الإخلاص في الدين: نية أم سلوك؟ | د. يوسف أبو عواد

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم مع الدكتور يوسف
00:11 ابو عواد
00:13 كالعاده دكتور اهلا فيك في حلقه جديده من
00:16 برنامج مفاهيم اهلا بك وبسي في الحلقه
00:19 السابقه اللي هي كانت حول مفهوم الدين
00:22 والعلاقه
00:23 بالمله يلاحظ
00:25 ان نجد الكثير من الايات القرانيه تربط
00:30 الدين بالفطره والاخلاص يعني
00:32 وكانه الدين واصب لله او الدين واصبه نعم
00:37 ماذا يفهم هذا يعني لماذا هذا هذا الربط
00:42 المواظب عليه ما بين ما بين الاخلاص
00:46 والاخلاق بالفطره جميل هوفي الحقيقه فكره
00:49 الفطره يعني مصطلح الفطره لسانيا الفطر هو
00:54 اذا اذا تلاحظ الفطر المعروف يعني لدى
00:57 الناس الذي هو ينمو اصلا تحت الارض ثم بعد
01:00 ذلك يشق التراب ويبدا الناس يستدلون عليه
01:04 من تشققات الارض فاخذت هذه الكلمه التي
01:08 تشيل تشير الى التشكل يعني كلمه فتره بدا
01:13 يعطي لشيء ما بعد ان كان معنى مصمتا او
01:16 كان املس بدا ياخذ
01:21 تشكلات اساليب الاحتجاج او المحاجه
01:25 المنطقيه التي يستخدمها النص القراني في
01:28 في في الحديث مع مع البشر ان الدين
01:31 المطروح هو فكره انسانيه كبرى يقول فاقم
01:35 وجهك للدين حنيفه فطره الله التي فطر
01:39 الناس عليها اها معناها ان النظام
01:43 العقوبات الجزائي الذي يطرحه القران
01:46 الكريم هو في الحقيقه ستجده يحاكي شيئا
01:49 داخل فطرتك ولذلك نحن قلنا في الحلقه
01:52 السابقه انه يمكن ان يستدل على صلاحيه هذا
01:55 النظام بطرق ثلاثه اما من ايات القران
01:58 مباشره او من فطره الناس ومحاكاه هذا
02:01 الشيء تحقيق حاله الاستقرار او من الكون
02:05 الذي هو نظام العقوبات الذي نراه اصلا في
02:07 احداث الكون المتتاليه فهذا هو السبب لربط
02:11 الدين بالفطره يعني هو طريقه احتجاج اما
02:14 الاخلاص فهذه نقطه مهمه جدا يعني فكره
02:18 الاخلاص ايضا فكره للاسف ابتذلت وحولت الى
02:21 طريقه تصوفه يعني ان صح التعبير معناها
02:25 لما تسمع مصطلح الاخلاص انت
02:27 اي وتفهمه بالطريقه التي درجت وانتشرت
02:30 لدينا في المجتمعات ستشعر انه يقول لك
02:34 اخلص نيتك اعمل اشتغل على قلبك كذا
02:36 وبالاخير الذي في قلبك هذا ما هو انعكاسه
02:40 على المجتمع كلمه اصلا خلص في تحليلها
02:44 اللساني الخلص هو ان التنقيه الى اخر حد
02:48 يعني لما تخلص شيئا من شيء اي نعم بالضبط
02:52 يعني خل اصلا هو دخل في خلال الشيء يعني
02:55 تدخل خلال شيء ما ثم ياتي حرف الصاد ليشير
02:59 الى الصفاء الكامل لعمليه التخليل هذه
03:02 تسحب منه اي غش او دخيل او شائبه تشوبه
03:06 فهذه عمليه التخليص اذا هي سلوك عملي طيب
03:11 لما نجد ايه مثلا فادعوا الله مخلصين له
03:14 الدينين ولو كره الكافرون هنا محور مهم
03:18 جدا اولا قال ادعوا الله ادعوا الله يعني
03:22 معناها الان انا اقارن لك بين فهم تراثي
03:27 في فهم الايه والفهم العملي وفق ما شرحناه
03:30 وما سنشرحه ادع الله معناها ماذا ابدا في
03:34 الكلام بهذه الطريقه ارفع يديك وابدا
03:37 الكلام بدون اي شيء عملي حقيقي مخلصين له
03:40 الدين معناها اعمل على قلبك انك تدعو الله
03:42 فقط ولو كره الكافرون انه هذا التصرف
03:45 يكرهه الكافرون طيب شو استفدنا الان كلمه
03:48 ادعو في النص القراني
03:51 معناها يعني ابحث عما يؤدي الى حضور شيء
03:55 ما وهذا على فكره لا تزال هذه الكلمه
03:58 مستخدمه بهذه الطريقه في كلامنا يعني لما
04:01 انت تقول دعوته الى حفل او دعوته الى
04:03 مؤتمر او كذا يعني طلبت حضوره شخصيا اي
04:05 نعم طلبت حضور شيء ما وهياتي الاسباب التي
04:08 تجعله يحضر ايضا طيب كيف ادعو الله يعني
04:11 كيف يحضر الله دائما وهذا سنشرحه بالتفصيل
04:16 في حلقات منفصله كيف نفهم الله اصلا هذه
04:19 نقطه مهمه ليس تحليل كلمه الله وانما
04:21 الصفات التي وصف بها الله او الاسماء التي
04:24 ذكرت لله كيف تفهم بالطريقه الصحيحه بعيدا
04:27 عن الجدليه التراثيه القديمه في بين ما
04:31 قيل عنهم المجسمه ومن قيل عنهم المؤول
04:34 ولكن سياتي ذلك في وقته انما الفكره انا
04:37 كيف ادعو الله انا ادعو سنن الله يعني
04:40 السنن هي نظام اسباب ونتائج معناها افعل
04:44 السبب الذي يؤدي الى النتيجه الفلانيه وفق
04:47 ما رايته عندما نظرت فتامل في نظام الكون
04:51 ونظام بناء المجتمعات وغيرها من الانظمه
04:54 الان هذا الدعاء اخلصه ما معنى اخلصه يعني
04:57 لا تجعل وسيطا ودخيل
05:01 ومخافش خا وغير ذلك ممن معناها يتكلم
05:05 بلسان الدين وهو بعيد عنه يدخل بينك وبين
05:08 ان تفهم الله فهما صحيحا لذلك قال مخلصين
05:11 له الدين يعني لا تجعل مفاهيم
05:14 اخرى تحاش في فهم هذا النص لازم يكون اي
05:19 نعم في فهم نظام الفعل والجزاء الذي وضعه
05:22 الله في الكون والطبيعه هذا معنى ان تخلص
05:24 الدين لله وهذا معنى ان تدعو الله ابحث
05:28 فنادي نا حاول ان تحضر وتستحضر السنن
05:33 ونتائجها ثم بعد ذلك خلص نفسك ولذلك قلنا
05:38 يعني حتى الناس تدريجيا ليس من السهل ان
05:41 يفهم الموضوع يا ياخذ شيئا فشيئا فترات من
05:44 التدرب حتى يفهم تحتاج الى نظام التخليص
05:46 هذا تبدا تخلص نفسك من الشوائب التي علقت
05:50 في الذهن والتي حالت دون دونك ودون فهمك
05:53 لله بشكل مباشر من خلال النظر الى سننه
05:56 وقوانينه هذا هو الاخلاص الحقيقي وهذا هذا
05:59 ما يكرهه الكافر لان الكافر سلوكه سلوك
06:02 طغيان كما قلنا فكلما اخلصت هذا الدين
06:06 وصرت تنظر الان تجاره الكفر ستنتهي لانه
06:10 ما من كافر يسير وفق نظام الطغيان ويعاكس
06:14 الا يبني لذلك تجاره يريد ان يصل بها
06:17 للناس تجاره الشعوذه تجاره الضحك على
06:20 الناس تجاره البروباجندا الاعلانات
06:22 الكاذبه لاحظ هذه كلها تتحول الى تجارات
06:25 ويصبح اصحابها من اصحاب الملايين ليه
06:28 ولذلك هو اكره ان تتصل بالله اتصال مباشر
06:33 وان تنظر في قوانين الله نظر مباشر ولا
06:35 تجعل مشوشا يشوش عليك في فهم نظام
06:39 العقوبات والجزاء الذي وضعه الله في في
06:41 الكون ومن هنا تامر الايات بالاخلاص في
06:44 الدين عفوا يعني الموضوع ولو كره الكافرون
06:48 يعني اي شخص مضاد لدعوه السنن الله في
06:54 التفعيل بالتاكيد سيكون ضدك طبعا لانه ك
06:59 ما قلنا يفسد له تجارته يعني القول ان
07:01 الكافر ضد المسلم يعني هو قول صحيح بهذا
07:06 الفهم الذي نتحدث فيه اي نعم هو المسلم
07:09 اذا قارنا في الايات نجد ضده الفاجر من
07:12 ناحيه عمليه لكن من ناحيه نظريه يعني
07:14 الفلسفه ما هي الفلسفه التي يستند عليها
07:17 اصلا اي مجرم فلسفه الكفر ما معنى فلسفه
07:21 الكفر ان تغطي كما قلنا من الكفر معناها
07:24 ان تغطي وتحاول الطمس المعالم الصحيحه
07:28 التي وضعها الله في الكون ليه لانك ستروج
07:31 لشيء مزيف زائف لا حقيقه له فحتى يروج
07:36 زائف على الناس لابد من طمس ما هو صحيح
07:40 هذا هو المعنى للكفر طب ادوات ممارسه
07:42 الكفر لو بدنا عفوا لو نسقط او نطبق هذا
07:47 المفهوم على ما يدور حاليا مثلا في
07:50 المجتمعات بشكل عام مش بالضروره في
07:51 المجتمعات اسلاميه في المجتمعات بشكل عام
07:54 يعني ادوات ممارسه الكفر هل يمكن مثلا
07:56 اعتبار ادوات الاعلام مثلا التي تزيف
07:58 الحقائق او نقل الوقائع على عكس ما هي
08:01 عليه وجزء من ممارسه الكفر مثلا والله
08:04 وسائل الاعلام التي تزيف الحقائق طبعا هي
08:06 تحاول طمس الحقيقه الاصليه ثم بعد ذلك
08:09 تنشر وما ستنشره قطعا لن يكون الا في سبيل
