القرآن ونظرية التطور: تعارُض أم توافُق؟ | د. يوسف أبو عواد

00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم وكالعاده نلتقي
00:12 الدكتور يوسف ابو عواد وما زلنا في عنوان
00:17 نشوء الخلق او نظريه نشوء الخلق في القران
00:22 كيف بدا ظهور الكائنات على الارض نعم اهلا
00:25 وسهلا بك دكتور وساده المشاهدين في
00:28 الحلقتين الماضيه تحدثنا عن خلق السماوات
00:31 والارض وما يسمى بالمصطلح الحديث اليوم
00:34 خلق الكون وبعد ذلك طبعا السياقات
00:38 القرانيه تدل على ان ظهور الخلائق بدا بعد
00:40 هذه المراحل اللي هي مرحله السته
00:44 ايام هناك ايات في القران الكريم تشير الى
00:48 تدرج ظهور الكائنات على الارض يعني انها
00:52 لم تظهر دفعه واحده وانما ظهرت بطريقه
00:56 متدرجه مثلا قوله تعالى وهو الذي انزل من
01:00 السماء ماء فاخرجنا به نبات كل
01:04 شيء طبعا ربط الماء بنشوء المخلوقات
01:08 الناميه يعني التي تسمى اليوم الاحياء او
01:12 الكائنات الحيه اي هو اولا ربط قاطع بمعنى
01:17 حتى العلم اليوم يقول لك انه لو كان هناك
01:19 خليه واحده حيه سواء كانت هذه الخليه
01:21 نباتيه او حيوانيه لابد ان تكون النسبه
01:25 الاكبر من هذه الخليه هي ماء معناها 70%
01:29 تقريبا من نسبه الخليه ماء حتى لو ما كان
01:32 وجعلنا من الماء كل شيء حي يعني هي
01:34 القاعده الاساسيه التي بالضبط هذا جزم
01:37 كبير طبعا يعني لاحظ الجمله فيها جزم
01:39 وجعلنا من الماء كل شيء حي يعني لو انه
01:43 عثر على اي شيء حي ينمو بالطريقه الحيويه
01:47 المعروفه ولا يعتمد على الماء سيكون هذا
01:50 مخالفا للايه ولكن ذلك لم يحصل عثر على
01:54 كائنات لا لا تشرب الماء لا تشرب الماء في
01:57 حياتها قطعا ولكن طبعا الوهله الاولى
02:01 الناس اعترضوا قالوا والله هذا وجدنا
02:03 كائنات لا تعتمد على الماء لكن بما انه
02:06 الخليه اصلا 70% منها ماء وجميع التفاعلات
02:09 الحيويه في الخليه تتم في الماء بالضبط
02:13 فلذلك هذه الجمله صادقه جدا في جميع
02:16 الكائنات الحيه الموجوده على سطح الارض
02:18 انما الايه ما يلحظ فيها انه قال فاخرجنا
02:22 به يعني بالماء الان الضمير سيعود على
02:25 الماء وهو الذي انزل من السماء ماء لا
02:27 يوجد شيء يعود عليه الضمير الا الماء فاخر
02:30 به يعني بسببه نبات كل شيء هذه عباره نبات
02:35 كل شيء فيها اشكال قد يفهم انه معناها
02:38 جميع انواع النباتات هذا الفهم المباشر
02:41 الذي فهمه معظم المفسرين القدماء لكن لو
02:45 كان هذا هو المقصود لقال فاخرجنا به كل
02:48 نبات والدليل اه صح الدليل انه بعدها
02:52 مباشره قال فاخرجنا منه
02:56 خضرا لا يمكن ان يكون المنه هنا عائده على
02:59 الماء ماء ليس لانه الابعد فقط عن الضمير
03:03 ولكن لانه استخدم نوعين نوعين من حروف
03:07 الجر يعني قال حتى نبسط الموضوع انزل من
03:11 السماء ماء فاخرجنا به بسببه يعني نبات كل
03:15 شيء فالماء سبب مهم جدا وشرط اصيل في تكون
03:19 كل ما ينبت كل ما ينمو كل ما يوصف بانه
03:23 حيوي ثم قال فاخرجنا منه
03:26 خضرا يعني منه الان ستعود على نبات كل شيء
03:30 الذي ذكر في الايه وليس على الماء يعني
03:32 لفظه النبات هي اشمل م ما ان يتم ان تكون
03:37 مقصوره فقط على النبات الاخضر اللي نن
03:39 بنزرعه بالضبط لانه الاخضر ذ قد تشمل قد
03:42 تشمل مثلا وجود الانسان او وجود الحيوان
03:45 مثلا وكيف لا تشمل ونوح عليه السلام حين
03:49 خاطب قومه قال والله انبتكم من الارض
03:52 نباتا يعني النص قطع هنا ان لفظه انبات في
03:57 القران الكريم لا يقصد فيها فقط ما يعرف
03:59 اليوم بانه نباتات ويقصد به ال الصفه
04:03 الحيويه التي توصف اليوم بانها الاحياء او
04:06 علم الاحياء او علم الكائنات الحيه كل هذا
04:09 يدخل ضمن مفهوم الانبات في القران الكريم
04:12 فالماء ولد ما يمكن ان نسميه الكائن الاول
04:16 او الخليه الاولى التي وجدت على سطح الارض
04:20 فكان منها بعد ذلك نبات كل شيء لانه قال
04:24 فاخرجنا منه يعني من هذا النبات بتسلسل
04:28 طبعا و مراحل متتاليه كما تثبت الان او
04:33 يثبت علم الاحافير وعلم طبقات الارض انه
04:36 ظهور الكائنات كانت
04:38 متدرجه طبعا المشكله يعني ممكن ناس تقول
04:41 نظريه التطور والى اخره هو اولا لا يوجد
04:45 مانع ان يكون ا ان تكون طريقه الله في
04:48 الخلق قائمه على التطوير هذا الفرق نحن لا
04:51 نقول تطور بمعنى انه يحصل بطريقه تلقائيه
04:54 او صدفيه او عشوائيه هذا لا يكون لانه
04:58 العمليه منتظ وتجري وفق وفق قوانين وسنن
05:02 واضحه جدا وكل تطور يحدث في الكائنات يحدث
05:07 بطريقه مقصوده لذلك نسميه تطويرا تطوير
05:11 وفق اسس او وفق مثلا رؤيه خاصه في كيفيه
05:14 مالات هذا الخلق اي نعم وفق القدر الكبير
05:17 الذي ذكرناه في عده حلقات يعني ان كل شيء
05:20 خلقناه بقدر ووفق الكتاب الاول يعني فهذا
05:25 لا يوجد مانع ان تكون هذه الاليه يعني
05:27 الفرق مثلا التطوري الذين ينحون الى
05:30 الالحاد هم يقولون انه الانتخاب الطبيعي
05:33 هو الذي يؤدي الى تطور كائن عن كائن عن
05:36 طريق الطفرات العشوائيه التي يعني كثير
05:39 منها مضر وبعضها نافع والطبيعه بحكم
05:41 ظروفها تنتقي النافع والضار يموت فيفن
05:44 وهكذا لكن اصلا عمر الكائنات الحيه على
05:48 الارض وعمر الارض وعمر الكون لا يستوعب
05:51 وفق قانون الاحتمالات ان يتشكل حمض اميني
05:54 واحد وليس كائنات ملايين الكائنات الحيه
05:58 فكيف يمكن في هذا الوقت القصير جدا نسبيا
06:02 انه يكون وفق الانتخاب الطبيعي كما يقولون
06:04 سبب في نشوء كل هذه الانواع من الكائنات
06:07 اذا هي عمليه تطوير مقصوده وكلمه تطوير
06:12 ليست ابتداع ولا هي سعي ان نوافق ما تذكره
06:16 النظريات الحديثه لا انما القران الكريم
06:18 قال والله الم تروا كيف خلق الله سبع
06:21 سماوات طباقا و وهو خلقكم اطواره اطوار اي
06:26 اي نعم يعني الاطوار معناها مراحل سواء
06:29 كانت هذه مراحل في وجود الكائن نفسه او في
06:31 وجود الكائنات والاطوار توحي انه الخلق
06:35 تراكمي يعني مش انه فجائه بالضبط
06:39 والتراكميه هذه اشارت اليها ايضا ايه في
06:42 سوره فاطر فقالت الحمد لله فاطر السماوات
06:44 والارض جاعل الملائكه رسلا اى اجنحه
06:47 المثنى وثلاثى ورباع يزيد في الخلق ما
06:50 يشاء ا ما دام يزيد في الخلق ما يشاء اذا
06:54 ما الاشكال اذا كان الله سبحانه وتعالى
06:56 اخبر انه ياتي الى خلق موجود فيزيد فيه
06:59 بالنسبه لخلق سابق عليه يعني هذا ليس فيه
07:03 اي اشكال وهذا اصلا يجري وفق سنه كما قلنا
07:06 هو لا يعني انه في التدخل المباشر لا
07:10 ويجري وفق سنه وقدر وضع اول الامر واكتناز
07:14 ته اللحظه الاولى التي تولد فيها الكون
07:18 فقال اخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه
07:21 خضره هذا الخضر هو الذي نعرفه اليوم بانه
07:25 النباتات يعني القران فرق بين كلمه نبات
07:28 نبات كل ما ينمو يدخل في هذا جميع انواع
07:33 الكائنات الحيه البكتيريه والفيروسات
07:35 والنباتات وال والحيوانات الفقريات
07:37 واللافقريات الى الثديات العليا فقال
07:42 فاخرجنا منه اي بسبب هذا النبات او منه من
07:45 بعضه يعني تولد منه لاحظ من هنا تفيد
07:48 التبعيض مع السببيه هذا الفرق بين من وب
