كيف عرّف القرآن ملة اليهود والنصارى؟ | د. يوسف أبو عواد

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم نلتقي في اليوم مع
00:14 الدكتور يوسف ابو
00:16 عواد ومفاهيم قرانيه في الحلقه السابقه او
00:20 في الحلقات السابقه تطرقنا للكثير من
00:23 التطبيقات اللسانيه على فهم القران وكيفيه
00:26 نفهم اللفظ القراني بشكل عام وتحدثنا عن
00:30 المفهوم والقينا ضوء واسع على مفهوم مله
00:33 النبي
00:34 ابراهيم او مله ابيكم
00:38 ابراهيم وبدانا نتحدث عن توصيف التوصيفات
00:42 السلوكيه للفظ ال القراني باليهود واللفظ
00:47 النصارى بانهما ملتان تعامل معهم القران
00:51 بنفس المستوى الذي تعامل فيها مع مله
00:54 ابراهيمحاول ان نلقي النظره على الفرق ما
00:57 بين مله النبي ابراهيم ومله اليهود ومله
01:01 النصارى مع يعني احب ان الاحظ ايضا ان
01:05 التعامل مع هذا اللفظ القراني لا علاقه له
01:08 باي اسقاطات سياسيه قائمه حاليا يتعامل
01:10 معها الناس نحن نفصل كليا ما بين
01:13 الاسقاطات السياسيه التي يتعامل معها
01:15 الناس حاليا وبين اللفظ القراني
01:18 والتخصص الذي القاه على مجموعه وليست
01:22 مجموعه عرقيه انما مجموعه سلوكيه لانه نحن
01:24 نتعامل مع التوصيف اليهود والنصارى كملل
01:27 انها توصيفات سلوكيه لمجموعات بشريه وغير
01:30 مقصوره على عرق بشري محدد ما انا اريد منك
01:34 ان نلقي مزيد من الضوء نحن تطرقنا في
01:37 الحركه السابقه عن هذا الموضوع ولكن الامر
01:40 اعتقد يحتاج الى الى القاء ضوء اخر وفهم
01:44 اخر لهذه ال الملتين نعم دكتور اهلا وسهلا
01:48 بك وبالساده والسيدات المشاهدين
01:51 والمشاهدات وعلى كل حال طبعا القران كله
01:54 من اوله الى اخره هو يتعامل مع توصيفات
01:57 وسلوكات لا يتعامل مع عرق لم يشر في اي
02:01 ايه من الايات الى ربط امر ما باي عرق ولا
02:04 اعتنى حتى بفكره الجغرافيا ولا لانه يصف
02:08 سلوكات معينه قد تنطبق على سلوكات بشريه
02:10 تنطبق على مجموعات بشريه السلوكات الفرديه
02:12 تنطبق على اي فرد في كل مراحل الحياه
02:15 بالضبط فمثلا من اول الصفات التي جاءت في
02:19 سوره البقره وقالوا لن يدخل الجنه الا من
02:22 كان هودا او نصارى يعني ادعاء امتلاك
02:24 مفاتيح الجنه او مفهوم الفرقه الناجيه او
02:27 غيرنا في النار ونحن في الجنه وما يتولد
02:30 عنه من تفريق الناس واستباحه دمائهم هي
02:34 فكره مرتبطه بالسلوك اليهودي والنصراني
02:37 قرانيا وهذه الفكره قد توجد عند اي فئه في
02:40 اي مجتمع وفي اي زمان وفي اي حتى الادعاء
02:43 ان الحديث وض منسوب حديث او روايه الى
02:47 الرسول سرقه اليهود على 71 فرقه والنصارى
02:49 على 72 فرقه والمسلمين او امتي على 73
02:53 فرقه وهناك الفرق الناجي هي هذه ايضا
02:56 انعكاس مباشر او كانه تبني اخر بس بطريقه
03:00 مختلفه لنفس فكره وقالت اليهود نحن ابناء
03:03 الله او اليهود هم او النصارى نحن ندخل
03:06 الجنه وغيرنا ما يدخل الجنه نفس الفكره
03:08 ولا لا؟ نعم صحيح هي اصلا تعاكس مضمون
03:11 الايه لانه هي الايه جاءت لتلغي اي فكره
03:15 من يدعي انه يمتلك مفاتيح الجنه او مفاتيح
03:18 مش صحيح هذا فلما تقول لي انت فرقه ناجيه
03:21 و72 فرقه في النار قطعا هذا الكلام يؤسس
03:25 انه يكون هناك تفرق والفرقه تدعي انها من
03:28 في الجنه وغيرها من الفرق في النار ولذلك
03:31 لا يمكن ان يكون هذا حديثا لانه لا يتطابق
03:34 اصلا مع النص القراني وهو يبث رساله
03:36 معاكسه لما تبثها الايه الكريمه وطبعا
03:40 اليهود اصلا هو سلوك واحد في القران يعني
03:42 مجموعه سلوكيات واحده
03:44 توصف يعني اتجاها منهجيا سلوكيا معينا قد
03:48 تتبناه جماعه او فرقه او افراد او بعض
03:51 المجتمعات او الى اخره يعني نهي الايه
03:53 واضح جدا انه ممنوع حدا يحكي
03:55 لا يحق لاي مجموعه مهما كانت ان تدعي ان
03:59 هي ستدخل الجنه واخرين ليس يدخل الجنه
04:02 بالضبط ولذلك نحن قلنا انزال المصطلحات
04:05 التي يترتب عليها نتائج عن الناس وتصنيفهم
04:08 لمصطلحات تؤدي الى نتائج واثار اجتماعيه
04:11 هذا ليس لاحد ان الانسان يحا اسمه هو اسمه
04:15 الذي سمي به وتصرفاته هي التي مثلا يثاب
04:20 ويعطى حوافز ومكافات او عقب اجتماعي عليها
04:24 بناء عليها فقط المسميات لا تقدم ولا تؤخر
04:28 لانه فيها فوضى اصلا والناس تتساهل في
04:30 موضوعها ف لذلك قال تلك امانيهم يعني كلمه
04:35 اماني في القران تتحدث عن اي شيء لا حقيقه
04:39 له التدفق الذي لا معنى له والخارج عن
04:41 السيطره يسمى في القران اماني و وهو اصلا
04:45 يرجع اذا اردت ان تاخذ نموذجا حسيا عليه
04:48 يرجع الى فكره المني يعني التدفق الذي
04:50 يخرج عن السيطره تدافع المني هذا هو اصل
04:53 الفكره
04:55 ولذلك لما تتحدث عن ايه تعامل اهل الكتاب
04:58 مع الكتاب قال ومنهم اميون لا يعلمون
05:00 الكتاب الا امانيه امانيه صح معناها
05:03 علاقتهم بالكتاب هي مجرد اندفاعات وتدفقات
05:06 عاطفيه هوجاء ليس لها زمام ولا تخضع لضابط
05:11 ف لا قيمه لها في الحقيقه ولذلك هنا قال
05:14 هي مجرد اماني اي انها دائما ادعاء امتلاك
05:18 الجنه لو تتبعته ستجد انه عن سلوك عاطفي
05:23 يعني اهو وج او غوغائي يحرك فيه الناس
05:26 بطريقه غوغائيه وليس له قاعده منطقيه او
05:29 علميه حقيقيه والقران يقول لك هذه فكره
05:32 ليست في يد احد لماذا؟ لانه اذا لاحظت
05:35 الطريقه التي ردت فيها الايه بعد ذلك تلك
05:38 امانيهم قل هاتوا برهانكم طبعا لا يوجد
05:41 برهان ماذا ردت الايه؟ قالت بلى من اسلم
05:45 من يعني هذا اسم موصول يفيد العموم اسلم
05:48 وجهه
05:49 لله هذه كما قلنا العوده الى الاتصال
05:54 المباشر مع الله من خلال معرفه سننه في
05:57 الكون او اياته التي في الكتب و وهو محسن
06:02 ا المقصود بالكتب عفوا الكتب المر المنزله
06:05 وليس الكتب ال طبعا المقصود بالكتب الكتب
06:07 المنزله او كتب السنن يعني مثلا اخر ما
06:10 جمعه البشر في كتاب في كتاب الاحياء لا
06:13 اقصد كتاب احياء محدد يعني معناها
06:15 المنظومه التي تحدد الع اي نعم وهكذا في
06:19 سائر العلوم او طبعا في في الكتب السماويه
06:23 نحن عندنا القران الكريم وقلنا كثيرا هدف
06:25 حلقاتنا ان نستخرج ما فيه من الكنوز
06:28 باستخدام اليه اللسان التي ارشد اليها ف
06:32 بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن لاحظ ال
06:36 انا يعني هنا انبه لنقطه لسانيه مهمه جدا
06:41 لما قال في الايه الاولى قالوا كونوا هودا
06:43 او نصارى تهتدوا يعني تلاحظ الصبغه حتى
06:47 تعطى الفكره
06:49 اندفاعيتها وامنيتها التدفقيه الهوجاء
06:53 تحول الى سلوك اجتماعي يركن فيها على فكره
06:56 العصابه او فكره الفرقه او فكره المجموعه
06:58 وتهييج الناس من غير ضابط لما جاء الرد
07:01 اعاده للفرد يعني بلى من اسلم وجهه لم يقل
07:06 بلى من اسلموا حتى لانه يقول لك دعك من
07:10 الادعاءات الفرقيه هذه الراجعه الى الفرقه
07:13 او الحزبيه او الشيعيه الراجعه الى شيعه
07:16 او الجهويه او القوميه ال كل فرد مسؤول عن
07:20 سلوكه وهو الذي يحدد د نهايته اذا كانت في
07:23 الجنه او ليست في الجنه اه يعني انتماء
07:25 الفرد لمجموعه او لمله او لطائفه لا تحميه
07:28 من شيء ولا تعفيه من شيء لا تكسبه شيئا
07:31 ولا تحميه من شيء الا على مستوى افعاله ما
07:36 الذي فعلته تجاه المجموعه هل ينضبط ضمن
07:38 ضوابط مفاهيم السلام والامن التي ذكرناها
07:41 والاحسان الذي تشير اليه هذه الايه
07:44 والولايه وهي اعلى من كل هذه الدرجات وكل
07:46 هذا شرحناه في ام هو يخل بالسلم ويخل
07:50 بالامن الاجتماعي او يخل بغيره من
07:52 المفاهيم او يكون فيه شيء من الظلم كما
07:54 ايضا شرحنا انه اييه الذين امنوا ولم
07:57 يلبسوا ايمانهم بظلم هذا كل فرد يحاسب بنا
08:01 لانه لا يوجد جماعه لها شخصيه اعتباريه
08:03 تؤخذ هكذا فتدخل الى الجنه وتدخل الى
08:06 النار هذه ليست طريقه رب العالمين طريقه
