نشأة اللسان العربي | سامر إسلامبولي

00:07 اهلا بكم في حلقه جديده من مفاهيم في هذه
00:10 الحلقه نناقش او نستمر في في نقاش موضوع
00:14 اللسان العربي واللغه مع الباحث والكاتب
00:18 السوري سامر اسلم بولي اهلين استاذ سامر
00:22 مرحبا بك استاذ في الجزء السابق من
00:24 الحلقات
00:25 ناقشنا الفرق ما بين اللسان واللغه و
00:30 مفهوم اللسان العربي
00:32 والمبين ودخلنا في عمق ه المفاهيم الان
00:37 نتحدث عن تاريخ نشاه اللسان العرب المبين
00:40 يعني كيف نشا اللسان العرب هل كونه ذكر في
00:45 القران هل كان هو اوردي يعني ناشئ هل كان
00:49 اوردي موجود في الاستخدام ام القران ثبته
00:53 ام انه القران هو اشار الى نشوء هذا
00:55 اللسان وبالتالي بدا يظهر هذا المفهوم بعد
00:58 نزول القران لا شك ان القران نزل متاخر
01:01 زمنيا ونزل بلسان عربي مبين فاللسان
01:05 العربي سابق في وجوده عن نزول القران وليس
01:09 العكس يعني ليس القران هو الذي ثبت او اسس
01:13 اللسان العربي او اتى بالاصوات لا اللسان
01:15 الاصوات 28 صوت اللي استخدمهم القران هن
01:19 نفس الاصوات المستخدمه في ثقافه القوم
01:22 والكلمات المستخدمه في القران هي نفس
01:25 الكلمات الموجوده في الثقافه ما يسمى
01:27 الثقافه العربيه موجوده قبل نزول القران
01:30 فما اتى القران لا بصوت جديد عن 28 صوت ما
01:34 اتى بكلمه غير موجوده لذلك انه اللسان
01:38 العربي وصل لدرجه الاكتمال الصوتي
01:43 والنظام الاشتقاقي كمنطقة
02:00 هي تطرح سؤال لماذا لم ينزل القران على
02:03 المسيح اليس المسيح نبي كريم وعظيم وكلمه
02:08 الله ايش منزع القران وكان النبي المسيح
02:11 هو النبي الخاتمي والقران هو الكتاب
02:14 المكمل لما
02:16 سبق جواب هذا السؤال هو هالنقطه هي بالذات
02:19 ان اللسان العربي لم يكتمل بعد لم يكن
02:22 ناضج لم يكن ناضج اكتمل ونضج من الناحيه
02:26 الصوتيه ومن ناحيه النظام البنيوي للسان
02:30 في زمن بعثه النبي محمد هل لما كل يعني
02:34 نضج اللسان انه لهذه السببين ام هناك سبب
02:37 اخر يمكن اضافته مثلا اللي هو وصول العقل
02:40 البشري الى القدره على التجريد في
02:43 المفاهيم انه العقل البشري كان قادر على
02:46 استيعاب المفهوم التجريديه دون تكون
02:50 مربوطه في شيء مجسد في الواقع يعني اذا
02:53 بتلاحظ اللغه التي صيغت فيها الاناجيل
02:56 والتي التي صيغت ما يسمى او ما يطلق عليه
02:59 الثوره وهي الا فار اليهوديه لغه بسيطه
03:01 مربوطه في تجسيدات واقعيه يعني لا تحتاج
03:05 الى كثير من من الجهد لفهم ه النصوص بتتحس
03:09 انها نصوص كثير يعني بدائيه بسيطه بينما
03:13 في النص القراني بتحس انه في مفاهيم فعلا
03:16 تحتاج الى عقل ذات مستوى من التجريد
03:19 لفهمها ومطابقتها او مطابقه مداليلها
03:22 ودتها مع الواقع نضج اللسان امر مرتبط
03:27 بمسائل اخرى اول مساله اللي مهمه جدا هو
03:31 ولاده المجتمع الانساني وقت ولد المجتمع
03:34 الانساني بدا عمليه الارتقاء في اللسان
03:39 بدا انتقال من حاله الجذر الثنائي الى
03:42 الجذر الثلاثي بميلاد المجتمع فلذلك
03:47 بقولوا اللسان هو وليد المجتمع ما في
03:50 مجتمع ما في لسان الانسان اذا ما كان عايش
03:53 ضمن المجتمع لا يمكن يمتلك لسان لسان نظام
03:56 صوتي وهذا معروف انه الانسان اذا ما سمع
03:58 ما بيتكلم
04:00 بده يسمع اذا انسان عاش مثل طرزان في
04:03 الغابه هذا لا يمكن يتكلم ليش لانه منعزل
04:06 عن المجتمع فاذا اللسان هو ثمره من ثمار
04:10 المجتمع فما في مجتمع ما ما في لسان في
04:13 مجتمع في لسان طيب اذا ما في مجتمع وفي
04:15 تجمع في لسان بدائي لئ لسان بدائي جدا لا
04:20 يستطيع هذا اللسان البدائي ان يحتوي
04:23 العلوم والحضارات قاصر فاذا توسع اللسان
04:28 ووصوله الى النضج اكتمال له علاقه بولاده
04:32 المجتمع ونضجه واكتماله ايضا ما يسمى
04:36 مفهوم المجتمع يعني هل يمكن اعتبار وعلم
04:38 ادم الاسماء كلها ان هي هي معياريه او
04:42 يعني داله على النضج على الاعتبار كليه
04:46 الاسماء هي كليه يعني المفاهيم علم بدء هي
04:49 جين ل هالفكره بدء الانسنه عند هذا
04:52 الانسان تعليمه هلا جايين بالتفصيل شو
04:55 مقصود فيها بالضبط الايه فانا قصدت اذا
04:57 ولاده المجتمع رافقه رافقه وجود التفكير
05:02 التفكير ظاهره اجتماعيه ما في مجتمع ما في
05:05 تفكير الانسان اللي عايش منعزل لا يمكن
05:08 يفكر و ما بيفهم عنده تعقل بالحد الادنى
05:12 مع حاجياته اما التفكير دراسه استنباط
05:17 تراكم علمي هذا لا يمكن يصير في المجتمع
05:20 علاقه بفك فكه الاشياء فاذا ولاده المجتمع
05:23 رافقوا التفكير هذا الكلام التفكير
05:26 والمجتمع لابد لهم من لسان متط ليستوعب
05:30 الدراسات والعلوم فتوسع اللسان وبقي هذا
05:34 الامر عم يتوسع عبر التاريخ الى ان وصل
05:37 اللسان العربي الى الاكتمال من ناحيه
05:39 الصوتيه و ناحيه نظام البنيه للمنطق اللي
05:43 بيحكم اللسان يعني اهل النحو مهن اللي
05:46 وضعوا
05:47 القواعد كلمه بخطوا فيها كثير انه والله
05:50 اهل النحو وضعوا قواعد اكتشفوا ما حدا
05:53 بيضع قواعد اكتشاف مثلا الفيزياء
05:56 والكيمياء ما في شيء اسمه عالم الفيزيائي
05:58 وضع قوانين فيزيائيه ما حدا بيضع قوانين
06:02 له اذا وضع صار اعتباطي حاله اداريه
06:06 توافقيه اكتشف قوانين الفيزياء فكذلك ما
06:10 يسمى علم النحو اللي هو منطق اللسان
06:13 اكتشفوه اكتشاف من خلال عمليه سبر وتقسيم
06:18 لحركه الكلمات كيف عم تيجي يعني تتبعوا
06:20 مثلا الفاعل في الكلام طبعا بدي يعتمدوا
06:23 على نص ثابت اللي هو القران قبل منه ما في
06:27 شيء نص يعتمد عليه يعتمدوا على السليقه
06:29 لذلك كان اللسان هذا العربي ما كان عم
06:32 يحتوي علوم مؤلفه فيه فيما بعد اجت
06:37 فاعتمدوا على القران يعني دراسه اللسان
06:40 اجت في مرحله لاحقه على الاكتمال نعم نعم
06:43 الدراسه اجت لاحقه وبعد نزول القران مو بس
06:45 بعد نضجه بعد نزول القر بعد نزول القران
06:49 بلشت الدراسات ليستنبط من القران حركه
06:52 نظام اللساني في القران يتبعوا الفاعل
06:55 شافوا مرفوع دائما يتبعوا المجرور وهكذا
06:59 ضعوا حالات رمزيه اصطلاحيه ليعبروا عن هذه
07:02 الدلالات انه الفاعل مرفوع المفعول به
07:05 منصوب فعل ماضي فعل كذا هي اصطلاحات فاذا
07:08 اهل النحو مو هنن وضعوا القواعد انن
07:11 اكتشفوها ولا يعني اكتشفوا كل نظام القران
07:15 في قصور ببعض الامور ولا يعني كل ما حطوه
07:19 واكتشفو او حطوا له مصطلحات هو بالضروره
07:22 يكون صواب 100% ممكن يكون في قصور في
07:25 قواعد بتشيع اشاعه مثلا يقولوا الضمير
07:29 يرجع الى اقرب ما ذكور قبله قاعده شائعه
07:33 بين الناس كلها ضمائر يرجع الى اقرب مذكور
07:36 قبله هذا في الواقع ليس قاعده هي مقوله
07:40 مشهوره بين الناس يعني مو معقول انت عم
07:43 تحكي معي مثلا نص ساعه بعدين تستخدم كلمه
07:46 فيها ضمير عم ترجعه لبدايه الحديث انا
07:49 مشيت معك نص ساعه في الكلام هذا الضمير
07:52 لوين رجعه ققول لي ما بقصد هذا انا برجعه
07:54 لما قبله الجمله اللي ققرب ل اقرب له قلت