08:12 الطغيان لانه
08:14 سيعزز يعني معناها الرواج لجهه معينه مثلا
08:19 على حساب ال على حساب العدل الانساني يعني
08:22 هو سيحقق مصلحه جهويه فئويه معينه فلا شك
08:26 انه هذا كفر للحقائق هذا هذا واحد ال من
08:30 يحول مثلا موضوع الطب والادويه معناها
08:34 ممكن ان تجد علاجات بسيطه جدا لكثير من
08:37 الامراض وهذا على فكره واقع انا لا اقوله
08:39 على شكل خر هناك كثير من التجاره في عالم
08:43 الادويه وفي عالم الطب وفي عالم الامراض
08:44 والى اخره لا تقم هذه التجاره الا بناء
08:47 على كفر للحقائق والوقائع الكونيه
08:50 الطبيعيه يعني كثير من الامراض انا اقول
08:53 لك على مستوى شخصي اطفالي احاول قدر
08:56 الاستطاعه في الامراض البسيطه ان لا
08:58 يتناولوا اي نوع من الدواء يعني فقط
09:00 الاشياء الطبيعيه لانه وجود الامراض
09:03 الموسميه هذه وبناء الجسم مناعته ضد هذه
09:06 الامراض هو شيء يجب ان يكون ويجب ان يبنى
09:09 مع بناء شخصيه الطفل هو شيء طبيعي تقوي
09:13 المناعه يتعرف لكن اذا اعتمدت على الابر
09:15 وعلى الادويه وعلى المسكنات
09:17 تقزم انه يحافظ على نفسه صحيح اي نعم و
09:20 وكثير من الاطباء يعرفون هذه الحقائق ولكن
09:24 ايضا يمارس قضيه الكفر الطمس عليها لماذا
09:27 لانه تجاره تقوم على هذا وقص على هذا
09:31 اشياء كثيره في التعليم هناك كثير من
09:33 الكفر للحقائق لما تضخم مثلا منهج معين
09:37 يتعلق بفهم قضيه
09:40 معينه لحساب ماذا لحساب انه لابد ان يكون
09:43 التعليم مثلا 12 سنه لماذا لابد ان يكون
09:45 هذا امر منذ فتره طويله لم يراجع في تاريخ
09:48 الناس ليه هل لابد ان يكون حقا 12 سنه هل
09:51 لابد ان يكون تسع اشهر في السنه هل لابد
09:53 ان يتضمن المنهج كل التفاصيل الفلانيه ولا
09:56 كذا وعلى فكره دوله فنلندا مثلا في موضوع
09:58 الت سعت ان تصل الى الحقيقه الطبيعيه
10:01 لطريقه التعلم فتركت كثيرا من الحشو
10:05 الموجود في الكتب التي كانت دارجه لازمه
10:08 في حياه الناس اي نعم ورات انها تاخذ حيزا
10:11 من العقل لانه طمس هذا طمس ف هذا الكفر
10:15 يمارس في كثير من السلوكيات على جميع
10:18 المستويات يعني قس على هذا امورا كثيره
10:20 جدا ويبنى عليها تجار يعني هون الكفر لا
10:22 يتعلق بالمفهوم السائد في عند العامه مثلا
10:25 انه الكفر يكفر بالله او يكفر فلان كافر
10:28 وفلان مش كافر فلان
10:29 يعني هذه التفصيلات ما لها علاقه بالمفهوم
10:32 الذي نتحدث عنه او المفهوم اللساني
10:33 الحقيقي 100% هو قضيه اسقاط مشكله مشكله
10:38 ال المشكله اسقاط اشياء يعني افكار
10:41 مصطلحات تولدت في الفترات عصور التقليد
10:44 يعني التي عاشها التاريخ الاسلامي ثم صارت
10:47 تسقط على النص بالطريقه التي تفضلت بها
10:51 النتيجه الان ان تحرم من المعنى الحقيقي
10:54 والاصلي وانا لست بصدد اني اقول عن هذا
10:57 مسماه كذا ولا مسماه كذا هذا تصرف بهذه
10:59 الطريقه يسمى كفرا لكن الكفر المطلق
11:03 معناها التام هو ان تعاكس كل شيء يعني في
11:07 في في الكون ولذلك نحن يهمنا السلوك و
11:10 عندما تسلك سلوكا فيه كفر النتيجه
11:14 الطبيعيه ستتولد نتيجه هذا الكفر وضرب
11:17 الله مثلا قريه كانت امنه مطمئنه ياتيها
11:20 رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله
11:24 معناها لم تستخدم النعم بالطريقه التي
11:28 ينبغي ان تستخدم بها النتيجه الطبيعيه
11:31 فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا
11:33 يصنعون انتهى و ومع ان هذا شيء كوني واضح
11:37 ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه ففك الرسول
11:40 فقط هي تعزيز لما تفهمه من فطرتك وتفهمه
11:44 من الكون تكير اه بالضبط مع انه جاهم رسول
11:47 وذكرهم بانه انت تسير الان في النظام لاحظ
11:51 فا قريه كانت امنه مطمئنه معناها النظام
11:54 الامن الاجتماعي ونظام الغذاء والقوت
11:57 متوفر وبشكل كبير جدا
12:00 لكن دخل الكفر في الصناعات الغذائيه يعني
12:04 بالله عليك لما يروج مثلا مصنوع غذائي
12:08 قائم كله على اشياء مضره بالجسم ويروج له
12:11 وينشر وكذا وايضا على ان له فوائد او تحت
12:14 سطوه الدعايه والاعلام وضرر طب الان
12:17 النتيجه هذا الا يغطي على حقيقه انه هذا
12:20 ضار زيوت محدر تلاحظ في التركيب الجيني
12:24 ل للمزروعات مثلا او للبذور اي نعم هذا
12:28 يتجاوز مرح الكفر الى فكره ولا يغيرن خلق
12:31 الله وهذه مساله لها يعني تفصيل اخر لكن
12:35 هي اعلى درجات الطغيان يعني هذه الغايه
12:37 التي ارادها ابليس
12:39 اصلا لانه قال ولا اتخذن من عبادك نصيبا
12:42 مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولا امرن
12:45 فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن من
12:49 خلق الله خلق الله لكن لم يقل السنه لاحظ
12:53 هو يغير في بعض المخرجات لن يستطيع احد ان
12:56 يصل الى السنه الاولى لان هي سماء ال
13:01 الوجود المعنوي كما شرحنا هذا ايضا في
13:03 حلقات سابقه ولذلك تجد لما يطلب من انسان
13:06 كان خارج حدود الدين الا الذين تابوا
13:08 واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله
13:11 فاولئك مع المؤمنين يعني مسمى المؤمنين
13:14 هذا طبعا من اعلى درجات ال او ربما يكون
13:17 اعلى درجات التسميه للذين امنوا لانه صار
13:20 وصف ثابت المؤمن معناها بصيغه اسم الفاعل
13:24 ف حتى تصل الى درجه ان تكون مع المؤمنين
13:27 لاحظ الشروط واذا لم لم تكن معهم تابوا
13:30 اصلحوا اصلح ما افسد مهم جدا لا يوجد توبه
13:34 دون اصلاح ما افسد اعتصموا بالله معناها
13:38 خلاص لا يوجد وسائط لا يوجد تشويشات لا
13:41 يوجد اثاره لفوضى بيننا وبين ان نفهم الله
13:45 من خلال كونه فهما مباشرا واخلصوا دينهم
13:48 لله فاولئك مع المؤمنين وسوف يؤتي الله
13:51 المؤمنين اجرا عظيمه مش اجر يعني تروح
13:54 تفكر كم عدد الحسنات 1000 مليون حسنه كما
13:58 يفهم الناس الصينيه هذ اي نعم والعدادات
14:01 الصينيه وغيره هذا ليس هو الاجر الذي
14:04 يتحدث عنه القران الاجر الذي يتحدث عنه
14:06 القران هو صلاح الدنيا وحسن الاخره طبعا
14:09 المردودات الماديه اللي اي نعم مردودات
14:12 ماديه على مستوى المجتمع وعلى مستوى الفرد
14:15 بقدر
14:16 الايمان وقل امر ربي بالقسط واقيموا
14:19 وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له
14:23 الدين نفس الشيء تحدثنا عن هذه الايه طيب
14:26 الان بعض الايات يعني من من باب ا يعني
14:31 اعطاء قيمه للعقل حين تخاطب الناس تقول لك
14:35 مثلا هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين
14:38 له الدين يعني كانه قدم الجمله الاولى ك
14:42 سبب لماذا قد يقول قائل لماذا لانه لا
14:46 يوجد حياه مستمره لا تنقطع الا لله كل شيء
14:52 يموت في الدنيا مما تراه انت من الاحياء
14:54 وان بلغوا اعلى درجات الطغيان والاستبداد
14:57 لكن تبقى سنن الله موجوده كما قلنا السنه
15:00 موجوده فالله هو الحي لا اله الا هو
15:02 فادعوه مخلصين له
15:04 الدين وعلى فكره فكره الاخلاص هذه ل نربط
15:08 الان بين الاخلاص والفطره والدين مره اخرى
15:10 تظهر عند الانسان في حالات الضيق يعني هو
15:13 الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم
15:16 في الفلك وجرين بهم ا صح بريح طيبه وفرحوا
15:19 بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل
15:22 مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله
15:24 مخلصين له الدين ايوه لكن الان هذا الدعاء
