرر لسؤالي
41:58 انه انه كيف تم تسويغ ان تكون
42:01 امراه جمع امراه نساء ما انا اجبتك لتحقق
42:05 بالمراه على الغالب في التاريخ يعني تبدل
42:09 في حالتها الوظيفيه مثلا مو تبدل هيك
42:11 وظيفتها هيك وظيفتها في الاصل الاصل في
42:14 المراه هو ان تتخ يعني ان تكون خلف الرجال
42:18 وليس في البدايه ليس بالصف الاول وانما
42:20 بالصف الثاني هيك طبيعتها المراه اذا حملت
42:23 بتقدر تقدم لقدام الصف الاول بحكم الطبيعه
42:27 حكم الوظيفه طبيعه الوظيفه هي طبيعيه فطره
42:31 هلا اذا حملت المراه بتقدر تقدم
42:34 للامام للعمل للحرب للصيد للشغل اجباري
42:38 انسحبت طيب واذا ولدت انسحبت اكثر صار
42:41 عندها اولاد صغار ما عم بناقش ض انا لا
42:44 انا معك انا عم اقول لك شو الوضع انه مو
42:45 حاله اعتباطيه وقت بقول ثقافه لا هي حاله
42:47 فطريه طبيعيه الواقع الواقع بسنانه هو
42:52 الذي دفع المراه الى ان تتاخر تصير من
42:56 النساء على الغالب ويوجد في حالات من
43:00 المراه بتقدم للصف الاول اما الغالب دائما
43:03 دور الطبيعي الفطري هو خلف الرجال الغالب
43:07 وهذا الواقع اين المراه ام في البيت عم
43:12 ترضع و ولدت عم عم تعتني باولاد الصغار هي
43:16 وظيفتها خلقا وظيفتها خلقا فلذلك النساء
43:20 جمع امراه لانه يغلب على نوع التاخر عن
43:25 الصف الاول في
43:32 الحياه هذا يقودنا على فكره الى الى
43:36 الى ما هو قائم حاليا وعامل ثوره في
43:40 المجتمعات لمساله الجندر انه اعتبار
43:43 الجندر بمعنى ان يعتبر النساء بالمفهوم
43:46 التقليدي والرجال الذكور بالمفهوم
43:48 التقليدي متساويين او يعاملهم القانون
43:52 بنفس البعد بمعنى ان القران ايضا يتعامل
43:55 مع ه المسمى
43:57 بمسميات وظيفيه هو لا يتعامل مع الشخص
44:00 الفرد كفرد انه انت انثى لانك انثى
44:03 ويتعامل معك ك كانسان من وظيفتك تكون انثى
44:07 من وظيفتك تكون انسان من وظيفتك تكون رجل
44:09 اذا كانت وظيفتك رجل فالك كاتيجوري خاصه
44:12 او توصيف خاص اذا وظيفتك كنساء لك ايضا
44:16 وظيفه خاصه فالاساس فيه الدور الوظيفي في
44:19 الحياه هو اللي يحدد العلاقه القانونيه
44:22 وهذا اللي ما يشاع عنه حاليا بالجندر لا
44:25 الموضوع اكبر من جندر صار في التحول
44:27 الجنسي وصار لا الجندر لا يعني تحول جنسي
44:30 الجندر القران ايه الجندر بهذا المعنى
44:34 كلام صحيح بالقران ما في ذكر
44:37 وانثى في انسان في انسان يا ايها الانسان
44:41 كلمه انسان في القران دائما يعني ذكر
44:44 وانثى مو يعني ذكر مو يعني انثى لا اثنين
44:47 سوا اذا كقول دراسه انسانيه يعني تشمل
44:50 الذكر والانثى تشملهم اي دراسه بتستعد نوع
44:54 دراسه قاصره فاذا القران بناء على على هذا
44:57 العرض اللي عم تعرضه ف الجندر هو فكره
45:00 قرانيه لانه بيتعامل مع الانسان كانسان بس
45:03 هلا نكمل بمفاهيم القران هل القران يتعامل
45:07 مع هذا الانسان بيقول انه في ذكر وانثى
45:10 ولا ما في ذكر وانثى لا الموضوع انه
45:12 بالواقع في ذكر وانثى في ذكر وانثى بمعنى
45:14 حتى الذكوره والانوثه في القران بعرفش
45:16 يعني انا ممكن نتناقش المووضوع ان الذكوره