07:58 لي لا انا ما بقصد هذا شو بتقصد واقصد انا
08:00 بدايه الحديث ضيعتني فحطوا هالقاعده
08:03 للخطاب بين الناس فقط انه الضمير ينبغي ان
08:07 يرجع الى اقرب مذكور قبله اما القران ما
08:10 تقيد بهذا
08:11 الكلام القران ممكن يستخدم الضمير يرجعه
08:15 لخارج
08:16 القران الواقع ممكن يرجعه لبدايه السوره
08:21 ممكن يرجعه لقبل صفحتين او ثلاثه شو
08:24 القاعده بالموضوع هو المناسبه فاذا صارت
08:28 القاعده في ارجاع الضمير
08:30 يرجع الضمير الى ما
08:32 يناسبه ولا يشترط ان يكون قبله بدا مباشره
08:36 لا ممكن يرجع لاكثر فهي الفكره الموضوع
08:39 نرجع اذا لنشاه اللسان وقول نشاه اللسان
08:43 ما بقصد فيه نشاه لسان قوم معينين ل عربي
08:48 عربي لا تعني لسان قوم معينين لا هي صفه
08:51 وتقول نشاه اللسان اي لسان على مستوى
08:56 الناس كلها في الكوكب الارضي طبعا مع ا
08:59 تقلصه في العدد وفي الجغرافيا عندما نرجع
09:02 في الخلف فصار في اسمه نشاه نحن نعلف نعلم
09:06 انه الانسان في الاصل كائن يملك جهاز صوتي
09:10 ولكن لا لسان له يعني ما عنده نظام لساني
09:14 ما يسمى لغه بين الناس ما عنده فكان يصوت
09:17 تصويت ويحاكي محاكاه وبيستخدم الايماءات
09:20 والايحاءات او الرسومات ليتواصل مع بعضه
09:24 وكان التواصل محدود جدا ضمن
09:27 الاحتياجات يعني ما كان الانسان مثلا في
09:30 العصر الحجري يوقف يلقي محاضره ما عنده
09:34 حديثه لا يتجاوز مرحله الاكل والشرب
09:36 والخوف فكان يجسد هذا الاشياء للاخرين
09:40 تمثيلا ايماء وايحاء وتصويتا يعني اذا بده
09:43 يخبرهم انه في ضبع جاي او اسد او اي شيء
09:46 في يقلده يجسد تصل الفكره وصلت نقطه
09:49 انتهوا قاعدين صامتين ما في حكي والى الان
09:53 طبعا في بعض القبائل اي ب خلال 24 ساعه
09:57 يعني النهار تبعهم اغلبه صامتين ما بيحكوا
10:01 وما عندهم اي كلمات تدل على الوقت وما
10:04 عندهم اي كلمات تدل على التحيه
10:07 والوداع يعني الصحفي اللي عمل مقابله معهم
10:09 ليش قال نحن قاعدين مع بعض دائما ناكل مع
10:13 بعض بشرب مع بعض بنام مع بعض بدم فيه فما
10:15 في حدا انه انا رايح مع السلامه او صباح
10:18 ما في دائما مع بعضنا نن ف لغتهم كثير
10:21 ضيقه وبدائي بيقعدوا على البحر بصيد سمك
10:23 بياكلوه بيخلصوا بيقعدوا يفنوا
10:26 بالبحر ما عندهم اي عمل اطلاقا فاذا نشا
10:31 اللسان على مستوى الكوكب الارضي كله هل
10:33 بالضروره يكون نشا اللسان في منطقه معينه
10:35 لا ليس بالضروره هل عندما نقول نشئه
10:37 اللسان العربي بقصد في لسان القوم في جل
10:40 الجز العربيه لا ما بقصد اي لسان بدايه
10:44 نشئته عربيه قطعا نشاه عربيه يعني فطريه
10:48 يعني طبيعيه يعني محاكاه لظواهر الطبيعه
10:52 ما يسمعه الانسان ينطق اللسان ما يسمعه
10:56 الانسان ينطق اللسان ما سمعت ما بتنطق
10:59 وهيك بعلم الاولاد الصغار اذا بتلاحظ نفس
11:02 المثل على تعليم اللغه للولد الصغير بعلمه
11:06 بسمعه اصوات بسمعه اصوات فبيبقى هو يكرر
11:08 ما يسمع اما اذا عزلت عنه الصوت اطلاقا
11:12 تركته يكبر بهذا الشكل وهو منعزل بيفقد
11:15 اللسان لا يمكن
11:17 يتكلم مع سلامه جهازه الصوتي ما بيتكلم
11:21 فاذا السمع ضروري جدا للنطق اللي بتسمعه
11:25 ونطقه فالسمع موجود عند الانسان على مستوى
11:30 مشارف الارض كلها فمو بالضروره يكون
11:32 بمنطقه معينه لكن ممكن ينضج بمنطقه اكثر
11:34 من منطقه وهو عربي طيب شلون هذه الجزر هذا
11:38 العربي موجود هون وموجود في بقعه ثانيه
11:40 وربما ما يكون في تواصل اجتماعي وثقافي
11:43 السبب هو انه الاثنين تعلموه من الطبيعه
11:46 بشكل عربي فممكن يكون حتى في مثلا ربما
11:49 يكون الفاظ بما يسمى الهنود الحمر ممكن
11:52 تدرس اللسان تبعهم فتلاقي في كلمات عربيه
11:56 ها اذا العرب وصل لهنيك لا ما له علاقه
12:00 العرب القوميه ما لهم علاقه ابدا لا يدل
12:02 على انه الكلمه هي عربيه لانه عم يتعاملوا
12:05 مع الطبيعه مباشره والانسان الاخر في بقعه
12:07 جغرافيه ثانيه مع نفس الطبيعه الطبيعه
12:10 صوتها ما
12:11 بيتغير اطلاقا يعني الذئب صوته صوت واحد
12:16 وين ما حكيته في العالم صوت واحد البقره
12:19 الحصان الحمار ما بيختلف ما في صوت
12:23 انجليزي وصوت صيني ووت صوت صوته نفسه ما
12:25 بيتغير ابدا الانسان عم يتعامل مع الاصوات
12:29 عم يسمعها فمن خلال تفاعل الانسان مع هذه
12:33 الظواهر الصوتيه والاحداث صار عنده مخزون
12:36 صوتي كبير جدا في ذاكرته اصوات صار يربط
12:41 الدال مع المدلول يعني بده يحكي مثلا عن
12:44 البقره يوصل الفكره للاخرين بيستعمل
12:49 صوته بس بشرط يكون الطرف الثاني بيعرف
12:53 البقره ابتداء شافوا الاثنين البقره
12:56 واثنين سمعوا صوت البقره هلا البقره راحت
13:00 هون في نقله تجريديه صار اذا بتلاحظ من
13:02 التجسيد الى التجريد هلا قاعدين لوحدنا ما
13:06 له علاقه البقره بدي وصل لك شيء عن البقره
13:08 انا فانت شايفها بتعرفها وانا بعرفها مجرد
13:12 انا قلت صوتها وصل لعندك انت معلومه
13:15 البقره بذهنك صارت هي بدايه نشاه اللسان
13:19 العربي في على مستوى العالم كله بكل
13:21 البقاع تقليد ومحاكاه للاصوات
13:25 نشاه دون ان يعي الانسان انه يخزن اصوات
13:31 ما يسمى ابجديه في العالم في فيما بعد
13:34 يعني الانسان كان يتكلم لسان عربي ما
13:37 بذهنه هو انه في شيء اسمه ابجديه اصوات لا
13:41 لذلك التعليم دائما بيكون من الكل الى
13:43 الجزء وليس من الجزء ال الكل الكل اللي
13:45 فيما بعد عدلوا طريقه التدريس على مستوى
13:48 العالم كله الاطفال كانوا يدرسوه في
13:51 المقررات المبكره من الجزء الى الكل حرف
13:54 الباء حرف كذا وبعدين يعطوهم كلمات وجمال
13:57 هلا غيروا الطريقه من الكل الى الجزء هو
14:00 بيصل للمعلومه الجزئيه من خلال المعلومه
14:02 الكليه هيك طريقه التعليم الربانيه لانه
14:06 من الكل الى الجزء وليس من الجزء الى الكل
14:09 فالانسان تعامل مع اللسان من الكل ما دخل
14:12 بالتفاصيل فيما بعد وظهرت هذه الاصوات صار
14:15 في دراسات فدرس هذه الامور فشاف انه
14:18 الانسان عم يستخدم مثلا 20 صوت 30 صوت
14:20 فعملوا عمليه البر وطالعوا ترميز للاصوات
14:24 حطوه للاصوات انه هذا هيك وهذا هيك وهذا
14:26 هيك اما الانسان الاول ما بيعرف هذا الشيء
14:29 يتكلم دون وعي لوجود هذه الاصوات انما هو
14:33 سمع من الطبيعه سواء بركان زلزال مطر هزات
14:38 ارضيه اصوات حيوانات صوت الريح هذ كل
14:41 اصوات عم يخزنها هكذا نشا
14:45 [موسيقى]
14:49 اللسان في ثلاث احتمالات علماء اللسانيات
14:53 حطوها في نشاه
14:55 اللسان نحكي على الاحتمالات الموضوعه فيما
14:58 بعد ام اول احتمال قالوا انه اللسان نشا
15:02 بحاله تواضع
15:04 واصطلاح مثل القاعده هي قاعدين بيعدوا
15:07 الحكماء مع بعض شو رايكم نسمي هذا الامر
15:09 كذا اذا بتلاحظ معناتها صار ايش نشه
15:13 اللسان اسماء مو
15:15 افعال اسماء هي واحد اثنين اصطلاح توافق
15:20 طيب السؤال هون المطروح بشكل منطقي انه
15:23 وقت قعدوا هدول بدهم يتفاهموا ما في لسان
15:26 بيناتهم ولا قعدوا مع بعض ل يحطوا اسم