15:27 المجرد هذا كلمات طب اين السلوك الذي سبق
15:30 هذا حتى ينجو لان انجيتنا من هذا لنكونن
15:33 من الشاكرين فاذا انت الان دعوت الله دعوه
15:37 مجرده فقط انت تنادي على الله باسمه ولكن
15:42 هذا الدعاء لا قيمه له ليه قد ينجيك الله
15:45 كما قلنا لانه تكون رساله قبل رساله اكبر
15:48 يعني قد تتحقق لك النجاه لكن ليس هذا هو
15:51 الدعاء المطلوب انما هو يشير الى انه فطره
15:54 اين الوسطاء الذين كنت تراهم وسطاء بينك
15:57 وبين الله في هذا هذه اللحظه الحاسمه لم
16:01 ينفعوك الذين ادعوا السيطره وادعوا التحكم
16:04 وادعوا انه الامر بايديهم اين المشعوذون
16:08 اين الاحبار والرهبان كله اختفى في مثل
16:12 هذه اللحظات اذا هناك مواقف تمر بالانسان
16:15 يعلم يقينا انه هذ الوسطاء بينه وبين الله
16:18 شيء زائف فلماذا يجعلها تشوش عليه فكره
16:27 الدين سوره الاخلاص يعني هل يمكن ربط سوره
16:31 الاخلاص بالمعنى ال يتحدث عنه اسم السوره
16:33 مثلا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد
16:36 ولم يولد اي نعم هي سوره الاخلاص هي
16:38 السوره التي تسوغ فكره انه لماذا يجب
16:41 الاخلاص بشرح مفصل جدا و يعني اعدك واعد
16:45 الساده المشاهدين انه سيكون لها حلقه
16:48 مختلفه جدا ولها تاثير باذن الله كبير
16:51 لانه هي هي لعلها ان تكون من الايات الام
16:57 من ام الكتاب التي تستطيع ان تفهم الله
17:00 فهما حقيقيا من غير تلويث الصوره التي
17:04 حصلت في يعني عن طريق النقله و عن طريق
17:08 بعض الصراعات والجدل وغيره اما الجزئيه
17:12 الاخيره من سؤالك دكتور اللي هيكلمه واصب
17:14 التي جاءت في قوله تعالى وله ما في السمات
17:17 والارض وله الدين
17:18 واص لان هذه الناس نحن نريد ان نفهم كل ما
17:22 يتعلق بالدين في النص القراني كلمه
17:26 وصب اصلها الثنائي وص ومما يقرب فهمها
17:30 للناس وصل يعني وصلك الشيء معناها امتد
17:34 مني اليك هذا معنى الوصول الامتداد بين
17:38 طرفين بحيث يصل من اول نقطه الى اخر نقطه
17:41 لكن هنا الحرف ليس حرف اللام هو حرف الباء
17:46 حرف الباء او صوت الباء لنقل المرتبط
17:50 بكلمه اب في جميع لغات العالم والمرتبطه
17:53 ايضا بكلمه باب يشير الى الاحتواء الذي
17:57 فيه قاعده حمايه
17:59 يشير الى احتواء فيه قاعده حمايه واحتواء
18:04 لمفردات كثيره ولذلك سمي الاب من هذا
18:06 المنطلق اب ولذلك سمي باب البيت بابا
18:10 ولذلك ايضا يسمى الحب مثلا لاحظ الحب هو
18:14 عباره عن كميه هائله من الحبوب ولكن هذه
18:17 الحبوب مجتمعه مع بعضها في حقل معين او في
18:20 وعاء معين فتسمى فيه ومنه اخذت كلمه الحب
18:23 اصلا لانه اي نعم لانه فيه فكره التجميع
18:27 التي فيها رعايه وكريه الاب لابنائه اذا
18:32 الواصب معناها انه الواصل الى جميع اطراف
18:35 الكون والى جميع خلق الله مع رعايه يعني
18:39 قد يصل بعض الناس الى الاطراف قد يسيطر
18:43 على اماكن كثيره جدا من العالم كما حصل
18:46 لكثير من الامبراطوريات عبر التاريخ لكن
18:49 هذا الوصول ليس فيه الرعايه والربوبيه
18:54 والتدبير الذي يكون موجودا في رعايه الله
18:57 الموجود اصلا في السنن الاولى ولذلك يقترن
19:00 فيه كثير من الظلم وكثير من الطغيان فكان
19:04 الايه ايضا مخاطبه عظيمه للعقل انه من
19:08 الذي له قانون جزائي يصل الى اخر اطراف
19:12 الكون مع رعايته لهذا الكون ولمن فيه هل
19:16 يوجد ذلك لغير الله اذا لماذا تجعل غير
19:20 الله يعني كلمه واصب تعني الوصول الشيء مع
19:23 الرعايه مع الاهتمام مع اي نعم وعلى فكره
19:27 هذه الكلمه ورد دت في سياق اخر يعني لانه
19:30 اللي هي في سوره الصافات الا من خطف
19:33 الخطبه فاتبعه شهاب ثاقب وله عذاب واصب في
19:37 نفس السياق قال وله عذاب واصب نعم اه صح
19:40 الواصب معناها العذاب المستمر الدائم لكن
19:43 الذي هو اصلا وجوده سبب انه هذه النفس لم
19:47 تستطع ان تهذب نفسها بنفسها فاحتاجت الى
19:51 رعايه فيها شقاء لها ولاحظ يعني يعني
19:55 الكلمه فيها عذاب ولكن في باطنها ايضا في
19:57 تسويغ شرح منطقي عقلي لهذا العذاب لم
20:01 تستطع ان تهذب نفسك بنفسك فكان لا بد ان
20:05 تدخل فيما يؤدي الى تهذ بك فهذا وجود حرف
20:08 الباء مع الكلمه اذا هي مخاطبات يعني
20:12 احترام القران او تقديره للقيمه العقليه
20:15 حين يطرح فكره دائما ما يطرحها مقترنه
20:19 بحجته لماذا يجب ان تخلص لله الدين لانه
20:23 هو الحي لا اله الا هو من غيره كذلك لماذا
20:26 يجب ان يكون الدين لله لا ان الدين الواصب
20:29 ليس الا لله الذي خلق السماوات والارض
20:32 فكيف يكون بينك وبينه واسطه في هذا لماذا
20:35 يجب ان تلتزم بنظام العقوبات الجزائي الذي
20:38 وضعه الله في الكون لانه هذا فطره ايضا
20:41 فيك فقرن هذه الاشياء في سياق الايات وهذا
20:45 بعد اخر على فكره بعد لساني اقتراني يعني
20:49 ان تقترن الكلمتان في جمله واحده لا يمكن
20:52 ان يكون الاقتران عبثيا فوجد في نص واحد
20:55 قد تكون احداهما سبب والاخرى نتيجه قد
20:57 يكون بينهما تعاضد وغير ذلك من الابعاد طب
21:00 خلينا ندخل في تطبيقات يعني عمليه لفهم
21:05 لهذا الفهم للفظ الدين في القران يعني هذا
21:08 الفهم يعني انت اعتبرت في البدايه انه
21:11 لفظه الين هي لفظه مشتقه ولفظه اشتقاق
21:14 وفيها اشتقاقات كثيره وهذا الفهم يبدو لي
21:17 كان غايب الكثير عن ذهن الناس او حتى عن
21:20 ذهن الفقه القديم او الفقه التراثي كان
21:22 يتعامل مع الدين على اساس منظومه
21:25 اي جامده و فيها اشتقاق وهو اسم لاشياء
21:30 مجمو سلوكيات ل هلا فهمنا الدين هو مختلف
21:34 في فهمه في القران الكريم والران والايات
21:37 يعني عضت ويعني اوضحت هذا المفهوم تحدثنا
21:41 فيه لو نطبق هذا المفهوم على بعض الايات
21:44 الموجوده في القران في الحقيقه يعني حتى
21:48 لانه يعني حتى ا صادقا معك دكتور ومع
21:51 السده المشاهدين عندما نبحث في كلمه
21:53 بطريقه التدبر مع يعني استخدام الابعاد
21:57 اللسانيه في الفهم انت تتعجب كيف ان النص
22:01 القراني يحيط بالموضوع بطريقه يعني بطريقه
22:04 فعلا يعني لا يمكن ان يكون هذا جهدا او
22:07 فعلا بشريا لانه هناك المام بطريقه غريبه
22:10 لكن مبسوس في النص وكانه يحسك ان تتدبر
22:14 لتحفيز العقل لذلك مثلا لما تقرا ايه
22:17 ادعوهم لابائهم هو اقسط عند
22:20 الله هذه الايه جاءت بعد ايه ما جعل الله
22:24 لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم
22:28 اللاء تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل
22:31 ادعيائكم
22:32 ابنائكم يعني من تدعوه باسمك وهو ليس من
22:37 صلبك ليس ابنك انت خلفت نظام اصلي نظام
22:41 النسب هو هذا نظام سنني موجود في الكون
22:44 ويترتب عليه نتائج كثيره جدا يمكن لك ان
22:48 ترعاه هذا ليس فيه اي اشكال هو من اعظم
22:51 القرب اصلا لكن ان تدعوه لنفسك لا فلذلك
22:55 ماذا قال ادعوهم لابائهم هو اقص عند الله
22:59 فان لم تعلموا ابائهم هذا هو الشاهد
23:00 فاخوانكم في الدين
23:03 ومواليكم طيب عن من تتكلم الايه طبعا ممكن
23:07 الان التطبيق البسيط الساذج يقول نحن اخوه
23:10 في الدين كلام كلام الان الصوره تتحدث عن
23:13 شخص لا يعرف من هو ابوه اصلا فنسب الى اب
23:18 اخر الايه تقول لك لو لم تعرف اباه ادعوهم
23:22 لابائهم فان لم تعلموا
23:23 ابائهم هذه اصعب المراحل لاحظ من يتقبلها
23:27 الان صدق قني معظم المجتمعات البشريه بمن
23:30 فيها المجتمعات الاسلاميه لا تتقبل فكره
23:33 انك تعتبر شخص لا يعرف ابوه انه اخوك في
23:36 الدين تعرف ما معنى اخوك في الدين يعني