45:19 حاله وظيفيه يعني مش حالي مش توصيف جنسي
45:23 هي القصد لا اخذت جانب انت منها ذكر وانثى
45:27 اخ جانب منها بتيجي هي حاله توصيف اما في
45:31 الجانب الاخر هي حاله نوعيه هذا بالواقع
45:35 موجود نوع الذكر نوع الانثى من الحاله
45:39 النوعيه صح ايه هلا اختلاف النوع اللي هو
45:42 موجود يعني ما ما هو الدليل هو واقع موجود
45:45 في ذكر وفي انثى بكل الكائنات الحيه
45:47 الثديات كلها في ذكر وانثى يعني الاسد شوف
45:51 اسد شكله وشوف اللبوه شلون شكلها في فرق
45:54 بيناتهم هذا ذكر هذا انس وبالتالي قصه
45:56 المسا بين الرجل والمراه هون حنوصل لنقطه
45:59 هلا هون فاذا الاصل في الخطاب القراني هو
46:03 الخطاب الانساني الاصل طالما فتحنا هذا
46:06 الموضوع القران له مستويات في الخطابات
46:09 اول خطاب هو الخطاب الكوني وهو الخطاب
46:13 الواسع الخطاب الثاني خطاب انساني تحته
46:16 مباشره الخطاب النوعي اقل خطاب في القران
46:20 اللي هو ذكر وانثى ففي ذكوره وانوثه
46:23 بالقران طبعا باقل خطاب ممكن الاصل خطاب
46:26 انساني يعني خطاب الديني خطاب انساني
46:29 للجميع قد افلح المؤمنون الصيغه الصيغه
46:33 النحويه حسب الاصطلاح ذكريه اما مضمونه
46:37 مضمون انساني مؤمنون يعني الذكر والانثى
46:41 مسلمون ذكر وانثى هذا الاصل ما بصير نحن
46:46 نخرج منها الانثى لا خطاب انساني طيب جينا
46:50 هون المساواه مش الموضوع هذا لانه خرج عن
46:52 مووضوع
46:53 الترادف المساواه هي بالانسانيه
46:57 نعم صح المساواه بالانسانيه بين الذكر
47:00 والانثى المساواه
47:02 بالمواطنه والقانون في مساواه بين الذكر
47:05 ولس بالوظيفه اي نعم هلا جينا للوظيفه هل
47:08 بالوظيفه نفسها فيها مساواه هي الوظيفه
47:11 نفسها ما فيها مساواه المراه تلد الرجل لا
47:14 يلد بكل بساطه وهون هون هون الخلل اللي
47:17 وقع في في حاليا هلا الذين يدافعون عن هذا
47:21 الراي وقعوا بهذا الو نعم عرضوا شيء
47:23 وتغافل شيء لا حتى انه بده يعمم انه لما
47:27 اجى يعيد تعريف الرجل وعيد تعريف المراه
47:31 ادخل كل شيء برضع لما نعرف المراه قال هي
47:34 الم كل شيء يرضع طيب هل الرجل يرضي بقول
47:37 لك نعم هناك حالات يرضع الرجل فادخل الجزء
47:41 القليل على العموم وبالتالي هون السقطه
47:43 اللي صار ايه سقط لا مرفوضه الفكره فاذا
47:45 المساواه موجوده بالانسانيه موجوده
47:48 بالمواطنه امام القانون القانون ما بيفرق
47:51 ما بين ذكر وانثى لا بالثواب ولا بالعقاب
47:54 ولا بالوظائف ولا باي شيء مواطنه انسانيه
47:58 طيب في فرق هلا حركه الانسان بالمجتمع
48:01 حركه الانسان بالمجتمع بيظهر تاثر اختلاف
48:06 النوع يعني الذكر غالبا بالمجتمع بصنف له
48:09 اعمال معينه الانثى المجتمع نفسه هو
48:12 بيدفعها لاعمال معينه قام ظهر الخلاف
48:15 بيناتهم نتيجه الاختلاف الجسدي وهو والد
48:18 هي والده فاذا في اختلاف فظهر مفهوم العدل
48:22 فذلك المساواه بين الذكر والانثى
48:25 بالانسانيه وبالم
48:27 والعداله بينهما في الحياه الاجتماعيه في
48:31 عداله صار القانون بينظر للمراه انه هي
48:35 فيها شيء من الضعف والرقه
48:50 [موسيقى]
