هل نصوم رمضان في غير موعده بحسب التقويم الهجري؟

00:00 كيف يمكن ان ياتي رمضان مثلا او ياتي اي
00:02 شهر مره في الصيف مره في الشتاء مره في
00:04 الخريف مره في الربع الى اخره صح
00:06 >> نام الناس 1 اكتوبر في اليوم الثاني كان
00:08 15 اكتوبر العرب المسلمون في زماننا هذا
00:12 ليس عندهم تقويم
00:16 وبالتقويم الجريغوري انت تعلم لماذا صار
00:19 التقويم الجريغوري وسادخل ايضا بمصطلح
00:22 تقويم وتاخير الذي نحن نعيش في طامه كبرى
00:24 في اصلا الجريغوري جاء احد العلماء الى
00:29 السلطان سلطان القيصر الامبراطور في ذلك
00:31 الوقت قال له علماء الفلك قبلي كانوا
00:34 مخطئين في بعض الثواني في الدوره الفلكيه
00:38 للشمس وسابقا كانت 365.363
00:42 3 س3 وانا كتبت في هذا تقريبا اربعه
00:45 مقالات يعني بحثت فيها متعمقا البحث فيها
00:49 كان منشا قرانيا بالاصل لانه عندي ايات
00:51 فلكيه ما ما وجدت المفسرين قد فهموها على
00:54 وجهها الصحيح الله عز وجل لما يقول والقمر
00:58 قدرناه منازل صح المنازل منازل القمر
01:02 فلكيا 28 منزله مقسمه على 14 برج في الشمس
01:05 يجب ان نقف عليها فلكيا والا كان الكلام
01:08 منازل ما معنى منازل ما علاقتنا بها هل ي
01:12 يفهم فيها المفسر الذي لم يدرس علم الفلك
01:14 ابدا اكيد لا
01:16 >> لتعلم عدد سنين الحساب اكيد لا
01:18 >> الان
01:19 >> ف جاء هذا العالم الفلكي قال له نعم كان
01:21 قال كيف قال السنه ابو الدوره الفلكيه
01:25 للشمس هي عباره عن 365 يوم ف24 ا ما هو
01:29 متعارف عليه حاليا طبعا الامبراطور كان
01:32 حكيما ما قال جئت بما يخالف المحود كما
01:35 يفعل للاسف الشديد بعض علمائنا من القتل
01:38 المعنوي للباحث او المبدع او المفكر اصاب
01:41 ام اخطر يعني هذه ليست اشكاليه لان اي
01:44 استبداد فكري يؤدي الى عدم الابداع فقال
01:47 اجمعوا لجنه من العلماء الفلك لنرى هذا
01:49 الكلام ان كان صحيحا ام غير صحيح فوجدوه
01:52 صحيحا قال اذا من تاريخنا حتى هذا اليوم
01:57 كم الفتره الزمنيه قال نحن متاخرون تقريبا
01:59 15 يوما ماذا فعل الحاكم الامراض
02:03 >> وزعم
02:04 >> ابدا نام الناس واحد اكتوبر في اليوم
02:07 الثاني كان 15 اكتوبر هذه الامه التي تخاف
02:09 على وقتها
02:11 وهذا اللي حدث
02:12 >> نعم هذا الذي حدث اليوم 1 اكتوبر في اليوم
02:14 الثاني اعلن اليوم 15 اكتوبر عوضوا ما
02:17 فاتهم من الثواني لمئات من السنين فنحن
02:21 نحتاج الى مثل هذا نحتاج الى جراه في مثل
02:25 هذا
02:25 >> لانه في العلم لا يمكن ان تجامل احدا خاصه
02:29 اذا كان وللاسف اقولها وبكل صراحه العرب
02:33 المسلمون في زماننا هذا ليس عندهم تقويم
02:37 تقويم اعتباطي
02:39 >> ليس تقويما
02:41 ما عندنا تقويم نحن عندنا تاريخصح