07:51 في في الاول قال انزل من السماء ماء
07:54 فاخرجنا به يعني بسببه لكن في الثانيه قال
07:58 ف اخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه يعني
08:02 من هذا النبات نبات كل شيء الذي يمكن ان
08:05 نصطلح فنسمع التي وجدت على سطح الارض التي
08:10 نقلت الميت الى الحي وهذا هو اخراج الميت
08:13 او اخراج الحي من الميت فتولد منها هذه
08:19 خضر الخضر هذا ما يمكن ان نسميه النباتات
08:22 بجميع انواعها او ما يسمى اليوم لاحظ
08:24 المشكله صار تداخل مصطلحات يعني الصحيح ان
08:27 تسمى خضرات بك يعني تات اذا اردت ان
08:30 تسميها تسميه قرانيه صرفه ودقيقه ستسميه
08:34 خضرات فكل هذام سميها الخضروات اه لكن هذا
08:39 ايضا يشمل الفواكه لانه اصلا الاشجار كلها
08:42 النباتات ما هي معتمده على ماده
08:44 الكلوروفيل هذه هي الماده سر الخضره
08:46 الموجوده في الاشجار حتى لو لم توجد في
08:48 الثمره فهي موجوده في الاشجار والاشجار لا
08:51 يعني لا تتحقق حياتها الا بها فهذا هو سر
08:54 الخضره الموجوده في الاشجار اذا الخلل صار
08:56 في انه قصر معنى اللفظ انبات و بس قصره
09:00 فقط على النباتات التي يعني نزرعها احن او
09:02 يزرعها الانسان بشكل عام بالضبط هذا يعني
09:05 عمل تداخلا لسانيا جعل الناس يسقطون
09:09 المعنى الذي انشئ بعد ذلك على مفهوم
09:13 القران او المعنى او الكلمه التي ذكرها
09:16 القران لكن اذا تتبعنا الكلمه كما فعلنا
09:19 الله انبتكم من الارض نباتا اذا الانبات
09:22 هو كل ما ينمو الخضر هو كل ما نسميه اليوم
09:25 نباتات يدخل فيه الخضروات والفواكه
09:27 والحبوب وغيرها و هذا النص النص كيف قسمه
09:31 فقال فاخرجنا منه خضرا نخرج منه يعني من
09:35 هذا الخضر حبا متراكبه هذا الحبوب الان
09:38 ومن النخل من طلعها قنوان داني يعني
09:42 الاشجار العاليه والمثمر التي يعني يكون
09:45 ساقها اقوى واعظم وجنات من اعناب والز
09:49 يعني اتكلم عن الكروم الاشجار للنبات اي
09:52 نعم تفصيل بدا من الحبوب والنباتات
09:54 الزاحفه او الارضيه الى ان وصل الى ارقى
09:58 انواع النباتات
10:00 والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه طبعا
10:04 الان هذه امثله طبعا للنباتات الموجوده
10:07 على سطح الارض هي تعطيك نماذج يعني
10:09 للاشجار الحبوب الاشجار الارضيه الزاحفه
10:12 على الارض او النباتات او للاشجار العاليه
10:16 هذا هو و مشتبها وغير متشابه ثم قال
10:20 انظروا الى ثمره اذا اثمر
10:22 وينعه والين هو صفه للخضره وهذا التركيز
10:26 على فكره الين فيه اشاره الى انه سر حياه
10:29 النباتات قائمه على هذه الخضره الموجوده
10:32 فيها كما ذكرنا وه متقه بعمليه البناء
10:35 الضوي والكلوروفيل ان في ذلكم لايات لقوم
10:40 يؤمنون الان لا نستغرب بعد ذلك لاحظ الفهم
10:44 الذي سنفهم بناء على التدبر الان يعني نحن
10:48 فعلنا اليه اللسان ففهمنا ما معنى الانبات
10:50 وفهمنا معنى الخضر عندنا ايه تقول وهو
10:54 الذي خلق السماوات والارض في سته ايام
10:57 وكان عرشه على الماء
11:00 الان لو ذهبت يعني تفتح كتب التفسير وكذا
11:03 ستقع في اشكال هم يسقطون الروايات روايات
11:08 الاسفار اليهوديه على الايات طبعا روايات
11:12 الاسفار اليهوديه تقول انه وروح الله ترف
11:14 على وجه الماء والى اخره هذا في بدايه
11:16 الخلق فقال لك هذا هو معنى انه كان العرش
11:19 اول الامر الايه اصلا ما قالت انه شوف
11:22 لاحظ دقه النص القراني قال وهو الذي خلق
11:25 السماوات والارض في سته ايام وكان عرشه
11:27 على الماء طب انت الروايه التي تستدل بها
11:30 الاسرائيليه انه العرش كان على الماء قبل
11:32 اصلا فصل الجلد الذي يسمونه جلد في في تلك
11:35 الكتب وفصلنا في هذا انه كان العرش على
11:38 الماء لكن هو متاثر جدا بالروايه و ولم
11:43 يعني يفعل الاليه الحقيقيه لتدبر النص
11:47 والبحث عن الايات المتشابهه طب لو اكملت
11:50 الايه الان لاحظ التدبر الداخلي في الايه
11:53 نفسها وهو الذي خلق السماوات والارض في
11:55 سته ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم
11:58 ايكم احسن عملا طيب لنربي هذا مع قوله في
12:03 سوره الملك الذي خلق الموت والحياه
12:06 ليبلوكم ايكم احسن عملا لانه في قاسم
12:09 مشترك ليبلوكم ايكم احسن عملا طب في سوره
12:13 الملك خلق الموت والحياه هنا كان عرشه على
12:16 الماء اذا معنى كان عرشه على الماء هنا هو
12:21 خلق الموت والحياه العرش من التعريش
12:25 معناها التعريش هو احكام الامر والسيطره
12:28 على الشيء من اعلاه بحيث هذه السيطره
12:32 تمسكه الى اخره يعني حتى المعرش الان في
12:35 اللهجات العاميه انت تعرف المعرش هو شيء
12:38 انت تفعله حتى تمسك جميع عروق الشجره من
12:40 اولها الى اخرها فتسيطر عليها لا تتشتت
12:43 يمنه ويسر و وهذا على فكره معنى التعريش
12:47 ورد في القران في لما تحدث عن فرعون وقومه
12:50 وما كانوا يعرشون فالان لما تقول وكان
12:53 عرشه على الماء معناها ان الامر الذي تعلق
12:57 به الماء اللي هو الحياه والموت
13:01 سببه ليبلوكم ايكم احسن عملا يعني معناها
13:05 ان هدفيه الخلق مسبقا مثلا لا هو يشير في
13:10 قوله كان عرشه على الماء ان جعل الماء
13:13 سببا للحياه والموت تحت امر الله وسلطانه
13:17 وتدبيره سببه النهائي ليبلوكم ايكم احسن
13:21 عملا لانه ما الكائن الاخير الذي سيظهر هو
13:25 الانسان وهو المقصود الاول اصلا لانه كل
13:27 ما سبق مسخر له
13:29 فهذا يعني جعل الماء سببا للحياه الذي
13:34 سينتهي وفق امتداد العرش الذي ذكرناه الى
13:38 وجود الانسان هدفه ان يبلو الناس ايهم
13:42 احسن عملا يعني اختبار الناس في قضائهم في
13:46 القدر الذي اتاحه الله لهم فاذا الفكره
13:50 بعيده تمام البعد عن فكره انك تتخيل انه
13:53 كرسي وهذا الكرسي او عرش كان موجود على
13:55 الماء وهذا التجسيد الذي تجعل فيه تشبه
13:59 فيه بانه انسان وهذا يبدو لي الخلل اللي
14:01 وقع فيه تقريبا كل من حاول ان يقرا القران
14:05 بعيون مختلفه يعني غير بعيده عن عن عن
14:09 اليه اللسان فاسقط على على الذات الالهيه
14:14 تتسيد اي نعم مكاني وبالتالي احدث خلل
14:18 صحيح وهذا سيكون له حلقه منفصله وفيها
14:21 تفاصيل كثيره ومهمه جدا لكن ما يعنينا
14:24 الان هو كان عرشه على الماء تساوي خلق
14:27 الموت والحياه يعني ما هو والعرش المقصود
14:29 هنا العرش هو الامر الكلي الذي جعل من
14:34 الماء ما ما يتحول الى كائنات تنتهي بوجود
14:38 الانسان هذا هو خلق الموت والحياه طيب هنا
14:43 قال كان عرشه على الماء لماذا هذا التعريش
14:46 على الماء يعني الامر المنتشر الذي ستصل
14:49 نهايته الى وجود الانسان ليبلوكم ايكم
14:52 احسن
14:57 عملا لماذا ذا الماء مثلا لماذا لم يخل
15:01 على مثلا على الارض السماء على هو سبب
15:04 الحياه التي تولدت من الموت الارض ميته
15:07 بدون الماء والان جميع الدراسات الفلكيه
15:11 لما تبحث عن الكواكب الاخرى تريد ان تتاكد
15:13 من وجود حياه تبحث عن الماء يعني الموجات
15:17 او الاجهزه التي تستخدم في الرصد تبحث عن
15:19 عنصر واحد هو الماء فقط اذا وجد الماء عرف
15:22 ان هناك حياه فلذلك قال على الماء لانه هو
15:25 سبب الحياه مش قلنا خلق الموتى والحياه
15:29 لذلك ذكر هنا العرش الذي على الماء والا