08:08 رب العالمين وكل اتيه يوم القيامه فردا
08:12 لكن سلوك الافراد قطعا ينعكس على الفرق
08:15 وينعكس على المجتمعات فلذلك لا بد ان
08:18 يحاكم كل فرد بسلوكه تجاه المجموعه وكيف
08:21 فاثر عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر فقال
08:24 من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره ايضا
08:27 قال ما قال فله الاجر العظيم والثواب
08:30 وكانه حج مليون سنه وكانه اعتمر 600 عمره
08:34 وكل هذا الكلام اللي غفرت ذنوبه وان كانت
08:37 مثل زبد البحر واصبح كيوم ولدته امه له
08:40 اجره عند ربه يعني بقدر هذا
08:43 ميزانقدر الجهد بالضبط هو ميزان فله اجره
08:47 عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
08:51 اي فاذا هذا هو السلوك الاول الذي تشير
08:55 اليه هذه الايه الكريمه و وهذه هي الطريقه
08:57 التي ردت بها الايه الكريمه على من قال
09:01 بهذا السلوك الان في ايه لاحقه لها وقريبه
09:04 منها نجد ان الايه الكريمه تقول اليهود
09:09 ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
09:13 اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب لاحظ
09:17 كذلك قال الذين لا يعلم مون مثل قولهم
09:20 فالله يحكم بينهم يوم القيامه فيما كانوا
09:23 فيه
09:24 يختلفون المعنى انه الان لما يتفرق
09:28 المجتمع الى تفرقات سواء كانت الفكره
09:31 الكبيره التي اسست عليها الفك الفرقه
09:34 الانغلاق ورؤيه التفضل على سائر العالمين
09:37 او الغلو وزياده النصر لدرجه انه يصبح
09:42 نصرا لشخص معين او صنم او تمثال او الى
09:45 اخره النتيجه كل جهه من هذه الجهات ممن
09:50 تسير على هذا المنهج ستقول ان الاخرى ليست
09:53 على شيء يعني معناها ليس عندها شيء من
09:56 الحق هذه الجمله كما كانت الجمله الاولى
09:59 لن يدخل الجنه الا من كذا ايضا لا يوجد
10:03 انسان على وجه الارض ليس على شيء بمعنى
10:06 ليس عنده شيء مهما كانت تجربته في الحياه
10:09 يمكن ان تستفيد منه في خبره معينه هذا
10:11 الاطلاق يشير لك الى قدر من التعصب ايضا
10:15 واثر الانغلاق واثر التفرق كيف يؤثر على
10:18 نفس الانسان واحكامه بعد ذلك ولكن هذا
10:21 ايضا يؤث يؤسس لان المجموعه هذه وهذه
10:25 الفرقه ان ان تنغلق
10:28 داخليا ويؤسس لحاله عداء مطلق للاخرين او
10:33 للاخر المختلف عنها صحيح وهذه طبعا نتيجه
10:37 طبيعيه و وهي ما قلنا ان مله ابراهيم
10:40 تاباها يعني لاحظ كل ما سنتحدث عنه من مله
10:43 اليهود والنصارى ستجد انه مناقض لما
10:45 تحدثنا عنه في مله ابراهيم التي كانت تجمع
10:48 وتؤمن وتجعل الناس يعيشون في سلام ف وايضا
10:52 ليس فيها احكام مطلقه هناك تفكير وبناء
10:55 الاحكام بناء على المنطق هنا انت تقول
10:57 هؤلاء ليسوا على شيء هذه الفرقه ليست على
10:59 شيء هؤلاء العلماء يعني بعض الناس يهدر
11:02 جهود قدر هائل من العلماء يقول هذا ليس
11:05 على شيء لا تاخذ منه شيئا عجيب الان الايه
11:08 فيها ملفته او فيها لفته عجيبه كمل ايوه
11:12 كذلك قال الذين لا يعلمون عن الفكره من هم
11:16 الذين قالوا
11:18 الذين لا يعلمون شيئا ما يعني انسان ليس
11:21 لم يدخل الى الى سلك العلم لا يعرف مبادئ
11:25 العلم ولم يتعلم يعني يعيش على على
11:28 الطبيعه التي اقرب ما تكون الى سلوك
11:30 الحيوانات تخيل ان القران الى اي درجه ذم
11:33 هؤلاء الناس قال انت وانت تتلو الكتاب
11:37 لانه انت تعرف انه ال اليهود والنصارى نزل
11:40 فيهم كتاب يعني ايه من من كان منهم طبعا
11:44 تابعا للنبي موسى او للنبي عيسى
11:46 ونزل فيهم كتاب فالناس الذين اخذوا سلوك
11:49 من اتباع موسى او عيسى استحقوا بناء عليه
11:52 هذا التوصيف يقول له طب انت عندك كتاب
11:55 يعني كان عندك ارشاد اذا الرساله الكبيره
12:00 انه قد انسان يكون لديه علم معين ودخل في
12:04 مجال معين وتعلم واصبح صاحب كتاب او يعلم
12:08 علما من علوم الكتاب الذي كما قلنا
12:10 بمفهومه الواسع يشمل كل القوانين التي
12:13 تنظم الوجود لكن بسبب ب الانغلاق او بسبب
12:18 الزياده في الغلو والنصر الذي تحدثنا عنه
12:22 ينعكس على سلوكه فينسى تاثير العلم لا يكن
12:24 له وجود لذلك هذا جواب على سؤال يستغربه
12:28 الناس لماذا نجد كثيرا من البروفيسور
12:31 مهندس طبيب ولكن يدخل في نطاق التعصب هذا
12:35 الانغلاقي او الغلو في الدين الذي يؤدي به
12:39 الى افكار
12:40 خرافيه وهو صاحب علم وهو اكاديمي راقي وهو
12:43 متعلم وانت انت تزلمي المتعلم تعمل زي هيك
12:46 اه بالضبط ليه وكانه تاثير العلم هنا يغيب
12:50 فيصبح تماما كمن لا يعلم شيئا كالذي ليس
12:54 عنده كتاب او ليس عنده قدره على ان يفهم
12:57 ويتعلم ويدرس صار هو واياه سواء في نفس
13:00 الرتبه ليه فقد اثر العلم وهذا سطوه ال ما
13:05 الفرقه او الحزب او الجهه او ال البث في
13:09 سموم التفرق هذه تجعل الانسان يخرج عن
13:12 طبيعته فيتحول لحال الحميه يغيب عنه اثر
13:15 العلم فيصبح تماما مثله مثل الذي لا يعلم
13:19 ما هي الدلاله اذا اردت ان تعرف انسانا من
13:21 هذا النوع ان يقول لك ان هؤلاء ليسوا على
13:24 شيء وهذا الشخص ليس على شيء هكذا ينفيه
13:27 نفيا مطلقا فهذه ليست سيما لم تكن عند
13:31 ابراهيم عليه السلام كما قلنا ابراهيم ذهب
13:33 يحاكم فكره الاصنام الى اخر لحظه حتى هو
13:37 بينه وبين نفسه يتاكد ثم ذهب في عقائد
13:39 يعني لم يكن يمر بفكره الا ويعطيها حقها
13:42 من النظر والتفكر والتامل مهما بدات في
13:45 ظاهرها الاول سخيفه فلا يمكن ان يقول
13:48 والله انه ينفي هذا النفي المطلق بهذه
13:50 الطريقه التي تسلكها ما زالت كثير من
13:53 الجماعات وكثير من الفرق الايه التي تقول
13:55 ما كان ابراهيم يهوديا ولا ولا نصرين ما
13:58 كان مسلما حنيفا يعني تنفي عن مله ابراهيم
14:01 انه ان هذه الملل تشبهه بشيء او انه في
14:05 يعني في فارق ما بين ملته وملتهم مثلا اي
14:08 نعم هو هذا الرابط الموضوعي اصلا بينما
14:10 نتحدث عنه يعني مله ابراهيم اسست لك
14:13 للمنهج الصالح
14:14 الان هناك ملامح وهذا ما حصل اصلا في
14:17 تاريخ البشريه يعني بعد بني اسرائيل صار
14:20 عندنا ملامح اجتماعيه لمجتمعات كبرت
14:22 وامتدت هذه الملامح الاجتماعيه تمثل
14:25 الانحراف على السلوك الاصيل الذي به تبنى
14:28 الامم وتبنى المجتمعات ويتحقق فيه وتتحقق
14:32 فيه عباده الله وتوحيده الرساله الكبيره
14:34 التي جاء بها سائر الرسل بمفهوم العباده
14:37 الذي هو الحياه وفق سنن الله ومنهجه كما
14:39 شرحنا ولكن كان هناك انحرافات مسالك اخرى
14:43 ظهرت
14:44 فهذه اصلا ما سماها القران المله اليهوديه
14:46 والمله النصرانيه كما قلنا كثيرا ليس هي
14:49 سلوكات ظهرت تمثل انحرافا عن المنهج
14:53 الاصلي الذي اراده الله بينما يعني
14:56 الغالبيه الناس تسير وفق فهم مله النبي
14:59 ابراهيم انما هناك يعني على هامش
15:02 المجتمعات قد تنشا ملل تعاكس هي المله
15:05 مثلا فوصفت بالوصف يهودي او وصفت مصر صح
15:08 اي نعم هي وصفت بوصف يهودي او نصراني هي
15:10 وانحراف عن المله الصحيحه تطبيق ال العملي
15:13 للدين على المستوى الاجتماعي ما هو في
15:16 نقطه مهمه دكتور انه ال لما تحدثنا عن
15:19 الاقوام السابقه نحن سرنا بتسلسل يعني كما
15:22 اي شاهد المشاهدون تحدثنا عن ادم وتحدثنا
15:26 بعد ذلك عن الانبياء نوح و
15:29 وود وشعيب
15:32 وصالح والان وصلنا الى الكلام على الملل
15:36 وقلنا انتهت فتره العقوبات المجتنهي القوم
15:39 من اخرهم فصارت الكتب نزلت الكتب السماويه
15:42 وصار لها استقرار يعني انت تعرف ان موسى
15:45 اوتي الكتاب في اكثر من ايه من القران
15:47 الكريم واتينا موسى الكتاب اي نعم واتينا
15:49 موسى الكتاب فالكتاب اوتي لموسى وايضا نزل
15:54 الانجيل على عيسى وكان فيه يعني تحديث ل
15:58 للكتاب بما يتناسب مع الظرف الذي بعث فيه
16:00 عيسى عليه السلام فالان اصبح هناك مجتمعات