48:52 فبيكس بالجانبين اهدرت كرامه المراه صارت
48:57 المراه مثل مثل اي ذكر اطلعي على الاالي
49:00 هيشو اطلعي ركبي حجر على البنايه وطين
49:03 واعملي اعمال حجر خلص انسان عوده للترادف
49:07 او للتطابق او التماثل احنا اتفقنا انه
49:11 هناك انه انه في في حروف مشت اصوات مشتركه
49:16 في الكلمات تم اعتبارها مترادفه حسب
49:20 المفهوم
49:21 التقليدي لكن في كلمات متشابهه بالفعل
49:25 بالخدمه التي تقدمها اعتبرت ايضا زي جاء
49:30 واتى زي منزل وبيت ودار ومسكن ايضا هذه
49:34 اعتبرا مترادفه الاصل انه نثبت الفكره
49:38 طالما الفكره ثبتت بالبراهين فاليقين يبقى
49:42 يقين لا يزول بالشك والتصورات
49:47 والاسئله في اسئله مثلا من وجد لها جواب
49:50 ما بتنظر بالفكره اذا ثابته بالبرهان وهذه
49:53 الاسئله تبقى كلام س كلام سليم صحيح اذا
49:56 القاعده المنطقيه بتقول اليقين يبقى يقينا
50:00 ولا يزول بالشك والسؤال والتصورات اطلاقا
50:03 فاذا من البدايه بنقول نحن اذا اختلف
50:06 المبنى اختلف المعنى طيب اعطيني الفرق بين
50:08 جاء واتى يا اخي قد انا ما استحضر اعطيك
50:11 انا فرق بين جاء واتى ها شفت معناتها
50:14 متطابقين لا مو متطابقين وانا ما عندي علم
50:17 الفرق بيناتهم هذا شيء طبيعي انه الفروقات
50:20 بيناتهم مو بهالعمل السهل بدك تبحث بدك تع
50:23 بده بحث بتعطيني فرصه اذا بيهمني الموضوع
50:26 ق انا ما يهمني بيهمك ادرسه انت انا ما ما
50:29 لي عندي وقت ادرس فكره لك انت عرف شلون
50:34 فاذا جاء غير اتى طبعا جاء غير اتى
50:36 ومستخدمه وبكل بساطه في اللسان العربي
50:39 مشان ما نغوص فيها كثير بنقول مثلا جاء
50:43 زيد اذا وصل الى
50:47 الباب اذا وصل الى الباب اسمه جاء زيد اذا
50:51 صار في الداخل اتى زيد فجاء ووصل اتى هو
50:56 هو حصول
50:57 الشيء جاء زيد الى الوليمه اذا وصل بدايته
51:02 اما اتى زيد على الوليمه صار قاعد مع
51:06 بالمائده هذا الفرق ما بين جاء اتى
51:08 وتتبعها بهذا القران بهذا الشكل بالايات
51:12 اللي جايبينها كلها ممكن ايات موجوده يعني
51:14 بس هذ الفكره جاء واتى في الكتور شح طبعا
51:19 دخل بتفاصيل فيها من اتيناك كتابا مش
51:22 وجئناك جئناك مثلا وجيء بالملك صفا صفا و
51:26 انه شي من عندك وشي مش شحرور اخذ اخذ انه
51:30 كلمه جاء معناتها اتيناك بامور من خارج
51:34 معلوماتك ايو صح انت بينما اتيناك معناتها
51:37 من امور من خارج هذا رايه بس انا اللي
51:40 بيهمني انه فرق بين جاء واتا هي بالنتيجه
51:42 صح ايه صح هون النقطه المهمه انه يجب على
51:45 الباحثين ان يتفقوا على انه يوجد فرق ما
51:48 بين جاء واتى فرق هلا ما هو الفرق الامر
51:52 متسع ممكن تطرح رؤيتك اطرح رؤيتي انا
51:55 اخالف بهذه النقطه انه لا ام جاء لا تعني
51:57 هذا الموضوع لانه بالقران جايه هيك وجايه
51:59 هيك لا م بالضروره يعني جئني من العلم ما
52:02 لم ياتك انه معناتها جاء هيك واتى هيك لا
52:06 ممكن جاء انا عندي علم بالانسان اللي بده
52:09 يجي وبقول لك جاء فلان عم خبرك بوصوله فقط
52:14 فاذا دخل الى المكان اتى صار صار اتى وتبع
52:19 كلمه جاء واتى في القران بهذا الشكل ك