15:32 فالعرش الكلي هو على جميع المخلوقات لما
15:35 يذكر في الايات الاخرى ثم استوى على العرش
15:37 هذا العرش يشمل جميع المخلوقات انما هنا
15:40 بعد خلق السماوات والارض جاءت هنا
15:42 الاستواء على العرش بعد ان قال خلق
15:44 السماوات والارض وما بينهما في سته ايام
15:47 وكان عرشه على الماء خص هنا الموضوع وجود
15:51 الاحياء ليشير لنا الى ان الحكمه من جعل
15:55 الماء كائنا حيا ستكون نهايتها هي وجود
15:58 الانسان الذي يبتلى فيعرف ايهم احسن عملا
16:03 ام وقال الذي خلق الموتى والحياه كما قلنا
16:07 الان في في ايات اخرى تشير الى وجود
16:11 الانواع الاخرى من الكائنات يقول وما من
16:14 دابه في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا
16:16 امم امثالكم امثالكم ما فرطنا في الكتاب
16:21 من
16:22 شيء كثير من الناس الذين تمحل يعني في
16:26 قضيه الاعجاز العلمي فجعلوه يصبح اضحوكه
16:28 عند عن يعني الناس انه يقول يقول لك انه
16:33 كل شيء في القران هو ظن ان كلمه الكتاب
16:35 هنا ما فرطنا في الكتاب من شيء معناها
16:37 القران القران نعم صح والمقصود لا يمحو
16:41 الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب
16:43 المقصود كتاب الخلق اللي هو خلق السماوات
16:45 والارض وما فيه من القدر الذي ولد جميع
16:49 هذه الكائنات يعني الامر الاول يعني ما
16:52 يمكن ان نسميه اليوم الاكواد البرمجيه
16:54 التي مشى الكون بناء
16:56 عليها انشا انواع من للكائنات وما من دابه
17:00 في الارض ولا طائر يطير بجناحي هذا معنى
17:02 الا امم يعني كلمه امه تشبه كلمه ام
17:05 معناها يضمها ضام جامع يجعلها منتظمه
17:09 وتسير وفق نظام شامل كما هو الحال بالنسبه
17:12 للانسان هذه هي المثليه المقصوده ثم قال
17:15 ما فرطنا في الكتاب من شيء ليه حتى يشير
17:18 لك الى ان التكون هذا المبني على قضيه
17:21 الاطوار وعلى قضيه يزيد في الخلق ما يشاء
17:24 وعلى قضيه فاخرجنا منه خضرا نخرج منه نخرج
17:27 منه وهكذا مش مش اي نعم وفق اسس مش قصه
17:31 تدخل مباشر وضع النظام الاول وسار مصنع
17:35 الكون وفق الكتاب الذي لم يفرط فيه في شيء
17:39 وكما قلنا صناعه او بناء مصنع لا يحتاج
17:43 بعد ذلك الى تدخل بشري اقوى واعظم اتقانا
17:46 بكثير من مصنع يحتاج في كل لحظه او بين
17:48 لحظه واخرى الى التدخل لتصحيح الاخطاء حتى
17:53 اليه التصحيح موجوده ذاتيا
17:56 وسناتر لانه ذكرناه في جانب في في في حلقه
17:59 سابقه وسنورد هنا ما يؤكد على ان تصحيح ما
18:03 يحصل من اخطاء ناتجه عن يعني تداخل
18:06 المخلوقات بعضها مع بعض موجوده اصلا في
18:08 الكتاب المبين الكتاب الاول في ام الكتاب
18:12 الذي لم يفرط فيه في شيء ف هي سنن تجري
18:16 سنن تجري لا تحاب احدا في وجود المخلوقات
18:19 وفي تنظيم امورها والى اخره واكد هذا فقال
18:23 والله خلق كل دابه من ماء وجعلنا من الماء
18:25 كل شيء حي وايضا هناك اخر يمكن ان نذكرها
18:29 في تكون الكائنات هي قوله تعالى ومن كل
18:32 شيء خلقنا
18:33 زوجين وهذه الايه ايضا في فتره من الفترات
18:38 في القرن العشرين كانت محل استشكال لانه
18:42 لما يعني اكتشفت الكائنات التي تتكاثر
18:46 بطريقه لا جنسيه قالوا ها قد وجدنا كائنات
18:51 ليست تسير على نظام الزوجين والايه فيها
18:54 جزم قاطع ومن كل شيء خلقنا زوجين
18:59 لكن بعد ذلك لما دخل العلم الى داخل
19:02 الخليه فلاحظ انه اهم اهم شيء في الخليه
19:05 الذي هو المورث او الجين او الكروموسوم
19:09 يتكون من زوج من الكروماتيدات يعني دبل
19:13 كروماتيد هذا التزاوج موجود داخل نواه
19:16 الخليه فاذا ارادت هذه الخليه ان تتكاثر
19:20 ما الذي يحصل فيها تنتفخ تتفاقم يتفاقم
19:23 حجم الخليه تنفصل الكروموسومات الى ك
19:27 كروماتيدات ثم وفق البرمجه الربانيه
19:30 الاولى التي يعني يشملها لفظ الكتاب يتشكل
19:34 كروماتيد يزاوج يعني يتشكل لكل كروماتيد
19:37 انفصل كروماتيد اخر يتزاوج معه فتتخذ
19:40 الخليه ثم بعد ذلك تصبح خليتين وكل خليه
19:43 يعود فيها نفس عدد الكروموسومات المتزاوجة
19:58 الان العلم يعرف تماما انه قائم على فكره
20:01 الشحنه الموجبه والشحنه
20:04 السالبه ولذلك هناك ما يسمى قانون
20:07 الديناميكا الحراريه الذي يعني ان هناك
20:10 المناطق الحاره والمناطق البارده في الكون
20:12 وهو الذي يسبب توسع الكون بالمناسبه هل
20:15 الزوجين هنا ذكوره ام انوثه ام انه شقين
20:19 يتماثل لا ليس مشترط ان يكون هنا الخطا ما
20:22 هو الذي ظن ان الموضوع يجب ان يكون ذكر
20:24 وانثى اخطا في الفهم وكلمه زوج في القران
20:27 الكريم تعني تامل يعني نصفين او يعني او
20:31 او يعني جزء يكمل الجزء الاخر جزءان يكمل
20:35 احدهما الاخر لتكوين شيء يعني لا يصلح جزء
20:38 دون الاخر بالضبط هما وجودهما لا ت لا
20:41 يكتمل وجوده
20:43 بالصوره المثاليه الا بوجود الجزئين معا
20:47 هذا هو ف الذكوره والانوثه ليست شرطا
20:49 بتشكيل الزوجه ابدا ليست شرطا وهذا هو
20:52 المعنى الكبير لكلمه الزوج و و وهذا هو
20:56 الذي العلم اثبته ايضا كما قلت قلنا يعني
20:58 هو الايه لا لو قالت ذكر وانثى لكان
21:01 الموضوع مختلف لكن هي قالت ومن كل شيء
21:03 خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ننطلق من قصه
21:06 وانبتنا ك نبات اللي انا كنت بدي اسال
21:08 حولها قصه لماذا لم يستخدم لفظه الخلق بدل
21:13 الانبات بينما لما بدا يتحدث عن خلق
21:16 الانسان سم خلق الانسان نعم طبعا في الايه
21:20 اللي حكى نوح هو الذي انبتكم في الارض
21:22 نباته كان بيقصد للانسان هذا خطاب موجه
21:25 لقوم نوح نعم لماذا لا يتم لفظه خلق
21:29 بالنسبه لقوم نوح نعم لانه يعني لاحظ نوح
21:34 عليه السلام لما خاطب قومه قال والله
21:36 خلقكم اطوارا وقال والله انبتكم من الارض
21:39 نباتا لان قوم نوح كانوا متعلقين باللحظه
21:43 الزمانيه والمكانيه التي هم فيها فكانوا
21:46 يعتقدون انه ما قدسوه من الاشخاص وما
21:49 ربطوا بها من اله لهم تحكم فيهم فهو سالهم
21:54 سؤال مفحم يعني قال انتم الان كلكم الان
21:57 موجودون ولكنكم لستم وجودكم اولي من الذي
22:01 اوجد الاطوار السابقه لوجودكم كان السؤال
22:04 الذي يريد ان ينبه عقولهم من خلاله يعني
22:07 كما حصل مع ابراهيم لما خاطب ذلك الملك
22:10 فقال له ان الله ياتي بالشمس من المشرق
22:12 فاتي بها من المغرب الان هو لا يريد ان
22:15 يدخل في نزاع ربما يطول هم يقولون انه
22:19 هؤلاء الذين يعني الاتباع اللي واتبعوا من
22:23 لم يزده ماله وولده الا خسار اصحاب الجاه
22:26 واصحاب المال في القوم لهم تحكم فيهم في
22:28 اشخاص في حياتهم في ارزاقهم الى اخره فهو
22:32 لفتهم قال دعكم من وجودكم الحالي من الزمن
22:35 الفعلي الذي انتم فيه الان من الذي خلقكم
22:38 اطوارا من الذي انبتكم من الارض نباتا هذا
22:41 هو ثم لفتهم الى يعني الى كائنات واجرم
22:44 سماويه علويه فهذا هو السبب هنا القضيه
22:47 التركيز على مراحل سابقه هي ما ستجعلهم
22:49 يستيقظون طيب الان في مرحله خلق الانسان
22:53 نحن نجد ان القران الكريم يقول ولقد كرمنا
22:56 بني ادم وحملناهم في البر البحر ورزقناهم
22:59 من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
23:02 تفضيله ويقول الم ترى ان الله سخر لكم ما