16:03 مستقره وبدا نوع من ال يعني الاستجابه لل
16:08 للكتب السماويه لكن هذه الاستجابه تمثل
16:11 نموذها
16:12 نموذجها القياسي المستقيم بمله
16:16 ابراهيم ولكن المله اليهوديه والنصرانيه
16:19 وهذا السر اصلا في انه يعني ما كان
16:21 ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
16:24 حنيفا مسلما لماذا الايه تذكر هذه الفكره
16:27 لانه ظهور تحويل ال مبادئ كتاب السماء
16:32 يعني بما هو كتاب واحد على فكره سنثبت هذا
16:35 يعني ما نزل في القران او في فيما بين
16:38 يدينا من المصحف هو نفس المضمون الذي نزل
16:40 على الاقوام السابقه لا يوجد
16:41 فيه اي نعم لا يوجد فيه اي اختلاف جوهري
16:45 او حتى اساسي يعني اقل من جوهري فنزول
16:49 الكتب معناها اتاح فرصه بعد ان امتدت
16:52 المجتمعات وتكونت ان تتحول الى مله لانه
16:55 قبل لم تكن تتحول اصلا وكان ما في لا يوجد
16:58 اي استجابه فكانت النتيجه العقوبات المجت
17:01 لكن بعد غرق فرعون بدات الكتب تتحول الى
17:04 ملل معناها يمكن تحولها الى ملل وكان فيها
17:08 انحرافات وفي عهد ابراهيم عليه السلام
17:10 تحولت الى المله النموذجيه التي تؤسس
17:12 للناس قدوه لتكون يعني يسير عليها الناس ف
17:18 اذا هذا هو السر في فكره انه ذكر مله
17:21 اليهود ومله النصارى مع ابراهيم عليه
17:23 السلام لما انت هون استفسارت عن تاريخيه
17:26 نشوء مله اليهود ومله النصارى هل ترافق
17:29 مثلا مع الفتره الابراهيميه مع فتره نبي
17:32 ابراهيم ام هي بارل طارئه فيما
17:35 بعد يعني هل نفي الايات القرانيه عن
17:39 ابراهيم ان تكون يهوديا او
17:42 نصرانيا يعني ان هذه التوصيفات السلوكيه
17:46 الميلاليه كانت موجوده في حد ابراهيم ام
17:49 هي لاحقه على الوجود الابراهيمي ما يظهر
17:53 من النص القراني ان الوجود الابراهيمي
17:55 ترتب عليه نشوء مجتمع امن وسالم كما اراده
18:00 ابراهيم عليه السلام وبعد ذلك بدات تظهر
18:04 الانحرافات يعني ليس في نفس اللحظه ثم انه
18:08 ما يظهر ايضا من نص القران الكريم انه
18:11 هذه الانحرافات التي يعني ولدت المله
18:15 اليهوديه والمله النصرانيه ربطت بالتوراه
18:17 والانجيل بعد ان دخل الدخلاء في الوسط اما
18:21 بتغيير نصوص او تحريف معانيها ليه؟ لانه
18:25 في ايه في سوره ال عمران يا اهل الكتاب لم
18:27 تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراه
18:30 والانجيل الا من بعد ابراهيم افلا تعقلون
18:33 هذا هو فاذا كانهم كان مستندهم الذي
18:36 يستندون عليه هو التوراه والانجيل
18:40 بما حصل فيها وما الحق بها فصارت اسفارا
18:43 ضخمه طبعا كما تعرف فيها دخل فيها الكلام
18:46 الاصلي ودخل فيها الشروحات ودخلت فيها
18:49 الاقوال والى اخره فصار ينسب اليها ويستند
18:52 عليها في تبرير او تسويغ التصرفات التي
18:55 تتصرف لكن جذر الفكره واصلها الاولي
18:59 بمعناها اللسان يعني ودلالتها المفهوميه
19:02 من من ناحيه كما يقول علماء المنطق من حيث
19:05 القوه يعني من حيث الامكانيه موجوده اصلا
19:08 كان يمكن في نفس عهد ابراهيم ان يكون هناك
19:11 انحراف باتجاه المله اليهوديه او المله
19:14 النصرانيه كما قلنا بدلالتها المفهوميه
19:17 لانه هي اصلا دلاله مفهوميه يعني الناس
19:20 ستاخذ فتره حتى تفهم الربط مع الاشخاص هذه
19:23 مشكله كبيره والاسقاطات صح هي كان في
19:25 الامكان ان ي تحدث فكره الانغلاق او تحدث
19:29 فكره ال المبالغه في التقديس التي ادت الى
19:32 النصرانيه والانغلاق التي ادت الى
19:34 اليهوديه لكن لم تحصل بعد ان في في اللحظه
19:38 التي بنى فيها ابراهيم مجتمعه المستقر
19:41 والامن والمطمئن بعد ذلك بدات تظهر فقال
19:44 لهم وما انزلت التوراه والانجيل الا من
19:47 بعده افلا تعقلون لكن لماذا نقول من ناحيه
19:49 الامكانيه ممكن لانه قال ما كان ابراهيم
19:52 يهوديا ولا نصرانيا يعني كان يكفي ان يذكر
19:55 الايه السابقه لو كان فقط اليهوديه
19:57 والنصرانيه مرتبطه باتباع نبي معين او عرق
20:00 معين او الى اخره
20:02 [موسيقى]
20:07 هدفي من السؤال كان ايضا لالقاء مزيد لانه
20:10 الاحظ هنا هناك في خلط ما بين عند كل
20:14 البشر حاليا عند كل الناس يعني في خلط ما
20:17 بين لفظه يهود ولفظه بني اسرائيل ولفظه
20:20 النصارى ولفظه المسيحيه ولفظه العيسى
20:23 وواضح في القران ان الانبياء لم يرسلوا
20:27 الى اليهود ولا الى النصارى انما ارسلوا
20:29 الى بني اسرائيل يعني النبي عيسى ارسل الى
20:31 بني اسرائيل النبي موسى ارسل الى بني
20:34 اسرائيل والى قومه ايضا اي نعم الان هذه
20:38 الملل هل واكبت مثلا مله ابراهيم وواكبت
20:42 مثلا اي استمراريه مله ابراهيم عند النبي
20:45 موسى وعند النبي عيسى مثلا يعني هذه الملل
20:49 ظلت موجوده على اطراف المجتمعات او داخل
20:52 الملل نفسها قطعا هو مله ابراهيم يعني
20:55 بمعناها المستقيم قطعا كانت موجوده وظاهره
20:58 لكن لماذا سيعيد القران الكلام عليها وقد
21:00 اسس له ووضحه في الكلام على ابراهيم عليه
21:03 السلام الان هو سينتقل الى جانب اخر انه
21:06 ما ظهر من انحرافات لابد من تسليط الضوء
21:09 عليه حتى تكون قد فهمت الشيء وضده فلا
21:12 يبقى هناك بعد ذلك حجه لعدم الافلاح في
21:15 اقامه المجتمع الذي ينشده القران الكريم
21:19 فاذا هي نعم كانت موجوده قطعا وكان من
21:22 يسير كان من الناس من يسير عليها لانه قال
21:25 لاحظ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه
21:28 بعدين قال لك وهذا النبي بعدين قال لك
21:30 والذين امنوا معناها في هذه الفتره كان
21:33 قطعا هناك من سار وكان من يتبع مله
21:36 ابراهيم ويسير عليها ملتزما بها كما هي
21:39 يعني لتعزيز فهم ان م ال توصيف مله اليهود
21:44 ومله النصارى انها عباره توصيف سلوكي
21:47 لمجموعه انحرافيه عن فكرما او عن مله
21:49 النبي ابراهيم يعني صار في انحراف عن مله
21:51 ابراهيم فظهرت مله اليهود وظهرت مله
21:53 النصارى يعني ملتين ظهرتا في نفس اللحظه
21:57 او قياسا للمله القائمه كانت في هذاك
22:00 الوقت
22:01 لان هذا يعزز الفصل ما بين ملتين ومثلا
22:07 بني اسرائيل يعني لا يمكن ربط اليهود ببني
22:11 اسرائيل بني اسرائيل شيء واليهوديه شيء او
22:14 المله اليهوديه شيء نعم هو بني اسرائيل
22:16 تذكر كمجموعه كبيره يعني فيها خير وفيها
22:20 شر وكذلك اهل الكتاب هذا هذان المصطلحان
22:23 الكبيران سنسرد اصلا كل ما جاء فيها من
22:27 الايات ونتتبع التفاصيل المتعلقه فيها لا
22:30 يوجد شيء اسمه حكم على بني اسرائيل في
22:32 القران هكذا هناك من بني اسرائيل من فعل
22:35 كذا وهناك من فعل كذا مثل بني ادم تماما
22:38 يعني يا بني ادم ايضا تاتي في هم بني
22:40 اسرائيل مثل بني ادم لانه
22:43 اسرائيل النص القراني يثبت انه شخص و
22:47 سناتي الى مكان هذا هناك نوع من عدم
22:50 التوضيح وكانه مقصود اصلا من هو اسرائيل
22:53 تماما سايضا سناتي الى تفصيل هذا انما نحن
22:56 نعزل بني اسرائيل ليس اليهود وليس ولا
22:59 يوجد شيء اسمه ارسل موسى الى وارسل عيسى
23:02 الى النصارى هذا ليس موجودا موسى ارسل الى
23:05 قومه وعيسى ارسل الى قومه موسى ارسل الى
23:07 قومه والى بني اسرائيل ما هو نعم ما هو
23:10 النبي عيسى ارسل الى بني اسرائيل صحيح
23:13 صحيح 100% والفكره انه من انحرف عن رساله
23:18 موسى كمن انحرف عن رساله عيسى كمن انحرف
23:21 عن رساله محمد كمن انحرف عن رساله ابراهيم
23:24 اذا انحرف بالمسلك الذي يصفه القران
23:28 بيعطيه الصفات اليهوديه فهو سلك المسلك
23:30 اليهودي مهما سمى نفسه ولاي نبي ادعى انه
23:34 يتبع وكذلك اوي عرق يتبع اه يعني هلا اي
23:37 شخصيه يعني هل ممكن هلا هل صار هلا صارت
23:40 الصوره اوضح هلا ممكن نسمي نحن اي شخص او
23:43 اي مجموعه بشريه تنحرف عن مله الن ابراهيم
23:48 فاما تكون اما يهوديه واما ان تكون
23:50 نصرانيه وذلك لا علاقه له باي مجموعه
23:53 بشريه اي اسقاطات سياسيه موجوده قائمه
