"تصور الإنسان عن الله" لمحمد شحرور | حسين سعدون

00:05 طابت اوقات الجميع بخير
00:08 بين يدي كتاب تصور الانسان عن الله
00:11 للدكتور محمد شحرور وهناك ملاحظه لابد ان
00:15 اذكرها تخص هذا الكتاب
00:18 الكتاب صادر في طبعته الاولى كما هو مكتوب
00:20 عام 2023
00:22 وكما نعرف ان الدكتور محمد شحرور رحل عن
00:25 عالمنا عام 2019 او كما يسميه الراحل كتاب
00:29 الموت المؤجل اختطف الراحل
00:33 فالكتاب كتب وبالتحديد هو 155 صفحه افكار
00:37 مكثفه ومركزه جدا ولكنه لم يكتمل
00:42 لكن هذا لا يعني عدم الاهتمام ولفت
00:44 الانظار اذا هذا الكتاب المهم جدا
00:48 الذي يتحدث فيه الراحل دكتور محمد شحرور
00:51 عن تطور
00:54 التصور الذهني لخالق الكون الله سبحانه
00:56 وتعالى لدى انسان كيف عرف الانسان او كيف
01:01 تصور فكره الخالق وفكره الله اولا الانسان
01:05 القديم وبالتحديد في واد الرافدين وفي
01:08 المعتقدات المصريه القديمه وفي الديانات
01:11 الهندوسيه والبوذيه والديانات المسيحيه
01:14 واليهوديه
01:16 وايضا يستعرض الكتاب كيف تصور الانسان في
01:21 التراث وفي الفكر التراثي الاسلامي فكره
01:23 الله بدء من المعتزله من الاشاعره الى
01:26 التيار السلفي والتيارات
01:28 الاسلاميه الاخرى يختم الكتاب بتصور
01:31 القران الكريم عن الله لابد ان نشير الى
01:35 ملاحظه مهمه في المنطق
01:38 التصور هو الادراك او تكون صوره في الذهن
01:41 عن شيء ما وهذه الصوره لا تستلزم التصديق
01:45 او الحقيقه فبالتالي كل تصور عن الله هو
01:49 تصور نسبي خاضع لفكر الانسان وبيئته
01:51 ومحيطه الاجتماعي وكما قال تعالى ليس
01:54 كمثله شيء فهو غير قابل للادراك كليه او
01:59 كما قال احد العارفين في عباره مهمه جدا
02:02 كل ما خطر على بالك الله ليس كذلك هذا
02:06 التوضيح مهم لان الراحل محمد شحروره انا
02:09 اعتبر الفكره عبقريه ان تلاحق كيف تصور
02:12 الانسان البدائي والانسان القديم والانسان
02:15 بالديانات القديمه وفي كل الاطوار فكره
02:18 الله هذا الكتاب مكثف من 155 صفحه انا
02:22 اراه جديرا بالقراءه وسنحاول قدر الامكان
02:26 عرض اهم الافكار في هذا الكتاب في مقدمه
02:29 الكتاب وهو تحت عنوان الايمان بالله تحدث
02:31 الدكتور محمد شحرور عن تصور الانسان عن
02:34 الله وكيف رافقت هذا التصور المخيره
02:38 الانسان بالحقيقه مخيره الانسان منذ نفخه
02:41 الروح فيه ادم زمن ادم بدات الرحله من
02:45 الانتقال من المملكه الحيوانيه الى
02:47 الانسنه بالبحث عن تصورات لله حتى يعبد
02:51 الانسان عن طريقها الله لان الانسان يكره
02:53 التجريد فيبحث عن محسوسات عن تصورات عن
02:56 ادراكات
02:57 ولكن علينا ان نعلم ان مستوى الانسان
03:00 المعرفي في بدايه مشواره كان بدائيا جدا
03:04 فقد جاءت تصورات الانسان في مساله بحثه عن
03:07 اللا تشخيصيه بحته طبعا سنتكلم لاحقا كيف
03:10 ان الاسلام الغى هذه التشخيصيه وانا ناتي
03:14 بمعنى التشخيصيه ايضا فكان الانسان القديم
03:17 هاي ملاحظه مهمه يجعل لله تصورات انطلاقا
03:21 من وجوده المادي المحيط به فهو يتاثر
03:23 بمحيطه الاجتماعي والمادي ثم يسقط هذا
03:26 التاثر على معتقداته وادراكاته
03:30 وقد ظهرت على اثر ذلك المعتقدات الدينيه
03:33 التي امن بها القدماء وظلت قائمه على
03:36 رسومات جدران الكهوف كما نلاحظها الان في
03:39 الاكتشافات وكانت شاهده تلك الرسومات على
03:43 مساعي الانسان في البحث عن وجود الله
03:47 طبعا الانسان القديم في الكون نظر حوله
03:49 راى بان هناك قوه خارقه غير منظوره كيف
03:52 يتعامل مع هذه القوه لجا الى تقديسها
03:56 وظن الانسان القديم بان هذه القوه هي
03:58 الالهه الحاكمه للكون ومن هنا بدا بتجسيد
04:03 الالهه في ذهنه فنسب لكل قوه من قوه
04:06 الطبيعه الها يتحكم فيها واعطى مسميات
04:09 لهذه الالهه وصار يتقرب اليها بالاضاحي
04:12 والقرابين البشريه لعلها ترضى عنه من هنا
04:16 كانت البدايه الاولى للمعتقدات الغيبيه
04:19 وعرفت مسيره الانسان مختلف انواع التصورات
04:22 لوجود الله وبالتالي كانت هذه المحاولات
04:25 مجرد تخمينات لا يمكن بناء اي برهان عليها
04:28 في القران الكريم اوضح لنا القران ان
04:32 سيروره التاريخ تتقدم للامان فالتاريخ
04:34 تقدمي وقسم لنا القران البدايه الحياه
04:38 البشريه الى ثلاثه عصور عصر الامومه وعصر
04:42 الابوه وعصر المساواه
04:45 وسنرى خلال مطالعه هذا الكتاب
04:49 كيف تطورت المعتقدات عبر هذه العصور الفصل
04:53 الاول لمحه تاريخيه ان تصور الانسان
04:57 القديم لوجود الله والكون ومنظور المسيحيه
05:00 واليهوديه والقران الكريم لهذا التصور هنا
05:04 نتحدث عن تصورات الانسان القديم لوجود
05:07 الله والوجود المادي اولا معتقدات حضاره
05:12 بلاد الرافدين علي ان اشير ملاحظه مهمه ان
05:14 الدكتور محمد شحرور اجاد في اختيار المرجع
05:17 لهذا الموضوع فهو ذهب الى كتاب المعتقدات
05:21 الدينيه في العراق القديم للباحث الدكتور
05:23 سامي سعيد عيد الاحمد
05:26 يذهب الدكتور شحرور الى ان واد الرافدين
05:29 كما استند للمصدر تمثل اقدم بقعه في
05:31 العالم القديم ويعتبر وادي الرافدين مهد
05:35 الحضارات الانسانيه
05:37 لذلك نجد ان معتقدات وادي الرافدين كانت
05:39 تشخيصيه
05:41 محظه مشخصه كما نلاحظ ذلك في المنحوتات
05:45 فقد كان السومريون يعبدون الهه متعدده
05:48 صنعوا لها تصورات من الواقع المحيط بهم
05:52 فكانت المعتقدات الدينيه لحضاره وادي
05:54 الرافدين تقوم على تقديس الهه متعدده