15:30 لشيء ما في لغه اصلا عندهم يحكوا مع بعض
15:33 هدول اللي قعدوا بالاول كيف تتواصلوا مع
15:35 بعض ما في كلام بيناتهم ما في اي شيء لذلك
15:38 هذا
15:39 هذا الاحتمال غير منطقي انه نشاه اللسان
15:44 كان نشاه اصطلاحيه توافقيه في اصدار
15:47 الاسماء على الاشياء بشكل اعتباطي دون
15:51 وجود علاقه الدال مع المدلول عليه سميه
15:55 الطاوله مثلا نسميها كرسي شو المانع ما في
15:58 مانع
15:59 مويه مقعد ما في مانع بسميها تفاح ما في
16:02 مانع لان حاله اعتباطيه حاله اصطلاحيه
16:05 لانه بس هن اصطلحوا انه نسميها طاوله ف
16:08 سميناها طاوله في علاقه ما بين كلمه طاوله
16:11 وطاوله هي ما مجسم ما في هيك الراي تبعهم
16:15 هل هذا الراي منطقي لا مو منطقي هل عليه
16:18 دراسات منطقيه ما في عليه دراسات هل عليه
16:20 براهين عمليه كمان تاريخيه كمان ما في شي
16:23 فاذا هذا الراي كثير متهافت ولكن للاسف هو
16:27 المتبنى بالمدارس
16:29 اللسانيه
16:30 المعاصره عننا بجيب دي سوسير د من اشهر
16:34 العلماء قديم ومعاصر قول عالم الديسير
16:38 عندما بدا بتعريف اللغه ميز بين ثلاث
16:40 مستويات من النشاط اللغوي اللغه واللسان
16:44 والكلام فاما عن اللغه عنده فهي نظام من
16:47 الرموز المختلفه التي تشير الى افكار
16:51 مختلفه وهي مجموعه المصطلحات التي تتخذها
16:55 هيئه المجتمع باكمله لاتاحه الفرصه امام
16:58 افراد لممارسه ملكاتهم اما اللسان عنده
17:02 فيعني ذلك نظام اللغه التي من خلاله تنتج
17:05 عمليه المحادثه اما الكلام فيعرف بانه
17:08 التحقق الفردي لهذا النسق في الحالات
17:10 الفعليه في اللغه طبعا من خلال هذا الكلام
17:13 دي سوسير بشوف اللي هي نظام من
17:16 الرموز المختلفه التي تشير الى افكار
17:19 مختلفه وهي مجموعه المصطلحات بلاقي انه
17:24 التعريف تبعه في
17:26 تناقض يبدا يبدا بكلمه
17:30 نظام اقول وهي نظام بعدين بحلك مجموعه
17:33 ايشق اصطلاحات اصطلاحات الاصطلاحات مو
17:37 نظام النظام علم فشلون اللسان بدا نشئته
17:42 نظام بعدين بصير اصطلاحات فب تعريفه في
17:45 تناقض طبعا هو يتبنى انه حاله اعتباطيه
17:49 توافقيه ما في شي اسمه نشاه علميه حاله
17:51 اصطلاحيه هذا دي سوسير مين مشي ورا من
17:56 المعاصرين نعوم تشومسكي عالم لسانيات
17:59 مشهور يقول ان حصلت طفره جينيه في الجنس
18:03 الانساني القديم قبل حوالي 100000
18:07 عام ظهرت لديه اللغه
18:10 فجاه كان نايم ف في لغه صار يحكي من
18:14 100000 عام بدات ه الطفره كيف بدات ما حدا
18:18 بيعرف فجاه الانسان شاف حاله عم يحكي له
18:21 طبعا هو ما بيعزها لحاله غيبيه لا طفره
18:24 بعلك طيب ه الطفره شو من وين وكيف وشلون
18:27 فكمان بنلاحظ راي اعتباطي نعوم تشومسكي
18:32 فاذا ما يتكلم به ما يسمى علماء
18:35 اللسانيات جهل بجهل في موضوع نشاه اللسان
18:39 نشه اللسان ما عندهم اي دراسات طبعا فيما
18:44 بعد تم اهمال دراسه هذه المساله من علماء
18:48 اللسانيات بالتوافق ا اه صحيح صح توافقوا
18:52 مع بعضهم انه مساله نشاه اللسان عد حدا
18:55 يدرسها بعدوها من الدراسه تعالوا ندرس كيف
18:59 يتعلم الانسان اللغه ويكتسبها صارت كل
19:02 دراسات اللسانيه حول هذه النقطه طيب هون
19:05 في سؤال لماذا سؤال بطلق انتم علماء مو
19:10 ناس مو علماء ناس علماء لماذا غيبت نشاه
19:13 اللسان مو المفروض دائما فسيروا في الارض
19:16 فانظروا كيف بدا الخلق كينونه الشيء
19:19 بدايته لازم نعرف نحن كيف بدا لنعرف كيف
19:21 سار كيف صار ليش هي هون البدايه روحتو و
19:26 خفيتها انا بكتاب علميه اللسان العربي قدم
19:30 لي اياه دكتور حمصي اسمه مازن الوعر ام
19:33 الدكتور في اللسانيات كان استاذ العلوم
19:35 اللسانيه في جامعه
19:37 دمشق رساله الدكتوراه تبعه اشرف عليها
19:40 نعوم تمسكي ل مازن الوعر فقدم لي مقدمه
19:46 فانا سالته هذا السؤال قلتله ليش علماء
19:48 اللسانيات اخفوا وغيب دراسه نشه
19:53 اللسان ق صار في توافق بيناتهم كلياتهم
19:57 انه خفوه او غيبوه لانه ما في قدامهم
20:02 براهين ولا معطيات ولا اي شيء قلت له هذا
20:06 رايك قال لي مو موضوع رايي هذا اللي قالوا
20:08 لنا انا ما عندي راي في الموضوع طيب شو
20:11 رايك تسمع رايي قال ايه اسمع قلت له هدول
20:16 درسوا
20:17 القران وعرفوا انه نشاه اللسان هي نشاه
20:22 اللسان العربي في المنطقه هون وعرفوا انه
20:25 اللسان نشاته نشاه فطريه عربيه خاضع
20:29 للقوانين
20:31 الفيزيائيه وهذا الكلام خطير جدا بالنسبه
20:34 لهم لانه بثبت القران وبثبت الثقافه
20:38 الاسلاميه وبغير نظره العالم كله
20:41 للمنطقه قال ممكن يعني عم تحكي راي قوي
20:45 وممكن بس انا ما عندي علم فيه مساله غيبت
20:48 ما حدا يدرسها تبعا الدراسه المهم نحن في
20:52 هذا الموضوع طبعا الراي الاول حاله
20:56 اصطلاحيه توافقيه هذا راي متهافت لا قيمه
21:01 له جينا ل و يبد حتى معظم معظم علماء
21:04 اللغه علماء
21:06 اللسانيات بهذا الكلام اللي بتكتشف انه
21:10 علماء اللسانيات اليه العقليه تبعهم معظم
21:12 العلوم طبعا حتى بالطب والفيزيا وكله في
21:15 اليه بالعقل موجوده هي عقليه الابائيه
21:19 السلفيه شو حكون بعمل طبيب بتلاقيه هيك
21:22 درسوني انا ما بعرف هيك درسوني كبار
21:24 الاطباء هيك درسوني بالمقررات فكمان علماء
21:27 اللسانيه بياخذ دكتوراه في عل اللسانيه
21:29 ولكن بكرر اقوال نعوم تشومسكي فبيد فيه
21:33 شلون بيقولوا قال البخاري وقال زيد وقال
21:35 الش قال نعوم تشومسكي كذا كذا فهذا يرهب
21:38 به
21:39 الاخرين عقليه نقليه ابائيه حاله سلفيه ما
21:43 في دراسه هذا مشاهد بالكل حتى بالفلسفه
21:47 صحيح صح اذا هذا الاحتمال الاول اجا
21:49 الاحتمال الثاني بالنسبه للدارسين
21:53 الاسلاميين حل الاعتباطيه ما معقول لانه
21:56 لا يمكن ان ينزل القران كلام الله عز
21:59 اعتباطيه صار هذا الكلام اعتباطي اللغو لا
22:02 معنى له يحمل معنى الهي ما ما بصير المبنى
22:06 اللي بده يحمل معنى محكم لازم يكون المبنى
22:09 محكم ما بصير المبنى
22:11 اعتباطي فاضطروا يقولوا بانه نشاه اللسان
22:15 نشاه توقيفيه بمعنى الوحي الالهي الله
22:20 اوحى لادم الاول طبعا اذا بتلاحظ هون
22:23 عندهم هن ما يسمى الخلق المباشر يعني ه
22:26 بيرفضوا مساله انه الانسان خضع التطور ما
22:30 يسمى مرحله البشريه بعدين مرحله الانسانيه
22:32 لا الله خلق مباشره كائن بشري انساني اللي
22:35 هو ادم ادم هو ذاته هذا علموا اللغه
22:38 اللسان شلون من خلال الاسماء طبعا اذا
22:42 بتفوت بالموضوع اكثر كيف يعني علموا
22:44 الاسماء وراي ما زال موجود الى الان بقوه
22:46 في الثقافه الاسلاميه ومتبنج علماء
22:49 المسلمين حتى كثير من اصحاب العجاز العددي
22:53 متبنين الراي اوف فكيف الله خلق علم ادم
22:57 هذا الشخص واحد الانسان قال بالاسماء مو
23:00 اسماء لانه علم ادم الاسماء كلها فقال ادم
23:03 يعلم اسماء كل شيء الى يوم الدين يعني هذا
23:06 موبايل بيعرفه ادم اسمه موبايل هذا هاتف
23:09 هذا كمبيوتر هي كاسه ولو ما شافه اسماء
23:12 شاف كم من الاسماء هون السؤال انه القيمه