23:56 حاليا بالضبط وارجو ايضا ان يفصل الناس
23:59 هذا مهم جدا بين كلمه يهود وكلمه موسى
24:01 وكلمه نصارى وكلمه عيسى اضافه الى ما اكدت
24:05 عليه مهم جدا الغاء الاسقاطات هذه
24:07 الاسقاطات تحرمك من فهم حقيقه النص لانه
24:11 انت تلوث يعني تدخل ما تعرف اشخاص مثلا
24:14 جيران او اشخاص رايت لهم تصرفات معينه
24:16 تتصور انها هي النص وهذه قضيه الاسقاطات
24:19 مهمه جدا ان تلغى وايضا ربط مع النبي يعني
24:23 لا تظن انه كلمه يهود معناها اتباع موسى
24:25 ولا تظن ان كلمه نصارى اتباع عيسى لا ولا
24:28 تظن ان مله ابراهيم معناها مثلا اتباع
24:31 النبي محمد عليه الصلاه والسلام كم من
24:33 الناس سيقول لك انا اتبع النبي محمد او
24:35 انا مسلم يعني ولكن هو في الحقيقه بعيد
24:38 جدا عن مقتضيات مله ابراهيم التي قلناها
24:41 وكم من الناس يقال او يسمه بعض الناس
24:44 والله انه والله هذا يهودي تعامل معه هذا
24:46 نصران تعامل معه بس لمسمى جاء عن طريق
24:49 الاباء والاجداد او وقد يكون سلقه افضل
24:51 بكثير من بالضبط او لعرق او الى اخره هذه
24:53 نقطه في غايه الاهميه ونقطه عادله ولا بد
24:56 من التركيز عليها بكل شجاعه لا محااه فيها
24:59 يعني باختصار السلوك الفردي هو يحدد
25:02 انتماء الفرد لاي مجموعت ولا اي مله
25:05 موجوده بالضبط ولن يستطيع احد مهما فعل ان
25:09 يجد في القران غير هذا لان القران واضح
25:11 ونحن تتبعنا نصوص القران كلها وسنثبت هذا
25:14 من خلال التتبع هذا ليس موجودا من القران
25:16 هذه ليست فكره قرانيه انه اسقاط الكلمه
25:19 على عرق معين او على اتباع النبي المعين
25:21 هذا ليست فكره قرانيه لما يتكلم القران عن
25:25 موضوع عرق ينسبه الى الاب الذي يرجع اليه
25:28 وهو بني اسرائيل وبني ادم على كل حال ولكن
25:32 يصف الخير في جانب الخير والشر في جانب
25:34 الخير الشر يعني يفصل لما ينسب الى العرق
25:38 لا يعطي حكما بالخير والشر هذه طريقه
25:41 القران ولا ينسب هو الى عرق على فكره ينسب
25:43 الى اب فقط يعني
25:46 وهذا تاسيس مهم حقيقه يعني كل ما بعده
25:49 ينبغي ان يفهم بناء
25:52 عليه اي في ايه اخرى يقول ايه ولن ترضى
25:56 عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
26:00 نحن سنلاحظ الايه ونلاحظ طريقه القران في
26:03 الرد يعني هو ايضا عندما يصف لك سلوكا
26:06 معينا يوقظ في داخلك المله الابراهيميه
26:09 الاصليه لما قال لك لن يدخل الجنه الا من
26:12 كان هدى او نصارى الى ماذا ارجعك من اسلم
26:14 وجهه لله وهو محسن لاحظ المحدد لما قال لك
26:18 وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
26:21 النصارى ليست اليهود على شيء ارجع جاء لك
26:23 بطريقه يعني تستفز فيك علمك وتعبك على
26:27 نفسك كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم
26:31 يعني هل تصبح بعد ان تعلمت وفهمت هل ترضى
26:34 ان تكون بسبب سطوه التفرق
26:38 والحزبيه والتقديس لمن لا يستحق ان يقدس
26:42 او الانغلاق بدعوه التميز مثلا في شيء
26:44 معين عنباقي البشر هل ترضى ان تصبح
26:47 كالانسان الجاهل الذي لم يعلم شيئا او ليس
26:49 عنده قدره على العلم فيستثير فيك النص هذا
26:53 الشعور ايه وهنا قال ولن ترضى عنك اليهود
26:56 ولا النصارى حتى تتبع ملتهم وطبعا هذا
26:59 سلوك تسلكه جميع الفرق التي تاخذ الاتجاه
27:02 اليهودي او النصراني في جميع المجتمعات
27:05 وجميع الناس فتجده مثلا يعني لسبب بسيط
27:09 خالفته في اصغر مبدا يتبناه من اقل انواع
27:13 الفروع التي تسير في حياه الناس لا يرضى
27:17 عنك يقول لك والله انت زعلتني او انا غضبت
27:19 منك او انت لا بطلت كويس ممكن خلفته في
27:23 مساله فرعيه جدا هذا سلوك طبيعي عند
27:26 المنغلقين
27:27 والمقدسين للاشخاص والافكار ال يعني او لل
27:32 لاشياء التيحق التقديس نعم طب الرد ماذا
27:36 جاء قل الله هو
27:39 الهدى لاحظ قل ان هدى الله هو الهدى عاد
27:43 فربطك لم يرجعك الى شخص وهذا السياق يؤكد
27:48 كل السياقات تؤكد انه لم يرجعك حتى الى
27:51 مسمى نبي هنا الفكره لانه انا اريد ان
27:53 الغي فكره احيانا يتنسبه اصلا كل واحد
27:57 ينسب نفسه الى الانبياء قال لك قل ان هدى
27:59 الله والهدى ارجع فتمسك بالمصدر الاساسي
28:02 يعني ما قال ان هد ان ان هدى الله هو هدى
28:04 ابراهيم مثلا ا ايوه لماذا؟ لانه سيربطك
28:08 بالمصدر ما هو المشكله هنا قائمه في
28:10 التشخيص فلو رد بطريقه كهذه سيح سيعطيك
28:13 ايحاء انه لا اذهب فقدس فلان وقال لك هو
28:17 اصلا لما قال ابراهيم قال بسبب الطريقه
28:20 التي سلكها ولكن الاصل هو هذا هدى الله قل
28:23 ان هدى الله هو الهدى وهذا اسلوب حصر يعني
28:27 ليس هناك هدى الا هدى الله كيف اعرف هدى
28:30 شرحنا هذا كثيرا رسمت طريقه هدى الله في
28:32 كونه ورسمت في الكتاب الذي انزله الان
28:37 اكمل قال ولئن اتبعت
28:40 اهوائهم يعني جمع في هذه المره بين
28:43 الاسلوبين بين اسلوب انه ارشدك الى الحق
28:46 بمعناه ال المفرد ومبداه العام ثم عاد
28:50 فاستفز فيك شعورا بشريا ينبغي ان تكون قد
28:53 ارتقيت اليه يقول لك انظر اليهم انهم انما
28:57 يتكلمون بالاهواء يبدلون ويغيرون كل يوم
29:00 يتكلم بكلمه اذا هو يصير مع اتجاه هوا
29:03 اتجاه الهواء لا يمكن ان يتوافق مع اتجاه
29:06 الهدى اتجاه الهدى له غايه مستقيم محايد
29:09 سليم اتجاه الهواء يتبع لاغراض يتبع
29:12 لمصالح يتبع لاهداف فقارن انت وحاكم حاكم
29:16 التاريخ لمن يتكلم حاكم التاريخ لمن يقدس
29:19 حاكم التاريخ لمن يدعي الافضليه العرقيه و
29:22 ولائن اتبعت اوائهم ثم عاد فقال له بعد
29:25 الذي جاءك من العلم يعني قد بان لك العلم
29:28 يعني هل ترضى لنفسك ان تترك هذا العلم
29:31 الذي يعني اما ان يكون جهدا كبيرا تعبت
29:34 عليه البشريه او كتبازلها الله تترك هذا
29:39 فتذهب الى اهواء اشخاص مثلك مثلهم عجيب
29:42 فتعود الى الحضيض يعني لذلك قال لقد خلقنا
29:46 الانسان في احسن تقويم ثم ردناه اسفل
29:48 سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
29:50 يعني هذا ايحاء للكلمه هل يمكن ان تصل الى
29:53 كل هذا الرقي في العلم و وتصل الى اخر ما
29:58 وصل اليه البشر او تعود الى الكتاب فتعرف
30:01 كنوزه ثم تقبل لنفسك ان ياخذك صاحب فرقه
30:04 او صاحب عمه او صاحب لباس معين يعطي لنفسه
30:09 هاله وكذا فقط لانه يزعم له التقديس وتخشى
30:13 منه حاكم فكرته هل هي هدى ولا هي هو
30:17 بالطريقه التي ذكرناها فالطريقه الراقيه
30:20 التي ترد فيها لا تذكر السلوك وتسكت تذكر
30:23 السلوك المنحرف وترد لك بطريقه راقيه
30:26 ودائما ما تعيد الامر الى الفرد
30:28 تستفز فيه ابراهيميته التي اوجدها الله
30:31 اصلا في في عند كل انسان والان ايضا قال
30:35 وقالوا كونوا هدى او نصارى تهتدوا تشبه
30:37 هذه يعني قالوا نحن ما نحن عليه هو الهدى
30:40 نفس الطريقه يزعمون الهدى من الهدى هو
30:42 ماذا ردت عليهم الايه قل بل مله ابراهيم
30:45 حنيفا وما كان من المشركين اي نعم الان
30:48 مله ابراهيم يعني كانه النص هنا يعني
30:51 يقارن ما بين ملتين ومله ومله ابراهيم بين
30:54 الملتين اليهوديه والنصرين وبين ومله
30:56 ابراهيم والنص القراني تماما يشبه الشبكه
30:59 العنكبوتيه يعني تعرف الان في في عالم
31:02 الانترنت اللينكبل او الهايبر لينك لما
31:05 اقول لك مله ابراهيم تخيل على طول انه هذا
31:08 سيفتح لك كل ما تحدثنا عنه وما يمكن ان
31:11 يستنتجه المتدبرون بالطريقه الصحيحه لمله
31:14 ابراهيم يعني لا تمر على الكلمه مرور
31:16 الكرام هو قال لك قالوا وقالوا كونوا هودا
31:19 او نصارى تهتدوا هذه كلمه ما معنى هدى
31:22 افتح في النص القراني فابحث عن السلوكيات
31:25 ما معنى نصارى ابحث في النص القراني فبحث
31:27 عن السلوكيات قل بل مله ابراهيم افتح النص
31:30 القراني وابحث مثل الشبكسي يعني اي معنى
31:34 ان سلوك الملتين يتعارض مع المله الثالثه