05:58 مختلفه ذكورا واناثا وكان هذا الامر مقبول
06:02 في ثقافتهم كان الالهه مخصوصين بمعنى انه
06:07 كان لكل مدينه الهها يرعاها فعلى سبيل
06:10 المثال نجد الاله انكي الذي كان اسمه
06:13 غالبا ما يرتبط بمدينه اردو والاله اشور
06:17 ارتبط اسمهم بمدينه اشور بينما ارتبط اسم
06:20 الالهه اشتار بمدينه اربيل في حين حين
06:23 ارتبط اسم الاله مردوخ بمدينه بابل مع
06:26 ملاحظه ان الالهه في الذهن السومر القديم
06:30 كانت مثلها مثل البشر تاكل وتشرب وتتكاثر
06:36 لكنها بالمقابل تتصف بدرجه الكمال على عكس
06:39 البشر وكان ينظر الى هذه الالهه على انها
06:42 اكثر قوه من البشر وهي ذات قدرات فائقه
06:46 تمكنها من معرفه ورؤيه كل شيء اعتقد او
06:49 اعتقد بان اعتقد سكان انسان العراق القديم
06:53 بان قوى الكون متجسده في الالهه المتعدده
06:57 وان حكم الكون بيد مجلس يسمى مجلس الالهه
07:01 الذي يراسه الاله انو بمعنى اله السماء
07:05 والاله انكي بمعنى اله المطر لقد كان
07:09 الكون بنظر الانسان العراقي القديم منظما
07:12 ومرتبا لان الواجبات الكونيه موزعه بين
07:15 مختلف الاهل الالهه تحت سلطه رئيس اعلى
07:19 هذا هو النظره الاولى او الشيء الاول الذي
07:22 جاء به الكتاب وهو معتقدات كما كيف تصور
07:26 الانسان العراقي القديم تصور وجود الاله
07:29 ومعنى الاله طبعا في الكتاب تفصيلات كثيره
07:32 نحن ذهبنا الى نقاط مركزه او ما نسميه
07:34 كبسوله وهذا لا يغني ابدا عن قراءه الكتاب
07:37 ثانيا معتقدات الهندوس والبوذيه
07:42 سادت الديانه الهندوسيه في الهند والنيبال
07:45 وهي لا تزال حيه وموجوده الى يومنا هذا
07:48 ولم يختلف الهندوسيون والبوذيون هؤلاء
07:50 كثيرا عن سابقيهم من السومريين
07:53 فقد نظروا هم ايضا الى الكون من حولهم
07:56 فبهرتهم الطبيعه وظنوا ان لها قوه خارقه
08:00 كما في الماء والنار والرياح والشمس
08:03 والقمر فاعتبروا هذه القوه الهه تستحق
08:07 العباده والتقرب وقد اضاف الصفات البشريه
08:10 لهذه الالهه مثلا نجد في الفكر الهندوسي
08:14 الديني نجده غارقا في الاساطير الاساطير
08:17 التي تحكي عن الالهه وقواها الخارقه وقد
08:19 ارتبطت الديانه الهندوسيه وتم تم تدوينها
08:22 في عهد الاريين. ملاحظه مهمه ان هؤلاء
08:26 الهندوس قد عبدوا ايضا الحيوانات التي
08:29 كانوا يعتقدون بها فظنوا ان الذات الالهيه
08:33 تحل فيها لايمانهم بعقيده تناسخ الارواح
08:36 وكما نعرف جميعا ان البقره من اهم
08:39 الحيوانات التي قدسوها ومجدوها اي الهندوس
08:43 وقد عرفت الهندوسيه مراحل عديده في
08:45 مسيرتها ثم ظهرت مرحله تدوين الكتاب
08:48 الديني عن طريق البراهمه من خلال تدوين
08:51 كتاب الفيدا الذي يضم المعتقدات الهندوسيه
08:55 والصلوات وهذا الكتاب يشمل في معظمه يعني
08:59 في محتواه نظريات فلسفيه لمحاوله تفسير
09:03 الكون وخالقه في الكتاب تفصيلات اخرى
09:06 لكننا كما قلنا نذهب الى اهم الامور ثالثا
09:09 معتقدات الحضاره المصريه القديمه لم تختلف
09:13 معتقدات الحضاره المصريه القديمه عن
09:15 سابقاتها القصد الهندوسيه او الرافدينيه
09:18 في عباده مظاهر الطبيعه وهذا ما ادى
09:21 بالمصريين القدماء الى محاوله تقريب صوره
09:23 هذه الالهه طبعا هنا المصدر الذي يرجع
09:25 اليه رايحه لمحمد شحرور كتاب ديانه مصر
09:28 القديمه لاودلوف ارمان وهو كتاب مهم اذا
09:31 محاوله تقريب صوره هذه الالهه الى اذهان
09:33 المصريين وصل عدد الالهه التي عبدوها حدا
09:36 خرافيا لكن عباده هذه الالهه تفرقت حسب
09:40 المناطق اذ كان لكل منطقه الهها ونلاحظ
09:44 وجود تراتبيه قائمه بين مختلف الالهه في
09:48 كل منطقه ولو تصفحنا كتب تاريخ المعتقدات
09:51 المصريه ومنحوتات المصريين القدامى نجد
09:54 اشكال الالهه تمزج بين الصفات البشريه
09:57 والصفات الحيوانيه فكان الاله رع مثلا
10:02 اعظم الالهه المصريه واكثرها شهره لانه
10:06 عبد من قبل جميع المصريين القدامى على
10:08 اعتبار انه اله الشمس
10:12 وايضا احيانا ينحت مره على شكل بشر
10:15 المقصود به رع ومره اخرى على بشر براسقر
10:20 يعلوه قرص اما الاله تحو فقد تم تصويره
10:23 على صوره طائر ايبيس في منطقه الدلتا ثم
10:27 وجد له موطنا في منطقه الاشوميين بمصر
10:30 الوسطى وكانوا يعتبرونه اله القمر وهو
10:34 الذي يدير الزمن ويشرف على النظام العالمي
10:37 للكون اما الالهه حتحور التي كان موطنها
10:40 الاصلي مصر العليا فقد سميت
10:43 في اطفيح باولى البقرات وذلك للدور الذي
10:47 لعبته في معتقداتهم ولا نبالغ
10:52 اذا قلنا ان هذه الاساطير جعلت هذه الالهه
10:55 المتصوره كانها حقيقه فكانت تؤثر في حياه
10:59 الناس وتدفعهم نحو مشاعر الحب والكره وفي
11:03 الكتاب تفصيل كثير عن هذا الموضوع اذا
11:06 خلاصه لما ذكرناه الراحل محمد شحرور هذا
11:09 اشبه بالدراسات الديانات المقارنه هو طرح
11:13 سؤال السؤال كان تصور الانسان الاله فذهب
11:17 الى الانسان القديم في وادي الرافدين وفي
11:19 مصر القديمه في وادي النيل ثم تصورات هذا
11:23 الانسان في الحضارات والديانات معا
11:25 الحضاره العراقيه والمصريه كما اسلفنا ثم
11:27 الهندوسيه والبوذيه فكيف تصورت الانسان
11:31 بالرجوع الى امهات المصادر وفي الكتاب
11:33 دراسات اعمق واشمل سناتي لها لاحقا
11:37 [موسيقى]
11:43 الجزء الثاني من الكتاب احنا اسلفنا عن
11:45 الجزء الاول كيف تناول الانسان القديم في
11:47 مختلف الحضارات والديانات تصور الاله
11:49 ثانيا منظور القران الكريم للمعتقدات