23:06 في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم
23:09 نعمه الاشكاليه ليست سخر لكم ما في الارض
23:13 وان كان ممكن في زمن قديم لم يكن يعرف انه
23:17 كيف سخر لنا ما في الارض لكن الان نحن
23:20 نعرف اننا وصلنا بالقدرات والالات البشريه
23:23 الى قاع المحيط ووصلنا الى اقوى انواع
23:25 الكائنات وسيطرنا عليها باستخدام التكريم
23:28 رباني الذي هو العقل عقل الانسان اقوى
23:31 سلاح سلح به في مواجهه كل الكائنات الاخرى
23:34 والسيطره عليها والاستفاده من خيراتها
23:36 فيما يمكن الاستفاده منه لكن السماوات قال
23:40 لك كيف اي ما هو تسخير السماوات في الفهم
23:43 البسيط انه والله الشمس والقمر والنجوم
23:46 وكذا لكن هذا يمكن ان يقال عنه استفاده
23:49 وليس تسخير لانه التسخير معناه اكبر من
23:52 الافاده الافاده ياا حتى ظهر العلم الحديث
23:56 اليوم وصار معروفا انه يعني يعني الانسان
23:59 تفتق ذهنه هو اكتشف اجهزه صار بامكانه ان
24:02 يحلق في الفضاء
24:04 فصنع محطه الفضاء مثلا وصار بامكانه ان
24:07 يصل الى اطراف الكون باستخدام اجهزه في
24:11 فيلق يعني يلتقط اشعاعات تسمى الاشعاعات
24:14 الخلفيه الخلفيه الكونيه التي كانت موجوده
24:16 اصلا منذ اللحظه الاولى لنشوء الكون فصار
24:20 كل الكون مسخرا لعقل الانسان ان يرصده
24:24 فيشاهد الابداع العظيم فيه وطبعا كل يعني
24:28 واحد مثل اينشتاين من علماء الكونيات الذي
24:31 مره بعد اخرى يقر ان هذا الكون ينبئ قطعا
24:35 عن منظم عظيم وخالق عظيم وان كان طبعا في
24:38 التفاصيل الاخرى بسبب الاشكالات التي كانت
24:41 موجوده يعني يحصل الاختلاف فاذا فكره خلق
24:46 التسخير ما في السماوات والارض للانسان
24:48 العصر الحديث كرس هذه الايه ووضحها توضيحا
24:52 تاما ربما لم يكن بذاك الوضوح في عصور
24:55 سابقه وهذا يدلل على دقه الع عارات
24:58 والالفاظ القران يعني لفظ التسخير توحي
25:00 وكانه انه هناك قدره للعقل البشري وان
25:04 كانت كامنه فيه في امكانيه ليس فقط
25:08 الاستفاده وانما يعني السيطره السيطره على
25:11 حركه الكون مثلا او توظيف حركه الكون
25:14 لصالح الانسان اي نعم يعني مثلا هذه الجذر
25:17 سخره او تجده مثلا ورفعنا بعضكم فوق بعض
25:21 درجات ليتخذ بعضكم بعض سخريه سخريه ليس
25:24 معناها الهزء هنا معناها التسخير ان من
25:28 يعني الناس موجودون بالطبيعه ولا بد ان
25:31 يكون هذا طبقات بعضها اعلى من بعض فطبق
25:34 منها مسخره لاخرى وهذا لا يعني انه دائما
25:37 الادنى او الاقل مثلا من الناحيه المديه
25:40 مسخر للاعلى قد يكون الاعلى يعني مثلا
25:42 الطبيب يحتاج الى العامل البسيط كما ان
25:45 العامل البسيط يحتاج الى الطبيب بغض النظر
25:47 عن اختلاف المستوى المادي فهذا يستفيد من
25:50 هذا بوظيفه يقدمها له وهذا ايضا يستفيد من
25:54 هذا يعني اقصد اتخذ بعضكم من بعض سخريه
25:56 يعني هو التسخير هون متبادل اي نعم لكن في
26:00 العلاقه ما بين الانسان والكون هل التسخير
26:03 متبادل اي نعم التسخير متبادل معناها انه
26:06 الانسان ايضا يمكن متاح له كما قلنا ان
26:10 يحدث تغييرا في الارض وفي السماء لكن في
26:15 السماء الامر مشروط بان يكون هناك صلاح
26:18 مطلق في هذا الاحداث لانه اذا لم يكن هناك
26:22 صلاح مطلق لابد ان يوقف تلاعب الانسان من
26:25 ناحيه السماء كما ذكرت الايه يا معشر الجن
26:28 والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار
26:30 السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا
26:32 بسلطان معناها هناك اذن بالنفوذ ما هو
26:36 السلطان ان يكون هناك صلاح ان تستخدم هذا
26:39 هذه القدره التي ستوه بها وطبعا الايات
26:42 تشير هنا انه الانسان مقبل على مراحل اعلى
26:45 بكثير من الوصول الى السماوات وتسخير ما
26:48 فيها مما هو الان لانه نحن ما زلنا في
26:50 البدايات يعني من ناحيه انه تسخير ما في
26:53 السماوات فيمكن له ان يؤثر ويتاثر ان
26:57 يتبادل ال الكون والانسان الوظائف كل
26:59 منهما يستفيد من الاخر هذا شيء يشير
27:02 القران الكريم الى ان الله فتح بابه
27:05 نافذته للانسان طبعا تخيل هذه القدره
27:08 وتخيل التقزيم الذي يحصل في عقول كثير من
27:10 الناس انه ه هذ هذه الملاحظه اللي كنت بدي
27:13 احكي فيها انه هناك ثقافه التدين اللي
27:16 السائده في الكثير من المجتمعات هي تقوم
27:18 بعمليه تقزيم للعقل البشري اي ومنع عن فهم
27:22 كل ما يعني خلق له العقل اللي يفهمه
27:26 بالضبط ف فبالتالي ولد نوع من التخلف يعني
27:30 الموجات التي تسير عبر الجو وعبر الاثير
27:32 وبين الاقمار الصناعيه والاجهزه الخلويه
27:34 اليوم اليست هي جزء من تسخير ما في
27:36 السماوات ما هو السماء كل ما على الارض
27:38 لكن اذا انت سرت بالعقل انه انا والله لن
27:42 استطيع هو قال لك لا انا حدود الارض
27:45 الخروج من الارض هذا يعارض القران هذا كفر
27:47 لن يصل احد الى القمر لن كذا يعني بغض
27:51 النظر طبعا عن التفاصيل انا قرانيا اقول
27:54 لك هذا ممكن نعم هذا ممكن وما نشهده اليوم
27:57 ليس الا بدايه سيكون ما يتبعها اكثر بكثير
28:01 مما هو موجود واذا لم تتغير العقليه
28:04 الاسلاميه ستسير الامم الاخرى تسبقها تاخذ
28:07 قصب السبق في هذا لكن اذا نحن عدنا الى
28:10 النص وفهمنا افاقه وابعاده لابد ان يكون
28:13 لنا الحظ الاوفر
28:15 والاعلى في ان نساهم في هذه الحضاره بل
28:18 نكون يعني في مقدمه المساهمين فيها وربما
28:21 نكون قاده اذا امسكنا بالنص لانه غيرنا
28:24 ليس معه نص هو فقط يسير وفق الطبيعه
28:26 الانسانيه الفطريه الطبيعيه والتسخير قائم
28:29 بس لكن ما فيش فيش اليه لاستخدام هذا
28:32 التسخير عند البشر او بالذات يعني عند
28:34 العق العربي الاسلامي على الاقل اول شيء
28:36 يجب ان يحصل ايمان بدلاله هذا النص اذا
28:40 الناس امنت بدلاله هذا النص وتركت
28:42 الخزعبلات والترهات و وفهمت انه هذا النص
28:47 اتاح الله بناء عليه للانسان ان يصل الى
28:50 اخر افاق الكون التي يمكنه الوصول اليها
28:53 معناها هنا الانسان سيتولد لديه الحافز
28:56 والنشاط وال والسعي نحو الابداع والسعي
28:59 نحو العمل و بما فيه الاصلاح لانه دائما
29:04 تجد ان الايات ولا تفسد في الارض بعد
29:06 اصلاحها الارض اول ما انشات واكتمل
29:09 انشاؤها والسماوات انشئ على الصلاح
29:12 فالمطلوب انه الانسان يسير وفق خطه
29:15 الاصلاح هذه ويساهم في الاعمار يعني ممكن
29:19 يقول لك يعني معنا هل خلق الله الارض
29:21 والسماوات ناقصه ليس هذا المعنى هناك
29:25 رساله للانسان طلب منه ان يعمر الارض اصلا
29:28 هو انشاكم من الارض
29:29 واستعمركم كان يمكن ان يخلق الارض في اكمل
29:33 ما يكون والسماء في اكمل ما يكون لا يوجد
29:37 امراض لا يوجد زلازل لا يوجد بكين لكن من
29:40 اهم ما ابتلي به الانسان واختبر به ان
29:44 يصلح ما يراه ان يعمر ان يكمل ما يراه من
29:47 خلل هذا نوع من الاختبار بعضه فردي وبعضه
29:50 مجتمعي والى اخره وكثير من الامم ادركت
29:53 هذا المعنى بفطرتها يعني هم تخلوا عن يعني
29:57 لنق صار تخلي عن الفطره يعني لا انا اتحدث
30:00 الان عن امم تحضرت وصار عندها علوم كثيره
30:03 هي تخلت عن نصوص ظهر انها يعني ادركوا
30:05 انها قطعا لن تكون من الله لانه طبعا هي
30:07 فيها تحريف والى اخره بحكم التطورات