31:37 بالضبط اه ولذلك استخدم بل ما هي بل هنا
31:40 تعني الاضراب يعني معناها تلغي ما قبلها
31:43 وتثبت ما بعدها هذا هو يعني ليس الكلام
31:46 انه هدى او نصارى تهتدوا الهدى في مله
31:49 ابراهيم ولاحظ هو حتى لم يقل ابراهيم قال
31:52 بل مله ابراهيم فابحث عن المله وتفاصيلها
31:57 واعطاك محددان رئيسان للمله هنا باختصار
31:59 يعني حنيفا وما كان من المشركين يعني لم
32:02 يقبل ان يكون بينه وبين الله احد لا قدسيه
32:05 لاحد بين العبد والله كل انسان تصرفاته
32:09 واقواله تحاكم الى المعايير الكبيره
32:11 الموجوده في التي وضعها الله والحنف هو
32:15 شرحناه ايضا ان يميل الانسان عما لم يرى
32:19 فيه ملامح الصواب يلتف عنه حتى لو كان
32:22 الطوي الطريق طويلا لسعيا للوصول الى
32:25 الصواب يعني هو الميل الايجابي لانه لو
32:28 اخذت الطريق المستقيم في هذه الحاله تسير
32:30 مع المجتمع وقد رايت انه هذا تصرف خطا
32:33 فانت تحتاج الى حركه الحنف التي استخدمها
32:36 تخرج عن عن المالوف في ال اي نعم تخرج عن
32:39 المالوف بالضبط وان كان هذا ليس خطا
32:42 مستقيما لكن هو اقصى نقطه توصل الى القمه
32:45 لا يوجد غيرها لانه لن يسمح لك اذا خضعت
32:48 لسطوه التقاليد والموروثات وانت قد عرفت
32:51 انها غير صحيحه فلن تصل الى الصواب
32:55 فلما رد رد ايضا لما رد ماذا قال لهم ماذا
32:58 تقول طيب هو قال بل مله ابراهيم حنيفه
33:00 حولهم الى السلوك طب في القول هم قالوا
33:03 كونوا هودا او نصرى قال لاحظ قال لهم
33:05 قولوا امنا
33:07 بالله وما انزل الينا وما انزل الى
33:10 ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط
33:14 وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم
33:18 ايوه لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون
33:21 لانه علامه التعصب انه تجد انه فكره
33:24 التفريق تحصل باسم الانبياء تنسب الى
33:26 الانبياء لاحظ كيف يتبرا النص من هذا
33:30 ويقول لك انتبه انا لا اتحدث عن اتباع نبي
33:34 معين انما الفكره الاهتداء يحصل بان تقول
33:37 امنا بكل ما انزل الى هؤلاء الانبياء طيب
33:41 امنا بالله هي الفكره الاولى ها هذا
33:43 المعيار الاساسي طيب ليه لانه قال وما
33:46 انزل الينا وما انزل الى ابراهيم طب اين
33:50 الذي انزل الى ابراهيم ه لا يمكن ان تقول
33:53 للنص القراني الذي امامي هو نفس ما انزل
33:56 الى ابراهيم لانه تحدث عن ابراهيم هذا خطا
33:59 مغالطه هذه مغالطه منطقيه لكن هناك سر طب
34:03 اسماعيل اين الذي انزل الى اسماعيل واسحاق
34:05 ويعقوب والاسباط وموسى وعيسى والنبيون
34:09 اسائر اين الذي ينزل اليهم صحيح هذا سؤال
34:13 مهم الجواب واضح جدا انه ما انزل اليهم
34:17 واحد يعني الافكار التي تكون فيها حقيقه
34:22 تؤدي الى اجتماع البشر شر وتحقق المجتمع
34:25 السالم والامن هي الافكار الكبيره التي
34:28 نزلت الى جميع الانبياء لاحظ فاذا الايمان
34:33 بنبي واحد يعني الايمان بجميع الانبياء
34:35 والاسلام كما قلنا وهكذا يترابط النص انت
34:39 تلاحظ انه الافكار في القران متينه جدا
34:42 على عكس عندما تبحث تحاول ان تفهم الاسلام
34:45 او افكار الدين من من الخارج يعني اذا
34:48 بدات من الخارج ستضع في صحراء لا مخرج
34:51 منها لكن اذا بدات من النص ستدرك في كل
34:54 لحظه انه نسيج لانه لما تحدثنا عن الاسلام
34:56 استنتجنا انه دين جميع الانبياء لما
34:59 تحدثنا عن الدين استنتجنا انه لكل
35:01 الانبياء لما رد على السلوكيات اليهوديه
35:04 والنصرانيه بمله ابراهيم فاعادها الى
35:06 الايمان بجميع الانبياء اذا هو شيء واحد
35:09 كل ما نزل هو شيء واحد الكتاب شيء واحد
35:12 الذي نزل حقيقته فحتى تعرف الصحيح فيه من
35:17 الخطا انظر ما يجمع فيه الناس ما يحولهم
35:20 الى مجتمع سالم وامن حقيقه حقيقه لا يفرق
35:24 فيه احد على احد الا بناء على العمل الذي
35:27 يستحق فيه التميز او يعاقب بناء عليه ستجد
35:30 انه هذا هو المضمون العام لرساله الانبياء
35:33 احترت ارجع الى السنن
35:40 الكونيه اسال سؤال هنا استث يعني بين
35:43 قوسين استثناء العوده الى ابراهيم
35:47 واسماعيل يعني انزل على ابراهيم وايضا
35:50 انزل على اسماعيل وانزل على اسحاق اه يعني
35:54 ه على افتراض ان هذول ال يعني اسماعيل
35:56 واسحاق هم ابناء ابراهيم نعم هل ايضا انزل
36:00 عليهم بوجود ابيهم مثلا اه هي كلمه
36:03 الانزال ال لا تقتضي انا اتفق معك الانزال
36:06 هون اوك اه يعني بفهم كلمه الانزال
36:10 بمعنى الايتاء او الايحاء الضمني او
36:13 القدره على استيعاب ال ال الكتاب صحيح
36:17 ممكن اه وليس انزال ورقي مثلا صحيح صحيح
36:20 طبعا وقد يكون الانزال هو مجرد احياء
36:23 الكتاب الموجود اصلا سابقا لانه يمكن
36:26 احياؤه ما دام الكتاب ممكن احياؤه ولم
36:29 يعني تطله اليد التي لوثت بطريقه لا يمكن
36:31 احياؤه لم يكن ينزل الكتاب مره اخرى اذا
36:35 نزل الكتاب مره اخرى يكون ما نزل هو نفس
36:38 الكتاب السابق الذي نزل وصل الى درجه لا
36:41 يمكن ان يحيا فينزل الكتاب نزله اخرى هذا
36:45 هو الطريقه وعلى فكره لما نتتبع النص
36:48 القراني سنجد ان الكتاب بمفهوم الكتاب
36:51 هكذا نزل بالاساس على موسى عليه السلام ثم
36:54 نزل على النبي محمد ما بين ذلك اما
36:58 تصحيحات بسيطه واما انزال بمعنى معرفه
37:02 حقيقه الكتاب وازاله تلويث الملوثين وذلك
37:05 واعاده احياء نعم يعني ولذلك هذه النبوه
37:08 تكون هي النبوه في هذه الحاله
37:12 ايضا من الايات التي تصف سلوكات اليهود
37:14 والنصارى معا ام تقولون ان ابراهيم
37:17 واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا
37:19 هودا او نصارى
37:21 اه لانه لاحظ هل التدرج في النص جميل جدا
37:25 يعني ذهب لنا من فكره ادعاء الجنه بعدين
37:28 فكره انه هؤلاء ليسوا على شيء ونحن عندنا
37:30 كل شيء والمقابلين يقولون نفس النتيجه
37:33 بعدين ذهب الى فكره الرضا يعني حتى لو سرت
37:36 معهم في اشياء لا يرضى عنك حتى تاخذ
37:38 حذافير وتفاصيل الاراء التي يقولها وبين
37:42 انها هوى ثم لما احال الناس الى فكره
37:45 الايمان بجميع الانبياء عاد الى سلوك اخر
37:47 يظهر الان ستظهر هذه الانحرافات فيقولون
37:51 لك لا نحن اتباع هؤلاء اصلا كلهم كانوا يه
37:54 يعني كما يقول لك النبي كان على المذهب
37:57 الفلاني والنبي كان يقرا بالقراءه
37:59 الفلانيه يعني لاحظ عندما تفرقت الامه
38:02 ودخلت في عصور التقليد كان كثير من
38:04 المقلدين الذين وصلوا الى درجه العمى يقول
38:06 لك النبي كان على المذهب الشافعي ولا على
38:08 المذهب الحنفي ولا على المذهب لمالك صدقا
38:10 يعني هذا كان يحصل او ينسبونه الى منطقه
38:13 جغرافيه او الى اخره او هويه سياسيه من
38:17 قال النبي كذا وكذا اه صحيح فكان ينسب هذا
38:20 طبعا العمى والوصول الى درجه العمى فلذلك
38:22 قال ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق
38:26 ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى طيب
38:29 النتيجه قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم
38:31 ممن كتم شهاده عنده من الله وما الله
38:34 بغافل عما تعملون طبعا هذا غايه الجهل
38:36 يعني من الذي يصدق مثل هذه الدعوه انه
38:40 تاريخ اصلا ظهور الانحراف او فرقتكم انتم
38:44 وزعيمكم جاء فيما بعد فكيف يعني تصل الى
38:47 هذه الدرجه من تغييب العقل وهذا تاكيد على
38:50 نفي العلاقه المفترضه في ذهن العامه ان
38:54 هناك علاقه ما بين النبي موسى واليهود ما
38:57 بين النبي عيسى واليهود 100% صحيح لانه لم
39:00 يكن حتى لا موسى ولا عيسى كانوا يهود ولا
39:02 نصارى بالضبط ولا اتباعهم ولا اليهود
39:05 والنصارى ولا كان من اتباع الاقوام التي
39:07 ارسل اليها يعني يعني القران يلغي لك هذه
39:10 الروابط يقول لك لا تربط الاسماء بالاسماء
39:13 والاشخاص بالاعراض الغي هذه الروابط وانظر
39:17 معي الى السلوكات دائما يردك الى سلوك