11:52 القديمه وتصور اليهوديه والمسيحيه لها
11:56 طبعا في البدايه القران الكريم اهتم كما
11:58 هو معلوم بتقديم صوره او تصور عن بدايه
12:01 المعتقدات الانسانيه وكيف تطورها لكن
12:05 بايجاز
12:07 لان القران ليس كتاب تاريخ او كتاب
12:09 اركيولوجيا بل وحي الهي القصد منه توجيه
12:12 الناس وهدايتهم هنا نعرض كيف عرض القران
12:16 المعتقدات القديمه البدايه كانت بفتره
12:18 النبي نوح عليه السلام التي انتشر فيها
12:21 عباده ظواهر الطبيعه ودليل ذلك قول نوح
12:25 لقومه الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات
12:28 طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس
12:32 سراجا كما جاء في سوره نوح وهذا القول فيه
12:35 دليل على ان مجتمع نوح كان يعبد ظواهر
12:37 الطبيعه كما يتبين لنا بناء على هذا القول
12:41 ان المستوى العقائدي لمجتمع نوح عليه
12:44 السلام لم يكن قد وصل الى عباده الاصنام
12:47 وسيذكر الراحل شحرور لاحقا ان عباده
12:50 الاصنام بدات مع قوم هود بمعنى انه لم يكن
12:53 قد تقدم بعد الى هذا المجتمع الى مستوى
12:56 صنع التماثيل والاصنام بشكل متطور
13:00 انتقلت الانسانيه لاحقا في مسيرتها
13:02 الاعتقاديه الى خطوه ثانيه مع النبي هود
13:05 الذي ارسل لقومه عاد كما يوضحه قوله تعالى
13:09 الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد
13:14 وعادهم قوم هود كما جاء في سوره هود وعاد
13:17 قبيله عربيه بائده
13:19 من العمالقه سكن قوم عاد واستقروا في
13:22 منطقه جبليه غزيره بالامطار حيث بنوا
13:24 مصانع لتجميع مياه الامطار اذ لا انهار في
13:27 الجبال ولا سواقي بدليل قوله تعالى
13:29 وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون كما جاء في
13:32 سوره الشعراء والمصانع هنا يرجع الراحه
13:35 لمحمد شحرور الى مختار الصحاح جمع مصنع
13:38 والمصنع شبه الحوض يجمع فيه ماء المطر
13:42 واما قوله تعالى الم تر كيف فعل ربك بعاد
13:45 ايرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في
13:48 البلاد في سوره الفجر فيقول المؤرخون انهم
13:52 اول من اتخذوا الاصنام اي قوم عاد وكانت
13:54 لهم الهه يعبدونها وهذا معناه انهم اصبحوا
13:58 يمارسون فن النحت لان الموضوع خاص
14:00 بالاصنام فظهرت عندهم عباده الاصنام كما
14:03 ظاهره عند قوم هود التعدديه في التخصص
14:07 والاختصاص عند الالهه فظهرت عندهم الهه
14:10 الخير والهه الشر
14:13 والهه للخصب والهه للمطر وهذه مرحله
14:17 متقدمه بالنسبه الى قوم نوح الذين اقتصرت
14:20 عبادتهم على مظاهر الطبيعه من شمس وقمر
14:23 ناتي الى المرحله المهمه التي يشر الدكتور
14:26 محمد شحرور مرحله النبي ابراهيم عليه
14:28 السلام تميزت هذه المرحله باكتمر ظهور فن
14:31 النحت الذي بدا في عهد هود ويوضح ذلك قوله
14:34 تعالى في سوره الصفات اتعبدون ما تنحتون
14:38 وظهور طبقه من السدنه والكهان الذين
14:41 يخدمون الاصنام كما اكتمل في مرحله النبي
14:44 ابراهيم عليه السلام تقديس ظواهر الطبيعه
14:46 من شمس سن وقمر وكواكب وكما جاء في قوله
14:50 تعالى في سوره الانعام فلما جن عليه الليل
14:53 راى كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا
14:56 احب الافلين فلما راى القمر بازغا قال هذا
15:00 ربي فلما افل قال لان لم يهديني ربي لاكنن
15:03 من القوم الضالين فلما راى الشمس بازغه
15:07 قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا
15:11 قوم اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي
15:14 للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا
15:17 من المشركين كما جاء في سوره الانعام هنا
15:21 بهذا الفصل يختم كما راى محمد شحرور
15:23 النماذج الثلاثه لتصور القران الكريم
15:27 وتطور هذا التصور هنا العباره مهمه تطور
15:30 التصور الذهني للانسان عن الله عند عهود
15:34 الانبياء الثلاثه نوح وهود وابراهيم خلاصه
15:37 لما ذكرناه بالجزء الاول من الكتاب وفي
15:40 الفصل الاول قام الراحل دكتور محمد شحرور
15:44 بسياحه فكريه جميله وعمي عميقه بعمليه رصد
15:48 كيف تصور الانسان وجود الله كيف تصور الله
15:51 في البدايه الانسان القديم في حضاره وادي
15:54 الرافدين وفي المعتقدات المصريه القديمه
15:57 كيف تصور الانسان وجود هذا وجود الله ثم
16:01 عمليه تصور للحضارات والديانات مثل
16:03 الهندوسيه والبوذيه طبعا مع الاشاره لاهم
16:07 المصادر التي استند اليها محمد شحرور
16:09 بالرجوع الى كبار المؤرخين هنا العمليه ما
16:12 قب ما قبل الدراسات القرانيه رجع الى كتب
16:14 التاريخ قام بتقليبها ثم عمليه رصد للتصور
16:19 الالهي طبعا كان بالتفصيل انا ذكرت مختصر
16:22 موضوع وجود الله في الديانه البوذيه
16:24 والهندوسيه وكيف تناسخ الله وتحولت صورته
16:27 بين بين المملكه مملكه الصفات الحيوانيه
16:30 والبشريه كيف تصوره واد الرافدين بالقوه
16:33 الخارقه وايضا معتقدات الحضاره المصريه ثم
16:38 في الجزء الثاني من هذا البحث قام الراحل
16:40 محمد شحرور بالرجوع الى القران الكريم وفق
16:43 استراتيجيه التدبر القراني
16:46 برصد عمليه تطور تصور الانسان الى الله
16:49 فبدا من النبي نوح لم يكن يلاحظ الراحه
16:52 لمحمد شحرور لم يكن وجود للاصنام نهائيا
16:55 كان هناك عباده لمظاهر الطبيعه من شمس
16:58 وقمر وكواكب ويعزل الراحل محمد شحرور ذلك
17:02 الى غياب المعدات اللازمه التي تتعلق بفن
17:05 النحت والاصنام وايضا المستوى البدائي