52:21 دراسه انا دارسه شفتها ركبت بهذا المعنى
52:24 انه المجيء هو بدايه الوصول الوصول
52:28 الاتيان هو الحصول طبعا في دلاله ماديه
52:30 ودلاله معنويه يعني اتى اتاني الكتاب مو
52:34 جاءني الكتاب جاني ما اتاني معناتها لذلك
52:37 ايتاء الزكاه ايتاء الزكاه شو ايتاء
52:41 الزكاه بدك توصلها اذا ما وصلت ما اتيته
52:44 اياها انت بدك توصل له اياها لاند ولا
52:45 لايده هذا اسمه ايتاء الزكاه اما جئت لك
52:50 بالمال اي ما وصلني جئت انت وصلت بس
52:55 الاتيان ح هذا الامر هذا الفرق ما بين جاء
52:58 واتى المنزل بيت مسائل هي كثير معروفه ان
53:03 اوهن البيوت بيت العنك لبيت العنكبوت ف
53:07 بالتفسير انه والله الخيوط هي ضعيفه رقيقه
53:09 مادري ايش فاتوا به فوتات ما عم يحكي عن
53:11 الشبكه بحكي عن منظمه العلاقات عم يحكي عن
53:14 بيت بيت العنكبوت هون ما فهمون شو الفرق
53:17 ما بين منزل وبيت البيت علاقات بيت
53:21 الاسلام ال دلاله ماديه ال دلاله معنويه
53:24 متى يصير المنزل بيت اذا كان في هذا
53:27 المنزل اسره وفي علاقات بصير اسمه بيت اما
53:31 اذا نازل بالفندق ما اسمه بيت نزل منزل
53:33 منزل نزل منزل طيب البيت منزل نعم المنزل
53:38 بيت لا كل بيت منزل بالدلاله الماديه طبعا
53:42 كل بيت هو منزل لكن ليس كل منزل بيت نعم
53:45 صحيح فاذا البيت
53:46 علاقات ماديه ومعنويه فاذا في فرق وهذه
53:50 الفروقات عم تفتح قدامك افاق بالدراسات
53:53 القرانيه مو كله مثل بيقولوا صاب
53:57 مثل بعض لا جاء غير اتى غير حضر غير اقبل
54:01 غير وصل غير وصل فروقات كبيره جدا تعطيك
54:06 التصوير للحدث كما يحصل في الواقع من
54:10 الكلمات
54:11 اللي ذكرناها سابقا و علاقه بالترادف رتب
54:15 عليها مفاهيم قرا
54:18 وتلى كتب
54:22 وخطى مو واحد قرا مو يعني تلا تلى غير
54:27 قراءه تلى من التتالي ذكر الامور وراء
54:30 بعضها البعض سواء من دخول الناس وراء
54:32 بعضهم المتتاليين او انت بتقوم تتلو بعض
54:35 الكلمات تلاوه بصوتك اسمه تلاوه عم تتلو
54:38 الكلمات وراء بعضها بس القراءه دراسه
54:42 وتحليل وتركيب لذلك مثلا الطبيب المخبري
54:45 بيقرا الور الشعاعيه صوره شعاعيه بيقراها
54:49 قول قرات الوروره الشعاعيه شو قرات ما في
54:51 شيء قرات صور الاقمار الصناعيه اسمها
54:54 قراءه قراءه الخرائط ايه قراءه كله قراءه
54:57 شو يعني القراءه دراسه
54:58 وتحليل وتركيب واستنتاج واستنباط تطلع
55:01 بنتائج اقرا باسم ربك الذي خلق ماعم يقول
55:04 له اتلوا بينما هذاك مثلا قل تعالوا اتلوا
55:08 ما حرم ربكم عليكم مو اقرا مو اقرا لا ليش
55:11 لان النص ما بده
55:13 قراءه حرام واحد اين 3 اعه ما بده قراءه
55:16 يعني ما بده دراسه واضح قطعي لانه الدلاله
55:18 ما بده قراءه فنسو الدين ما بدها قراءه
55:21 بدها تلاوه والطرف الثاني بيفهم عليك
55:24 مباشره هذا الفرق ما بين كتب وقرا
55:28 وتلت كتب كتب الجمع الفكره اللي حكيناها
55:32 في البدايه انه كتب تدل على عمليه الجمع
55:35 المتجانس مع الشيء مع بعضه البعض ال دلاله
55:38 ماديه ال دلاله معنويه هل يشترط لفعل كتب
55:42 انه يرافقه فعل خطه لا مو بالضروره مو