23:16 للحاله اللفظيه ولا للحاله
23:18 الوظيفيه يعني هل اذا انا حفظت كلمه
23:21 موبايل هذا اسمه علم ولا اذا عرفت استخدمه
23:24 اسمه علم او اذا عرفت تصنعه كمان ايه اه
23:26 طبعا ذاك اعلى واعلى بالعلم فاذا اسماء
23:30 هون لا تعني حاله لفظيه تطلق على الاشياء
23:33 هذا ما اسمه علم كلمه الاسماء من السما
23:36 سمه الشيء نظامه ووظيفته فوقت بتعرف انت
23:40 نظام الشيء ووظيفته اسمه علم اما اذا
23:43 بتطلق عليه رمز هذا ما اسمه علم ولد صغير
23:47 خمس سنين يستطيع انه تعلمه رموز الاشياء
23:50 كلها ما يسمى اسماء هذا كذا وهذا كذا هذا
23:54 ما اسمه علم وبظل ولد طفل ما بيفهم
23:56 شيء فعن عنده انه كل هذه الامور معلومه
23:59 عند ادم هو يعتبر التعليم تلقين في هيك
24:03 حال ايه فبي جي هون سؤال ثاني طيب ادم ود
24:05 حفظ هذه الكلمات كلها ليش ما اعطاها
24:07 لاولاده واولاده لاولاده يعني المفروض
24:10 اللغه توارث لانه معناتها المفروض نحن
24:13 نعرف الموبايل والصناعات والاشياء قبل
24:16 صنعاه موجوده ب بالذهن بالذهن فهذا رايهم
24:20 يقولوه وما زالوا ومحاضرات وكتب فاذا هذا
24:25 الراي الثاني هو عباره عن رده فعل عن
24:27 الراي الاول اول بس برضه اعط باطي لا
24:31 برهان عليه ولا علم يعتمد على حاله تصورات
24:34 ورغبات
24:35 ومزاج ما في براهين شو البرهان هو النقطه
24:40 المهمه لا تفكير الا
24:41 بواقع لا دراسه الا بواقع بواقع صح بدك
24:45 تدرس شيء البرهان الواقع قل سيروا في
24:47 الارض فانظروا كيف بدا الخلق بدك تعرف
24:49 نشاه اللسان سير في الارض وادرس نشاه
24:52 اللسان ومثال قريب جدا هو الطفل اللي
24:55 موجود عندك اللي نحن عم نربيه اطفالنا كيف
24:58 هالطفل بينشا وبيتعلم
25:00 لغه
25:02 كيف من السماع من السماع وعم يلفظ الصوت
25:06 معها لابد من معلم اول فيذا الانسان طبعا
25:10 الانسان ما بقصد في شخص بعينه التجمع
25:12 الانساني لابد لهم من معلم اول صوتي معلم
25:17 صوتي يعطيهم الاصوات مين هذا هو المعلم
25:21 بالنسبه للمسلمين الله لا هو الواقع هو
25:26 الواقع اللي عايشينه هو المعلم الاول الو
25:29 اللي ممكن ينطبق عليها هو قوله الحق نعم
25:32 الحق هو الوجود الكوني الموضوع قول الحق
25:34 نعم كان المعلم الاول للانس صوتيا اعطاه
25:40 الاصوات هو الواقع فلذلك لا تفكير الا
25:43 بواق ما في واقع ما في تفكير واذا صار
25:46 تفكيرك
25:48 فرام العرفانيه صار تفكيرك دراستك دائما
25:52 مرتبطه بواقع ما في واقع ما في تفكير فاذا
25:55 درسنا نحن اذا نشاه اللسان من خلال
25:58 بدايتها كينونتها وسيرورتها وسيرورتها
26:01 بكتشف انه المعلم الاول هو الواقع الواقع
26:04 بظواهر كله
26:06 الصوتيه الحيوانات الاحداث الجبال كذا عم
26:10 يسمع الانسان الاصوات فعم يكتسب ما يسمى
26:12 ابجديه صوتيه صار عنده مخزون صوتي كبير
26:15 جدا في راسه اخذ من الواقع هلا لا يمكن
26:21 يكون
26:22 للسان صوت غير موجود بالواقع اذا كان عندك
26:26 صوت غير موجود بالواقع لسانك غير
26:29 عربي لحتى يكون لسانك عربي لازم اصوات
26:33 كلها يكون لها اصل عربي اللي تعلمت ع اما
26:36 اذا اصدرت صوت انت مثل اللغات
26:39 الاعجميه الاصوات الانجليزي وفرنسي هي
26:41 اصوات غير عربيه يعني وين الصوت هذا
26:43 بالواقع غير موجود فاذا هو اعجمي اما
26:46 الصوت الموجود فهو عربي فكانت 28 صوت اللي
26:51 نشاوا في اللسان العربي 28 صوت موجودين في
26:55 الواقع سمحنا الانسان وتفاعل معهم عبر
26:59 طبعا فتره الاف السنوات الامر مو دائما
27:03 يعني الانسان العربي والمسلم ففكر الامور
27:06 كن فيكون يعني بلحظه لا كن فيكون يعني
27:09 يكون وفق مرحله زمنيه وتطور مثل الجنين في
27:13 بطن امه كن فيون ايه بس تسع
27:16 اشهر الحمل بمر بمراحل مو كن فيكون يعني
27:21 دغري ولد لا مو هيك كن حمله المراه فيكون
27:26 كن فيون في مراحل زمنيه في مراحل تطر تطور
27:31 مشي فيها وكذلك كلمه الله في الوجود كله
27:34 كن خاض عليه المرحله الزمنيه والتطور ضمنك
27:38 طبعا ما بناقش الامر انه هل هو عجز او غير
27:41 عجز لا هكذا اراد الله ان يكون الامر بهذا
27:46 الشكل اذا وقفوا عند مساله علم ادم
27:49 الاسماء كل نتطرق لمساله علم ادم الاسماء
27:52 كلها لاثاره او لازاله هذه الشبهه ثم
27:55 عرضهم على الملائكه قال انبئوني باسماء
27:57 هؤلاء ان كنتم صادقين فالموضوع اولا ادم
28:00 ليس شخص واحد ادم هو اسم
28:03 للمجموعه المتان سنه هون بقى علم ادم
28:06 الاسماء كلها بكل بساطه ليس التعليم الذي
28:10 نجسد على ارض الواقع انه انا اجيب انسان
28:12 حطه قدامي وحط
28:14 لوحه اكتب له علم ابجديه مو بهذا الشكل
28:17 ابدا ونستخدم نحن هذه الكلمه في الواقع
28:20 عندما نقول مثلا علم الاب اولاده الطب ما
28:25 حدا بيخطر في باله انه الاب هو اللي كان
28:28 عم يدرس الطب في بيته لا انا درست اودي
28:30 بمعنى انا دفعتهم وشجعتهم وهياتم ودعمتهم
28:34 للدخول في دراسه الجامعه وظلوا عم يدرسوا
28:37 مساكين على 12 سنه يتخرجوا طبيب مو انه
28:40 علمتهم الطب يعني بعد ما انتهيت انا من
28:43 كلمتي تعلم علمتهم الطب يعني تخرجوا لا
28:45 بذلوا جهد حقيقه على ارض الواقع هكذا
28:48 الانسان انه علم ادم الاسماء كلها بمعنى
28:52 انه هذا الانسان مهيا كجهاز صوتي عنده
28:56 السمع والبصر والوعي موجود على ارض الواقع
28:59 قال له قوم حرك حالك وتلقى العلم من
29:02 الواقع انت الان مهيا هذا اسمه تعليم هذا
29:06 اسمه تعليم اما البهائم ما اسمها تعليم مو
29:09 مهيئه لانه اما الانسان مهيا فهيا صار
29:13 بقدر نقول علم ادم الاسماء كلها وبنقدر
29:16 نقول تعلم ادم الاسماء كلها صحيح علم
29:20 وتعلم تعلم الانسان وعلم هذاك الرب علمه
29:25 يعني علم ادم الاسماء وتعلم وتعلمها التاء
29:29 بسموها تاء الجهد القوه مثل اسطاعوا
29:31 واستطاعوا فهون تعلم معناتها الانسان هو
29:34 اللي بذل جهد في التعلم طيب هل كان هو
29:36 بمرحله زمنيه قصيره في زمن الحدث هذا لا
29:39 هذا الحدث القراني مستمر الى يوم الدين
29:42 التعليم لهذا الانسان مستمر الى يوم الدين
29:46 سيره سيره دائمه نعم مستمر فاذا التعليم
29:48 مستمر بشكل دائم وسجود الملائكه مستمر
29:52 بشكل دائم لهذا الانسان المتعلم كل ما
29:55 تعلمت معناتها اكتشفت انت سنن وقوانين
29:59 وبالتالي سيطرت على حركه الاشياء فعندما
30:02 تكتشف هذه السنن الملائكه تسجد لك يعني
30:05 تخضع هذه السنن لك انت فصار اسمها سجود
30:09 الملائكه وليس سجود جبهه مثل الصلاه سجود
30:13 خضوع خضعت الك كل ما تعلمت كل ما خضعت خوع
30:17 القوان هذا النص معناه ما له علاقه بموضوع
30:20 ما يسمى نشاه اللسان العربي اطلاقا طبعا
30:24 قد ياتي احد يقول طب انا هذا الراي ما
30:26 اقتنعت فيه هذا راي ظن
30:28 له معطيات منطقيه مقبوله طيب عندك بديل ما
30:33 في بديل البديل المطروح تبع المسلمين يعني
30:36 ما وصل الى مستوى دلاله ظنيه ضعيف جدا
30:40 فهذا راي مقبول طيب الراي لوقت بيكون مبني
30:43 على ادله ظنيه ومعطيات كيف بنحكم عليه
30:46 بالقوه وقت بينس جم مع منظومات ثانيه بينس