30:10 العلميه لما فعلوا هذا الان اصبح هناك
30:14 تخليه من هذه النصوص ودلالاتها التي كانت
30:16 تقف حاجزا عن التطور العلمي عادوا الى
30:19 الفطره الاولى هم لم يصلهم القران طبعا
30:22 هذا تقصير من ناحيه المسلمين واتباع
30:25 الرساله الخاتمه لم يصلهم القران بالطريقه
30:27 الصحيحه
30:28 العوده الى الفطره الاولى ساهمت في نشوء
30:31 كل ما تراه من مظاهر التحدر الايجابي لكن
30:34 ايضا اقترن معه اشياء سلبي لانه الان ما
30:37 لا يوجد رادع لا يوجد وازع بينما لو كنا
30:41 نحن المسلمين متنبهين لهذه النصوص و وبعض
30:45 الناس يقول لي لا تعمم انا لا اعمم لكن
30:47 هذا الاغلب هذا لا احد يستطيع ان يقول
30:49 الان انه والله احنا كشعوب مسلمه نقف في
30:53 في اوائل الشعوب التي ساهمت في بناء
30:55 الحضاره وبناء التطور والوصول الى سماوات
30:58 واعمار الارض معروف انه نحن نقبع في
31:01 مؤخرات القائمه للاسف
31:07 يعني طالما نتحدث في قصه تخلف وتقدم او
31:11 استخدام التسخير انه هل تعتقد مثلا انه
31:16 تسويد شكل من اشكال الفهم للنص
31:20 القراني بعيدا عن عن عن اليه التدبر اللي
31:25 يجب ان تتبع في القران قادت للعقل البشره
31:28 ابو الذات العقل الاسلامي العربي انه يطمس
31:30 نفسه بنفسه دون الاستفاده من من من
31:34 الامكانيات الموجوده او اللي يفتحها النص
31:37 امامه 100% هذا كلام لا غبار عليه يعني هذ
31:41 ال الاستعانه بالمرو الاسرائيليه وغيرها
31:45 من من اي مكان وخلاص وترك النص تحليل النص
31:49 وفق الاليه التي طلب النص منك ان تستخدمها
31:52 لتحليله فعل ماذا فعل احدث اليه انهيار
31:56 بدل اليه الاعمار التي يحدثها النص النص
31:59 يحدث ما احدثه خلق الله الاول الانسان
32:02 بفطرته الاولى يولد يريد ان يعمر ويريد ان
32:05 يبني عنده طموح ان يصل طموحه لا يتوقف لكن
32:09 ياتي من يحدد لك هذا الطموح بماذا هذا
32:14 حرام هذا كفر هذا كذا هذا كذا الان انت
32:17 يعني تكبح جماحك وتذهب طاقتك وتتحول الى
32:21 انسان تغلب عليه الكابه ينتظر الموت لا
32:24 يريد الحياه اليه هدم حقيقيه
32:28 عوضا عن اليه البناء التي نحن نشاهدها
32:31 والتي تحث عليها ايات القران الكريم يعني
32:35 يعني نحن لما ذكرنا قضيه العباده هل وجدت
32:38 القران من اوله الى اخره ربط العباده ولو
32:41 في ايه واحده بقضيه مثلا الشعائر الطقسيه
32:45 هذه الشعائر الطقسيه هي استعانه في
32:47 الحقيقه وليست عباده هي استعانه للوصول
32:49 الى هدف العباده العباده هي الحياه في كل
32:52 قصص الاقوام السابقه لما كان كل نبي يقول
32:54 لقومه اعبدوا الله م لكم من اله غيره كان
32:57 يذكر مظاهرا من مظاهر الحياه معناها سر في
33:00 حياتك وفق سنن الله وانظمته وفق فطرتك
33:04 الاولى وفق ما فتح الله لك وما كلفك وما
33:07 اعطاك من صلاحيات بدون ان تذهب الى
33:10 الافساد ولا تفسد في الارض بعد اصلاحها
33:12 هذه هي العباده في النص القراني لكن نحن
33:15 العباده ما هي في مفاهيمنا انه والله فعلت
33:18 مجموعه من الطقوس ف ف كانني افرحت الله
33:20 شوف كيف الصوره وال التقزيم الذي جعلنا
33:24 لانه هو طبعا انت الان ستش او تحويل اشكال
33:27 الطقوس العباديه الى عباره عن عمليه عد
33:30 واحد اثنين ثلاثه اربعه اه حركات وكلمات
33:33 يعني والى اخره والموضوع اختزل بهذه
33:36 الطريقه يعني هي صار في عمليه طمس للفطره
33:39 وعمليه تشويه او تلويث للفطره البشريه او
33:42 العقل البشري وبالتالي اعاق عن فهم النص
33:45 وعاق عن التقدم هو ليس فقط اعاق هو احدث
33:48 اليه هدم تماما يعني عوضا عن اليه البناء
33:52 الموجوده في النص الاصلي التي تحاكي
33:55 الفطره الاصليه للانسان هو ابتكر اخترع
33:59 حتى نقل يعني طب هو نقل كله
34:01 نقل نقل اليه هدم فعليا هدمت ووصلت الى
34:05 النتيجه التي نراها اليوم في العموم طبعا
34:07 النتائج ماثله يعني لا يستطيع احد ان
34:10 يجادل لانه النتائج ماثله امام اعيننا ما
34:14 دام النتائج ماثله لا يوجد نتائج تطفو
34:16 وتظهر على السطح الا يكون هناك اساس ولد
34:19 هذه النتائج اساس فكري اساس ثقافي اساس
34:21 عقدي فلابد من مراجعه هذه الاسس ونحن
34:26 وجدنا يعني نحن لا نج جامل لو لم نجد في
34:28 النص القراني ما نذكره الان لما كان اصلا
34:32 لا نمكن ان ندخل هذا لكن النص القراني من
34:35 الواضح تماما انه يحاكي ما هو موجود في
34:39 الكون وما هو موجود في فطره الانسان بشرط
34:41 ان تنظر اليه بخلفيه صافيه فقط بلسان عربي
34:47 مبين كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا
34:50 اياته حلل الكلمات وفق المنهجيه اللسانيه
34:53 اجمع الايات التي تت بعيدا عن التاثيرات
34:55 التلموديه بعيدا عن تاثير القراء
34:57 الاستشراقيه الخاصه بالاسفار اليهوديه
35:00 بعيدا عن كل الطقوس القديمه التي مورث
35:03 لطمس او لتحجيم قدره العقل البشري على
35:06 النفاذ الى اليات النص او فهم النص او
35:10 تدبره طبعا وبعيدا ايضا عن ان تجعل
35:14 اجتهادات الرجال بنفس قدسيه النص هي
35:18 اجتهادات الرجال جزء من التاريخ وهو
35:20 كتاريخ اي امه لكن نحن المشكله وين فيما
35:23 ورد من اجتهادات نحن لا نقصد ان نهملها او
35:27 نرم او لا نستفيد منها بس نريد ان نصل الى
35:30 نقطه مهمه جدا القدسيه فقط
35:33 للنص بعد ذلك ما بعد ذلك هو اجتهادات فنحن
35:37 ننظر اليها من منظار النص اذا وجدنا انها
35:40 تكرس النص تعطينا صوره مثلا قصه عمليه
35:43 حقيقيه تمثل تطبيقا لايه قرانيه نعم بها
35:47 ونعمه لا باس لكن نبقى فنر كز انه ليست
35:50 القدسيه بها ولا بناء الاساس عليها لو ظهر
35:52 يوما ما انها غير صحيحه او ضعيفه لا يهمنا
35:55 لا نكترث لهذا انما هي كنوع من الاستئناس
35:59 بهذه الطريقه ينبغي ان ننظر الى كل ما نقل
36:01 من التراث سواء ما جاء منه من
36:03 الاسرائيليات او من الروايات او غيره من
36:05 الاجتهادات اما انه نحن لما ناتي الى ايه
36:09 مثل خلق السماوات والارض وكان عرشه على
36:11 الماء فاتي الى الاقوال المذكوره في كتب
36:14 التفسير المرويه عن فلان وفلان وكذا واجعل
36:17 فهمي للايه لاحظ كيف الفهم المتشكل قدسيه
36:21 الايه وقدسيه ما نقل كله كانه خلط في خلاط
36:24 فجعل شيئا
36:25 واحدا هذا الاسلوب غير صحيح قطعا يفهم
36:30 النص تماما يغلق على فهمه انتهى بعد ذلك
36:34 بامكانك ان تمحص ما ينقل هل يتوافق مع
36:37 النص ولا لا يتوافق اذا لم تجده يتوافق
36:40 اذا بحثت ستجد قطعا مصدره والبحث هون عاده
36:43 يجب ان تستخدم اليه محدده للبحث لا يترك
36:46 الامر على الغارب وبالتالي يترك لكل فرد
36:49 يعني من يستطيع البحث ما هي الاليات التي
36:51 يجب تتوفر للانسان حتى انه اذا استخدمها
36:55 يصل الى نتيجه معقوله
36:58 يعني متطابقه لمرام او مقاصد الالفاظ
37:01 القرانيه هو الكتاب نفسه القران الكريم
37:04 نفسه لم يترك هذا الامر يعني هو وضح وضح
37:08 الموضوع فقال بلسان عربي مبين وقال كتاب
37:11 انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته لم يترك
37:14 الامر على عواهنه يعني نحن ايضا لا نريد
37:16 انه بعض الناس يصل يحرف الايات عن معانيها
37:19 فياتي بمعاني غريبه جدا باطنيه وكذا يفقد
37:22 النص مكانته ودلالاته فعليا وبالمقابل بعض
37:26 الناس يفقد النص دلالته بما يطغى عليه من