23:38 نظام الجزاء العقوبات نظام العقوبات
23:41 الجزائيه ينطبق عليه تماما كما تنطبق عليه
23:44 لمصلحته كما ينطبق لمصلحتك يعني مش بس انه
23:48 هو يدان كما تدان ليست هذه الفكره الاهم
23:51 هنا الاهم انه يدان لصالحه كما يدان
23:55 لصالحي اعلى نسب في المجتمع من حيث
23:59 تصنيفات الناس النسبيه فمعناها هذا يلغي
24:03 كل شكل من اشكال الفروقات والتعصب القبليه
24:08 الموجوده حتى لو كان بدون نسب فهو لا يمنع
24:11 هذا ان يطبق عليه قانون الجزاء سلبا ام
24:14 ايجابا طبعا للا بغض النظر عن انتماءاته
24:16 اليس هو مواطن مؤمن مسلم انتهى له كامل
24:20 الحقوق وللاسف اقول هذا للاسف كثير من دول
24:23 اوروبا التي تشكل فيها المجتمع وحتى ربما
24:27 كندا واستراليا و من عرقيات وقوميات
24:30 مختلفه جدا طبقت هذا الموضوع
24:36 بالحذاء الحقوق التي يعطاها من كان مثلا
24:38 من اهل الارض خلاص تشكلت دوله ونظام دوله
24:41 فاعطي جميع الحقوق طب هذه الفكره هيها
24:44 موجوده في النص القراني فاخوانكم في الدين
24:47 ليس فقط هكذا ومواليكم يعني يتبعه ما
24:51 يتبعك ويترتب له من الحقوق ما يترتب لك في
24:55 النظام التكافلي لانه كلمه موالي وكلمه
24:58 اولياء في القران تدل على النظام التكافلي
25:01 وهذا سنشرحه ان شاء الله في مكانه
25:03 بالتفصيل يعني اخوانكم في الدين هون يعني
25:05 مو يعني المواطن الحقه اي نعم هو طبعا هذا
25:09 الذي لم يعرف ابوه هو قطعا لا تتحدث عنه
25:13 باعتباره انه في ضمن المجتمع المؤمن او
25:16 المجتمع المسلم فلما تقول اخوانكم في
25:19 الدين انه يعطى جميع حقوق المواطنه الحق
25:22 بغض النظر عن قضيه النسب وهذا قس عليه اي
25:25 شيء اخر يعني بغض النظر عن الجاه بغض
25:28 النظر عن الغنى هذه حقوق انسانيه الكل
25:32 فيها سواء هيك حاله طلعت المجتمعات
25:35 المسلمه اقل المجتمعات تطبيقا للنظام
25:38 المواطن والله واقع مر للاسف لما ننظر
25:41 للتعصب القبليه والشمال والجنوب والنسب
25:44 العا حقيقه يعني نسبه العداء الموجو ونسبه
25:48 الرفض ما بين المجتمعات الاسلاميه بدون
25:51 ماسمي اي اقطار او تسميات جغرافيه ترفض
25:54 نفسها وترفض بشكل بشكل عسفي وبالتالي فكره
25:59 المواطنه مش موجوده في الذهن عندهم ازيدك
26:01 من الشعر بيت هل تعرف انه بعض الفقهاء
26:04 قالوا انه الاختلاف في النسب يبطل الزواج
26:07 يعني لو لم يكن هناك تكافؤ في النسب طبعا
26:10 حسب تصنيفات الناس يعني اللي هي تصنيفات
26:12 انه هذا النسب اعلى من هذا وهذا يبطل
26:15 الزواج هذا موجود في بعض كتب الفقه وعلى
26:18 لسان كثير من الفقهاء للاسف يعني والنص
26:22 بين يديك ماذا يقول عن انسان لا يعرف
26:25 نسبه اخوانكم في الدين ومواليكم من
26:28 التطبيقات الاخرى التي نجدها لفكره الدين
26:31 هي ربطها بالشهر الحرام او الاشهر
26:34 الحرم وهنا لدينا طبعا نصان يتحدثان عن
26:39 الموضوع النص الاول يسالونك عن الشهر
26:42 الحرام قتال فيه كل قتال فيه كبير طبعا
26:46 الشهر الحرام يختلف عن الاشهر الحرم هذا
26:50 سياق اخر له بحثه المستقل ان شاء الله لكن
26:53 الفكره انه الشهر الحرام هو شهر يمتنع فيه
26:56 اي شكل من اشكال القتال حتى لو كان له
26:59 مسبب يعني كانه
27:00 ا تعرف في الحروب احيانا يقولون يجب ان
27:04 مثلا نصنع مناطق امنه ويتفق الطرفان
27:07 المتحاربان انه هذه المناطق لا يصلها
27:09 الحرب لايصال المساعدات او غيرها ايضا
27:12 هناك ازمان امنه مهما كانت الحرب وايا ما
27:15 كانت اسبابها يجب التوقف عن القتال اي نعم
27:17 يطرح النص القراني هذه الفكره فالظاهر حصل
27:21 نوع من المخالفه يعني النص يشير الى انه
27:24 الطرف الاخر الذين كفروا بهذا الدين قالوا
27:26 يسالونك عن الشهر الحرام قتال فييه
27:28 فالنص قال قل قتال فيه كبير يعني لم ينفي
27:32 ان القتال في الشهر الحرام هو فعل كبير
27:35 معناها مستهجن لكن قال لهم انتم بالمقابل
27:39 وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام
27:43 اللي هو البؤره الاصليه لتحقيق الحرمه و
27:46 واخراج اهله منه اكبر عند الله اذا انتم
27:50 تصرفت باربع تصرفات في المقابل الصد عن
27:53 سبيل الله والكفر به والكفر بالمسجد
27:55 الحرام واخراج اهله منه يعني انتم تسالون
27:59 عن الحرمه الزمانيه للشهر الحرام والحرمه
28:01 المكانيه للبيت الحرام التي طبعا هو شعاع
28:04 لينتقل الى جميع انحاء الارض وليس المقصود
28:07 التركيز مثلا هل البيت الحرام هون مكان
28:09 محدد بذاته متعارف عليه بين الناس ام ان
28:12 يعني ممكن في كل مجتمع ان يكون عنده بيته
28:15 المحرم هو بؤره ل تمتد لجميع المجتمعات
28:19 يعني البيت الحرام هو البؤره المركزيه
28:22 التي من ناحيه معنويه انا اقول تمثل ليس
28:24 فقط انه والله من ناحيه جغرافيه المقصود
28:27 منه انه هذا يكون منطقه امنه ينبغي ان يصل
28:31 امن هذه المنطقه وحربه النفوس فيها الى
28:34 جميع انحاء الارض مش القضيه قضيه التعدد
28:36 هي قضيه توسع يجب ان يتوسع ليصل الى جميع
28:39 انحاء الارض كما ان الهدف اصلا من الدين
28:42 انه فكره الاشهر الحرم التي هي اربعه اشهر
28:44 في كل سنه اربعه اشهر وفي كل ثلاث سنوات
28:48 يكون اليها شهر اخر مضاف هو الشهر الحرام
28:52 هذه وجودها اصلا هو فتره اجباريه تشعر
28:55 الناس بقيمه السلام وقيمه الامن وان حل
28:58 النزاعات قدر الاستطاعه بالطرق السلميه
29:01 لانه سيقار بين هذه الفتره والفتره التي
29:04 سبقتها س سيكون هناك سعي الى الصلح لاحظ
29:07 اجباري يدخل الطرفين في فتره اجباريه
29:10 زمانيه ويكون هناك ايضا فتره مكانيه لها
29:13 احترامها لينتشر هذا الامر على مدى الزمن
29:17 ليس فقط على مدى هذه الاربعه اشهر لكن هي
29:19 نقطه نظام لانتشار حرمه النفوس والدماء
29:23 والاموال على مدى الاشهر
29:25 كلها و ولكن في هذا السياق قال ولا يزالون
29:28 يقاتلونكم لاحظ الان في نفس الايه ها ولا
29:31 يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان
29:35 استطاعوا مين من الذين
29:37 يقاتلون اصحاب الكفر ليه لانه هذا الاتجاه
29:42 الذي ينعكس بالعداله على جميع البشر لا
29:45 يناسب
29:46 طغيانه لا يناسب اهدافه لا يناسب سعيه الى
29:50 الاثراء الكبير على مستوى الطبقات الضعيفه
29:53 في المجتمع كما كان السلوكيات الموجوده
29:56 عند ال يعني العرب الذين بعث فيهم النبي
29:59 محمد عليه الصلاه والسلام فكانوا يسعون
30:01 قدر الاستطاعه الى الغاء نظام العقوبات
30:04 هذا الذي جاء به الاسلام والذي نهايته
30:06 تحقيق الحرمه الزمنيه والمكانيه في جميع
30:08 انحاء الارض ولذلك قال في سوره التوبه ان
30:12 عده الشهور عند الله 12 شهرا في كتاب الله
30:16 طبعا لاحظ في كتاب الله اي كتاب ايضا سنات
30:19 لانه الاسئله انا حتى اعتقد ان الساده
30:22 المشاهدين اصبحوا يفهمون لازم نفهم ما
30:24 معنى كتاب الله يعني في كتاب الله اي كتاب
30:26 يعني هي لم تذكر قبل هذا في لكن الكتاب
30:30 معناها النظام او السنه المنظمه للوجود
30:33 للكون معناها حركه الارض التي تدور فيها
30:36 حول الشمس بطبيعتها يتشكل منها 12 شهرا
30:39 يوم خلق السماوات والارض ثم قال منها
30:42 اربعه حرم لاحظ ذلك الدين القيم فربط
30:47 الفكره التي هي فكره الجزاء حتى لا يظن
30:50 الناس انه العقوبه هي في الاصل هدف لانه
30:53 كما يقول كل من درس علم النفس وفهمه جيدا
30:56 العقوبه في حد ذاتها لا يمكن ان تكون هدفا
30:59 العقوبه هدفها اشعار المخطئ بخطئه وحجر
31:03 شره عن غيره هذا الهدف وليس الهدف التنكيل