30:50 جم فال المنظومات بتدفعه يعني تكون عندك
30:53 المعلومه ظنيه انت ايه بس منسجمه مع
30:56 المنظومه مع المنظومه
30:58 وقت المعلومه الجزئيه بتحطها ضمن المنظومه
31:01 والمنظومه بتقبله وبتحكم عليه بالصواب
31:04 فانت رفعت مستوى الصحه بهذه الجزئيه الى
31:07 مستوى عالي قد تصل الى القطع لانها وافقت
31:10 المنظومه صارت قطعيه ثابته صح 100% اذا
31:13 وافقت المنظومه فاذا هذا الطرح انا ادعي
31:17 انه هو طرح ظني ولكن منسجم مع المنظومه
31:22 فعندي اياه مرتفع القوه الى اقرب للصواب
31:26 ما حادعي الق قطعيه مازال الامر مفتوح
31:29 فاذا انا اتبنى انه اللسان العربي ذو نشاه
31:34 طبيعيه فطريه نتيجه تفاعل الانسان
31:37 ومحاكاته مع ظواهر
31:40 [موسيقى]
31:44 الطبيعه تحدثنا عن النشاه الطبيعيه للسان
31:47 العربي الان نتحدث عن تطبيقات اللسان مثلا
31:51 او كيفيه نشوء مفاهيم الحروف او اصوات
31:55 يعني كيف صار تم الترميز للحرف
31:58 بعد ما عرضنا الراي الاول انه راي اعتباطي
32:01 اللي بدي سوسير ونعوم تشومسكي واتبعه
32:04 علماء اللسانيات هذا الراي باطل قوله
32:06 واحدا الراي الثاني المتبنى بالثقافه
32:09 الاسلاميه على الغالب في وجود طبعا اشارات
32:12 في الثقافه انه الانسان عنده نشا من خلال
32:15 محاكاه الطبيعه خاصه عند اراء المعتزله
32:18 مثل ال جاحز او غيره لكن مو متبنى المتبنى
32:22 انه اللغه توقيفيه وحي من الله وحي الله
32:25 كمان قلنا انه هذا راي اعط باطي باطل عب
32:28 عن تصور ورغبات ما له اي قيمه وصلنا اذا
32:31 انه الواقع هو اساس التفكير ومن خلال
32:34 دراسه الواقع وكيف نشا اللسان
32:38 وقياس الغائب على الشاهد وليس العكس في
32:43 قياس شاهد على غائب هذا خطا منطقيا ما
32:45 بصير تقيس معلوم على مجهول بينما الصواب
32:48 ان تقيس المجهول على على معلوم فالمعلوم
32:52 لدينا الانسان الحالي كيف الانسان الان
32:55 تنشا اللسان عنده الاطفال كيف عم يكتسبها
32:58 فمن خلال دراسه كيف يكتسب الطفل والاطفال
33:02 اللسان هو بيطلع معنا قواعد هي اللي
33:05 بتساعدنا على انه كيف نشا اللسان الانسان
33:07 الاول لانه هو بمثابه طفل في اللسان بذاك
33:11 الوقت عندما لم يكن عنده علم باللسان طفل
33:15 فكيف هذا تعلم واكتسب هذاك تعلم واكتسب
33:17 قياس الغائب على الشاهد هذا قياس
33:21 صواب فالانسان اذا نحن قلنا الكائن
33:24 اجتماعي الانسان عنده الانسان العقل اللي
33:28 هو الوعي عنده النظام الصوتي المتمثل
33:31 بجهازه عنده الحريه اللي منحه الرب اياها
33:34 وعنده التمكين في الارض وجعله خليفه في
33:36 الارض هذه الامور كلها هي قوه اعطاها الرب
33:41 للانسان واطلقه في هذه الارض ليكون خليفه
33:45 واطلقه ليتعلم وهي ادوات التعلم ليتعلم
33:48 ويعمر نعم وقال له التعليم بيكون بالتقليم
33:51 وعلم بالقلم التقليم نستخدمها الكلمه
33:55 شائعه بين الناس جدا مثلا تقليم والورود
33:58 والازهار اللي هو تشذيب وتهذيبه اذا فيها
34:03 شوائب وطالعه فكلمه قلمه بمعنى صنف
34:08 جدوله فلا يمكن لانسان ان يتعلم الا من
34:12 خلال عمليه التقليم اي علم بدك تتعلمه
34:15 لازم يتقم كمبيوتر بدك تعامل معه لازم
34:18 تقلم المعلومات كل معلومات بمجلد معين الى
34:22 اخره ما بتقدر تتعلم فاذا التقليم قاعده
34:25 اساسيه فكمان الرب علمه له قال له بدك
34:28 تتعلم قلم معلوماتك حتى ما تدخل المعلومات
34:30 ببعضها ما تنسى اداه التعلم هو التقليم من
34:35 خلال الوعي اللي حطه فانطلق الانسان يتعلم
34:38 وصار
34:39 يقلم الاصوات يقلم المعلومات
34:43 ويجمعها فاذا هذه الامور المجتمعه اللي
34:45 ذكرناها هي اساس للتعلم وبفقدان تنتفي صفه
34:50 التعلم على الانسان ومن هذا الوجه ورد
34:53 النص يخبر وعلم ادم الاسماء كلها والنص
34:57 الاخر الذي علم بالقلم وادم لا شك انه من
35:00 الجنس الانساني ويتضمن الخطاب ضروره
35:04 والملائكه استمروا في السجود لادم طالما
35:08 ادم طبعا ادم وجنسه مقصود فيه يتعلم فتسجد
35:12 له المعلومات الراي الثاني تبع المسلمين
35:14 اننا التوقيفي اعتباطي يعني ما حناخد فيه
35:18 فيصف عمليا من خلال ما يسمى سبر وتقسيم
35:21 سبر والتقسيم هي من القواعد المنطقيه
35:23 العلميه بالبحث وقت بحصر الامور كلها
35:26 الممكنه مال واحد اثنين لاثه في احتمال
35:30 رابع حطه ما في اذا الثلاثه ما في غيرهم
35:33 طيب انو واحد صح في سبر بسموه اللي هو
35:37 عمليه معرفه راي راي فعرفنا نحن الراي
35:40 الاول اعتباطي ما له اي براهين ولا ادله
35:42 اللي هو التوقيفي والاعتباري الثاني تبع
35:45 اللي تبنوه المسلمين انه هو وحي من الرب
35:48 كمان راي غير صواب فعملي ما صوفي غير
35:51 الراي الثالث انه الانسان تعلم من خلال
35:55 ظواهر الطبيعه من الواقع
35:58 اضافه الى وجود معطيات طبعا مو بس حاله
36:00 سبر بس السبر هو اسلوب من اساليب المنطق
36:04 للدراسه والح جا بعد ما ان بعد تم بعد ما
36:08 نضج الجهاز الصوتي في الانسان يعني بعد ما
36:11 كان هذا الجهاز بعد
36:13 اص مو المرحله البشريه المرحله البشريه
36:15 كان مرحله بهيميه غير عاقله بعد ما ت انسن
36:18 الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صوره ما شاء
36:21 ركبك بعد ما اعتدل الانسان الكائن البشري
36:26 نزل الوعي فيه شو الوعي اللي نزل فيه هو
36:29 النفس كائن البشري ليس لديه نفس كان عباره
36:33 عن كائن حيواني طاقه حياتيه مثله مثل اي
36:35 حيوان اخر كائن حي فالحياه غير النفس فهذا
36:41 الكائن البشري حي مثله مثل الحيوانات
36:43 الاخرى ولكن اعتدل جسمه تطور ووصل لمستوى
36:48 طبعا حسب المشروع الاله م انه بشكل اعتباط
36:50 يتطور لا في ما يسمى اراده الهيه مشروع
36:54 لانه يتطور الانسان الكائن هذا يصل لمستوى
36:56 معين حتى يصير انسان فعندما وصل بالمرحله
37:00 البشريه كخلق جسم الى هذا المستوى
37:02 والمواصفات نزلت النفس فيه اللي عبر عننا
37:05 القران ونفخنا فيه من
37:07 روحنا اللي صار في خلط عند المسلمين انه
37:11 الروح انتفخت بالانسان لا مو الروح اللي
37:13 انتفخت في الانسان مو الروح اللي انتفخت
37:17 في الانسان الروح تم
37:19 استخدامها في عمليه نفخ شيء اخر طب لما
37:23 يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من نفس
37:26 واحده ما هو جاي في الكلام هذا نفخنا فيه
37:29 من روحنا شو اللي نفخته مو الروح تم نفخ
37:33 شيء بهذا الكائن بواسطه الروح شو اللي
37:37 انتفخ في الكائن البشري مش ممكن تكون معرف
37:40 النفس النفس النفس هي التي اضيفت لهذا
37:44 الكائن البشري اما صار بها انسانا سميع
37:47 بصير لانه الوعي الشهوات كلها هي صفات
37:50 انسانيه العقل التفكير المشاعر كلها هي
37:54 صفات انسانيه ليست صفات جسميه فاذا تميز
37:58 هذا الكائن البشري عن بقيه البهائم
38:02 بالانسه من خلال نزول النفس فيه فتفعل
38:05 عنده السمع والبصر والفؤاد صار يفكر هون
38:09 بدا التعليم هون بدا ادم تاريخ ادم
38:12 الانساني الواعي قبل منه ما في تاريخ لانه
38:16 الحيوانات ما لها تاريخ البشر مااله تاريخ
38:19 اذا هل المقصود ان خلقناكم من نفس واحده