39:20 دائما يردك الى قاعده معرفيه قويه قل امنا
39:23 بالله وما انزل لاحظ هل يردك الى عرق اخر
39:27 ولا الى شخص ولا الى منطقه جغرافيه ابدا
39:30 طريقه القران راقيه جدا لو ان الناس فقط
39:32 ترتقي بافكارها تترك ال يعني الرواسب هذه
39:36 السابقه وال معناها الشوائب ثم ترتقي الى
39:40 فكر القران لا بد ان ترتقي حتى تستفيد من
39:43 الرساله طالما الناس مصره ان ان يقرا النص
39:46 من خارجه
39:48 اذا لا يمكن الوصول او لا يمكن الارتفاع
39:50 بالمستوى المعرفه او الفكري عند الناس ب
39:54 بالشكل المطلوب اللي لقراءه النص لانه
39:57 الناس تعتبر انه القران هو الكتاب الوحيد
40:00 وانا استغربت جدا كثير عند بعض
40:02 الاكاديميين انه بيقول لك انه القران لا
40:04 يقرا الا من خارجه اي نعم لماذا القران
40:07 الوحيد الذي لا يقرا الا من خارجه انما كل
40:09 الكتب تقرا من داخله ما المنطق فاما هنا
40:12 يا اما انحطاط فكري عند القائل او انه لا
40:15 يفقه مفاتيح قراءه النص وتدبر النص صحيح
40:20 وعلى فكره اصلا الطريقه التي يطرحها
40:22 القران لتعرف انه من الله ويعطيك وقتك
40:25 اصلا حتى تاخذه انه البحث في هذا النسيج
40:29 يعني انت لو وجدت القران اصلا يتحدث عن
40:32 رقعه جغرافيه محدده او عرق معين لا يمكن
40:35 ان يكون من الله لان الله ليس اب هذا
40:40 العرق ولا خالق هذه المنطقه ولم يخلق
40:43 غيرها انت تتحدث عن فاطر السماوات والارض
40:45 وتتحدث عن شيء عالمي لو لم يكن النص فيه
40:49 العلامات التي تشير الى عالميته ويربط
40:52 الامور بهذه الطريقه بالسلوكات والافعال
40:54 لا يمكن ان يكون من الله وشعور الانسان
40:58 واطمئنانه المطلق بان هذا القران من الله
41:00 لا ياتي فجاه على فكره ياتي بالتدريج
41:03 وانحراف الناس وبعدهم والدخول في ال في
41:06 ظلمات الالحاد التي رايناها في العصر
41:08 الحديث كثير من الشباب هو سببه انه الشباب
41:11 لما جاؤوا لم يروا للدين قراءه الا هكذا
41:13 من الخارج وهذه القراءه الخارجيه كلها
41:16 تناقضات وكلها طعون وكلها كلها مبنيه على
41:19 الروايات وقال فلان وقال علان يعني روايات
41:22 و طبعا وتقيص للدين وتستنقاص من شخصيات
41:26 الانبياء وتنسب اليهم اشياء يعني لا
41:28 يفعلها اقل الناس اخلاقا تقول انه في حديث
41:31 معين النبي فعل كذا ولا فعل كذا بعدين
41:33 يقول لك لماذا تقرا النبي هكذا بهذه
41:36 الطريقه من خارج القران لكن حين تقرا
41:38 القران تبدا به الموضوع يختلف معك خذ وقتك
41:41 وتدرج وسترى كميه السبك والنسيج والتعاضم
41:46 والعالميه الموجوده في القران هي ما تشير
41:48 لك الى الى اتصاله برب الارض
41:52 والسماء الان سلوك مهم جدا ايضا تذكره
41:55 سوره المائده وقالت اليهود والنصارى نحن
41:58 ابناء الله واحباؤه اها
42:02 طبعا ابناء الله الان الناس ماذا على طول
42:05 طلع كيف الفكر يربط وانا صرت انبه الناس
42:08 اكثر فاكثر حتى يتدربوا على الاليه ليس
42:11 ابناء الله اولاد الله هناك فرق لما تقول
42:14 ولد يعني فيها فكره التجزؤ وتولد اله اخر
42:17 لكن ابناء لا هم لم يقولوا ابناء بمعنى
42:20 نحن اولاد الله يعني نحن الهه لكن قالوا
42:23 ابناء الله بمعنى ان الله اب لنا مش هو
42:25 قال وا ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل
42:29 واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هدى الان
42:30 وصلوا الى فكره اسوا من هذا
42:34 انه الله لي بس لي وحدي يعني كانه نحن
42:37 الابناء والله ابونا اذا باقي البشر هم
42:40 خارج تخيل اسره فيها اب وفيها ابناء وفي
42:43 اولاد في الشارع وكذا كذا يشاكسون و
42:46 يشغبون الاب معناها سيعتني فقط بابنائه
42:50 هؤلاء ويهمل ال يعني او بالعكس يعني يسعى
42:53 الى انه يزيل الضرر ويعاقب كل من يعتدي
42:56 على ابنائه
42:58 [موسيقى]
43:03 يعني واضح من ثقافه بعض المجموعات الدينيه
43:06 السلوكيه الذي
43:08 يعتبر ان ان هذا الاله الهنا وليس الهكح
43:13 هذا الرب ربنا وليس ربك يقولون لك في
43:16 النقاشات الرب الذي اعبده ليس ربك انت
43:20 الله الذي تعبده ليس الله الذي انا اعبده
43:22 الى هذه الدرجه يعني يصل بعض الناس حتى
43:25 يعني لاحظ حتى يص يعني ينفي اي علاقه
43:29 ويؤدي الى تقطيع اوصال المجتمع نقطه ويؤدي
43:32 الى حاله من الاجرام واستباحه دماء
43:34 الاخرين فقط لانه هذا الرجل لانه هذا
43:36 الشخص او هي المجموعه البشريه لا تموت الى
43:39 الاله التي انت تؤمن به وبالتالي استباحه
43:42 يعني اعطاء الفرد او هذه المجموعه من
43:44 الناس الحق في القتل صحيح بناء على هذا
43:47 الفهم 100% وهم اضافوا لها كلمه احباؤه
43:51 يعني نحن ابناء الله واحباؤه يعني الله
43:54 يحبنا فحتى ت ت يعني تسمع هذه الكلمه
43:58 كثيرا على السنه ال الادعياء يعني الذين
44:01 يتكلمون باسم الدين يقول لك انت حبيب الله
44:03 واذا اردت ان يحبك الله افعل كذا وكذا
44:05 وكذا حتى لو لم يقل حرفيا انه ابناء الله
44:08 ايضا فيها فكره كبيره فكره ابناء الله انه
44:11 الانسان يترك العمل لانه الابن من طبيعته
44:15 انه عاله على ابيه اه لماذا عاله على ابيه
44:18 لا يستطيع الكسب فلذلك كل انسان يترك فكره
44:24 العمل والسير في الاسباب يقول لك ما خلص
44:26 الله كاتبني والله سيسوقني والله سيفعل لي
44:29 يعني هل تظن انك ابن لله معناها يفعل لك
44:33 ويترك باقي العالم فعل الله وسننه كونيه
44:36 عامه لا تحابي احدا لا تحابي احدا هكذا
44:40 اقولها ولذلك النص قالها طبعا يعني لو جئت
44:43 الى عباره النص قل فلما يعذبكم بذنوبكم
44:46 يعني اي فرقه او مجموعه تزعم انها ابناء
44:49 الله واحباؤه الجواب ليش الله بعذبكم
44:52 لماذا تعذب بذنبك انا اراك تعاني في كذا
44:54 واراك تعاني في كذا لو كنت ابنا لله
44:56 وحبيبا له لماذا تعذب ال الان ثم جاء
44:59 بالقاعده بل انتم بشر ممن
45:03 خلق لاحظ العوده الى القاعده العموميه
45:06 الكبيره انه الله لا يحابي احدا على احد
45:09 وتفكيرك بالله بهذه الطريقه وما بنيت عليه
45:12 من اتكال يه وجلوس عن العمل او شعور
45:15 بالفوقيه على الامم والاخرين هذا لا قيمه
45:19 له في الحقيقه وهذا يصدر كما قلنا من كل
45:23 الفرق وكل المجتمعات والبيئات التي يشيع
45:26 فيها الخرافه وغيرها من الامور
45:29 وطبعا يجعلون سيدا لهم بينهم وبين الله
45:32 دائما هذه فكره ايضا قالتها ايه سوره
45:34 التوبه وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت
45:36 النصارى المسيح ابن الله طبعا ابن ليس ولد
45:40 ايضا لاحظ الفكره ابن هنا ليس ولد هذا بعد
45:43 اخر كما قلنا ابن يعني هو سيد هؤلاء
45:46 الابناء يعني كانه الاخ الكبير لهم رسموا
45:49 القضيه وتخيلوا ان الله اب لهم والدافع في
45:52 الحقيقه
45:54 هو الانكفاء على الفرقه او زياده الغلو
45:58 يعني واحد من السببان يؤديان لما تجمع
46:00 الايه بين اليهود والنصارى تقول لك لاحظ
46:03 هناك اشياء الانغلاق يؤدي اليها
46:06 والتقديس لسو الله يؤدي اليها نتيجه واحده
46:10 سواء كنت ذهبت الى اتجاه الانغلاق هذا او
46:13 ذهبت الى جهه التقديس فهناك كثير من
46:15 الايات تجمع بين النتيجه بين اليهود او
46:19 السلوك اليهودي والسلوك النصراني تعطيك
46:21 نتيجه واحده وهناك ايات تفصل وسناتي اليها
46:24 لاحظ هذه عداله برض يعني اذا حاولنا يعني
46:28 نعطي نفسنا الحق لاسقاط هذا الفهم على ما
46:31 يدور حاليا حتى بين المسلمين بين الفرق
46:33 الاسلاميه نفسها تجدهم انهم يتصرفون
46:35 بالضبط وفق هي التقسيمات
46:38 السلوكيه انه ت تجد ان الاخرين انه في سيد
46:41 بينهم هم
46:43 وفي وسيط بينهم عند الله وهذا شيخهم وهذا
46:46 ك يعني حتى الطرق حتى التقسيمات اللي
46:49 موجوده عند المسلمين العرب بشكل اخر قديم
46:51 هي التقسيمات اللي هي تنطبق عليها هي
46:53 الاوصاف السلوكيه صحيح ولذلك اصلا جاء
46:56 القرانيها للعالم جاء اجمع ولا يتكلم مع