17:07 الساذج لقوم نوح كما اسلفنا في قراءه
17:11 الكتاب والقران ان الراحل محمد شحرور راى
17:13 ان رساله نوح عليه السلام اقتصرت على
17:16 التوحيد والاستغفار مراحل تصور الانسان عن
17:19 الله تطورت مع هود فاسمعنا نقرا موضوع
17:22 المصانع موضوع النحت فبالتالي يرى
17:26 المؤرخون والقران الكريم اكد ذلك ان اول
17:29 ظهور لعباده الاصنام كان مع هود فلهنا
17:31 تطور التصور الذهني مع ابراهيم اتمل هذا
17:35 التصور حتى قال افتعبدون ما تنحتون
17:38 واستخدم النبي ابراهيم عليه السلام ارقى
17:40 طرق الجدل الحديث عندما قال هذا فعله
17:43 كبيرهم عندما قام بتحطيم الاصنام بيده ثم
17:46 ادعى ان كبير الاصنام قام بذلك فاستخدم
17:49 ارقى طرق الجدل الحديث وهي ابطال عقيده
17:52 الخصم من الداخل الفصل الثاني من كتاب
17:55 تصور الانسان عن عن الله هو تصور الله
17:59 والوجود المادي في المنظومه التراثيه كان
18:01 العرب عند بدايه البعثه المحمديه مجموعه
18:04 قبائل متفرقه
18:06 ولكل قبيله مجالها اليومي الحيوي الخاص
18:09 بها وكان الرعي والغزو اضافه الى التجاره
18:13 هي المهن الرئيسيه فكانت التجاره في مكه
18:15 والزراعه في الطائف ويثرب واليمن اما من
18:19 الناحيه العقائديه وهذا المهم فقد كانوا
18:22 العرب وثنيين لكنهم كانوا يعترفون بالاله
18:25 الواحد والايه الكريمه المعروفه الا ما
18:29 نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفه وكانت
18:32 تمثل الاصنام لهم سبيل التقرب
18:35 اما لسانهم العربي وهاي عباره جدا مهمه
18:38 فقد بلغ من التطور مرحله يستطيع معها حمل
18:42 المعاني السماويه المنزله زل في الرساله
18:44 المحمديه
18:46 في ظل كل هذه الظروف جاء النبي محمد صلى
18:48 الله عليه وسلم مبشرا ونذيرا ويحمل معه
18:52 رساله سماويه تعد اخر رساله يرسلها الله
18:56 عز وجل للانسانيه جمعاء وقد دعا النبي
18:59 عليه الصلاه والسلام العرب الى نبذ عباده
19:02 الاصنام فجاءت دعوته مكمله لدعوات
19:05 الانبياء والرسل وقامت دعوته على مبدا
19:08 قوله تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو
19:11 الرحمن الرحيم كما جاء في سوره البقره
19:15 واراد النبي صلى الله عليه وسلم بهدمه
19:17 للاصنام في الكعبه يوم فتح مكه ان يهدم كل
19:21 الحواجز سواء المجسده او الفكريه التي قد
19:25 يضعها الانسان بينه وبين ربه هنا وقفه
19:29 مهمه كما اشرنا في بدايه الكتاب يرى
19:31 الراحل لمحمد شحرور ان النبي عليه الصلاه
19:34 والسلام هو الرسول الوحيد الذي الغى
19:36 التشخيص نهائيا فجعل المعتقد الشخصي مركزا
19:40 في الكعبه فقط وهو الوحيد الذي ارسل مبدا
19:43 التجريد في الكتاب ا هناك سياحه فكريه
19:47 يقوم بها الراحه لمحمد شحرور احنا ناتيه
19:50 باختصار عن تصور الفرق الاسلاميه التراثيه
19:53 لوجود الله فيتناول التصور التراثي
19:56 بالتحديد الحنبلي والتصور الصوفي كما عند
20:00 ابن عربي وابن الفارض وغيرهم والتصور
20:03 المعتزلي سناتي على تصور الصوفيه مهم يقوم
20:07 اعتقاد المتصوفه على النظريه الاتحاديه
20:10 بمعنى وحده الوجود معروفه مذهب وحده
20:13 الوجود هو مذهب فلسفي يرى بان وجود الله
20:16 والطبيعه حقيقه واحده ويعتبر المتصوفه ان
20:20 وجود الله يمكن ان يرى في صوره هذا العالم
20:23 بصوره هذا العالم المخلوق ويذهبون الى ان
20:26 مجموع المظاهر الماديه في الوجود انما
20:28 تعلن عن وجود الله وهاي مقوله مشهوره عند
20:31 ابن عربي عدد الطرق الى الخالق بعدد انفاس
20:34 الخلائق وبالتالي الابيات الشعريه الشهيره
20:37 لابن عربي لقد اصبح قلبي قابلا كل صوره
20:41 فمرعى لرهبان ودير فمرعى لغزلان ودير
20:45 لرهبان هذه الرؤى نجدها عند ابن عربي وابن
20:47 الفارض وابن سبعين والتلمساني الذين
20:51 تاثروا بالفلسفه الافلاطونيه المحدثه
20:55 وفلسفه الرواقيين وفي الكتاب تفصيل عن ذلك
20:58 في الكتاب يلقي الراحه لمحمد شحرور ضوءا
21:00 مهما على الخلاف الشهير بين المعتزله
21:03 والحنابله
21:05 في عصر المامون ويرى بعد موت المامون
21:09 المفاجئ سنه 218 هجريه كوم معروف وانتكاسه
21:14 الفكر المعتزلي الذي كان ايديولوجيه
21:16 الدوله هذا الموضوع كلش مهم نحن نتكلم عن
21:20 فتره فتره القى المؤرخون كتبوا عنها تحت
21:24 لفظ المحنه المحنه المقصود الصراع بين
21:28 الحنابله والمعتزله
21:30 والمعروف ان هناك ثلاثه خلفاء عباسيين
21:33 تبنوا الفكر الاعتزالي هم المامون
21:36 والمعتصم والواثق ولكن بعد رحيل الواثق
21:39 ومجيء المتوكل
21:41 حدثت الانتكاسه وعاد قصب السبغ الى
21:44 الحنابله يرى محمد شحرور ان هذا الصراع
21:47 صراع خلق القران وصراع موضوع صفات الله
21:50 والصراع بين العقل والنقل ولمن الاولويه
21:54 ان انتصار الحنابله المؤسف وانتصار فقهاء
21:57 الحنابله هو الذي ادى الى الانتكاسه في
22:00 الفكر الاسلامي وما نعيشه اليوم من هزائم
22:03 على المستوى العلمي والحضاري
22:06 والاقتصادي وكل المجالات يعود الى هذا
22:09 النزاع الذي انتصر به فكر النقل على فكر
22:11 العقل فللمعتزله ضمن ارضيتهم المعرفيه هاي
22:14 ملاحظه ضمن ارضيتهم المعرفيه وسقفهم
22:17 الزمني كانوا يحملون فكرا عقلانيا تنويريا
22:21 يستند الى العقل بعيدا عن النصوص التراثيه
22:24 اتتكلم ان الله يتجسد في السماء كذا وكذا
22:27 ويفعل كذا والفكر القدري التراثي التي
22:30 تبنته الدوله العباسيه فكل ما نراه اليوم
22:33 من مظاهر انحطاط الحضاره
22:36 ونراه في الشارع من تطبيقات للا للاسلام