37:30 ضوضاء كثيره يحيطها بالنص فيعطيها نفس
37:33 مستوى القدسيه الان خلق ادم تحدثنا عن
37:36 الانبات بشكل عام وع النباتات وال الان
37:39 نيجي على التخصيص حول خلق ادم وحوار الله
37:43 مع الملائكه طبعا النص القراني يشير الى
37:46 البدايه الاولى لخلق ادم في قوله تعالى
37:48 واذ قال ربك للملائكه اني جاعل في الارض
37:52 خليفه ولم يقل طبعا هنا اني خالق اني جاعل
37:56 الجعل معناه تح ويل شيء الى شيء كما ذكرنا
37:59 يعني هذا يتوافق تماما مع فكره الانبات
38:02 يعني هو شيء موجود هناك تغيير وظيفي
38:05 سيحصل مع نوع نوع من التطوير فينتج البشر
38:11 لانه قال واذ قال اني جعل في الارض خليفه
38:13 وفي ايه اخرى اني خالق بشرا من طين وطبعا
38:17 البشر اعلى من مجرد الانسان كما
38:20 ذكرنا لذلك هو لم يامر الملائكه بالسجود
38:24 وسنشرح ما هو السجود وما الا لما لما قال
38:26 لهم فاذا سويته ونفخت فيه من
38:29 روحي هذا الفيصل هذا هو الجعل التغيير
38:34 الذي حصل على شيء موجود مسبقا التسويه
38:38 معناها النفس التي ونفس وما سواها فالهمها
38:42 فجورها وتقواها النفخ في الروح هو الامر
38:45 الرباني الذي يساعد او يؤدي الى تفعيل
38:49 اليه النفس هذه لدى الانسان وهو امر مختلف
38:53 كليا عن كل الكائنات السابقه هو الذي
38:56 سيجعل الانسان له القدره على التصرف ضمن
38:59 القدر فيختار كذا ويختار كذا هو الذي
39:02 سيجعله يتجاوز مرحله التجريديه ومرحله
39:05 الغرائز ومرحله الشهوات ليصل الى الافكار
39:08 العليا والافكار التجريديه لكن قد يقول
39:11 قائل لماذا يخبر الله الملائكه اصلا يعني
39:14 واذ قال ربك للملائكه يعني هل هو يستشير
39:17 الملائكه ولا يفيد من اشارتهم وهو رب
39:20 العالمين وهو لا يسال عما يفعل وهم يسالون
39:23 الجواب بسيط طبعا الجواب هو ما ذكر في
39:27 الايه الاخرى فاذا سويته ونفخت فيه من
39:29 روحي فقعوا له ساجدين هو يقصد انه
39:32 الملائكه مكلفه بماذا بتنفيذ اوامر الله
39:37 وقلنا كثيرا ان الملائكه نحن لا نراها
39:39 ولكن مظهرها السنن الكونيه المتسقه طيب
39:43 الملائكه تعلم انه هناك سنه كونيه لابد ان
39:46 تسير بالطريقه التي هي عليه معنى الكلام
39:49 انه هذا الكائن سيكون من قدرته ان يخالف
39:55 السنن فهذا تنبيه للملائكه التي هي مسؤوله
39:58 عن رعايه السنن
40:00 الكونيه فلذلك استغربت الملائكه فقالت
40:03 اتجعل فيها يعني هو قوله واذ قال ربك
40:05 الملائكه اني جعل في الارض خليفه هو في
40:08 النهايه في الحقيقه ليس استشاره هو امر
40:10 معناها ان تخضع الملائكه لما يتطلبه هذا
40:15 الامر من منح الاراده للانسان والنفخ فيه
40:18 والنفخ فيه بالروح يعني خضوع الملائكه
40:21 لهذا الامر هو سبب اخبارهم بذلك لذلك
40:24 قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
40:26 الدماء و وطبعا كلمه خليفه ايضا الاصل
40:29 اللغوي فيها خلف والخلف معناها شيء يخلف
40:32 شيئا سابقا سابقا له يعني هون
40:36 المقصود بال بالخلاف ليست خلافه الله في
40:39 الارض انما خلافه ما كان ما كان
40:42 يسبق الانسان مثلا او البشر لا لا يوجد
40:46 شيء اسمه خلافه الله في الارض الخلافه لما
40:49 تقول خلف هو الخليفه لا يجتمع مع من
40:52 استخلفه ابدا لا يوجد نص واحد ابدا يدل
40:56 على ان الخليفه يمكن ان يجتمع مع من
40:59 استخلفه يعني مثلا موسى لما استخلف هارون
41:02 لم يكن معه في الوقت نفسه مستحيل لا يكون
41:05 هذا ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم
41:08 لننظر كيف تعملون فيقول لك هو المشكله
41:12 تعرف من اين تولدت الفكره انه هو اسقط
41:14 مفهوم خليفه الذي ح يعني ظهر وين خليفه في
41:17 العهد الاموي او العباسي لا اعرف بالضبط
41:20 ولكن اسقط هذا المفهوم على كلمه خليفه
41:22 الموجوده في القران ثم يعني صار ينظر الى
41:25 ان الله هو خليفه الكون شوف الاسقاط من
41:28 وين تولد يعني هو فهم اصلا فهم تخيل الله
41:32 انه خليفه الكون ليه لانه رسم لله صوره
41:36 انسانيه جس بعدين قال لك انه الانسان بحكم
41:39 انه لانه معه صلاحيات هو خليفه الله في
41:42 الارض وكيف كيف يمكن ان يسمى خليفه الله
41:45 في الارض وهو قادر على ان يحدث ما هو
41:47 معاكس لسنن الله يعني هل يسمى خليفه بهذه
41:50 الطريقه اصلا اذا هو خليفه معناها خلف
41:54 خلقا كان يسبقه وهذا هو الج جعل وهذا هو
41:58 الانبات الذي ذكرناه وهذا هو التطوير الذي
42:01 احدثه رب العزه تبارك وتعالى في خلق اصلا
42:03 كان موجودا فاحدث عليه من التطوير
42:06 والانبات ما جعله مهيئا لنفس جديده تستطيع
42:10 ان تختار الخير والشر وان ينفخ فيه من
42:13 الروح التي تفعل هذا الامر فهذا معنى قوله
42:17 اني جاعل في الارض
42:19 خليفه فلما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها
42:22 قلنا انه هذا مخالف لما هم عاشوه ويعني
42:27 وامروا به دائما انه كل شيء سيسير وفق
42:29 السنن التي ليس فيها الا الصلاح فتعجبوا
42:32 يعني كيف يكون فيها الان من يفسد فيها
42:35 ويسفك الدماء طيب قارن هذا بما اخذ من
42:39 الروايات والاسرائيليات والى اخره وانا
42:42 دائما احب هذه المقارنه لانه هناك بون
42:45 شاسع بين النص بما هو عليه
42:56 وبدلالة الانسان الجن والحن والبن وافسدوا
43:00 في الارض فقال الله لهم اني جاعل خليفه من
43:02 هؤلاء في الارض طيب هو الفكره غريبه يعني
43:07 صدقا لو الانسان يفعل عقله بشكل بسيط لو
43:11 كان هذا هو المقصود اولا انت تقول انه
43:14 خليفه عن الجن ثم هو الجن في كل نصوص
43:17 القران لم يذكر انه انتهى هو موجود يا
43:19 معشر الجن والانس يا و سناتي لنفهم
43:22 المقصود التام من هذا لكن لو كان خليفه عن
43:25 الجن لاختفى الجن خلص انتهى ثم جعلناكم
43:27 خلايا في الارض من بعدهم
43:29 انتهى مرحله انتهت وجد مرحله اخرى الشخص
43:33 هذه نقطه لو كان انهم قاسوا
43:37 وجود قاسوا الانسان او البشر على الكائنات
43:40 الاخرى انه سيفسد في الارض ويسفك الدماء
43:43 طب هو من من يعني هل انت مثلا اذا كان
43:46 الله قال لهم اني جعل في الارض خليفه لان
43:48 من سبقهم افسد يعني معقول اذا كان عن جد
43:51 من سبقهم افسد سيجعل خليفه يعود فيكمل
43:54 الفساد ليش سمى خليفه اذا يعني التغيير
43:57 الذي سيحصل اذا كان هذا الخليفه الملائكه
44:00 ستستنزف
44:01 السد اذا هو سيفسد ويسفك الدماء اذا لماذا
44:04 تجعل خليفه معناها كانه كانه يرسم صوره عن
44:08 الله ان هو يكرر شيئا موجودا بدون اي
44:11 منفعه ولا اي فائده يعني الموضوع عجيب
44:14 صدقا انه تفعيل بسيط للعقل يجعلك تعرف ان
44:18 هذه الروايات يعني سقوطها يغني يغني عن
44:21 اسقاطه لا نحتاج ان نتحدث في اسقاطها هي
44:23 ساقطه اصلا بالتفكير البسيط انما كما قلنا
44:27 هو الخليفه هو ما جعل منه الانسان ما
44:30 استخلف منه الانسان مما كان موجودا قبله
44:33 ولم يكن فيه اصلا اراده يعني ولا كان فيه
44:36 الروح الانساني التي نفخت في الانسان
44:38 الامر الذي يحقق الاراده
44:41 الانسانيه فقالوا وتجعل فيها من يفسد فيها
44:44 ويسفك الدماء هنا ملاحظه مهمه
44:47 جدا انا لا ادري حقيقه كل من يسعى الى فهم
44:51 الهدف العظيم من وجود الانسان ويفسر قوله
44:55 تعالى وما خلقت الجن والانس الا ن بانه