38:22 بمعنى انه يعني خلق يا ايها
38:24 الناس للناس مش للبشر طين مخلوق من طين
38:28 البشر كجسم مخلوق من تراب وماء طين النفس
38:33 مخلوق
38:34 اخر النفوس مخل الجنين في بط الانسان خلق
38:39 من النفس من نفس واحده الانسان الانسان
38:43 كلمه عامه عم تشمل الجسم
38:46 والنفس الانسان خلق من تراب هذا الجانب
38:50 البشري الانسان خلق من نفس واحده تفصيل
38:54 لابد منه لانه الانسان هو كائن بشري زائد
38:57 نفس
38:58 يساوي انسان كائن بشري وحده ما سساوي
39:01 انسان كائن بشري زائد نفس يساوي انسان
39:05 فالصف الانسانيه هي ل الوعي والعقل للوعي
39:09 والعقل طبعا هذا لمن يؤمن بانه في نفس غير
39:14 الجسم اما كثير من علماء النفس اللادينيين
39:18 بينفو وجود النفس بالكائن الانساني قوا ما
39:21 في نفس هي عباره عن تفاعلات كيميائيه ما
39:24 في نفس طبعا ما في نفس يعني ما في توفي
39:27 يعني ما في يوم اخر يعني ما في
39:29 الله مفهوم الس اما مثلا التوفي التوفي لا
39:34 يكون للجسم الله لا يتوفى الاجسام توفى
39:37 الانفس توفى الانفس طيب الجسم وين بروح
39:39 بموت بيهلك بينفخ بيرجع
39:42 لتراب الجسم صح يتحلل ويرجع لاصله تراب
39:45 مثله مثل اي كائن حيواني اخر من تراب والى
39:48 تراب هذا اللي
39:52 بينفنتي
39:55 استرجاع استرجع النفس تم الاحتفاظ بها في
39:58 مكان معين ليوم البعث فعندما نقول الانسان
40:02 من حيث المال هو النفس هو الوعي ما
40:05 اكتسبته بالحياه الدنيا انت من بيانات من
40:07 معلومات بنفسك مو بدماغك دماغ كائن عضوي
40:12 مثل عضو
40:14 ايارب بروح هذا اما لما اكتسبته المعلومات
40:17 وبيانات بينتقل للنفس فضل موجود بالنفس
40:21 شخصيه يعني ما يسمى الشخصيه الشخصيه هي
40:23 النفس اي نعم الذات النفس وليس الجسم يعني
40:26 انا بدي انا بفكر مو بجسمي انا بحب مو
40:30 بجسمي بنفسك بنفسي نفس لانه الحب مشاعر
40:34 التفكير وظائف واعيه كلها للنفس هون فاذا
40:39 النفس هي الكائن الواعي وبدا الانسان
40:43 يتعلم بعد ما تجاوز مرحله البشر وارتقى
40:46 وصار في التعليم بمعنى اطلق ايديه الادين
40:50 كانت مقيده مرحله المملكه البشريه فاطلق
40:54 ايديه واستوى جسمه واعتدل صار جاهز انه
40:57 تنزل النفس فيه تم النفخ النفس فيه بواسطه
41:02 الروح ما هو الروح الروح لفظه مذكره ليست
41:06 مؤنثه اللفظه يوم يقوم الروح الروح يامر
41:10 الرب ايه فاذا اللفظه مذكره طبعا اللفظه
41:13 مذكره لا يعني انه نوعها مذكر لا بس كلفظ
41:15 اصطلاحيه
41:17 لهذ اما يستخدموها لانه هي الروح مؤنثه لا
41:22 هو هو الروح الروح في القران
41:25 اذا بدرسه نلاقي انه الروح هو من امر الرب
41:28 ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي
41:32 فهن شو ظنوا انه قل الروح من امر ربي يعني
41:34 لا حدا يسال ولا حدا يدرس بينما النص هو
41:37 عم يشير انه في جواب ما هو انه الروح من
41:41 امر الرب طيب ما هو الروح ادروس امر الرب
41:44 ادروس امر الرب تعرف الروح شو هو طيب ما
41:48 هو امر الرب في القران الا له الخلق
41:50 والامر الا له الخلق والامر ما هو الخلق
41:54 الخلق هو الوجود الموضوعي الوجود هذا امره
41:57 ان اراد شيئ يك له الامر ما هو هو السنن
42:01 والقوانين التي تحكم الخلق الا له الخلق
42:05 والامر فاذا الامر هو عالم السنن نظام
42:09 السنن هذا الروح فنفخنا فيه من روحنا من
42:13 سننا ونظامنا وعلمنا هذا الاصل في الروح
42:17 وسمي القران روحا وانزلنا اليك روحا من
42:21 امرنا اذا بتلاحظ كله دائما الروح متعلقه
42:23 بالامر بالامر ليس بالخلق بالامر لانه من
42:27 نظام سنان لان القران يحتوي مجموعه من
42:30 الاوامر فهو
42:32 روح سمي جبريل استخدام القران ايضا روح
42:36 لانه مسؤول عن نزول الروح فصار اذا الروح
42:40 الاصلي التعريف تبعها هو النظام السنني
42:43 الذي يتم في حكم الوجود من الذره الى
42:46 المجره والانسان جزء لا يتجزا من هذه
42:49 المنظومه يعني الروح حاكمني وحاكمه كل شيء
42:53 في الوجود الذره الشجره البهائم كله مكوم
42:57 بالروح هلا انا اتميز عنهم مو بس انا
43:00 محكوم بالروح انا بتميز عن البهائم وغيرها
43:03 نزل علي الروح نزل علي الروح صح تمثلت
43:06 اللي هو متمثل بالكتب الالهيه لذلك العلوم
43:08 روحيه مو بالمعنى الشائع عند الصوفيه
43:11 وغيره او المشروبات الروحيه لاذا استخدام
43:14 خطا شائع الرياضيات علم
43:17 روحي الفيزياء علم روحي شو يعني علم سنني
43:20 قواعد ومنطق نعم صحيح اه صح فعلم روحي شو
43:23 دراستك دراسه روحيه انا دراستي رياضيات
43:26 فيزياء كيمياء كل ها هي علوم روحيه منطق
43:28 كلها اسمها علوم روحيه ليس بالمعنى
43:31 العرفاني انه يغيب الانسان عن الواقع
43:34 اطلاقا هذا الروح في القران ف اللسان
43:38 العربي لسان
43:42 روحاني و عربي روحاني عربي معناتها خاض
43:45 على سنن السنن صح خنن ص خض على سنن فاذا
43:48 هو لسان
43:50 روحي اللسان العربي اضاء عربي روحي لسان
43:55 حيوي مو
43:57 انا عم اسقطه على الامور حاله اصطلاحيه لا
44:01 لسان حيوي الشيء هو عم يعلمني ماذا
44:06 اسميه انظر الى الشيء فالشيء هو بيعلمني
44:10 انه انا وظيفتي كذا يعني اذا بنجيب امثله
44:13 بسيطه جدا بولاد الشام في عننا بسموها
44:16 النشافه نشافه تبع المي نشافه بحلب بسموها
44:21 سلاته طبعا النشاف لانه بتنشف الارض نظر
44:24 الى وظيفتها عم تنشف الارض سموها شافه
44:28 وظيفه اهل حلب شافوها انه عم تدفع المي
44:31 وتلتها في المكان ال بلوعه فسموها سلاته
44:34 من فعل سلته سلاته اه بتدفع المي ايه
44:38 سلاته تسلت المي تسليت قوم اخرين سموها
44:43 دفاشه طريقه تدفش في ناس اخرين بيستعملوها
44:47 سحب
44:48 سحابه لاحظت نشافه سحابه سلاته دفاشه كلها
44:54 اسماء وظائف لشيء واحد الزاويه اللي عم
44:58 تنظر انت منها للشيء اما بتسميه حسب
45:02 وظيفته شو وظيفته او حسب شكله تسميه ممكن
45:06 تكون تسميه وظيفيه او تسميه
45:09 شكليه او تسميه بنيويه يعني الخمر ما في
45:14 شي اسمه خمر من الاخطاء اللي وقعوا فيها
45:17 الفقه الاسلامي الخمر ما في شي اسمه خمر
45:20 يعني شيء موجود انه هذا اسمه شراب خمر ما
45:22 فيشي اسمه شراب خمر خمر وظيفه صفه
45:25 كيميائيه تحقق عمليه التخمير كيميائيا في
45:30 بنيه شيء معين فبص اسمه خمر سواء كان صلب
45:33 ولا سائل صح خمر تخمر ومنه
45:38 التخمير تسميه كيميائيه بنيويه مننا الحجر
45:43 تسميه
45:45 لطبيعته فاذا بنشاه اللسان العربي هون
45:48 الانسان هذا الروحاني صار يتفاعل مع
45:51 الواقع شوف الواقع شو طبيعته فيختار له من
45:56 الاصوات اللي عم يركبها ضمن جذور ما يدله
46:00 صار صوره صوتيه صوره صوتيه عن حركه ووظيفه
46:05 الشيء فمجرد الانسان العربي يسمع بيفهم
46:08 مباشره شو عم تحكي انت من الحاله الصوتيه
46:11 يعني لو جبنا نحن
46:13 الان عربي مثلا من 1000 عام او اكثر ربما
46:17 قلنا له
46:18 ثلاجه بيفهم عليك مباشره انه هي اله تصنع
46:22 الثلج اما الانجليزي اذا بترجع 100 سنه ما
46:25 عاد يفهم عليك ما يفهمكش صح
46:27 ولهذا كثير من الانجليز لا لا يفقه ما كتب