02:44 >> لكنهم خلطوا اخذوا مصطل لفظه من هذا ولفظه
02:48 من هذا وركبوا مصطلحه مصطلحا لا علاقه له
02:51 اصلا بالتقويم
02:52 >> هو انا اتفق التاريخ اللي حدث مع
02:54 >> نحن تاريخ هجري ما عندنا تقويم هجري لان
02:57 التقويم في دلالته اللسانيه ما هو تصحيح
03:01 عوجاج ما في اصله اللغوي في اصله اللساني
03:04 وانا قلت اللغه استخدمها على ما تعارف
03:07 عليه الناس ولكن في الاصل ان نقول لسان
03:09 في اصلها اللساني تعني تقويم اعوجاج فهل
03:13 يمكن ان يرشد يرشدنا علماؤنا المختصون
03:18 شريعه وفلكيا
03:20 ما هو التقويم او العمليه التقويميه
03:22 الحاصله وما هو الاعوجاج الذي نقوم
03:24 بتقويمه في تاريخنا الهجري
03:26 >> لا يوجد انا في راي
03:28 >> هل ينطبق هذا على التقويم الميلادي لماذا
03:32 لا نقول تقويم شمسي نقول تقويم ميلادي
03:34 اقول يجوز ان نطلق عليه لانه وان اخذوا
03:38 ميلاد ميلاد السيد المسيح اخذوا التقويم
03:40 الشمسي وتاريخ ميلاد السيد المسيح فجمعوا
03:44 قالوا تقويم ميلادي هو صحيح لانهم حافظوا
03:48 على العمليه التقويميه وهي زياده يوم كل
03:51 اربع سنوات في السنه الكبيسه
03:53 >> اها
03:53 >> هذا موجود
03:54 >> نعم صحيح
03:55 >> لانه اثنين اربعه اثنين في حركه الشمس كل
03:58 ثلاث سنوات تؤدي الى يوم ربع ربع الى يوم
04:01 فنحن نزيد يوما طيب السؤال المطروح في حال
04:04 لم نزد هذا اليوم
04:06 ماذا يحدث وعندما نزيده ماذا يحدث؟ يحدث
04:10 انه كل 120 عاما لو لم نزده لجاء ايلول في
04:15 مكان شباط وشباط جاء في مكان ايلول
04:18 >> يعني هذه الافكار يعني هناك الكثير من
04:21 درسها هناك الكثير من الدراسات التي قدمت
04:23 حول ما يسمى بالتقويم الهجري او التاريخ
04:26 التاريخ الهجري والكل بدا يعني في هناك
04:29 قناعه منطقيه انه كيف يمكن ان ياتي رمضان
04:32 مثلا او ياتي اي شهر مره في الصيف مره في
04:35 الشتاء مره في الخريط مره في الربع الى
04:36 اخره وانه ميلاد الرسول مره يكون هون مره
04:39 هو موجود في ربيع ثاني مره يكون يعني فكيف
04:42 ياتي في الشتاء وهو موجود في الربيع مثلا
04:45 >> كيف يعطي ربيع اول في الشتاء وهو الربيع
04:48 الاول وهو الربيع يعني هي المشكله
04:50 >> طيب لماذا الاصرار
04:52 على العقل العربي الرسمي ان يبقي على هذا
04:55 ما يسمى الذي تجاوز يسمى تقويما او
04:58 التاريخ حقيقه
05:00 قائما
05:01 >> طيب ساستطرد فيه لترى حجم الكارثه التي
05:05 نعيشها بسبب ذلك لكن ارجع السبب الذي
05:08 تفضلت او السؤال الذي سالته الى امرين من
05:11 وجهه نظري
05:13 >> الاول هو توافق الناس على مفهوم ما
05:15 والخروج عنه ليس بالسهوله وما ياتي مخالفا
05:18 لهذا المفهوم هو الخطا هذا تعارف عليه