44:58 العبادات التي يذكرها الفقهاء في كتبهم
45:01 انه كتاب الطهاره والصلاه والصيام والزكاه
45:04 والحج لاحظ كيف هذا هذا كتاب العبادات
45:07 بعدين الباقي سموه المعاملات وك يعني تشعر
45:10 انه الاجزاء الاخرى من الفقه ليست عبادات
45:13 خلاص يعني هذه هي العبادات بينما الايه
45:17 التي قالت وما خلقت الجن والانس الا
45:19 ليعبدون اقرن مع هذه الايه اتجعل فيها من
45:21 يفسد فيها ويسفك الدماء ستعلم ان المقصود
45:25 ما خلقت الجن انسى الا ليعبدون ان يصلحوا
45:28 فيها ويحقن او يساهموا في الحياه يعني ما
45:31 عكس سفك الدماء من اجل ذلك كتبنا على بني
45:34 اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد
45:37 في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن
45:40 احياها جميل معناها المفهوم العظيم
45:43 للعباده اعكس الافساد الاصلاح احياء الارض
45:47 او الاصلاح اعكس سفك الدماء
45:50 الاحياء اذا المساهمه في المحافظه على
45:54 حياه الموجودات بجميع اصناف الكائنات وب
45:57 الانسان نفسه اعظم عباده يمكن ان يتعبد
45:59 بها الانسان مش ان يذهب الى الموت وينتظر
46:02 لحظه الموت ويقول لك استنى اني اموت في
46:05 سبيل الله وانت خلقت لتحيا في سبيل الله
46:08 اما الموت فهو ضروره ملحه يلجا اليها
46:11 الانسان الجاء وليس هو الاصل خلقت لتصلح
46:14 خلقت لتعمر لتبني لتساهم في تطور الارض
46:19 بحكم يعني بكل ما فيها من ما يمكن ان
46:22 نسميه كائنات جامده والكائنات الحيه
46:24 الاخرى وهذه رساله عظيمه تجعلنا نفهم الان
46:28 انه بقول لك يعني في واحد قال العلم قال
46:31 الله قال رسوله قال الصحابه هم اول
46:33 العرفان مش عارف شو البيت الثاني يعني منذ
46:36 عهد قديم طبعا لم اتذكره لاني لم اقتنع به
46:39 منذ اللحظه الاولى لاحظ كيف يعني يصور لك
46:42 انه يعني انك تنقل كل ما رويا من هذا هو
46:45 العلم اما اذا ذهبت الى علوم الطبيعيات
46:47 فانت انسان دنيوي انت تبحث عن الدنيا
46:50 انت لا علاقه لك بالله ولا بالمقصود الذي
46:53 خلقت من اجله انت منصرف ملتهي بما لا
46:55 ينبغي ان تلتهي به بينما القران يقول لك
47:00 عكس ذلك تماما كل علم تدرسه تهدف به الى
47:03 اصلاح الارض الى تطوير وجود الكائنات
47:06 الحيه في الارض والى اعمار الارض هو مما
47:09 يقربك الى الله ويجعلك ومن العباد التي
47:11 خلقت لاجله هي العباده هذه هي العباده
47:15 وانت تستعين بعد ذلك بالصلاه
47:18 والصيام لتكي نفسك ف فتحقق هذه العباده
47:22 وليس العكس يعني ليست هي الغايه الصلاه في
47:24 القران سميت استعانه واستعينوا مش هو في
47:27 سوره الفاتحه قال اياك نعبد واياك نستعين
47:31 طب هو لما ذكر الصلاه كالصبر ق هي وسيله
47:34 اه لكن الغايه الكبرى التي يراد من هذه
47:38 الوسيله ان تهذب نفسك فتوصل الى انك تذهب
47:41 فتخرج في الارض فتعم وتبني فيها وتساهم في
47:45 تطور الاحياء وغيرها فهذه هي الرساله
47:48 الكبرى التي استغربت الملائكه انه سيكون
47:51 من صلاحيات البشر طبعا ليس كل البشر هم
47:54 قالوا اتجعل فيها من يفسدوا فيها ليس
47:56 المقصود الكل انما سينتج من اعطاء البشر
47:59 الاراده بطبيعه الحال انه من يسطح ومن
48:02 يفسد هم استغربوا طبعا انه كيف يسمح لاول
48:05 مره من يفسد فيها ويسفك الدماء طبعا يقول
48:09 قال طب كيف عرفت الملائكه انه سيكون من
48:12 يفسد فيها ويسفك الدماء ما هو الله اخبرهم
48:15 قال لهم اني جعل في الارض
48:17 خليفه ما معنى يعني اكيد انه وضح لهم ما
48:21 المقصود بالخليفه لكن تخيل انه الناص قال
48:24 اني جاعل في الارض خليفه ساعطي الحريه
48:27 والاراده فيكون منه من يصلح ويفسد فقالوا
48:29 اتجعل فيه من يفسد فيها سيصبح هذا اطنابا
48:33 لا داعي له والنص الذي يعطي المعنى بابسط
48:37 عباره واقصر عباره لا يفعل هذا فنص القران
48:40 بليغ جدا يحذف ما يفهم من السياق اذا هم
48:43 افهموا انه سيكون خليفه من شانه كذا وكذا
48:46 فالتزموا بما يحقق هذه السنه الجديده التي
48:49 ستحدث في الكون فاستغربوا قالوا اتجعل
48:52 فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء اذا الامر
48:55 واضح جدا وبسيط
48:58 ثم قالوا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اه هذا
49:03 يرجع بنا الى يؤكد على ما قلناه ما معنى
49:06 يعني انت قارن الان اتجعل فيها من يفسد
49:09 فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس
49:11 لك معناها جمله نسبح بحمدك ونقدس لك
49:15 معناها المفهوم الاساسي حتى هو عكس
49:19 الافساد وعكس اه يعني احنا اللي بنعمل كل
49:22 هذا الكلام بالضبط يعني نحن معشر الملائكه
49:25 بما نمثله من سنن الكون كلها تدل على
49:29 تسبيح الله يعني كلها تد يعني ت تفعل ما
49:32 يجري سنن الله التي تنزهه عن النقص وتقدس
49:36 هذه الكلمه التي اردت ان اقف عندها لانه
49:39 كلمه قدس هي ترجع للاصل الثنائي قد والقد
49:43 يقول لك اتى على الشيء من اوله الى اخره
49:46 ولذلك يقال قد الفتاه يعني معناها الشكل
49:50 الخارجي لجسمها او قد الانسان بشكل عام
49:53 ويقال على قد كذا وعلى فكره في العاميات
49:56 العربيه
49:57 مهنه القصاره يعني القصير يكون معه شيء
50:01 اسمه القده ايو صح قده والميزان فيستخدمها
50:06 لضبط قساره الجدار اي نعم لضبط المستوى
50:09 بحيث يكون مستوى واحدا هذا معروف طيب اضيف
50:13 لها حرف
50:14 السين السين تدل تدل على نوع من التدخل
50:19 اللطيف في الامر يعني ما معناه معناه انه
50:23 قد يحصل اثناء
50:26 باب معينه انه بعض الاختلالات بعض الاشياء
50:31 لكن هناك اليه تقويم ذاتي تقوم عليها
50:35 الملائكه داخل السنن نفسها فتقدمها تعيد
50:39 الشيء الذي حصل فيه نوع من التلف او
50:41 الفساد ال الى سيرته الاولى الى سيرته
50:43 الاولى ويكون طبعا هذا لحكمه معينه او
50:46 لسبب لكن اليه التصحيح الذاتي موجوده اولا
50:50 باول فالتسبيح هو الجريان الاصلي وفق
50:53 السنن والتقديس هو اليه التصحيح الذاتي
50:57 الموجوده في الكون بحيث انها تعدل كل ما
51:01 يمكن ان يحصل من
51:03 اخطاء قال اني اعلم ما لا تعلمون معناها
51:07 انه النتيجه النهائيه لما سيحصل من وجود
51:10 البشر انتم لا تعلمون نتيجتها ولا تعلمون
51:13 الحكمه منها والمطلوب ان لا تعصوا الله ما
51:16 امركم وان تفعلوا ما تؤمرون لانه في
51:19 النهايه الله عالم الغيب والشهاده وهذا
51:21 يدل طبعا انه السلطه الاولى والاخيره لله
51:29 اذا نعود للايه التي سبقت
51:32 لنبلوكم عرش ليبلوكم اي نعم هذا من ضمن ما
51:36 لم تعلمه الملائكه انه كان يقصد بوجود
51:38 الانسان ان يختبر ان يمتحن ان يدخل في
51:41 مدرسه ان يساعد في اعمار وتطوير الارض هذا
51:44 هو اختباره فمنهم من سيكون يعني حقق
51:47 الرساله فاحسن حمل الامانه ومنهم من سيكون
51:51 فعل العكس فاساء بالتالي حمل الامان
51:54 التحقيق
51:57 ثم قال بعد ذلك وعلم ادم الاسماء كلها
52:01 طبعا انا وجهه نظري يعني انه تعليم ادم
52:06 الاسماء كلها جاء
52:07 بعد يعني جاء بعد اسجا الملائكه له لانه
52:12 واذ قال ربك للملائكه في سياق اخر اني
52:15 خالق بشرا من صلصال من حماء مسنون فاذا
52:17 سويته ونفخت فيه من روحي فقع فقعوا له
52:21 ساجدين يعني خلاص استسلمت الملائكه خضعت
52:24 للسنه الجديده وخضعت عت للقانون الجديد