47:00 قوم ولا مع عرق وهذا نبت في المسلمين ووجد
47:03 في امتنا كثيرا جدا وصار زعيم الفرقه او
47:07 زعيم المقدس طبعا اذا تكلمت عن عنه ببنت
47:11 شفا
47:11 فيمكن ان تقتل يعني يستباح دمك فقط لانك
47:14 ناقشته في فكره وهذا يؤكد ان هذا المصطلح
47:17 يمكن ان يستمر يصف هذه الحالات وفق
47:21 التسميه المتمن يعني يمكن ان تسمي فرقه
47:24 حاليا ما تسمى بفرقه اسلاميه ان تسمى هي
47:27 ايضا مله يهوديه او تدخل ضمن هذا التوصيف
47:30 السلوكي لهذه المله وكذلك النصارى ممكن
47:33 حتى مجموعه من المسلمين العرب المسلمين
47:35 بشكل عام عندهم هه التوصيفات السلوكيه
47:38 المشابهه يمكن ان تسقط هذا الوصف السلوكي
47:40 عليهم ايضا يعني غير محصوره على مجموعه
47:43 بشريه محدده سواء هنا او هناك لم تكن يوما
47:46 محصوره هي اصلا هي لم تكن محصوره حتى انه
47:50 انه م هي نقطه انطلاقها السلوك اصلا يعني
47:53 كلمه يهود او كلمه يهودي او نصراني نقطه
47:56 انطلاقها لم تكن يوما عرقا هي كانت نقطه
47:59 انطلاقها سلوكات معينه وتصرفات هذا دائما
48:03 وابدا لذلك طلع ماذا قال ذلك قولهم
48:06 بافواههم يضاه يضاهئون قول الذين كفروا من
48:09 قبل اه اذا هذا القول نتيجته لما انت يكون
48:14 لك شيخ وهذا له شيخ فرقه وهذا له زعيم
48:16 وهذا وهذه وهذا التقديس والانغلاق او
48:18 التعصب الزائد والتقديس نتيجته انه الوصول
48:22 الى حاله الكفر ونحن قلنا حاله الكفر
48:24 تعاكس حاله الاسلام تعاكس حاله الايمان
48:26 لانه صار عننا التشعبات المنهجيات
48:28 المختلفه الاحتراب الاجتماعي الصراع
48:31 الداخلي بين المجتمعات هنا ناتي الى فكره
48:34 قاتلهم الله طبعا هذه الكلمه على لسان
48:36 كثير من الشيخوخ يقول لك قاتلك الله مش
48:38 عارف والله يخرجون الجمله من معناها
48:42 اللساني وفائدتها الكبيره في النص لانه ما
48:45 معنى قاتلهم الله هنا انه هذا التشضي الذي
48:49 انتم اسستم له اساسه الفلسفي النظريه انه
48:52 ابن الله وابن الله وما اوصلكم الى هذه
48:55 الحاله من التفرق التي صارت حاله كفر
48:58 اجتماعي ستسير سنن الله التي بنها في
49:01 الكون عكسكم فكانها حرب عليكم وكيف ستحارب
49:05 السنن في النهايه ستغلبك السنن والله غالب
49:08 على امره
49:09 اذا معنى يقول لك واحد كيف يقاتل الله
49:12 ايضا في بعض الناس يقول لك القران كيف
49:13 يتحدث قاتلهم الله يعني ما هو انت لم تفهم
49:17 كيف تفهم الله من القران الله مع ولم يفهم
49:19 كلمه لفظ مدلول لفظه قاتل او قتل بالضبط
49:23 يعني هي مش قتل طبعا هي قاتله معناها انت
49:26 سرت لما ذهبت الى هذا الاتجاه لانه ما هو
49:29 الاتجاه الذي يتماهى مع الله مع ما اراد
49:32 الله هو اتجاه ابراهيم عليه السلام اتجاه
49:35 المجتمع الامن السالم الذي يسير الذي لا
49:38 يس تسمح بالوسطاء بين الناس وبين الله.
49:41 طيب لما تعكس هذا الاتجاه انت ستسير عكس
49:45 كانك تقاتل ما بناه الله تقاتل سنن الله
49:49 قوانين الله النتيجه انك خسران قطعا ستكون
49:52 خسرانا لانه لن تغلب لن تغلب ريشه او او
49:56 خشبه اتجاه سيل لا يمكن قطعا في النهايه
50:00 لو مشت عكس اتجاه السيل سياخذها السيل لكن
50:03 ياخذها الى نهايه ليست جيده طبعا فعم فصل
50:08 لك ها فصل صل اتخذوا احبارهم ورهبانهم
50:12 اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما
50:15 امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا
50:17 هو سبحانه عما يشركون طيب يعني الان حبر
50:23 ممكن ان تقول انه والله من يدعي انه توسع
50:26 في العلم الديني وكلمه راهب معناها متنك
50:30 يعني دائما في متعبد منقطع على ذاته يعطي
50:33 على نفسه لم القدسيه هؤلاء اتخذوهم اربابا
50:37 من دون الله وكلمه ارباب
50:39 كلمه في غايه ال يعني التقريع معناها انت
50:44 صرت تزعم انه هذا يتحدث باسم كل شيء في
50:46 الكون طب هذا واقع ولا مش واقع وما اكثره
50:49 عند المسلمين بشكل عام تقريبا يعني والله
50:51 كثير جدا فقط لانه انسان يرى مثلا يجلس في
50:55 المسجد شهر ولا يعتكف ولا كذا بيذهب
50:57 فيساله في الطب في الدواء كيف احمل اذا لا
51:00 كنت لا استطيع الحمل انسان يقول شهاب درس
51:04 ذكي مهندس طبي يقول له كيف اجد عمل ادعي
51:06 لي اجد عمل هذه الاشياء التي اتخذوا
51:09 احبارهم ورهبانهم لو تريد اسقاطها على
51:11 تصرفات تراها في المجتمع سترى منها كثيرا
51:14 جدا على مستوى المجتمعات التي تنتشر في
51:17 هذا الخرافات ويوضع فيها وسطات بين الله
51:20 وبين الناس وهنا ال الحبر والراهب هي سلوك
51:24 وظيفي يعني هي انه اي نعم الحبر والراهب
51:27 سلوك وظيفي الحبر من يظهر لك بسيم العلم
51:30 المتصل بالله والراهب يظهر لك بسيمه
51:33 التنسك يعني التنسك لانه نحن لابد ان نصبح
51:36 دقيقين لانه التعبد التنسك ليس تعبدا
51:39 بالمعنى
51:41 القراني التعبد كما قلنا هو الحياه وفق
51:43 منهج الله فهو يظهر لك بسيم المتنسكين
51:46 وطبعا دائما لهم لباس معين و يتميز عن
51:51 الناس حتى يكسب الهاله من خلال هذا
51:53 الاسلوب و وبعد ذلك خلاص يفتح لنفسه مجال
51:56 انه يتحدث في كل شيء ويفهمك كيف تعالج مرض
52:01 كذا وكيف تحقق غايه كذا وكيف تنتصر على
52:04 الاعداء الفلانيين وكيف عدد الكلمات التي
52:06 تقولها حتى تفك الضيق هو جالس في النسك
52:09 تاعه بالضبط فتخيل الصلاحيه التي اعطوها
52:13 لهؤلاء الاحبار والرهبان انه صار يتحدث
52:16 باسم قوانين الكبرى الناظمه للعالم
52:19 والناظمه للسماوات والارض و وبالتالي يصل
52:22 الى اشياء غريبه جدا و ويحاربون العلوم
52:25 طبعا دائما سيما هؤلاء الناس انه العلم
52:28 الذي يسير على فكره التجربه والبحث
52:30 الحقيقه عن سنن الله يعتبره دائما عدوا
52:32 يعني يشعر لانه عنده التقديس خلص عنده
52:35 التحوصل حول فكرته وشيخه وامامه ومذهبه
52:38 ومقدسه هناك شيخ كان يطلب من الناس انه
52:42 عندما تدخل الى الق اترك عقلك هنا وادخل
52:46 وكانه انت اذا راكب حمار اترك حمارك وادخل
52:49 الى المكان اخر معناه اترك عقلك صحيح صحيح
52:52 يصلون الى هذه الكلمه في النهايه يقول لك
52:54 لن تسير معي حتى تتخلى عن عقلك تسلمه لي
52:58 ما دام تفكر خارج الاطار اذا انت لم تمسك
53:03 حبل الطريقه يعني ما في وتقديس الاشخاص
53:06 خاص الان حروب في تاريخ الاسلام كم صار
53:09 عندنا حروب باسم اتخاذ الاحبار والرهبان
53:12 اربابا من دون الله يعني ح ولدت تفرقا
53:15 هائلا لتقديس اقوال اشخاص العجيب ما اتعجب
53:20 منه حقا الايه التي تلت هذه قال يريدون ان
53:24 يطفئوا نور الله
53:26 بافواههم يعني نور الله المنتشر في
53:30 السماوات والارض يعني لا يحجبه حاجب على
53:34 فكره هذا النور فقط لو رفع الانسان نظره
53:36 نظر نظره في النجوم كما فعل ابراهيم عليه
53:40 السلام فقال يريدون ان يطفئ نور الله
53:42 بماذا افواه تخيل الى اي درجه تق يعني مش
53:46 يقال بياع حكي فقط هو بائع كلام واكثر ما
53:51 تجد هذا يعني حتى يعني اكثر ما تجد هذا
53:55 هذا السلوك عند الحركات الصوفيه اي نعم
53:58 وحتى عند الحركات ال ما سمي بالحركات
54:01 السلفيه ايضا لانه هي الصوفيه ممكن طغى
54:04 عليها جانب التنسك يعني و والسلفيه يمكن
54:08 ان تقول معناها طغى عليها جانب الحرفيه في
54:10 في التعامل مع امور الدين ولكن التقديس
54:13 على فكره للشيوخ وللرؤساء الفرق هذه موجود
54:16 في الجهتين على حد سواء يعني وايضا ممكن
54:20 تجدها في حركات ثقافيه ليس فقط على فكره
54:22 في حركات دينيه يعني في كل مشارب الحياه
54:24 ستجد هناك يعني تجد معبودا ثقافيا وكانه
54:27 كلامهب ناسك نعم وكانه كلامه صار مقدس او
54:31 حبر بالضبط
54:34 من ضمن السلوكات ايضا التي فصل فيها النص
54:37 القران اليهود فقال وقالت اليهود يد الله
54:41 مغلوله غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل
54:44 يداهما بسلطتان ينفق كيف يشاء الان كشرح
54:48 صفه متعلقه بالله سنتركه الى مجاله في