31:06 به او الانتقام منه او تحويل الموضوع الى
31:09 شخصيه يعني خلاف شخصي والى اخره لذلك قال
31:12 ذلك الدين القيم يعني المستقيم وكلمه قيم
31:16 ايضا لها شرح لساني لكن ليس هذا موطنه
31:19 انما هذا احد التطبيقات العمليه يعني نحن
31:22 ذكرنا الابناء الذين ليس لهم نسب وذكرنا
31:25 ايضا ربط الدين بفكره اشهر
31:33 الحرم اما التطبيق الثالث فهو الاستنصار
31:36 في الدين وان استنصروكم في الدين فعليكم
31:39 النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق هذه
31:42 الايه جاءت في سوره الانفال ولكن ل نلاحظ
31:46 السياق ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا
31:48 باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين
31:51 اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض الان
31:56 تتحدث الايه عن نظام مجتمع قام بذل فيه
32:01 يعني اناس ما بذلوا للوصول الى هذه
32:04 المرتبه الاجتماعيه تحقيق المجتمع المسلم
32:06 والمجتمع الامن وايضا بالمقابل هناك من
32:09 اواهم ونصرهم في المراحل الاولى اولئك
32:12 بعضهم اولياء بعض يعني يسير عليهم نظام
32:16 تكافلي وعلى فكره هي كلمه الولايه اعلى من
32:19 كلمه الاسلام واعلى من كلمه الايمان يعني
32:23 بع اي نعم بعضهم اولياء بعض يعني يتبع
32:26 بعضهم بعضا حتى تسد حاجاتهم
32:30 ويعني تكون لهم النجده والاغاثه في
32:33 مصائبهم لذلك اقول فكره مثلا نظام التامين
32:40 الذي توصلت اليه كثير من المجتمعات اليوم
32:44 هي من اح اجمل وافضل صور الولايه التي كان
32:49 ينبغي نحن المسلمين ان نكون اولى بان نكون
32:53 وصلنا اليها وعمم نها في المجتمع يعني
32:55 مثلا انسان تعرض بيته لحريق او حت حتى
32:58 قريه باكملها او سيارته او المصائب التي
33:02 يعني تجتاح الانسان فتاثر على كارث من
33:04 الكوارث تلم مثلا اه اي نعم حر وقد ظل
33:08 كثير من الفقهاء ولا يزال ربما اكثرهم الى
33:11 الان يقول لك التامين حرام وفيه غرر
33:14 التامين فكره تكافليه كبيره جدا هي انت
33:18 تدفع قسطا معينا قد تحتاج اليه وقد يحتاج
33:22 غيرك اليه هذه النيه التي تدخل بها فكره
33:24 التامين لتحقيق موالاه المجتمع بعضه لبعض
33:28 يعني يتبع بعضه عثره بعض ويتبع بعضه حاجه
33:31 بعض فهذا اعلى درجه من الامان يعني هذا
33:35 التامين للمستقبل وليس فقط مجرد امان في
33:39 الزمن الذي تعيش فيه انت لكن هذا يحتاج
33:42 الى منظومه تكافليه يعني مش بالضروره ان
33:45 تكون انت كفرد صاحب التامين او وثيقه
33:48 التامين انت المستفيد المباشر ممكن اخرين
33:50 يستفيدوا منها وقد لا تستفيد انت منها لكن
33:53 انت تمارس في طبعا في ان تكون وليا او لهم
33:56 او هم او اي نعم تمارس في فكره الولايه
33:59 هذه اي نعم وهي درجه عاليه من العبوديه
34:02 طبعا لانه نحن فهمنا لان العبوديه فكره
34:04 ارقى بكثير من مما يعني تخيله الناس او
34:08 خيله لهم كثير من الفقهاء لانه هي ممارسه
34:10 اجتماعيه كبيره جدا وتجعل العبد على
34:13 المسار الصحيح فهي فكره اعلى من درجه
34:16 الاسلام واعلى من درجه الايمان في بناء
34:18 نظام المجتمع اولئك بعضهم اولياء بعض لكن
34:22 هذا كما قلت يحتاج الى نظام دوله حتى
34:25 يعمهم الان بالمقابل قال اي
34:28 اولئك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم
34:31 يهاجروا يعني هو مؤمن لا ياتيك منه ضرر
34:36 وبينك وبينه عقد امان لكن لم يستطع ان
34:38 يكون معك لا يوجد ضمن دولتك
34:42 مثلا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
34:45 يهاجروا يعني لا لا نستطيع ان نشمل بنظام
34:48 التامين لانه خارج نطاق الدوله لاحظ كيف
34:50 الفكره لكن هو مشمول بنظام
34:53 الايمان وان استنصروكم في الدين هنا
34:56 الفكره فعليكم النص الا على قوم بينكم
34:59 وبينهم ميثاق يعني مع
35:01 ذلك اذا حصل عليه اعتداء يتطلب المساعده
35:06 في اخذ حقه تفعيل نظام عقوبات جزائي ل
35:11 نوصل له حقه فيجب ان نسعى الى هذا قدر
35:14 الاستطاعه صحيح لا يمكننا ان ان يشمل
35:17 بنظام الولايه الكامل لكن هذا لا يعني انه
35:21 يتعرض لاعتداء وهو شخص مؤمن معناها مسالم
35:26 لا يضر غيره يؤمن غيره يجب ان نسعى ولذلك
35:29 على فكره البشر وصلوا الى هذا في المؤسسات
35:33 التي اقيمت وان كانت يعني في كثير من
35:36 الاحيان تكيل بمكيالين والى اخره الفكره
35:39 التي اسس لها يعني قبل ان تحرف كسائر
35:42 الافكار نظام هيئه الامم المتحده ومجلس
35:45 الامن وغيرها ما ينبغي في الاصل ان تحقق
35:48 هذا المحكمه الجنائيه الدوليه محكمه العد
35:50 الوليه غيرها ما هو نظامها نظامها انه حتى
35:53 لو تعرض يعني هل نترك مثلا اناس في اطراف
35:57 الارض يتعض يتعرضون للظلم وتعذيب
35:59 والاضطهاد الواضح معناها يترك من يفعل بهم
36:02 هذا دون معاقبه ولا لازم المجتمع البشري
36:06 بكليته يسعى ان يكون هناك نظام اممي ينصر
36:10 وان استنصروكم في الدين هذا هو في جزاء
36:13 ظلم تعرضوا له ينصر هذا المظلوم فيعيد له
36:17 حقه هذه الصوره لاحظ الاسلام يطرحها طرحا
36:21 تطبيقيا ليس مجرد شعارات تطبق على بعض
36:25 الدول وبعض الشعوب و ولا تطبق على ش اخرى
36:28 لكن تخيل لو طبقت بحقيقتها وطريقتها التي
36:31 تطرحها هذه الايه مثل هذه التطبيقات واكيد
36:35 هناك تطبيقات اخرى يعني تبدو لي ان
36:39 المجتمعات الاسلاميه ليست على الدين
36:42 بشيء ما ها علاقه به المفاهيم هو بعيد
36:46 يعني لا نريد ان نصل لدرجه الياس لكن
36:48 البعد هذا ما هو له اسباب الموضوعيه يعني
36:50 كما شرحنا كثيرا لكن هم بعيدون كثيرا
36:53 ونحتاج الى كثير من العمل حقيقه وهذا
36:56 العمل لابد ان يبدا بال بالتوعيه والنهضه
36:59 الثقافيه يعني ان يفهم الناس الافكار فهما
37:02 صحيحا لانه اذا لم يكن هناك اقتناع وفهم
37:05 للافكار وعوده وتمسك بالنص القراني ثم
37:08 تفعيله بابعاده التي نشرحها لن يكن هناك
37:11 تغيير يعني واحيانا الانسان يشعر ب يقول
37:15 هل يعقل ان تكون المكله مشكله جينات لكن
37:17 طبعا هذا ليس حقيقه هو يعني
37:21 لحسان طبعا طبعا هي ليست مشكله جنات واقول
37:24 لك هي لحظات احيانا من الو وسوسه فقط يعني
37:28 ان صح
37:29 التعبير لكن قال طبعا في سياق الايه الا
37:32 على قوم بينكم وبينهم ميثاق يعني انت مثلا
37:36 لا تستطيع ان تاخذ لمظلوم حقه خارج حدود
37:40 الدوله لان من ظلمه بينك وبينه ميثاق لكن
37:43 ينتبه طبعا الميثاق معناها يجب ان ينظر
37:46 اليه في سائر النص القراني لانه طب يعني
37:48 بيني وبينه ميثاق ولكنه يمارس اعس اعتى
37:51 واشنع اشكال الظلم فمعناها هل يترك كما هو
37:56 لا ما هو قال قال لك في ايه اخرى واما
37:59 تخافن من قوم خيانه فانبذ اليهم على سواء
38:01 معناها افهمهم ان الميثاق الذي بيننا
38:04 وبينك سينتهي في وقت كذا اعطيه البهله
38:07 الزمنيه ثم بعد ذلك هذا معناه لا يعفي انه
38:10 ينصر المظلوم في شتى انحاء الارض وكما
38:14 قلنا مره اخرى يثبت لك القران انه ليس فقط
38:18 نظام مجتمعي بل هو نظام بشري يعطيك منظومه
38:21 متكامله تعم البشريه في جميع انحاء الارض
38:24 يعني لا يجوز مثلا ان تتلك عن نصر مثلا
38:26 مجموعه من الناس تتعرض الى عمليات مثلا
38:30 ظلم او تهديد وجودي تحت شعار انه انا لا
38:35 في بيني وبين مع فلان عهد او اتفاق اي نعم
38:40 هذا الاتفاق يبقى الى لكن لكن في ايه اخرى
38:43 تقول واما تخافن من قوم خيانه فانبذ اليهم
38:46 على سواء معناها يجب ان يفهموا ان هذا
38:50 بهذا
38:51 التصرف انتهى الميثاق وعلى القدر الذي انت