52:27 الذي سينظم حياه البشر الا ابليس طبعا
52:31 سنذكر هذا انتهى الامر الان سيكشف الله
52:34 سبحانه وتعالى لهم بعض السبب لكن هنا قبل
52:38 ان اذكر هذا اريد ان اربط بين هذا السياق
52:42 وسياق سوره الرحمن ففي سوره الرحمن يعني
52:47 لاحظ بعض الناس اللي يعني حتى من الطرف
52:49 الاخر الذين يطعنون في القران الكريم لعدم
52:53 في الحقيقه لم يعطي نفسه فرصه حقيقيه
52:55 ليتدبر يقول لك الرحمن علم القران خلق
52:58 الانسان علمه البيان فبقول لك هو هذا
53:00 معكوس السياق الرحمن لازم يقول الرحمن خلق
53:03 الانسان علم القران علمه البيان او علمه
53:07 البيان واخر شيء علم القران ليه لانه هو
53:11 مسكين يسقط الالفاظ يسقط المعاني على
53:14 الالفاظ بحسب ما توارث وليس بحسب الم
53:17 المصاديق المصاديق الشائعه هي الالفاظ
53:20 بدون ما الدخول في فتولد عنده مطاعن فقال
53:23 الرحمن علم القران القران ليس هو البي
53:26 الذي علمه ادم بعد ذلك ساشرح هذا القران
53:30 معناه مجرد اعاده شيء كما هو ولذلك جاءت
53:35 الايه لما كانت تخاطب الرسول عليه الصلاه
53:37 والسلام فاذا قراناه فاتبع قران قرانه لا
53:42 تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه
53:45 وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه طيب اليس
53:49 اصلا القران نزل عن طريق الملك عن طريق
53:51 روح القدس اذا الملائكه عندها قدره القران
53:55 القدره على القران علمتها الملائكه يمكنها
53:58 ان تعيد ما تسمع لكن لا يمكنها ان تصل الى
54:03 البيان الذي نتج عن تعليم ادم الاسماء هذا
54:07 هو الفرق لذلك تعليم القران سابق على خلق
54:13 الانسان لانه بوجود الملائكه قبل ان يخلق
54:16 الانسان اصلا ثم خلق الانسان ثم جاءت
54:20 المرحله الاعلى التي هي وعلم ادم الاسماء
54:23 كلها علمه البيان شوف تناس شق العجيب
54:27 والتعاضد في النص القراني ولو كان من عند
54:30 غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا طيب
54:33 اذا ما معنى علم ادم الاسماء كلها يعني
54:36 لاعطائه القدره على البيان اي نعم هو هذه
54:39 الفكره انه ترديد شيء موجود ككلام معناها
54:43 هو ل لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما
54:45 يؤمرون داخل في نفس
54:48 الاطار لكن تعليم البيان معناها ان يصبح
54:52 لدى الانسان القدره ليس فقط على التصرف
54:55 بال والشر لا ان ينقل هذا الامر فيصبح
54:59 داعيه الى هذا الى غيره الان علم ادم
55:02 الاسماء الموضوع بدا بتعليم الاسماء هل
55:05 الاسماء هون المقصود في الاسماء الاسماء
55:07 المتوارثه مثلا ولا القدره على توسيم او
55:11 توصيف الافعال او تصفيط توصيف الواقع مثلا
55:14 لا كلمه اسم كلمه اسم بالنص القراني واضح
55:16 جدا انه المقصود فيها الوسم توسيم الاشيا
55:19 وسم توسيم الاشياء اي نعم ولذلك هو
55:22 والتعليم موضوع التعليم مختلف عن موضوع
55:25 الاقراء يعني يعني اذا قراناه فاتبع قرانه
55:27 هذا هو التلقين لذلك كثير من الناس يظن
55:30 انه الله علم ادم الاسماء كلها يرجع فيذهب
55:34 الى فكره الاقراء التي هي تلقن وهذا ليس
55:37 بصحيح ما ما يمكن ان نستنتجه من تعلم
55:40 الاطفال للغه او للسان انه التعلم يجري
55:45 وفق ال اولا محاكاه الاصوات الموجوده في
55:48 الخارج فيعني معنىى لذلك قلت لك هذه مرحله
55:52 التعليم مرحله لاحقه بعد ان يعني اخضعت
55:54 الملائكه لسنه وجود البشر والى اخره اطلق
55:58 البشر في الوجود يتعلمون
56:00 الاسماء فمعناها هو عاش في الطبيعه فبدا
56:04 يحاكي الاصوات الموجوده في الطبيعه
56:07 والطبيعه فيها اصوات الحروف ستلاحظ انها
56:10 موجوده يعني موزعه في ثنايه الطبيعه ولهذه
56:13 تعتبر هذه بدايه تشكل ما يس ما نسميه احن
56:16 اللسان العربي المبين او هذه الطريقه التي
56:19 بدات تتشكل فيها الفاظ اللسان اي نعم هذه
56:23 هي الطريقه الفطريه الصحيحه التي لم تنحرف
56:27 في تشكل الفاظ اللسان انه يسمع الصوت من
56:31 الطبيعه و طبعا هذا بالمناسبه يعني حتى لا
56:34 يقول احد انه انت هذا قال به كثير من
56:37 العلماء السابقين من ضمن اشهم علماء
56:39 اللغات واللسانيات قالوا بذلك يعني قال
56:42 احمد بن فارس صاحب معجم مقيس اللغه
56:44 المشهور جدا هو تبنى هذا الراي وغيره على
56:46 كل حال هم قالوا انه المقصود هنا بتعليم
56:49 ادم اي انه جعل في دماغه اليه يعني
56:52 ميكانزم تجعله قادرا على ان يسمع الاصوات
56:57 فيولد يعني منها ما يتناسب مع ما سمعه
57:01 يعني هو يرى صوتا مقترنا بصوره و مقترنا
57:03 بمشهد معين الى اخره فيتولد له معنى او
57:06 يتولد له صوره مثلا اي نعم الدماغ فيه
57:09 اليه ان يدرك انه هذا الصوت له المعنى
57:11 الفلاني فتبدا الاصوات صوتا صوتا يعني
57:15 حرفا حرفا وثم بعد ذلك يتعاضد صوت مع صوت
57:20 اخر ثم نصل الى بعد ذلك
57:23 مرحله الجذور الثلاثيه واحيانا تجد من
57:26 الجذر الثلاثي لا يفي بالغرض فيضاف اليه
57:28 حرف رابع يعزز القوه ولكن هذا نادر طالما
57:31 بدا الانسان يفهم انعكاسات الواقع يعني
57:36 كيف اعطي الانسان او كيف اعطى الانسان
57:38 لهذا الانعكاس او لهذا الصدى نتيجه الواقع
57:41 معنى يعني كيف تشكل المعنى في ذهن الانسان
57:44 هو الله سبحانه وتعالى قال والله اخرجكم
57:46 من بطون امهاتكم لا تعلمون لاحظ الكلمه
57:49 ايضا تعلمون لا تعلمون شيئا ا وجعل لكم
57:53 السمع والابصار والافئده يعني الافئده
57:56 جاءت في اخر المطاف الافئده هي التي تقترن
58:00 بالمخ والاستنتاج والعقل والى اخره اذا هو
58:03 الانسان يشترك عنده السمع والبصر ولا تدخل
58:06 عليه الصوره الطبيعيه الا مقترن فيها
58:10 المسموع بالمبخر فيتشكل في الدماغ صوره
58:13 ذهنيه يجردها الدماغ هذه قدره فطريه وضعها
58:18 الله في ادم ولذلك قال وعلم ادم يعني ميزه
58:21 لم حتى عند الملائكه ل لم تكن موجوده انما
58:24 وجدت فقط في ادم انه يدرك المسموعات ويدرك
58:29 المبصرات ويستطيع ان يعطيها معان واسماء
58:33 مثلا وتوسيم ولا اي نعم يتخيل لها اولا
58:36 معنى
58:55 تجريدياً في الطبيعه ستجد ان في صوت الماء
58:58 الذي في الطبيعه ما يشبه صوت الخاء وصوت
59:00 الرا طيب اخذ منه الانسان هذا الصوت خر
59:05 اول ما اطلقه انه يعبر عن الماء خر الماء
59:09 لكن صار يوسع هذا المعنى فيطلق هذا على
59:13 السقوط يطلق هذا على الانهيار يطلق هذا
59:16 على معاني كثيره حتى يقال مثلا خارت قواه
59:20 او خرت قواه لاحظ مع انها شيء معنوي هو
59:25 يرسم لل قوه صوره يتخيلها بصوره ذلك الماء
59:28 المحسوس اول مره ثم يسقط عليها المعنى
59:32 الذي اخذه بالسمع والبصر باستخدام الافئده
59:36 التي يمكن ان يعني حتى يتشكل المعنى يجب
59:39 ان تتوفر مجموعه من الشروط
59:41 اهمها وقوع الفعل اي نعم والقدره على رؤيه
59:45 الفعل وسمعه وسمعه ومن ثم في
59:49 الفؤاد تجري عمليه تتشكل عمليه استنباط
59:53 المعاني اي نعم وفق اليه مزروعه برم يعني
59:56 برنامج سوفت وير اساسي موجود في الدماغ
59:59 البشري وصفه تشومسكي وغيره من علماء
01:00:02 اللسانيات العرب اصلا قبل ذلك يعني حتى
01:00:05 دكتور احنا يعني دهنا الوقت نعم نكمل في
01:00:10 حلقه اخرى من برنامج مفاهيم شكرا لكم
01:00:14 ونلتقي في حلقه جديده من برنامج مفاهيم مع
01:00:17 الدكتور يوسف ابو عواد شكرا
01:00:24 لكم ه