22:40 الشكلي التراثي الخاص بالجلباب واللحا
22:43 والادعيه المنتشره كل هذا كان تجسيد
22:46 لانتصار المدرسه الفقهيه السلفيه على
22:48 الفكر العقلاني ولو قدر للمعتزله ان
22:51 يفوزوا او ينتصروا في معركتهم هذا لكان
22:55 للاسلام وجه اخر وجه عقلاني تسامحي انساني
23:00 [موسيقى]
23:05 بالحقيقه حتى نلقي ضوء سريع على هذا
23:08 الصراع لابد ان نذهب ذهب للاباء المؤسسين
23:11 لعلم الكلام قبل المعتزله احنا نعرف
23:14 الاعتزال كان بداياته مع واصل بن عطاء
23:17 وعمرو بن العبيد وان خصومهم اطلقوا عليهم
23:20 هذا اللقب والصراع الجدال الكلام الذي صار
23:24 في احد مساجد البصره بين الحسن البصري
23:28 وبين واصل بن عطاء حتى قال اعتزلنا واصل
23:32 وانا قرات في احد الكتب عباره طريفه تقول
23:35 هم لم يعتزلوا احد امتهم من اعتزلتهم
23:39 اباء المؤسسين لعلم الكلام جعد بن درهم
23:42 وجههم بن صفوان وهذا الصرع موجود لليوم
23:45 انا اعتقد اساس المشكله بين المعتزله
23:48 و طبعا اكو اشاره لمحمد شحرو في نهايه
23:51 الكتاب راي بهذا النزاع سنطرحه لاحقا اساس
23:55 النزاع هو العلاقه بين الاراده الانسانيه
23:57 الحره والاراده الالهيه كيف يتم هذا هناك
24:01 للاسف فكره سيطرت علينا والتيار السلفي
24:05 الفهم السلفي والحنبلي
24:08 ساهم بترسيخ هذه النظريه هو القدريه او
24:12 الجبريه مناسبه الجبريه هذه عقيده الدوله
24:16 الامويه ان الانسان وارادته الحره هو مقيد
24:21 ضمن القدرات الالهيه وبالتالي فتترسخ هذه
24:24 النظره عند الحاكم مثلا فعلفيه او انا قبل
24:28 فتره كنت اقرا كتاب استغربت اساس التقديس
24:31 للامام الرازي وهذا كان شافعيا يقول ان
24:35 الحاكم يمثل الحاكم الخليفه السلطان
24:38 الاراده الالهيه بالارض وبالتالي اي خروج
24:41 على هذا الحاكم وهي النظره التراثيه
24:43 السلفيه المعتزله السلفيه اللي بها خلاف
24:46 المعتزله هو خروج على الاراده الالهيه
24:48 وهذا تكلم عنه ان ايضا ابو حامد الغزالي
24:51 في كتابه فضائح الباطنيه
24:54 اللي كان تمجيد المستعصم العباسي او
24:56 الخليفه العباسي طلب منه تاليف الكتاب
24:59 لمواجهه بعض الفرق اللي كانت تمثل تهديد
25:01 الدوله العباسيه مثل فاطميين كان هناك
25:04 ترسيخ للاسف لفكره القدريه ولموضوع صفات
25:07 الله هل صفات الله ذاته او عين ذاته
25:09 وبالتالي ما هي حدود الاراده والحريه
25:12 الانسانيه في ذلك بينما كرى المعتزله بان
25:15 الانسان كائن حر بالمناسبه ملاحظه مهمه
25:18 الحريه تفهم ظروف عصرها يعني لا نفهم
25:22 الحريه الان بمعنى الحريه الاقتصاديه
25:24 والسياسيه والاجتماعيه هم تكلموا عن
25:26 الافعال وخلق الافعال وان الانسان خالق
25:29 لافعاله وبالتالي هو انسان حر ويمكن ان
25:32 نحاسبه التيار السلفي لا ذهب الى العكس ان
25:35 الانسان المنام كان حر وبالتالي هذا يفتح
25:37 موضوع الاستبداد لان اذا انت اذا رسخت
25:40 النظره التراثيه او السلفيه والحنبليه في
25:43 هذا الصراع بان الحاكم يحبده لانه يمثل
25:47 الاراده الالهيه وبالتالي انت لاحق ان
25:49 تحاسبه بينما عند المعتزله الموضوع مختلف
25:52 تماما هذه النظره وهذا الصراع امتد الى
25:55 موضوع خلق القران وعندما كان المامون
25:58 يمتحن الناس على هذا الموضوع بعض الباحثين
26:01 المعاصرين يرى ان فكره خلق القران هي فكره
26:04 قريبه الى العلمانيه لان القران مخلوق
26:06 واذا قلنا ان القران مخلوق بمعنى ليس كتاب
26:10 قديم كقدم لا يحمل الصفات الالهيه هذا
26:13 معنى انه يخضع لشروط الزمان والمكان
26:16 وبالتالي هنا نتخلص من صفه القدريه
26:19 فالمعتزله ارادوا بهذه الفكره الكبرى ان
26:22 يمرروا ان القران مخلوق مثل الانسان
26:25 وبالتالي هو خاضع لظروف الزمان والمكان
26:27 والبيئه التي بها لكن كما اسلفنا بعد خروج
26:32 احمد بن حنبل من السجن او ما تسمى المحنه
26:35 انتكس الفكر المعتزلي لم يصلنا شيء من
26:37 ثلاث المعتزله ابدا انا شخصيا اخذ اراء
26:41 المعتزله من كتب خصومهم يمكن الكتاب
26:44 الوحيد للمعتزله الذي موجود الان هو كتاب
26:48 الانتصار للخياط اما بقيه اراء المعتزله
26:50 ناخذها من خصومهم بهذا الانتصار الحنبلي
26:54 وايضا ما ارجعوا الى ما شاهده بغداد في
26:56 القرن الرابع الهجريت يعني عمليات قتل لاي
27:00 راي معارض انظروا الى الفقيه مثلا المفسر
27:03 الطبري عندما حاصره حنابله في بيته وقتل
27:06 في بيته ايضا بعض كبار المعتزله طم
27:08 مطاردتهم وحرك كتبهم ولم يصل شيء واصل بن
27:11 عطاء كبير المعتزله ترك حوالي ما يقارب 40
27:15 كتاب لم يصل منها شيء لان هذا الفكر الحر
27:17 العقلاني اراد ان يتعامل مع موضوع الصفات
27:20 الالهيه بمعزل عن الاراده الانسانيه بينما
27:23 الفكر السلفي صادر الاراده الانسانيه
27:26 والاراده الحره وموضوع الانسان يوم نناقش
27:29 موضوع الانسان مخير او مسير فاعتبر
27:32 الانسان مسيرا وان الاراده الالهيه هي
27:34 التي تسيطر في هذا الكون بينما المعتزله
27:37 تقريبا تاثروا وجهه نظر بالفلسفه
27:39 اليونانيه عندما راوا هذا الكون منظم
27:43 وقائم على قوانين تسير فيه وبالتالي لا
27:46 يوجد جبريه او جبر في تصرفات الانسان وان
27:49 الاراده الانسانيه حره الراحل محمد شحرور
27:52 عندما طرح رايه في هذه الفكره
27:56 قال يجب ان نفهم فكر المعتزله ضمن الارضيه
27:59 المعرفيه لذلك الوقت واقترح اقتراحا مهما
28:03 وهو ان نغادر
28:04 هذا النقاش لان هذا النقاش اصبح عقيما من
28:08 1200 عام ونحن نناقش الصراع بين المعتزله