54:50 الحلقات التي نتحدث فيها لكن ما هو السلوك
54:53 من علامه هؤلاء الناس دائما انه ال طبعا
54:56 هو ما هو وضع لنفسه انه انا من ابناء الله
54:59 واحبائه لكنه عذب بذنوبه لما يعذب او يحصل
55:04 في عنده حاله من الفقر الناتجه عن عدم
55:07 الاخذ الحقيقي بالاسباب التطور واسباب
55:09 الغنى وكذا ينسب المشكله الى الله فقال لك
55:13 يد الله مغلوله يعني الله بخيل الله سوى
55:16 فينا كذا الله سوى فينا كذا وعلى فكره هذه
55:18 الحاله الاتكاليه اه هذه الحاله موجوده في
55:20 كل المجتمعات نعم كثيرا ما سمعت اناسا من
55:24 المسلمين في لحظه وقوع في مصيبه او كذا
55:27 بيده هو يعني يسير في الشارع يتحدث في
55:30 الهاتف فاذا بالسياره راحت ذهبت شطب كما
55:32 مش بقول لك يا رب ليش عملت فيه هيك اقول
55:34 لك يا رب انا من بين كل البشر لقيتني
55:36 وعملت في هيك وهو قبل دقيقه كان يعتبر انه
55:41 ابن الله وحبيبه وانه مع الشيخ الذي جعله
55:44 من ابناء الله واحبائه بس في لحظه تحول اي
55:47 نعمول فيعيد باللائمه على الله ما هو طبعا
55:50 الابن ال هو رسم لنفسه انه ابن مدلل وان
55:53 الله ابوه الان الابن المدلل الذي بولغ في
55:57 تدليله لما يخالفه الاب يشتم اباه يعني
56:01 معروف هذا هذا اسلوب الاتكاليه الشديده
56:05 وللاسف للاسف نحن كامه كنسبه من اكثر
56:09 الامم التي لديها اتكاليه تتكل مش توكل
56:13 يعني اتكاليه معناها هذا ما يسمى بالتواكل
56:16 في اللسان الدارج انه لا يفعل شيئا ويريد
56:19 من الله نفس الفكره انه ابناء الله فلما
56:22 لا يعمل له الله يقول لك لماذا الله سوى
56:24 فينا كذا وليش الله فعل فينا كذا ولماذا
56:26 فعل هي سنن وقوانين لا تحابي احدا فيبدا
56:30 الشتم تجاه الله فتظهر يظهر السباب والشتم
56:33 وهذا تلاحظه فيه يعني احيانا تلاحظه على
56:37 مستويات عاليه حتى هذا ايضا يعني خليني
56:39 اعيد واكرر هذا ايضا تعزيز ان مصطلح مله
56:43 اليهود ومله النصارى غير مقصوره على
56:45 مجموعه محدده في ذهن الناس انما هي فعلا
56:48 قد تشمل كل المجتمعات في كل الظروف في كل
56:52 مراحل الحياه ان تنشا هناك مجموعه من
56:55 البشر تتصف بهذا السلوك وتسمى ويمكن سحب
56:58 هذا الوصف عليها ايضا طبعا 100% وتراه على
57:01 اعلى المستويات احيانا يكون سياسي كبير
57:03 ولا عالم ولا كذا يقول لك انه يبدو ان
57:05 الله تخلى عنا ولا الله ليس معنا ولا لانه
57:08 هو افترض في الاصل ان الله اب له وانه ترك
57:11 العالم لاجله وهو ولاجل كذا لاجل يعني كم
57:15 كلمه يقولها او فكره يتبناها عفوا يعني
57:17 هذا اكثر ما يبان في خطب ما يسمى خطب
57:21 الجمعه اللي في الادعيه التي يدعيها
57:23 الخطيب يا رب اعمل كذا يا رب اعمل اعملهم
57:26 سويهم اقتلهم اخلكهم اه افعل لنا كذا
57:28 واهلكهم ولا تترك منهم احدا واقتلهم بددا
57:32 طبعا هو لا لا يدعو معناها على تصرفات هو
57:35 يدعو على اقوام وعلى اعراق معينين يعني
57:38 يحول الحقد ويسقطه على عرق او طائفه او
57:41 رقعه جغرافيه معينه وبالمقابل نحن افعل
57:44 لنا كذا وكذا وكذا وكذا وخلاص بعد يعني
57:46 كانه بمر الله اعمل عني انا قاعد انا بعد
57:48 ذلك ماذا يفعل هو لا شيء هو لا شيء يذهب
57:51 فيردد كلمات و يعني تعرف هذا تحدثنا عنه
57:55 كثيرا للاسف حاله ماساويه
57:57 صراحه ايضا من الامور التي ميز فيها النص
58:00 بين اليهود والنصارى لا تجدن اشد الناس
58:02 عداوه للذين امنوا طبعا الاسقطات
58:06 الان يسقط الناس اليهود والذين اشركوا
58:10 ولتجدن اقربهم موده للذين امنوا الذين
58:12 قالوا ان نصارى ذلك بان منهم قسيسين
58:15 ورهبان وانهم لا يستكبرون نحن قلنا فكره
58:18 الذين امنوا اي
58:20 الذين استجابوا للفكره الاستسلام لله وهو
58:24 بناء مجتمع امن ليس بينه وبين الله واسطه
58:27 مستنده هو الله اكثر من يعادي هذه الفرقه
58:31 التي تؤدي دي الى المساواه وتحقيق الامن
58:35 في المجتمعات البشريه هو صاحب السلوك صاحب
58:38 السلوك ايوه الانعزالي المنغلق اليهودي
58:40 الذي يرى نفسه متفوقا يعني النصراني في
58:44 هذه الحاله لا تاثيره اضعف بكثير جدا لانه
58:46 هي فكرته قائمه على التقديس الزائد فلا
58:50 يعادي مثل هذه الفكره كما يعاديها بالعكس
58:53 ولتجدن اقربهم موده للذين امنوا الذين
58:56 قالوا ان نصارى فلانه قال واذا سمعوا ما
58:59 انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع
59:01 طبعا مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا
59:04 من السهل على الانسان الذي سلك سلوكا
59:07 نصرانيا ان يعود عندما يرى النتيجه يعني
59:11 عندما يرى نتيجه لمجتمع امن مستقر تتحقق
59:15 فيه المساواه وتكافؤ الفرص وغيرها من
59:17 المبادئ الانسانيه اذا راى هذا يكون من
59:20 السهل جدا لانه سيعرف انه غشاء التقديس
59:23 الذي كنت اعطيه والهاله على فلان وفلان لم
59:27 تثمر ما اراه انا من ثمره الان وهذا كل
59:29 انسان مستيقظ وقع في لحظه من الغلو او
59:32 التشعير قبل ما ننهي بدي اعطي الملاحظه
59:35 ونهي مشان نكمل في حلقه اخرى اي تصور ان
59:38 لو ان هذا الفهم واضح وجلي عند ادارات
59:43 المجتمعات بشكل عام التصنيف السلوكي يتم
59:48 انقاذ المجتمعات من الكثير من السلوكيات
59:51 الشابه وضبط المجتمعات يعني ضبط استقرارها
59:55 بناء على هيك تصنيفات لانه بكل سهوله انت
59:58 يعني اداره اي مجتمع ممكن ان تك اكتشف اي
01:00:01 سلوك زائف سواء انعزالي او
01:00:05 مغالي وتحمي المجتمع منه اي نعم لو كان
01:00:09 هذا الفهم واضح للناس يعني في الحقيقه
01:00:12 تبني الفكره التي كان يسير عليها كما نقول
01:00:15 مره اخرى نهج النبي ابراهيم عليه السلام
01:00:18 اعاده نشر فكره التفكير الناقد التفكير
01:00:21 الابداعي اسقاط الهاله عن من لا يستطيع ان
01:00:24 تكون له هاله في الحقيقه هذه تعود بالضرر
01:00:26 على المجتمع وعلى اداره المجتمع فهي يعني
01:00:30 دعوه نخاطب فيها كل الادارات القائمه على
01:00:33 جميع المجتمعات في امتنا اولا وفي العالم
01:00:35 اجمع انه يعني وجود هؤلاء الناس وتركهم
01:00:39 الان هناك قوانين كثيره تعطيك مثلا اللي
01:00:43 هو اذا مثلا احد سبك او شتمك على وسائل
01:00:47 التواصل لك حق ان تاخذ حقك لانه تعرض لك
01:00:49 بطريقه شخصيه يعني فهذا حق لك لكن ما
01:00:53 ينبغي ان يتنبه له لانه طبعا وهو عدل انه
01:00:56 تعيد حق الشخص لانه تكلم فيها كشخص جرحني
01:00:59 يعني جرح جراحني جرحا شخصيا لم ي لم يتكلم
01:01:01 عن فكره لا هو يتكلم يطعن فيك كشخص فيتهمك
01:01:05 بتهم كذا طيب اذا كانت الافكار هذه افكار
01:01:09 التقديسات الزائده او الطوائف المنغلقه
01:01:12 هذه المتعصبه هي لا تعود بالضرر على فرد
01:01:15 ستعود بالضرر على مجتمع على دوله باكملها
01:01:17 على اقتصاد الدوله على نهضه الدوله على
01:01:20 تحضر الدوله استقرارها وامنها ونحن نعرف
01:01:24 ان الاستقرار والامن عنصر رئيس في اي
01:01:26 مجتمع او اي دوله فهي دعوه ان لا يستهان
01:01:29 حقيقه حقيقه في بذور هذه الجماعات و
01:01:32 واحبارها ورهبانها يعني الشيوخ والزعماء
01:01:34 الذين لها ب يعني انه في بدايتها لا لا
01:01:37 يظهر تاثيرها لكن بعد فتره يعني لانه نحن
01:01:41 لاحظنا انه في المجتمعات العربيه
01:01:42 والاسلاميه حصل نوع من المفاجاه لما كان
01:01:45 الانفجار انفجار الجماعات الارهابيه وبدات
01:01:48 تحدث اعمال شغب وخراب هنا وهناك او التخلف
01:01:52 الذي ادت يعني الفهم التقديسي الذي ادى
01:01:55 الى التخلف فمعالجه الامر من بذرته الاولى
01:01:59 كفيل بان يحفظ امن استرامجتمع ويجعله في
01:02:03 طريق النهضه دكتور يوسف شكرا لك كالعاده
01:02:05 يعني شكرا ممتع الحديث لكن للاسف الوقت
01:02:07 دائما دعنا نترك ما تبقى الى حلقات قادمه
01:02:11 ان شاء الله من برنامج مفاهيم شكرا لكم
01:02:13 والى اللقاء في حلقه جديده من برنامج
01:02:15 مفاهيم الى اللقاء
01:02:18 [موسيقى]