46:30 شيكسبير وعرف ما بيفهم صح بينما العربي اي
46:33 شيء بتحكي معه فورا بيقدر يحدد انت عن شو
46:36 عم تحكي ما بيعرف شكل الثلاجه بيعرف الفعل
46:39 لا بيعرف الفعل ثلاجه يعني شيء بيصنع
46:42 الثلج قالب بتصنع الثلج
46:44 كتابه حصاده قاله بتحصد عربي ليش لانه
46:49 اللسان العربي لسان عربي حيوي روحاني
46:53 اشتقاقي يقوم على الجذور وهذا
46:57 صار في علاقه ما بين الدال اللي عم تلفظه
47:00 والمدلول عليه علاقه منطقيه ف قيمه
47:04 النظريه الصوتيه هون انه اذا نحن ضبطنا
47:07 مفاهيم الصوتيه ل 28 صوت وقت بتعطيني انت
47:10 كلمه معينه مثلا كتبها بقدر انا اذا ما
47:13 بعرف كتبها شو بتدل ممكن من خلال تحليل
47:16 الصوت كف تاء باء كل واحد شو بعدين بجمع
47:19 التحليل اصوات ثلاثه مع بعض بقدر اقول لك
47:21 انا كتب هي كلمه تدله على ضغط ودفع منتهي
47:25 بجمع مستقر بس هلا انت شو بدك
47:28 تستخدمه انا ما بعرف هذا صار له معنى صار
47:32 له معنى اما هذا مفهوم هذا الفرق ما بين
47:35 مفهوم والمعنى الشيء اللي عرضناه الفرق ما
47:38 بين الارقام والاعداد هذا اسمه مفهوم بين
47:42 مفهوم اللفظ ما بين المعنى القصدي او القص
47:45 المتكلم بتحط لي كتبه بحطها بسياق بيطلع
47:48 المعنى بدون سياق ما في معنى معى ما في
47:51 متكلم ما في معنى في متكلم في معنى يعني
47:54 في سياق جمله كتب زيد كتاب على زينب فهمت
47:58 انا انه مو شرط اعرف تفاصيل فهمت انه
48:01 جمعوا امورهم مع بعضهم في حاله اتفاق
48:04 واستقرار اذا بتلاحظ ما في خط هذا الفرق
48:07 ما بين كتبه وخطه وين الخط ما في خط حاله
48:10 امور اجتمعت مع بعضها بيجي بنقول مثلا كتب
48:13 زيد مثلا الدرس على
48:16 قرطاس على قرطاس غري صار ظهر ايش عمليه
48:20 الجمع والاستقرار بطريقه خط ظهر الخط لانه
48:24 في قرطاس هي اسمها الدلاله الماديه هذك
48:28 اسمها الدلاله المعنويه نفسها مثل ضرب ضرب
48:31 في اللسان العربي الضاء والراء والباء
48:35 طبعا الضاد من الاصوات القويه جدا اللي
48:37 بدل على دفع شديد جدا جدا وهو اقوى حركه
48:43 دفع من خلال ثلاث حركات قبل منه تبدا
48:46 بالتاء والطاء والدال والضاد اربعه
48:51 تاء طاء دال ضاد ضاد دفع
48:57 تصاعدي الضاد هو اعلى درجه في الدفع
49:01 واقواها وهو اقوى صوت موجود في اللسان
49:03 العربي وج في القران استخدمه بكلمه واحده
49:06 موجود الكلمه ما استخدم غير مره واحده
49:09 ضيزا تلك اذا قسمه ضيزا شو معنى ضيزه وما
49:15 في غير مره واحده بالقران الكلمه هي
49:17 مستخدمه على اساس انه القران ممكن تفهم
49:19 الكلمه اذا اريت بسياق اخر فيفسر بعضه
49:23 بعضا ا وقت بتلاقي كلمه ما مستخدمه غير
49:25 مره واحده فقط
49:27 ضيزا شو يعني شوف التفاسير
49:31 بتستغرب شو عم يفهموها اللي هي انه قالوا
49:34 الاناث الملائكه الاناث لله والذكور قنا
49:37 تلك اذا قسمه ضيزه قالوا ظالمه قسمه
49:43 ظالمه اذا قسمه ظالمه
49:46 بنعدل بالقسمه هات كم انثى من عندك وبعطيك
49:50 كم ذكر بصير متساويين صار
49:53 عدل مو ظالمه معناتها شيء اشد
49:58 الضاد صوت يدل على دفع شديد جدا جدا هي
50:04 ضيزه او ضز الثنائي او ضيز الثلاثي نفس
50:08 المفهوم ازاي بروز صوت يدله على
50:12 بروز جماعه الصوتين ضز ضز ضز الامر اذا
50:17 ابتعد عنك بشكل كثير بعيد وزاد بروزا ما
50:23 بعد الابتعاد زاد بروزا الى قابلها في
50:27 الانجليزي الضز بمعنى هي فعل هي فعل دو بس
50:33 للفرد هيز وفعل او يفعل ذلك ز تعمل نفس
50:39 الفعل
50:41 بقوه فهون ص تلك اذا قسمه ضيزه مو
50:46 ظالمه باطله جدا جدا غير قابله
50:51 للاصلاح صار معناها طبعا اذا بتلاحظ احتوت
50:56 الظلم اي صح تلك اذا قسمه ضيزه قسمه باطله
51:02 لدرجه الابتعاد والبروز الى ما لا نهايه
51:06 غير قبل الاصلاح وبالقانون السوري
51:09 بالمحاماه عننا قوانين بسموها قوانين
51:12 الضيز وقت بكون شريك اثنين واحد يمثل
51:16 بالعقد الاسد يملك كل المواصفات والوظائف
51:19 بالعقد الثاني هذاك مسكين مستعبد رايح
51:23 كلها فسموه هذا عقد عقود الاسد اسمها عقود
51:27 الضيز يعني العقود الباطله يجب ابطالها
51:30 واعاده العقد مره ثانيه ما بصلح
51:33 العقد عقد غير قابل للاصلاح شو بدك تصلح
51:36 فيه كله باطل فلذلك تلك اذا قسمه ضيزه
51:41 [موسيقى]
51:45 ضيزه اللسان العربي نتيجه تفاعل الانسان
51:49 وتصويت وتعقله وتفكيره في الواقع وتواصله
51:54 مع بني جنسه وتراكم هذه المعلومات
51:57 وتواصل مع المجتمعات اللاحقه فكل مجتمع
52:00 يضيف تفاعله في علم اللسان لما سبق الى ان
52:04 تم بناء نظام واساس اللسان عبر التراكم
52:07 واكتمال الابجديه الصوتيه المقاطع الصوتيه
52:09 ل 28 صوت التي هي بمنزله
52:12 اللبنات والعناصر الاساسيه التي استخدمت
52:16 في بناء اللسان والتنزيل الحكيم اللي هو
52:19 القران نزل مستخدما اللسان العربي نزل
52:22 بلسان عربي نزل بعد ما تم بعد ما استكمل
52:25 او بعد ما اكتمل نعم نعم لذلك هون الجواب
52:29 سؤال انه ليش نزل بهالفتره لانه اكتمل
52:31 اللسان العربي والجنس الانساني وصل لبدايه
52:34 النضج الفكري ا مرحله التجريد يعني
52:36 فارتفعت عنه الوصايه
52:38 الالهيه اليتامى بصير عليهم وصايه ا
52:41 الوصايه ما بصير تضل طول العمر عبس هذا
52:44 خلص صاروا رجال مرحله يكون مرحله معينه
52:47 ينبغي الوصايه ترتفع ونعطيهم صلاحيتهم
52:50 واموالهم ققول لهم انتم تابعوا حياتكم
52:52 بمعرفتكم وانتبهوا وقيدوا بالتعاليم
52:55 والتوجهات اللي انا علمت اياها صرتوا انتم
52:57 مسؤولين وكبار نفس الشيء بالضبط اللي حصل
53:00 مع علاقه الرب مع الجنس الانساني كان
53:03 المرحله السابقه مرحله يتم فكري الى ان
53:07 وصل المجتمع الانساني لهالمرحله فاقتضى
53:10 رفع الوصايه الالهيه اليوم اكملت لكم
53:12 دينكم اكمل الدين ختم النبوه تفضلوا
53:15 تابعوا حياتكم عندكم وعي هذا طبعا جواب
53:18 سؤال لماذا لا يتدخل الله كما تدخلا في
53:21 الاقوام السابقه بنفسه وعاقبهم كانوا
53:24 يتامى كان بحاجه ال تدخل الهي لاهلاك قوم
53:29 وازالته من الوجود لينفتح مجال للتطور بعد
53:33 ما اكتمل وصلته انتم كبار ما عاد في داعي
53:36 يعني وقت بصير وصايا على اليتامى بيرتفع
53:38 الوصيه ما بصير هذا الوصي يرجع يقول انا
53:40 بدي امارس وصايتي عليكم ما بنسمح لك طيب
53:43 في مشاكل نحن بنحلها بيناتنا فاذا ما يحصل
53:47 الان من خير وشر انما هو صراع بين انسان
53:49 وانسان وليس بين انسان والله ليش الله ما
53:54 عم يدخل لا فتم توقف التدخل الالهي
53:57 المباشر رفع الوصايه الالهيه الدين اكتمل
54:01 ختم النبوه صار عندكم عقل صار عندكم وعي
54:04 قوموا مارسوا خلافتكم بايدكم حلوا مشاكلكم
54:07 بايدكم صراع بين الخير والشر قل هو من عند
54:11 انفسكم امشوا بهذا الشكل فاذا القران نزل
54:16 باللسان العربي ليوصل للناس مضمونا معينا
54:19 من الدلالات واستخدم الله الكلمات في
54:22 صياغه التنزيل الحكيم مؤلفه من ذات
54:25 الاصوات التي يخدمها الانسان ما جاب اصوات
54:28 جديده والاحكام في التنزيل الحكيم كان في
54:31 طريقه استخدام الاصوات وتركيبها مع