28:11 والاشاعره والصراع بين ابو حامد الغزالي
28:14 وبين ابن رشد و انسان حر او غير حر ومسير
28:18 او مخير يرى الراحه لمحمد شحرور ان هذه
28:20 النقاشات تنتمي للسقف القرن الثالث
28:24 والرابع والخامس الهجري ولا ولا يليق بنا
28:27 بهذه العباره ان نعيد انتاج هذه النقاشات
28:30 بل ان نبحث عن ارض جديده للنقاش ونغادر
28:33 قدر هذا الخلاف قدر الامكان احد مباحث
28:36 الكتاب المهمه تصور الانسان عن الله
28:39 المبحث بعد الفكر الاسلامي التراثي
28:41 وبالحقيقه هو فكر الان المعاصرين احنا
28:44 نعاني من عنده العقلانيه براي الراحه
28:46 لمحمد شحرور عند دراسه بنيه الفكر التراثي
28:49 وتحليله بشقيه الصوفي والسلفي سنجد ان
28:53 فهمنا لهذا الدين يعتمد على العقل
28:56 الاتصالي فقط خلي خط ما هو العقل الاتصالي
28:59 سناتي له لاحقا وخاصه السلفي منه والعقل
29:02 الاتصالي بتعبير الراحل محمد شحرور هو عقل
29:05 يقوم على السؤال عن الحلال والحرام من
29:09 منطلق النص فقط من كتاب وسنه فمثلا عندما
29:13 ياتي الموبايل لا تسال كيف يعمل الموبايل
29:16 عندما تقول هذا حلال او حرام هذا هو العقل
29:18 الاتصالي اذا العقل الاتصالي يسال قبل
29:22 السؤال عن الاصل العلمي هذا الشيء كيف
29:24 نفعله لا اصبح التفكير الوهمي طاغيا على
29:28 العقل فيسال هذا حلال او حرام وهذا كان من
29:31 نتاج العقل السلفي والعقل عقل الصوفي براي
29:33 الراحل محمد شحرور لدرجه عجز هذا العقل عن
29:36 ادراك الامور العقليه بشكل علمي وهنا يذهب
29:40 الراحه لمحمد شحرور الى سيطره ثقافه الوهم
29:42 على حياتنا المعاصره فثقافه الوهم بالخصوص
29:47 سيطرت على التفكير الصوفي وابعدته عن
29:49 العقلانيه وكذلك العقل السلفي ولكي نفهم
29:53 الوهم معنى الوهم علينا التقرب من تفسير
29:56 العالم البريطاني الفيلسوفي الشهير فرنسيس
29:59 بيكون لانواع الوهم لدى الانسان ثم
30:03 لنسقطها بعد ذلك على العقل المجتمع المسلم
30:06 في الوقت الراهن كي نفهم اسباب تخلف هذا
30:09 العقل باختصار يقسم بكون انواع الوهم التي
30:13 تسيطر على عقل الانسان الى اربع انواع
30:15 اربع انواع الاوهام الاربعه عند فريسس
30:17 بيكون هي اوهام القبيله واوهام الكهف
30:20 واوهام السوق واوهام المسرح اوهام القبيله
30:23 هي مشكله عقل الانسان انه امراه مقعره على
30:27 نحو ما بمعنى انه يرى الاشياء في ضوء
30:30 الهوى والتقاليد التي نشى عليها فالبيئه
30:32 الاجتماعيه تعطيك مجموعه معتقدات وافكار
30:35 تظن انها الحقيقه المطلقه وان اي بيئه
30:38 اخرى مخالفه لهذه البيئه تعتبر على باطل
30:41 اما اوهام الكهف بالحقيقه ماخوذه من مثال
30:43 كهف فلاطون الشهير بالفلسفه ان احد ان
30:46 احدنا يعني الانسان يسكن في كهف من
30:49 التصورات وان النور الذي الضوء الذي ياتي
30:53 من خارج الكهف يترك ظلاله على جدران الكهف
30:56 تصور انت في غرفه تعيش بها مدى الدهر غرفه
30:59 ثم ياتيك نور من الخارج من خلال جدار من
31:02 هذه الغرفه فلا ترى الحقيقه انت ترى ظلال
31:06 هذا الكهف وتعتقد انك وصلت بالحقيقه
31:09 وبالحقيقه هذا المثل مشهور ضمن كهف
31:11 افلاطون وتحت ضغط هذه الفكره مثلا تكلم
31:16 الفيلسوف بريكلي فيلسوف مشهور الى اعتبار
31:19 ان العالم وهم لان ما نراه لا يمثل العالم
31:22 انما بقدر الكاميرا العقليه التي نحملها
31:25 داخل رؤوسنا فنحن لا نرى الشيء هاي عباره
31:28 مهمه بل نرى تصورنا عن الشيء اما الوهم
31:32 الثالث اوهام السوق فهي تنشا من عالم
31:34 المال والاعمال واجتماع الناس وتاثر بعضهم
31:37 ببعض ومن هنا اعتبر القران ان اكثر الناس
31:40 لا يعقلون الجزء الرابع اوهام المسرح فهي
31:43 التي انتقت الينا من الفلاسفه والمفكرين
31:46 اي تلك الافكار التي نتلقاها دون تمحيص
31:49 طبعا هنا اتوقف شوي عند اوهام المسرح
31:51 عندما تصبح لاقوال المفكرين سلطه
31:55 وبالحقيقه انا رجعت اداء كتب الفلسفه
31:58 جيت عباره بالفلسفه اليونانيه تقول هكذا
32:01 قال الاستاذ القصد بها عندما يحدث نقاش
32:04 الاستاذ يقصد به ارسطو وفلاطون فعندما
32:08 تقول هكذا قال الاستاذ ينتهي النقاش اي ان
32:10 اوهام المسرح هؤلاء يمتلكون الحقيقه
32:13 المطلقه فبالتالي لا نقاش ونحن في حياتنا
32:16 الفكريه المعاصره هناك اناس او رجال من
32:18 التراث او معاصرين عندما تطرح اسمائهم لا
32:22 يحدث نقاش ينتهي النقاش فيعتبر بيكون هذه
32:25 من اوهام المسرح لان هؤلاء اصبحت لهم سلطه
32:28 ولذلك فان بيكون كون فرانسيس بيكون اقترح
32:31 علينا ان نتحلى بالعقل النقدي اكثر من
32:35 النقلي هذا يشبهنا بالصراع بين المعتزله
32:37 والحنابله الجانب النقدي والجانب النقلي
32:41 كي نؤسس لمعرفه سليمه والقران الكريم نعى
32:45 جدا على اتباع الاباء فقال اولو كان
32:48 ابائهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون لهنا
32:51 ينتهي بكون الى هذا الاستنتاج الثوري
32:55 يجب ان نقذف بجميع نظريات القرون الوسطى
32:58 والكلام اللي بيكون
33:00 بعيدا كذلك الجدل والحوار
33:04 الجدل والحوار النظريات التي تحتاج الى
33:06 اقامه البرهان نحتاج الى جدول وبرهان ويجب
33:09 على الفلسفه كي تجدد نفسها ان تبدا مره
33:13 ثانيه بقلم جديد ولوح نظيف وعقل مخصول
33:16 مطهر لذلك تكون الخطوه الاولى في الفلسفه
33:19 هي تطهير العقل وتنقيته وكاننا عدنا
33:24 اطفالا صغارا ابرياء من الافكار والاحكام
33:26 المسبقه ان مشكله المنطق الاولى هي تتبع
33:29 مصادر هذه الاخطاء وسدها هذه الاقوال هي