05:21 الناس الامر الثاني هو اعطاء التاريخ
05:24 الهجري صفه القداسه
05:26 اي اصبح مقدسا منزلا منزله النص المقدس لا
05:31 يمكن ان تغيره فاذا اردت ان تقول نريد ان
05:33 نغير في التاريخ مباشره ياتي الرد هل تريد
05:36 ان تغير سنه النبي صلى الله عليه وسلم؟
05:38 متجاهلين ان من وضع التاريخ عمر بن الخطاب
05:41 اصلا
05:42 >> للرسول ما له علاقه في الموضوع
05:43 >> ليس له علاقه ولا ابو بكر الصديق اي من
05:46 قبل عمر ومن بعد النبي صلى الله عليه وسلم
05:48 رضي الله عنهم جميعا الان
05:51 >> السؤال المطروح وهذا حق لنا ما هو التقويم
05:54 الذي كان الفلكيا الذي كان يعتمده ابو بكر
05:56 وع والنبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك
05:58 يعني نريد اجابات ما عندنا اجابات
06:02 >> ثم لو عدت الى صحيح البخاري ماذا يقول
06:05 باب بدايه التاريخ ما قال لك التقوي
06:10 الحادثه التي وردت لماذا انشئ هذا التاريخ
06:13 ان الصحابه جاؤوا الى رئيس الدوله في ذلك
06:16 الوقت وهو عمر بن الخطاب يتحدثون به على
06:18 انه رئيس دوله وليس مشرعا قالوا ياتينا
06:21 الكتاب من الروم والفرس مؤرخا ولا تاريخ
06:24 عندنا فبماذا نرد يعني عندنا مساله تقنيه
06:28 مؤسساتيه كيف يمكن ان نقوم بحلها فاجتمعوا
06:33 اهل المشروع قال نؤرخ بميلاد النبي صلى
06:35 الله عليه وسلم نؤرخ بوفاه النبي صلى الله
06:37 عليه وسلم نؤرخ فاتفقوا
06:39 >> على ان تكون الهجره هي
06:41 >> لذلك اقول لو اتفق العرب في ايامنا هذه ان
06:45 يؤرخوا بوحدتهم لجاز لهم ذلك ولم خالفوا
06:48 شرعا ولا مقدسا ولنبدا بتاريخ جديد ما
06:51 المانع اذا هو اتفاق برئيس الدوله بذاك
06:54 الوقت وراى ذلك لكن ان نجعله مقدسا
06:58 الى قيام الساعه وفي ما فيه من كوارث وانا
07:01 اقصد لماذا ما فيه من كوارث التاريخ صحيح
07:04 الغرب كان يؤرخ ببناء مدينه روما بعد 700
07:08 او 800 سنه ميلاديه ارخوا بوفاه السيد
07:11 المسيح اذا هو اتفاق لكن فلكيا لم يلغوا
07:14 زياده اليوم كل اربع سنوات صحيح نحن الان
07:18 ما هي الكارثه نحن في التقويم الهجري يجب
07:22 ان يكون تقويما قمريا وهذا شاننا في عند
07:25 العرب ف لك فلكيا ان تقوم بالشمس وان تاخذ
07:29 تقويمك من القمر لكذلك وان كان معاش الناس
07:32 كما تفضلت على الليل والنهار اي على
07:34 التقويم الشمسي حكما معاش الناس وهذا يؤتي
07:38 يعطينا ايضا في القران الكريم عده المراه
07:42 مثلا ثلاثه شهور شمسيه ولا قمريه لا يمكن
07:45 ان تكون قمريه لانك ترى القمر في وضح
07:48 النهار في بعض الايام فكيف يكون بدايه يوم
07:51 جديد بالنسبه للمراه اذا لا بد ان يكون
07:53 شمسيا بتعاقب الليل والنهار الله عز وجل
07:58 وانا اذكر هذا المثال حرم صيد ال البر في