54:34 اخواتها بصوره مطابقه لمحل الخطاب من
54:37 الواقع تماما يعني بمعنى انه الاصوات
54:40 العربيه 28 موجودين تراكيب الكلمات موجوده
54:44 قبل نزول القران الناس عم تستخدمها وشو
54:47 الميزه بالقران الميزه بطريقه الاستخدام
54:51 والتركيب انتم كل كائن متكلم استخدم هذا
54:54 النص وفق قدراته الع الاقليه والعلميه هلا
54:58 الرب وقت نزل القران استخدمه وفق قدته
55:00 العلميه فمن كان يعلم ما كان وما يكون وما
55:04 سيكون وعلمه شمولي
55:08 واحصائيات لذلك هو بلسان عربي مبين مبين
55:11 صح بينما النص الانساني لا يمكن هو يتكلم
55:15 نص او يصيغ نص يغطي الاحداث الماضي
55:18 والحاضر والمستقبل دون ان يطر عليه اي
55:21 تغير صار علمه شمولي احصائي يعني صار الله
55:25 لا يمكن اطلاقا لذلك كان التحدي به النقطه
55:29 انه فاتوا بسوره من مثله ضمن هذه
55:31 المواصفات مو موضوع بلاغه وشعر وموازين لا
55:35 ممكن تجيب انت لا بدنا مضمون نحن المضمون
55:38 هو المهم وهذاك حاله فنيه مضمون علمي
55:42 يتحقق في الحاله الشموليه الاحصائيه غير
55:45 قابل للتعديل بلسان عربي مبين الصفه
55:49 الثانيه لا لا احد يستطيع يعني اللي بيفهم
55:52 الفكره بيدرك تماما انه لا يستطيع ان ياتي
55:55 بمثل للنص القراني ابدا ولا باي شكل
55:59 فانفرد النص القراني بهذا الاستخدام وظهر
56:03 كما قلنا الجذر الثنائي في بدايه الجنس
56:07 الانساني ولد المجتمع فظهر الجذر الثلاثي
56:10 ورافقه ولاده التفكير كل دول مع بعض من
56:14 خلال ولاده المجتمع ولاده المجتمع رافق
56:17 ولاده الدوله اللي هي الضروره اجتماعيه في
56:21 مجتمع في دوله ما في دوله ما في مجتمع ما
56:23 في دوله فهل الدوله مطلب ديني لا طيب هل
56:27 الدين يعني ما بيعطي قيمه للدوله لا هي
56:30 تحصيل حاصل مثلها مثل التنفس عند الانسان
56:33 وحاجيات العضويه كما ان التنفس عند
56:36 الانسان حاجه عضويه ما في داعي حدا يجي
56:38 ينبهك ويعلمك لازم تتنفس لا انا بعرف انه
56:41 هذا شيء لازم اتنفسه كذلك قيام دوله ونشوء
56:46 بعد المجتمع مجرد نشا مجتمع نشئه دوله
56:50 بنشوء المجتمع والدوله ظهر التفكير وتوسع
56:53 اللسان العربي علاقات متلازمه مع بعضها
56:56 البعض ومشي اللسان بهذا الشكل فاذا اللسان
57:02 العربي ذو نشاه فطريه واقعيه دلالات
57:07 الاصوات الى مفاهيم فيزيائيه انه كنا
57:11 بالمدارس السابقه انه الصوت ما له مفهوم
57:15 او بيعبروا عنه معنى ما له معنى بس بيقصد
57:18 مفهوم منين لانه بخلط الامور ببعضها بس
57:22 الكلمه لها معنى او تالف صوتين مع بعض ا
57:26 تال يعني كلمه صار الكلمه لحد صوتين
57:29 فالصوت وحده ما له معنى صوتين صار له معنى
57:32 طيب هون السؤال عم ينطرح اذا كان الصوت ما
57:35 له معنى زائد صوت ما له معنى ساوي كلمه
57:39 لها معنى لا المفروض منطقيا يصير ما له
57:42 معنى يعني لا معنى زائد لا معنى يساوي لا
57:46 معنى مثل محدود زائد محدود يساوي محدود
57:49 مهما كثر المحدود لو مليار مليار محدود
57:52 زائد مليار محدود يساوي محدود هون فصوت لا
57:56 زوت لا لهف يطع مع لا لها ليش عم تقول صار
58:02 لانه متبنين الحاله الاعتباطيه انه حاله
58:04 اصطلاحيه هي عندي ملاحظه على الجذر
58:07 الثلاثي يعني معظم الجذر الثلاثي في احد ت
58:12 بديات الالف اللي هي ا او اي رغم انه في
58:15 جذور ثلاثيه مثلا ما فيهاش ها التبات لكن
58:18 الكثير من الجذور الثلاثيه لازم يكون في
58:21 حرف التبدي الف اللي هي اللي هي يعني اداه
58:26 سيوره الفعل
58:29 واتجاهه الالف والياء وال الالف والواو
58:32 والياء نعم الاصل فيها الالف الواو والياء
58:36 ه يعني حتى بديات الاه من الالف صوره من
58:39 الف هدول اسم سموهم اصوات
58:42 المد صوت المد اذا بتلاحظوا باصوات
58:45 الحيوانات كلها تلاقيه صوت صوت صوت بمد
58:48 بمد سواء صوت الا او الصوت الواو الاو او
58:52 الاي ثلاث اصوات مد موجوده باصوات
58:55 الحيوانات
58:56 كلها الاصوات الثلاثه هدول الالف اللي هو
58:59 صوت الاه بقصد طبعا الالف هو اسم اسم
59:04 للصوت مو الصوت الصوت اه وله صوت صغير ا
59:08 اللي هو الهمزه الباء اسم اسم نعم صح
59:12 الصوت اب فالد راسه مو للاسم
59:16 صوت الصوت
59:18 للا ف صوت الاه صوت يدل على امتداد لاثه
59:23 بدلوا على امتداد الالف والواو والياء صوت
59:26 كله على امتداد مع اثاره الزمكان ما احكي
59:31 يعني شكل الامتداد وين بكون يعني الامتداد
59:34 بما
59:35 قبله حسب ترتيبه في
59:38 الجمله عن شو عم تحكي انت اجا هون صوت
59:41 الالف عم يعطي امتداد واثاره زمانيه
59:43 مكانيه للحركه اللي الاصوات كلها حركات
59:46 واللي بسموه الفعل المضارع مثلا لا الحركه
59:50 نفسه قد يكون فعل ماضي عم يعطيه انه هذا
59:54 الحدث حصل لكن بهذا الشكل الاصوات كلها
59:57 حركات اي صوت مثلا حرف الدال و نعرف الدال
01:00:01 الناحيه الفيزيائيه بقول ايش حركه حركه
01:00:04 تدل على دفع شديد الطاء حركه تدل على دفع
01:00:10 وسط تاء حركه تدل على دفع
01:00:15 خفيف شلون الضاد هو اللي بقى حركه يدل على
01:00:19 دفع شديد جدا فاذا كل الاصوات حركه لانه
01:00:23 هي منبس من واقع حركي انعكس حركه الحروف
01:00:27 ترميز للحركه حركه هي اصوات حركيه هي هو
01:00:29 الصوت حركي هلا انت بتجمع صوت حركي مع صوت
01:00:32 حركي لتشكل انت كلمه كلمه
01:00:35 حركيه فعل لانه هذا ثلاثي او ثنائي حركيه
01:00:39 فالمفروض يكون لها معنى بس هلا كاصطلاح ما
01:00:43 ما بسميها معنى لانه المعنى معناتها في
01:00:44 متكلم له مفهوم فاذا الصوت له مفهوم
01:00:50 فيزيائي جمعه مع صوت اخر له مفهوم فيزيائي
01:00:53 بشكل كلمه لى مفهوم فيزيائي اللي هو اسمه
01:00:57 مفهوم
01:00:59 الجذر نجيب مثل ضرب ننحي الموضوع فيها هون
01:01:05 الضاد صوت يدل على دفع شديد
01:01:10 جدا الراء صوت تكرار الباء صوت يدله على
01:01:14 جمع
01:01:16 مستقر جمع الاصوات هي الثلاثه مع بعضها
01:01:19 لنعرفها بتعريف ثقافي بنقول ضرب كلمه تدل
01:01:24 على ايقاع شيء على شيء بشده يترك فيه اثرا
01:01:31 هذا
01:01:32 التعريف فيزيائي تعريف الجذر مو معنى هذا
01:01:36 لانه المعنى بده متكلم هذا تعريف الجذر
01:01:39 ضرب هلا نستخدمه بالواقع بقول عند وجود
01:01:45 متكلم بده يستخدم كلمه ضربه بده يحطها
01:01:47 بسياق فبيح املها المعنى اللي هو بقصده
01:01:51 هون بيظهر المعنى وقت نقول ضرب الله مثلا
01:01:54 مثلا ايقاع شيء على شيء على الانسان يترك
01:01:57 فييه اثر تفكيري يفكر وضرب في الارض وضرب
01:02:00 في الارض فضرب الله مثلا حاله فكريه
01:02:03 معنويه ضرب في الارض حاله ماديه كمان
01:02:07 ايقاع شي على شيء اترك فيه اثرا صار
01:02:09 الصوره ماديه هديك صوره معنويه صار معنى
01:02:13 هون معنى ضرب وهون معنى ضرب وكلاه محكومين
01:02:16 بمفهوم ضرب الجذري هو المفهوم الفيزيائي
01:02:20 ولذلك اللسان عربي لسان حيوي اشتقاقي عربي
01:02:24 روحي وبذلك ننهي نعم شكرا الكييك العافيه
01:02:29 بارك الله فيك ان شاء الله نلتقي بحلقات
01:02:32 في مفاهيم اخرى ان شاء الله شكرا
01:02:40 [موسيقى]