33:32 لفيلسوف بريطاني عاش 65 سنه بين عامي 1561
33:37 و1626
33:39 ولكن بصماته ما زال لها الاثر في الفكر
33:42 الانساني حتى اليوم هو فرانسيس بيكون قد
33:44 يقول قائل الا يوجد تيار عقلاني تنويري في
33:48 الحضاره العربيه والاسلاميه ماذا تقول حول
33:51 البيروني حول ابن سينا ابن الهيثم ابن رشد
33:55 يجيب الراحه لمحمد شحرور هؤلاء هم افراد
33:58 عباقره افراد لم يساهموا في تشكيل العقل
34:01 العربي يعني لم يحدثوا تيارا تنويريا وليس
34:04 لهم وجود في هذا العقل لكن السبب يعني سبب
34:10 الذي يذهب الحسره التي يتحسر عليها محمد
34:12 شحرور ان هؤلاء لم يعد لهم ايود على العقل
34:15 وان التفكير الوهمي الذي سيطر على العقل
34:17 الجمالي العربي هو الذي سيطر في نهايه
34:20 المطاف وبحسب الراحه لمحمد شحرور هناك
34:23 ثلاثه افات سيطرت على العقل العربي هي
34:25 ثقافه الشكل وثقافه الوهم وثقافه القطيئه
34:29 النوع الاول ثقافه الشكل يكفي النظر الى
34:33 مثلا علوم النحو او علم النحو في لغتنا
34:36 العربيه لنكتشف انه يقوم على الشكل فقط
34:39 فيهتم بالرفع والجر والنصب وفي مقابل ذلك
34:43 نجد ان اللغه الانجليزيه تقوم على التقعيد
34:46 الزمني على عكس لغتنا التي تفتقر الى ذلك
34:49 ونلاحظ بتعبير الراحه لمحمد شحرور ان
34:52 ثقافه تاثير ثقافه الشكل البالغ على
34:55 عقولنا اصبحنا نهتم فقط بالمظاهر دون
34:57 العمق في تفسيرات التنزيل الحكيم وفي
35:01 المرويات التراثيه التي تقوم على الشروحات
35:03 الادبيه البعيده عن العقلانيه فتحول الدين
35:06 الاسلامي من دين عقلاني الى دين سطحي ساذج
35:10 ولا ادل على هذا الوضع اكبر دليل من حيث
35:13 الحديث الشهير بني الاسلام على خمس الذي
35:17 رسخ بشكل كبير ثقافه الشكل فجعل هذا
35:20 الحديث الاسلامورا في الشعائر الدينيه فقط
35:23 لان الشعائر تقوم على الشكل وهذا ادى
35:26 بتعبير تبير الراحه لمحمد شحرور الى ما
35:28 يلي تاسيس الدين على الشعائر فقط وفق مبدا
35:31 ثقافه الشكل اصبح المسلم محتاجا الى اعلان
35:35 اسلامه شكلا فقط مظهرا خارجيا من مظهر
35:39 وشعائر والتي لها شكل معين ومحدد يجب
35:42 الحفاظ عليه نلاحظ ذلك في نمط الادعيه
35:44 المنتشره وعددها الهائل اضف الى ذلك كثره
35:48 الفتاوى الصادره حتى اصبحت المؤسسات
35:50 الدينيه تتباهى بان صدر لها مليون فتوى
35:53 الافه الاخرى هي تجاهل القيم الانسانيه
35:56 كمعيار يقوم عليه الدين ومثال ذلك ما تقوم
36:00 به التنظيمات المتطرفه بالتباهي بتاديه
36:03 الشعائر وانطلاقهم بعد ذلك بقتل الابرياء
36:06 تحت اصوات التكبير مع ان الاسلام يحرم قتل
36:09 النفس بغير حق وهذا يدل على مدى غياب
36:13 موسوعه القيم في الفكر الاسلامي التراثي
36:17 [موسيقى]
36:22 في نهايه هذا الفصل كما اسلفنا موضوع
36:25 الوهم والاو اوهام الاربعه الراحه لمحمد
36:28 شحرور اعطى لنا موجزا مهما عن اسباب
36:31 انتكاسه العقل المسلم العقل المسلم الان
36:33 في القرن الحادي والشر كيف هذا العقل تشبث
36:37 بالقشور وترك اللباب وكيف هذا العقل ورث
36:41 امراض العقل القديمه الامراض الاجتماعيه
36:43 والامراض الفكريه ولم يقم عليها بعمليه
36:46 نقد فتكلمنا عن الاوهام الاربعه عند فرسيس
36:48 بيكون عن سيطره ثقافه الشكل على المستوى
36:51 المعاصر من حيث الهيئه الخارجيه من حيث
36:54 اللباس من غير ان يكون هناك دور للضمير
36:58 ودور بالسلوك فلا نجد الاسلام موجودا في
37:00 السلوك من خلال التعامل الصدق والامانه
37:03 وغيرها وكما قال القران الكريم عندما قال
37:06 عن النبي الكريم وانك لعلى خلق عظيم او
37:09 انما بعثت لاتم منم مكارم الاخلاق فاصبح
37:12 انفصام هائل كما يقول القران الذين امنوا
37:15 لما تقولوا ما تفعلون بين السلوك وبين
37:18 الشكل فالمسلم المعاصر اصبح يخدع الناظر
37:21 من خلال شكله فقط فنحكم على تقواه وايمانه
37:24 ف اسمبحنا احنا نصبع نسمع عن عمليات نصب
37:27 هائله في مجال العقارات ومجال العبادات
37:30 وايضا مواضيع اجتماعيه تتعلق بالقتل فان
37:33 الناس تاخذ بالشكل ان فلان تاجر هو اغلب
37:39 ما لبي شبهات شبهات حرام يقوم باخراج جزء
37:42 من الزكاه او الذهاب الى الحج فبتعبير
37:44 الراحل محمد شرف ان العقل السلفي او ثقافه
37:47 الشكل وشوف الربط العبقري ثقافه الشكل
37:50 تبدا من اللغه واعتقد حتى
37:54 الكلام عن الامام الامام علي في نهج
37:55 البلاغه المسلم في اخر الزمان يهتم برسم
37:58 القران برسمه لا
38:01 بما يقول اليه القران بتقواه بسلوكه يعني
38:04 مثلا انا شخصيا اتكلم عندما كنا نذهب الى
38:07 المساجد في التسعينات في العراق كانوا
38:09 يدخلون دورات
38:11 لتلاوه القران وفق احكام الحروف والاقلاب
38:14 والاظهار وان تخرج مخارج الحروف حقيقيه
38:17 لكن لا حد تتكلم عن القيم الاخلاقيه في
38:20 القران عن قبول الاخر عن التسامح عن
38:22 المحبه فقط امور الرسم وهذه الرسمه انتقلت
38:25 الى النحو والى اللغه وكل ثقافتنا اصبحت
38:28 ثقافه شكل بدون عمق بدون جوهر وبالتالي
38:32 كان هذا الربط الجميل والكلام الجميل
38:34 وعليه نذهب الى الفصل الثالث من الكتاب
38:37 القراءه المعاصره لتصور وجود الله من خلال
38:40 القران الكريم الفصل الثالث هو تحت عنوان
38:44 القراءه المعاصره لتصور وجود الله من خلال
38:47 القران الكريم في البدايه راح لمحمد شحرور
38:51 ان محور الفكر الانساني صاعد يعني صاعد في
38:53 فهم ومع مرور الزمن يتمكن الانسان من