08:02 الاشهر الحرم بغض النظر ما قاله العلماء
08:05 في الحج الى لماذا في اوقات معلومه حرم
08:10 >> هي هي ال
08:11 >> لانه موعد تكاثر الحيوانات
08:13 >> تمام
08:14 >> فلو اتفقنا الان نحن زمنيا على ان يكون
08:18 الاشهر الحرم رق شهر واحد اثين 3ثلاث
08:20 اربعه زمنيا اتفقنا فانا قمت بتحريم صيدها
08:24 في هذه الاشهر الاربعه تمام بما انني
08:27 اعتمد التقويم القمري الذي يختصر او يختزل
08:31 كل عام 10 ايام وكسور تمام بعد سنوات
08:35 معدوده بالنسبه الي زمنيا سيكون الاشهر
08:38 الحرم خمسه وسته وسبعه وثمانيه صحيح
08:41 >> اها
08:42 >> فانا ساحرم صيد الحيوانات او البر في خمسه
08:46 وسته وسبعه وثمانيه صحيح واحل صيدها في
08:50 واحد واثنين وثلاثه واربعه لكن حقيقه هل
08:52 الحيوانات تختزل موعد تكاثرها عام غير
08:57 صحيح فانا قتلتها في موسم تكاثرها لذلك
09:01 كثر التصحر في البلاد العربيه واندثرت
09:03 الحيوانات البريه تاريخيا مع طول الفتره
09:05 الزمنيه
09:05 >> لانه الناس فهم انه لا تقتلوا الصيد وانتم
09:08 حرم
09:09 >> قالوا انتم في الحج
09:10 >> وانتم في الحج
09:12 >> انسان يذهب الى الحج يعني يذهب معه عده
09:14 الصيد لا
09:15 >> معه بندقيه صيد يعني
09:16 >> في موضع اخر لذلك القران الكريم يفسر بعضه
09:20 بعضا
09:21 >> كلام سليم
09:22 >> الله عز وجل في سوره الفاتحه التي نقراها
09:24 من اولها الى اخرها الحمد لله رب العالمين
09:26 الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ما يوم
09:28 الدين لو عدت الى كتب التفسير تجد عشرات
09:31 الاقوال طيب الله عز وجل في ايه اخرى في
09:33 موضع اخر قال وما ادراك ما يوم الدين يوم
09:36 لا تملك نفس لنفس شيء والامر يوم الدين هو
09:38 فسر وانتهى القضيه لا احتاج
09:41 >> هذا ليش تحط كتب طويله
09:42 >> ما ادري طيب هو فسره اذا لذلك ابن كثير
09:45 اشار قال اعلى درجات التفسير ان يفسر
09:49 القران بالقران فلماذا لم تلجا الى ذلك
09:52 >> ام
09:52 >> بما انه اعلى درجات التفسير لماذا يفسر
09:55 لانك تفسر النص من داخله فنحن الان في هذه
09:59 الاشكاليه الله عز وجل يفسر القران بالق
10:02 لما قال منها ان عده شهور ثم في الايه
10:05 اللي بعدها قال
10:06 >> منها اربعه حرم
10:07 >> منها اربعه حرم يعني يتحدث عن اشهر حرم لا
10:10 يتحدث عن الاحرام فلفظ حرم الصيد البر
10:14 وانتم حر في الاشهر الحرم
10:15 >> اتفقنا ان الشهور مقصود فيها الاعلانات
10:19 >> يعني هناك اربع اعلانات حرم
10:21 >> نعم وهي متتاليه وليس ثلاثه متتاليه وواحد
10:25 فرد كما قال
10:26 >> اذا هون اعلانات بمعنى مش مربوطه في زمن
10:29 >> لا لا لا مترابطه هي الاعلانات شو هي
10:32 >> الاعلانات؟ هي بما انهم يعتمدون على القمر