38:55 قررت في نفسك ايضا ان تنهي وه هذا معنى
38:58 على سواء يعني تصبح انت وهم متساوون في
39:01 فهم فكره انه الميثاق انتهى لكن هي فكره
39:04 مهمه اصلا انه الميثاق بالاصل ينبغي ان
39:07 يؤسس على فكره انه يعني يوضع في بنوده ان
39:11 يعني لا يتعا يعني لا يكون هناك ظلم يمارس
39:14 معناها وهذا اصلا طبيعي يعني يعني اي
39:17 ميثاق
39:19 انت يكون بينك بين دوله مثلا ودوله اخرى
39:22 او بين مجموعه من الدول لا يمكن ان يكون
39:25 في بنوده ان والله بشرط اننا نظل ضم مثلا
39:28 الشعب الفلاني او ناخذ حق الشعب الفلاني و
39:31 وان تسكت على هذا الظلم يعني هذا ليس
39:34 موجودا في فطره البشر ولذلك لا يمكن ان
39:36 يتجرا احد فيضعه ضمن بنود اي اتفاق لكن
39:40 فكره انه قد يكون هناك ميثاق فتبدا تظهر
39:43 انه والله هؤلاء القوم الذين بيننا وبينهم
39:45 ميثاق يمارسون الظلم وهذا الظلم يمارس ضد
39:48 انسان مؤمن معناها ليس بحق مع والانسان
39:51 مؤمن بمعنى انه مؤمن يعني من الامن
39:54 الاجتماعي العادي يعني اي نعم طبعا من
39:56 الامن الاجتماعي لانه قال والذين امنوا
39:58 ولم يهاجروا هناك فرق لما يقول امنوا
40:01 وامنوا بالله طبعا النص لانه امن انا انظر
40:04 هنا للسلوك امن بالله هو طبعا الايمان
40:06 الحقيقي الواقعي لابد ان يقترن بالاستناد
40:08 واليقين بالله وانه هذا هو الافضل لكن لما
40:11 يذكر لك امنوا دون ان يذكر بالله انا
40:14 احاكم السلوك لا اريد ان اشق عن قلب
40:16 الانسان ف نعم من اهم التطبيقات ايضا التي
40:20 ربطت فيها كلمه الدين وهي ايضا ابتذلت
40:24 كثيرا واستغلت استغلالا سيئا جدا قاتلوا
40:27 الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
40:30 ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
40:33 دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا
40:36 الجزيه عن يد وهم صاغرون هي الايه يعني
40:41 تعرف القدر الذي تثيره هذه الايه وما حدث
40:43 فيها من اشكالات لكن دماء راحت لاجل هي اي
40:47 طبعا دماء بريئه دماء بريئه ومشاكل دوليه
40:50 يعني تسببت فيها تسبب فيها الفهم الخاطئ
40:53 لهذه الايه لكن هو ماذا يقول
40:56 قاتلوا نعود فنؤ اسس ونستند على مصطلحات
40:59 شرحناها في حلقات سابقه هل قاتل تساوي
41:02 اقتل وهل تعني الابتداء بالقتال ولا تدل
41:06 على المشاركه قاتل مثل عامله اذا هو يرفع
41:10 السلاح ماذا تفعل قاتل الذين لا يؤمنون
41:15 بالله ولا باليوم الاخر اللي هي اصول
41:18 الايمان التي ذكرناها ولا يحرمون ما حرم
41:21 الله ورسوله ما الذي حرمه الله ورسوله حرم
41:24 الانفس حرم الاموال حرم الاعراض يعني لا
41:26 يعطي حرمه
41:27 لاحظ كيف لا يعطي حرمه لهذه الاشياء التي
41:31 ينبغي ان
41:32 تحترم ولا يدينون دين الحق لاحظ هنا اضاف
41:37 كلمه الحق الى الدين اي نعم لانه الجزاء
41:40 الحق الذي لا يختلف عليه البشر لا يريد ان
41:43 يخضع لنظام العقوبات الجزائي الذي يضع كل
41:46 شيء في مكانه الصحيح ثم قال من الذين
41:50 اوتوا الكتاب يعني فوق كل هذا هو ايضا
41:53 يعلم بالكتاب وجاءته فكره الكتاب وفهم
41:57 يعني رسل الانبيا رساله الانبياء حتى
42:01 يعطوا الجزيه طيب
42:03 الجزيه في اللسان العربي وزن فعله هذا يدل
42:06 على هيئه يدل على طريقه معناها تقول مثلا
42:10 جلستك صحيه لاحظ كيف جلس سيرته عطره فهذا
42:14 وزن فعلي يدل على الهيئه اذا الجزي عن
42:17 ماذا لو ربطنا بين فهم الدين كما شرحناه
42:21 بانه نظام العقوبات الجزائي اذا هؤلاء
42:24 الذين تتحدث عنهم الايه الذين يقاتلون
42:27 يرفعون السلاح لا يؤمنون بالله واليوم
42:30 الاخر هذه اصلا تبعيه حتى لو ازلتها
42:34 المشكله لا يحرمون ما حرم الله يعني لا لا
42:36 يحترم الحرمات لا يدين دين الحق متمرد على
42:40 نظام العقوبات يريد ان يريد ان ينهيه
42:44 ويقضي عليه ويضع نظام يفيده هو فقط ومع
42:48 انه يعرف فكره الكتاب هذه التصرفات هل
42:52 تذهب وتبقى دون جريره قال لك حتى يعطوا
42:56 الجزيه
42:57 الجزيه يعني جزاء ما افسدوا وما فعلوا هذه
43:01 هي الجزيه عن يد وهم ص يدفع التعويض يعني
43:05 لان كما تعرف انه مثلا لما يحصل اي اي عمل
43:09 معين تطالب الدوله التي تعرض مواطنها
43:11 للضرر بسبب دوله اخرى لتعويض اعطيني تعويض
43:14 عن الضرر الذي حصل للمواطنين عندي مثلا
43:17 بسبب نوع من الاستهتار او بسبب قصف خاطئ
43:20 او الى اخره يطالبون بتعويض بملايين
43:23 الدولارات فاذا حتى يعطوا الجزيه عن يد لا
43:27 لاحظ عن يد يعني عن قدره معناها لن اكلف
43:30 ان يعطي وهو لا يقدر متى ما قدر يجب ان
43:34 يعطي جزاء ما انتهك
43:38 حرمته وهم
43:40 صاغرون يعني الحال التي سيدفع فيها ستؤدي
43:43 الى القضاء على هذا الكبرياء وهذا التمرد
43:46 الذي يخل بالنظام الامني والنظام
43:49 الاجتماعي البشري الذي يرسمه القران هذه
43:53 هي فكره الجزيه كما تطرحها الايه بطريقتها
43:55 اللسانيه ومع ربطها بال الاخرى التي تتحدث
43:58 عن الدين اما فكره انه والله ضريبه دائمه
44:02 ومن هذا الكلام الض يعني هذه الايه تعطيك
44:05 مفهوم عميق عن ممارسه الدبلوماسيه كيفيه
44:09 استخدام القوه كيفيه استخدام القدرات اللي
44:12 الدفاعيه الموجوده عند هذا المجتمع وعند
44:14 هذه الدوله يعني يعني فعلا ايه عظيمه
44:17 حقيقه هي تعطيك النظام ولا هدم لاحظ كل
44:20 الفهم القديم لها كان يعطي نظام هدم نظام
44:23 شق للمجتمع نظام ضرب يقول اسقاطها كيف
44:26 اسقاطها انه قسموا الناس الى المسلمين
44:29 واهل الذمه طبعا لاحظ مصطلحات لا وجود لها
44:31 يعني في في النص القراني مسلم واهل ذمه
44:34 واهل الذمه لابد ان يدفع الجزيه حتى يبقى
44:37 يعني موجودا ضمن المجتمع الاسلامي ط هو
44:40 هذا الذي تقول عنه اهل ذمه هو ابن الارض
44:42 وهو نشا في هذه الارض كما نشات انت وهو من
44:45 قومياته ومن قبائلها تجعله يدفع ضريبه
44:48 لماذا يعني شيء غريب يعني استحدث امر غريب
44:52 جدا تشعر انه سببه فقط سبب اقتصادي ثم
44:55 البس لبوس
44:57 وجعل له ف كامل وهو بعيد كل البعد عن النص
45:01 القراني لو كان شيء مستمر لا يمكن ان يعبر
45:04 عنه بهذه الصيغه فعله يعني ال جزيه كما
45:07 قلت لك جلسه وقتله وسيره وقعده هي تعبر عن
45:11 هيئه معينه لفعل معين في لحظه معينه هذه
45:14 هي هذا ما يسمى اسم ال مش سياسه دائمه مش
45:17 سي اي نعم نعم وبعدين اين السياق لاحظ
45:20 السياق بماذا ربط الموضوع ربطه حتى لم
45:24 يدين دين الحق لم يحرم ما حرم الله ورسوله
45:27 مع انه يعرف يعني قامت عليه الحجه اوتي
45:30 الكتاب يعني يعرف النظام ويعرف بماذا يجب
45:32 ان يلتزم يريد ان يتمرد عليه فيلغى حتى
45:35 نظام العقوبات العادل فجاء النص فقال لك
45:39 حتى يعطوا الجزيه عن يد وهم صاغرون الصغار
45:42 المقصود هنا هو كبت كبريائه وكبت عن جيته
45:45 وتمرده على نظام العقوبات الذي يحق الحق
45:48 له ولغيره على
45:54 فكره النظام الذي تمارسه او مجلس الامن
45:57 الدولي حاليا هو نظام حقيقي يمارس لكن
46:01 كونه كونه انتقائي في تطبيق تشريعاته
46:05 وقوانينه افسده انما الجوهر الميكانيزم
46:10 الخاصه في ضبط سلوك الدول المعتديه او حتى
46:14 الجماعات المعتديه هو سلوك عادل ص صحيح هو
46:17 اصلا تجربه بشريه يعني المجتمع الدولي متى
46:19 وصل الى هذا بعد تجربه الحرب العالميه
46:21 الاولى والحرب العالميه الثانيه استنتج
46:24 البشر بعد ملايين من ال النفوس التي ازهقت
46:28 انه والله لا بد ان يكون هذا لاحظ سلوك
46:31 انساني بالتجربه العمليه النص نفسه