38:57 الوصول الى معارف كانت غائبه عن من كان
39:01 سبقه عن الجيل الذي قبله بهذا ياتي بمعنى
39:05 التاريخ تصاعدي وان الفكر يتصاعد من زمن
39:07 الى اخر
39:09 وقد ساعدت عمليه التطور الفكريه هذه
39:12 الحركه الجدليه الداخليه في العقل القائمه
39:15 على صراع العنصرين المتناقضين داخليا وهو
39:19 الصراع الذي يؤدي الى تغيير شكل كل شيء
39:21 باستمرار عمليه الديالكتيك عمليه التغيير
39:23 الداخليه
39:26 وبتعبير الراحل محمد شحرور يكون فيه
39:28 السرفط والتغير المستمرين وان كانت تسميه
39:31 هذه العمليه بالمصطلح العلمي تسمى النفي
39:35 ونفي النفي عندنا القران الكريم اطلق
39:38 عليها مصطلح التسبيح ومنه قوله تعالى وان
39:42 من شيء الا يسبح بحمده وقوله سبح لله ما
39:45 في السماوات والارض وقوله يسبح لله ما في
39:49 السماوات والارض من هنا الشرح العميق
39:53 للدكتور محمد شحرور ان يسبح بحمده ليس
39:56 تسبيح اليد وليس التنزيه ايعني ان كل شيء
39:59 في الكون متغير الا الذات الالهي فالثبات
40:02 لا يليق الا بالذات الالهيه من هنا هذا
40:05 الربط الجميل لعمليه نفي النفي او التسبيح
40:08 براي لراحل محمد شقرور الذي فسرها تفسيرا
40:11 بعيدا عن التفسير التراثي الذي نقرا عنه
40:15 من المواضيع المهمه للكتاب طرح موضوع بذات
40:17 الاهميه هو الشيء لذاته والشيء لنا هنا
40:22 يؤكد العلم بتعبير الراحه محمد شحرور بانه
40:24 ليس من الضروري دائما ان تكون الصور
40:27 الموجوده في الذهن مطابقه للاشياء
40:30 الموجوده في الخارج يعني انا مثلا جالس في
40:33 الغرفه وشخص يطرق الباب انا اؤمن اكو قوه
40:36 وراء الباب لكن هل تصوري هذه القوه هل هي
40:39 رجل امراه شخص حامل الي خبر شار خبر خير
40:43 شخص جاب لي هديه شخص ياتي يعتقلني التصور
40:47 الصوره بالذهن ليس بالضروره ان تكون
40:49 حقيقيه بالخارج وهنا يكمن الارتباط بتعبير
40:53 الراحه لمحمد شحرور بين الحق والباطل بين
40:56 التصديق والتصور القران الكريم بتعبير
40:59 الراحه لمحمد شحرور عرف الحق وهذا الكلام
41:02 مهم جدا بانه الوجود الموضوعي المادي خارج
41:06 الوعي الانساني الوجود الموضوعي مو نتاج
41:10 يعني فكره الله او فكره الحق ليست نتاج
41:13 فكره خياليه او نتاج فكر انساني تصور بل
41:17 هو حقيقيه موضوعيه موجوده بالخارج ماديه
41:20 سواء انسان قبل بها ام لم يقبل امن بها ام
41:24 لم يؤمن اذا القران الكريم عرف الحق بانه
41:27 الوجود الموضوعي المادي خارج الوعي
41:29 الانساني كما جاء في قوله تعالى وقال يا
41:32 ابتي هذا تاويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي
41:34 حقا كما جاء في سوره يوسف فقد عبر القران
41:37 عن الحق بمصطلحين الاول هو الله فوصفه
41:41 بانه وجود موضوعي خارج الفكر الانساني
41:44 وليس من نتاج الفكر الانساني كما نقرا في
41:47 الفلسفه الغربيه الحديثه كتابات فوريباخ
41:50 او فرويد
41:51 بان الله هي اختراع اختراع انساني او كما
41:54 جاء في قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق
41:58 وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله
42:00 هو العلي الكبير والنقطه الثانيه من
42:03 تجليات الحق وهاي النقطه جدا مهمه كما عبر
42:07 القران الكريم عن الوجود الالهي بانه وجود
42:09 موضوعي حقيقي خارج الوعي الانساني وليس
42:13 نتاج الفكر الانساني ولكن هاي ملاحظه مهمه
42:17 هذا الوجود الموضوعي ليس مثل وجود الاشياء
42:20 الاشياء التي تحيط من حولنا فقال القران
42:23 الكريم فاطر السماوات والارض جعل لكم من
42:26 انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يدراكم
42:29 فيه ليس كمثله شيء هو هذا الشاهد المهم
42:33 وهو السميع البصير او كما قال احد
42:35 المتصوفه كل ما خطر على بالك الله ليس
42:39 كذلك نحاول في نهايه الحديث ان نلملم
42:42 اطراف الكتاب هذا الكتاب الصغير الحجم
42:45 عظيم الفائده هو 155
42:49 صفحه بفصوله الثلاثه وهو كما استفنا
42:52 الكتاب لم يكتمل لان كتاب الموت المؤجل
42:56 بتعبير الراحه محمد شحرور قد خطفه منا
42:59 وبالتالي هاي مهمه
43:03 مهمه ملقات على عاتقه عاتق كل تلامذه
43:06 الراحه لمحمد شحرور بان ياخذوا لبنات هذا
43:09 الكتاب والافكار المكثفه التي وردت فيه ثم
43:12 يبنوا عليها كيف تصور الانسان القديم وجود
43:15 الله الانسان القديم في بلاد الرافدين
43:18 الانسان القديم في المعتقدات المصريه
43:21 القديمه انسان الجزيره العربيه في القرن
43:23 السابع الميلادي الانسان الذي بدات بمسيره
43:26 الانبياء من نوح وهود وابراهيم الانسان في
43:29 الحضارات الهندوسيه والبوذيه وغيرها كيف
43:32 تصور فكره الله كيف اسبغ عليها فهمه
43:36 المادي كيف كتب عنها كيف عبددها كل هاي
43:40 الرحله البانوروميه الشامله ايضا تصور
43:43 فكره الله داخل التراث الاسلامي وهذا جدا
43:46 مهم كيف تصور المعتزله فكره كيف تصور
43:50 الحنابله كيف تصور المتصوفه كيف صاغوها
43:52 اشعارا وايضا القران الكريم كيف طرح هذه
43:56 الفكره كل هذا تجدوه في هذا الكتاب الصغير
43:59 الحجم عظيم الفائده في نهايه الكتاب نحاول
44:02 ان نلملم اطرافه فنقول هذا الكتاب اشبه
44:06 ببانراما شامله جرد شامل لما اعتقده
44:10 الانسان عن الله بدايه من الانسان القديم
44:14 في وادي الرافدين وفي الحضاره المصريه
44:16 القديمه تصور الانسان عن الله وملاحظه
44:19 مهمه هذا الكتاب صدر بعد رحيل الدكتور
44:23 محمد شحرور باربع سنوات واعتقد انه كتاب
44:26 جدير بالقراءه ‏Ah
44:30 [موسيقى]