55:45 بالضروره كتب وما في خط طيب هل كلمه كتاب
55:49 بالضروره نفهم منها مخطوط مثل ما نحن هذا
55:54 هو المعنى الشائع اللي واقعين فيه اس مع
55:56 كتاب ما هو المعنى اللي نحن بنستخدمه عاده
55:59 الشائع الكتاب ندخل للقران وين في كتاب
56:02 هذا هو لا القران ما نزل باللغه السائده
56:05 واللي انت عم تستخدمها نزل بلسان عربي
56:07 مبين و بتمر معك كلمه كتاب بترجعها ل جزره
56:11 كتبه والكتاب ممكن يكون مادي ممكن يكون
56:13 معنوي النص هو اللي بيحدد وكونه ثابت انه
56:17 النص القراني ما نزل مخطوط ولا نزل بقرطاس
56:20 معناتها كلمه الكتاب في النص القراني لا
56:23 تعني حاله ماديه او حاله مخطوطه وانما ما
56:26 تعني حالي مجموعه حالي مجموعه لكتاب الفقه
56:29 اذا بتفتح بتلاقي كتاب الطهاره كتاب
56:31 الصلاه كتاب كذا يعني مجموعه الامور
56:34 المتعلقه بالطهاره والصلاه وما شابه ذلك
56:36 فهل انا ممكن اقول
56:38 انا عندي كتاب وما عندي مخطوط ايه ممكن
56:42 عندي كتاب عباره عن مجموعه من المعلومات
56:44 المعينه تتعلق بموضوع مثلا الطب بذهني
56:47 موجوده مجموعه بقول لك كتاب الطب عندي
56:50 ممكن اتل عليك انا الان من كتاب الطب لا
56:53 يسبق ذهنك انت انه معناتها في مخطوط لا مو
56:56 الضروره ممكن انا اتلو من كتاب محفوظ هكذا
57:00 كان النبي يتلو الكتاب الموجود في قلبه
57:03 على بالتالي اللي ما يقال انه ان هي اول
57:06 ايه نزلت اقرا باسم ربك لو انه قرات بهذا
57:10 المنطق لكان الحياه مختلفه ايه طبعا هو
57:14 الحديث لعب دور اقرا باسم ربك فاجو الحديث
57:17 قال ما انا بقارئ ما انا بقارئ ما انا
57:20 بقارئ هيك الحديث جابوه ما انا بقارئ في
57:24 نقد للنص القراني يعني شو مثلا الرب او
57:26 جبريل ما بيعرف انه هذا النبي يعني اذا
57:30 فهمنا انه قرا ما بيعرف هذ ما بعرف اقرا
57:34 انا اقرا ما بعرف انا اقرا اقرا ما بعرف
57:36 انا اقرا ذا
57:37 عبس فان كان ولا بد فرضا بدنا نحاول
57:41 الحديث نصحه لانه الاحاديث رويت بالمعنى
57:44 اذا بدنا نصحح كان المفروض يكونون جواب
57:47 النبي ماذا
57:49 اقرا اقرا طبيعي الطرف الثاني ماذا اقرا
57:54 فكر بماذا افكر لا ما هي الع بقولوا اقرا
57:59 باسم ربك لا حسب الحديث انه كلمه نزلت
58:02 نزلت اقرا فقط اقرا اقرا يقول له اقرا
58:06 اقرا اقرا
58:08 ويصمت ثلاث مرات فشكل حافز انه عند النبي
58:12 ونبهه بثل هيك يعني وعصب انه شو اعمل يعني
58:16 شو بدك اقرا باسم ربك الذي خلق هيك
58:19 الحاديث اما الايه لا مو هيك فهي قصه
58:22 عبسيه اما الايه اقرا باسم ربك اي فهمت
58:27 بال
58:29 بالقصد الطبيعي فيها كان اختلفت كثير من
58:33 الافاق العلمي ومعرفي موجود القران هو
58:35 بقول له اقرا باسم ربك ط نعم ونفس النص
58:38 اذا قرا القران فاستمع اسمعوا وانص قرئ
58:42 فهموها كمان بمعنى التلاوه التلاوه اي
58:45 انسان بحط مثلا الشيخ عبد الباسط بلش سسكت
58:48 الناس كلها سكت بسكت على اساس ان خلص عم
58:51 يتلو النص القراني اقرا غير اتلو شكرا الك
58:55 استاذ سام فيتنا ان شاء كعا وان شاء الله
58:58 نلتقي في حلقات اخرى من مفاهيم ش شكراك
59:02 بارك الله
59:06 [موسيقى]