46:34 والحقوق نفسها ممتازه جدا ليس فيها اشكال
46:37 الاشكال عندما يدخل العنصر البشري في
46:39 التفسير والتاويل وهذا يحدث تماما على الص
46:42 القرم دبل ستاندرد في الانتقائيه في في
46:45 تطبيق التشريعات وهذا ما يحدث على النص
46:47 القراني ايضا حين يسرق لهذه لمصلحه هذه
46:50 الجهه او هذه الجهه لاحظ دائما المشكله في
46:53 اثناء ال يعني يحرفون الكلمه من بعد
46:56 مواضعها هذه هي
46:58 المشكله من ايضا من التطبيقات العمليه
47:01 التي تربط فيها كلمه الدين هي نظام النظام
47:04 الغذائي الذي يطرحه الاسلام حرمت عليكم
47:08 الميته والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير
47:10 الله به والمنخنقه والموقوذه والمترديه
47:12 الى ان يقول في نفس هذه الايه اليوم اكملت
47:17 لكم دينكم لاحظ اكملت لكم دينكم واتممت
47:21 عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فهنا
47:27 ايضا بعدها قال فمن اضطر في مخمصه ربط حتى
47:30 يقول لك انا اقصد ان اضع هذه العبارات
47:34 بينما يتحدث عن النظام الغذائي اذا النظام
47:38 الغذائي الذي يطرحه الدين لما يحرم الميته
47:40 ويحرم الدم واللحم المسفوح ولحم الخنزير
47:43 والذي يلحق به كل لحم متخن وفاسد مما
47:46 يتحول الى وجبات فيما نراه يعني الناس
47:49 ياخذون مفهوم الخنزير بطريقه مقصوره جدا
47:52 والحقيقه ان اللحم اذا فسد من اسوا ما
47:55 يكون ا اي نعم من اسوا ما يكون اثره على
47:59 الجسم البشري والدم طبعا اذا سفح معروف
48:02 انه الدم اذا سفح بيئه يعني خصبه لتولد كل
48:06 انواع الجراثيم ولذلك حتى هناك في عفوا
48:08 يعني الحديث بجر بعضه هناك من يربط ما بين
48:12 لفظه
48:13 خنزره خنزير و بين كانسر كونه الكانسر هي
48:17 عباره عن مجموعه من الخلايا التي تخرج عن
48:21 عن عن طبيعه البناء الداخليه المتعارف
48:23 عليه في الجسم ويصبح متعفن صحيح هو وارد
48:27 خاصه انه صوت الكا صوت الخا يحول الى كا
48:31 هي تحولت من من خنزير الى كانسر وهي نفس
48:34 نفس السين والزد اي نعم وهذا له سياق اصلا
48:36 في يعني تولد اعقد ابن سيناء في في كتاب
48:39 الطب على كل حال هذا السياق اللساني الذي
48:42 يثبت كيف تولدت اللغات الذي سيطرح ان شاء
48:45 الله في اصول تولد اللسان والاصوات يبين
48:48 يعني كل هذلا اعتبر اعتبر الخنزير هو
48:51 الخلايا السرطانيه مف اي نعم هو اصلا فكره
48:55 الخنزير هي نموذج معناها للحم الفاسد الذي
48:58 يعني لانه قال
49:00 ذا الميته والدم ولحم الخنزير وما اهله
49:03 لغير الله به ذلكم فسق وفي ايه اخرى يقول
49:06 انه رجس فانه رجس اذا الفكره انه كل لحم
49:11 تخنزنه ذلك من بسوء التغذيه يعني انت ممكن
49:16 ان تستخدم يعني تربي ماشيه عاديه من
49:18 الانعام لكن بالتغذيه
49:21 السيئه والعلف المغشوش وكذا انت تخزر
49:24 ولهذا الخنزير الحيوان نفسه يعني مكروه او
49:27 محرم اكله تقريبا ممكن لانه ياكل بالضبط
49:31 لانه بالضبط هو ياكل يحفر في الارض في
49:34 فيصل الى الوحل والى وايضا ياكل الجيف
49:38 فيتلو لحمه الان الفكره انت تقصر هذه
49:42 الفكره على لماذا قال لك فانه رجس يعني
49:45 انتبه انا اريد ان اشير لك الى فكره ضرر
49:48 اللحم اذا
49:50 تخنزنه من الكفر التجاري لانه نحن نتحدث
49:54 الان عن الكفر التجاري ما الذي ما الذي
49:56 يفعله كثير من التجار في موضوع اللحم يعني
50:00 يعني مثلا حتى في طريقه ذبح الانعام وبقاء
50:04 الدم داخلها وقد قرات بحوث ودراسات كثيره
50:07 جدا وجود الدم بقاه داخل الذبيحه من اكثر
50:10 ما يزيد نسبه احتمال ان تصبح بيئه خصبه
50:14 تنقل البكتيريا والامراض طب لماذا يفعل
50:16 هذا يعني لماذا لا يفرغ الذبيحه اثناء
50:18 الذبح من دمها يوفر تجاريا بس هو توفير
50:21 تجاري على مصلح يعني مقابل القضاء على
50:24 مصلحه مجتمع كامل بل البشريه باكملها
50:28 انواع من اللحوم الان تترك اللحم يعني بعض
50:30 الناس ترك بعض انواع اللحوم لشركات معينه
50:33 شهر كامل لم يفسد اللحم ذ لحم ولا بلاستيك
50:36 تخيلي لاي درجه يعني اللحم سريع جدا اللحم
50:40 الطبيعي فساده سريع طب لما يبقى شهر كامل
50:43 دون ان يفسد ما ما هو السبب الزيت لما
50:45 تدخله في درجه 600 مئوي او اكثر فتضر
50:49 الهيدروجين ماذا فعلت في الزيت لما وصلته
50:52 لدرجه 600 ودخلت عليه عنصر الهيدروجين
50:55 وبعدين يبقى سنتين ثلاث سنوات لا يفسد هذا
50:57 الزيت لاحظ الان اثاره على امراض
50:59 الكوليسترول والضغط وعلى الناس وغيرها
51:02 وتصنيع السكر وغير ذلك انت تقوم بعمليه
51:05 الخنزر لاي نوع من انواع الطعام بسلوك
51:08 البشر يمكن ان يفعلوا هذا في يريد الله
51:11 سبحانه وتعالى في هذا السيا فلفظ خنزير
51:13 هون عفوا اشمل من ما تكون محصوره فقط في
51:16 لحم الحيوان ذاته نفسه لابد انه امتدادها
51:19 المفهومي ان يصل الى كل ما ينطبق عليه وصف
51:22 الخنزر الذي انت تراه في في الخنزير
51:25 المعروف يعني هذه هذه هي الفكره
51:28 الكبيره ف فلما ذكر لك ولذلك ذكر هنا
51:31 النعمه لاحظ اليوم اكملت لكم دينكم يعني
51:34 معناها النظام الجزائي الذي بنا يعني بناه
51:38 الله واعطاه للبشر يشمل جزئيات الحياه
51:41 الاجتماعيه لاحظ الفكره وين التي يعني
51:44 تعطي للناس معناها نظاما امنا في الحياه
51:47 ثم قال ورضيت لكم الاسلام
51:49 دينا الاسلام تحديدا هنا جاء فيها لانه
51:52 هذا اقل ما يطلب من المجتمع وذلك جاءت
51:55 كلمه دينك هنا يعني اقل دين ينبغي ان تخضع
51:59 له نظام العقوبات الجزائ ان تسلم غيرك من
52:02 ضررك او من شرك لو ما وصلت لرتبه الامن او
52:05 رتبه الولايه اقلها حتى لا يصلك عقوبه لا
52:11 تتعرض لاي شكل من اشكال العقوبه لا تضر
52:14 غيرك يعني عن ادنى منزل السلوكيه نعم
52:17 مفروض للفرد ان يسلكها لكي يكون مسلما ان
52:20 يكف اذاه اب ان لا يسبب اذ للاخرين اي نعم
52:24 يعني هذا يامن من ان تلاحقه عقوبات جزائيه
52:27 هذا اقل درجات المواطنه الصالحه كما يسمى
52:30 بللغه اليوم يعني اقل درجات المواطنه
52:32 الصالحه حتى تكون مواطنا فعلا انت منتمن
52:36 حقيقه اقلها ان لا تؤذي غيرك اذا الاي
52:39 قالت العراب وا امنا قال كلم تؤمنوا لك ق
52:41 اسلمنا ل ولما يدخل الايمان في قلوبكم ما
52:44 هي تعرضنا لها في الحلقه الحلقه قبل
52:47 حلقتين يعني هي نفس الفكره انه لم يصلوا
52:49 الى مستوى رتبه درجه الايمان يعني ان يؤمن
52:53 غيره لكن قال لك انا اكف شري لكن لا تطلب
52:57 مني شيء يساهم في رفع مستوى الامان في
53:00 المجتمع لا استطيع فقال له اذا وقفت على
53:03 هذا لا باس ولكن انت لا تقول انا مؤمن
53:05 وانت ما زلت لم تفعل شيئا لصالح المجتمع
53:07 لم تبني لم تحقق نظام الامان انت مسلم نعم
53:11 لا تضر غيرك بس فهذه يعني تكاف على حسب
53:16 حتى احنا بستخدمها في حياتنا اليوم يقوللك
53:18 فلان مسالم يعني اه كاف شره كاف شره كف
53:20 خير وشر كف خير وشر بالضبط اي نعم هذا
53:24 هو طيب يبقى ان يقال في موضوع الرضا هذا
53:28 لانه قال قال تعالى ورضيت لكم الاسلام
53:30 دينا قال سبحانه وتعالى في سوره الزمر ان
53:33 تكفروا فان الله غني عنكم هذا يربط كل ما
53:37 قلناه عن مساله الكفر والاسلام والدين في
53:39 سياق في قمه الروعه يعني انت الفكره انك
53:44 عندما كنت تصور للناس انه الكفر يعني
53:47 تشعره وكانك الحقت ضررا بالله طبعا انا
53:50 اقول لك صح بلسان مقاله لا يقول هذا احد
53:53 لكن لسان الحال وطريقه شرح الدين وطرحه
53:55 للناس يشعر السامع انه انت يعني اثرت على