10:37 في معرفه التقويم او في معرفه الفلك او في
10:40 معرفه الحساب يجب ان يعتمدوا على الشهور
10:44 اي ظهور الهلال لابد قلنا من يعتمد على
10:49 الشمس في حسابه الفلكي يزيد يوما ومن
10:52 يعتمد في حسابه على القمر يجب ان يزيد
10:55 شهرا كل ثلاث سنوات هل نستطيع ان نتخذ
10:59 قرارا جريئا ونقوم بعمليه حسابيه كما قام
11:03 لكريغور واضاف 14 يوما في ليله واحده وان
11:06 نضيف ما فاتنا
11:07 >> اها
11:08 >> باتخاذ قرار جريء بلجنه مختصه فلكيه مختصه
11:12 وليس مفسرين
11:15 هذه اشكاليه طيب لماذا نزيد شهرا كل ثلاث
11:19 سنوات او لماذا ما قلنا يختزل كل سنه
11:23 عامره
11:25 ايام في السنه الثالثه اصبح 30 يوما بما
11:27 اننا نعتمد على القمر الذي دورته الفلكيه
11:30 ثلاث اي دورته الفلكيه 30 يوما يجب ان
11:33 نضيف شهرا ثلاث سنوات هل هذا الكلام كلامي
11:38 هل هذا الكلام انا منفرد به كم عدد سكان
11:43 الصين حاليا في عصرنا هذا ما يفوق عدد
11:45 المسلمين بقليل
11:47 >> اضعف
11:48 >> ومع ذلك بما انهم يعتمدون القرم يزيدون
11:50 شهرا كل ثلاث سنوات اذا لسنا بدعا من هذه
11:53 الامه وهو موجود في عصرنا الحالي فلماذا
11:56 لانهم اعتمدوا على القمر فيجب من يعتمد
11:59 على القمر ان يزيد زيد هذا الشهر الذي سمي
12:02 اعتباطا فيما بعد الشهر النسيء وخلطوا
12:05 الايه بهذا الشهر فظنوا ان النسيء زياده
12:09 في الكفر هو الشهر المقومه فخلطوا بين
12:11 التقويم وبين الشهر النسيء وهذا موضوع
12:14 كبير جدا
12:14 >> طيب شو اثر هذا ال يعني هذا الفهم على
12:18 ممارسه بعض الطقوس ما يسمى بالعبادات او
12:21 الشعائر
12:22 >> على سبيل المثال رمضان الذي هو اصبح
12:24 متنقلا من مكان الى مكان والصحيح ان يكون
12:28 في وقت معلوم في كان او في فتره زمنيه
12:31 محدده لا يتنقل على بقيه السنه وهذا
12:33 الكلام لن يقبله لن يقبله احد علما عندنا
12:37 اشارات ودلالات على ان النبي صلى الله
12:38 عليه وسلم صام في وقت محدد معدلوم
12:42 ولم يصم على ما دارت سنه ثم نسال السؤال
12:45 التالي ان كان ان كان الدليل على الغاء
12:50 الشهر المقوم انا اسميه قول الله عز وجل
12:54 انما النسيء زياده في الكفر متى نزلت هذه
12:57 الايه بحسب ما قاله له اصحاب اسباب النزول
13:01 في السنه العاشره من الهجره او التاسعه من
13:03 الهجره واسباب النزول وما قاله العلماء
13:06 متى فرض الصيام كما يقولون فرض في السنه
13:10 الثانيه من الهجره فنحن نسال السؤال
13:12 التالي
13:13 >> كيف كان يصوم الناس
13:14 >> سبع سنوات كيف صام رسول الله صلى الله
13:17 عليه وسلم لنرى سنه النبي صلى الله عليه
13:19 وسلم في صيامه هل كان يصوم على الشهر
13:22 المقوم باضافته ام لا اسئله يجب ان نجيب
13:26 عنها