53:59 الله ولا اغضبت الله ولا بكفرك وكذا الله
54:02 قال ان تكفروا فان الله غني عنكم يعني
54:06 الضرر على من يعود الكافر نفسه عليك لن
54:09 تصل الى اصول سنن الكون مهما كفرت س كما
54:14 ذكرت دكتور في الحلقه السابقه فعلك هذا
54:16 سيكون له رد فعل مساو له في القوه ومعاكس
54:19 له في الاتجاه سيعود عليك وان تشكروا يرضه
54:22 لكم معناها الرضا انا اريد هنا ان ان يفهم
54:25 المشاهدون ان الرضا
54:27 لا تفهمه بطريقه انه والله انت فعلت لله
54:30 ما يفرحه حاشه لله الرضا معناها سيتولد
54:35 لذلك قال يرضه لكم سيتولد عن الدين بما هو
54:40 اسلام وايمان ومواله وامن اجتماع نتائج
54:43 ترضيكم انتم بالضبط هذا هو يرضاه لكم ان
54:46 تكونوا هكذا فنتائجه وثم ثمرات تطبيقه
54:49 العمليه عائده عليكم
54:52 انتم وما ايضا ينبغي ان نفهم في هذا
54:56 السياق قوله تعالى هو الذي ارسل رسوله
54:59 بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
55:02 ولو كره الكافرون او ولو كره المشركون
55:05 الان لاحظ المعنى كيف تاخذ الناس في الفهم
55:09 التراثي لهذه الايه انه سياتي لحظه ينتشر
55:12 فيها الدين فيدخل كل بيت ومعناها كل بيت
55:15 مثلا يصبح فيه مسابح وكل بيت ايش وكل
55:19 انسان يشهد كمان تاعت الخاتم هذه اي نعم
55:22 لكن انا في في في قراءتي لهذه الايه وما
55:25 تقرا اقراوا منها لسانيا انها رساله للناس
55:28 انه هذا الدين الذي اعطاكم الله ايها
55:31 البشر ينبغي ان لا يكون دين اظهر منه اعلى
55:35 منه سلطه عليا يعني اعلى من هذه السلطه
55:38 التي هي سلطه تحقيق العداله وادانه من
55:42 تعرض لغيره لا يجوز باختصار هذا معنى
55:45 ليظهره على الدين كله ليس معناها ان الله
55:49 سيجبرك لانه قال لك لا اكراه في الدين لكن
55:52 هو معناه انتبهوا فخذوا بهذه الرساله ولا
55:55 ت سمحوا ان يظهر غير هذا النظام الجزائي
55:59 العادل عليه فلا يعلوه وهذا ما يكرهه
56:03 الكافرون وما يكرهه المشركون اللي هو نفس
56:06 فكره محكمه العدل الدولي بالضبط لو انها
56:09 طبقت تطبيق لو طبق يعني يعني عدم
56:12 الانتقائيه او الضبل ستان نعم صحيح انه لو
56:15 تم تطبيق هذا الحكي انه حت تدخل حتى لها
56:17 لها اليد الطوله على القوانين القضائيه في
56:20 داخل الدوله نفسها وداخل المجتمع ذاته
56:22 وبالتالي انه هي ستعلو فوق كل ال القوانين
56:27 العدليه الموجوده في المجتمعات الاخرى
56:29 صحيح وهذا لا ينتظر والله يعني هذا السلوك
56:32 اصلا كيف يعني كيف وصل الناس اليه انا
56:35 اقول لك في الغرب كيف وصلوا اليه وصلوا
56:37 اليه من المجتمعات يعني المجتمعات نفسها
56:38 ضاقت زرعا
56:40 بال الظلم ضاقت زرعا بان مثلا جهه تسيطر
56:44 لمصلحتها وت تقنن لمصلحتها فتولد عن ذلك
56:48 انه الناس صار داخلهم معناها اندفاع نحو
56:51 انه يكون هناك عداله وكان ما تكلل به هذا
56:55 الامر ان يكون ذ ذلك على شكل مؤسسات دوليه
56:58 فلو هذا اصبح فعلا مطبقا تطبيقا عمليا فقد
57:03 تمت الاستجابه اذا هو الايه لا تخبر عن
57:06 خبر يعني هذه الايه ليست اخبار بالغيب
57:08 لانه رايت واحد يقول انه والله هذا من
57:10 الاعجاز الغيب الذي يطرحه القران وهذا لم
57:12 يتحقق وهذا تكذيب للقران القران قال لك لا
57:16 اكراه في الدين وقال لك ارسل رسوله بالهدى
57:19 ودين الحق ليظهره على الدين كله طب لماذا
57:22 يقول لك ارسل رسوله ما انتم حملت الرساله
57:25 البشر كل هم ينبغي ان يكونوا بهذا
57:27 الاعتبار طبعا حملت الرساله بغض النظر عما
57:30 تقتنع بداخلك هذا لا يهمني في شيء كرساله
57:33 مجتمع هذا بينك وبين الله لكن كحمل رساله
57:36 لا ينبغي ان يسمح ان يظهر على هذا النظام
57:40 نظام
57:42 اخر ايضا من التطبيقات التي ابتذلت
57:45 واستغلت بطريقه خاطئه وما كان المؤمنون
57:48 لينفروا كافه فلولا نفر من كل فرقه منهم
57:53 طائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم
57:57 اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ا هذه طبعا
58:02 اسقاط مصطلحات حادثه في القرن الثالث
58:05 والرابع انه يتفقهوا يعني يتعلم الفقه
58:08 يعني من كتاب الطهاره الى كتاب العتق
58:11 وامهات الاولاد هذا الفقه طبعا انا
58:14 بالمناسبه معلومه اقولها لاول مره للساده
58:16 المشاهدين لانه ارى كثير من التعليقات فلا
58:19 بد ان انبه انا درست الفقه الاسلامي كاملا
58:22 من اوله الى اخره بجميع مذاهبه الاربعه
58:25 المعروفه اي نعم نعم وقرات كثيرا من كتب
58:28 الفتاوى واظهرت او حفظت حتى كثيرا من
58:32 الاحاديث او الروايات حفظا غيبيا يعني انا
58:36 لا اتكلم من منطلق جهل انا اعرف ما هو
58:38 موجود في الكتب ودرسته دراسه معمقه على
58:41 مستوى الفقه واصول الفقه والحديث واصول
58:43 الحديث وغيرها من العلوم
58:46 فلكن الشعور بالضوضاء والتيه والاختلاف في
58:50 كل شيء هو ما حدى بي ان اعود الى النص
58:52 القراني فعمق به وان يعني اكمل واعود اكمل
58:59 دراستي كلها فقط في الجوانب اللغويه لانه
59:02 هذا المتاح طبعا وهناك فرق بين لا اللغه
59:05 المطروحه في الجامعات هناك فروق بينها
59:06 وبين اللسان لانه هي تتعامل مع مع معناها
59:10 مع جميع انواع الكلام وايضا هناك قواعد
59:13 يعني لا تخدم المعنى تماما يعني في
59:16 انزياحات حصلت في علوم اللغه عن فكره
59:19 اللسان الاصليه ف تسقط مصطلح الفقه الذي
59:23 تولد لاحقا على هذه الايه مع مصطلح الدين
59:26 يعطيك سيعطيك نتيجه مختلفه كليا الدين
59:28 الذي تتكلم عنه الايه المؤمنون نحن
59:30 فهمناهم المجتمع الذي حصل فيه الامان
59:33 لينفروا كاف فمعناها سيخرج الان من حدود
59:36 الدوله لسبب معين خطر تعرضت له الدوله
59:38 فلولا نفق نفر من كل فرقه منهم طائفه
59:41 ليتفقهوا في الدين الفقه طبعا هو الوصول
59:45 في الفهم الى اخر الشيء و و معناها خفاياه
59:49 وهذا ما يشعر به حرف الفاء الهاء عفوا
59:52 يعني فق فق لاحظ كلمه فقا عينه فقا شيء
59:56 معناها وصل الى داخله لكن لما تضيف لها
01:00:00 حرف الهاء حرف الهاء الذي فيه خفاء خفاء
01:00:03 اه انك وصلت الى ما هو مخفي من هذا الشيء
01:00:07 ما هو الدين الجزاء معناها انت ست هذا
01:00:10 النظام العسكري على فكره نظام حمايه
01:00:13 الدوله لحدودها نظام تعاملها مع المناوشات
01:00:15 التي قد تحصل هنا وهناك مع ما تتعرض له من
01:00:19 مخاطر فهذا يبني لك نظام الجيش الذي وصلت
01:00:22 له الدول الان المدنيه كلها انه ال فكره
01:00:26 الجيش لا يمكن ان تكون لكل المؤمنين ستكون
01:00:28 لجزء من المجتمع وخروج طائفه او فرقه
01:00:31 تبديل الفرق كما يحصل الان في الجيوش
01:00:33 النظاميه سيجعلها تعرف كيف تتعامل كيف
01:00:36 تجازي ما تتعرض له الدوله او ثغور الدوله
01:00:39 من اعتداءات تتعلم هذا يحتاج الى ممارسه
01:00:42 عمليه اها وخبره فتخرج في كل مره فرقه
01:00:46 ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم يعني
01:00:49 يتحول ذلك الى دورات توعيه وتعليم عسكري
01:00:52 كما هو موجود اذا رجعوا اليهم لعلهم
01:00:54 يحذرون اذا هي لا علاقه لها بموضوع الفقه
01:00:58 الذي يتحدث شنو يعني تطلق لحيه وتقصر
01:01:02 دشداشه و ولا حتى علوم وتروح على افريق
01:01:05 الطعم كم من فقير ان هذه دعوه للدين اي
01:01:07 نعم نعم هو هون التفقه في الدين يعني تعلم
01:01:10 خبايا طرق مجازات من يعتدي على حدود دوله
01:01:14 او مجتمع امن دكتور يعني للواقع جدا يعني
01:01:18 ممتع
01:01:19 الحديث بس الوقت مش
01:01:21 ممتع طيب ب نكون حلقات اخرى ان ان شاء
01:01:25 الله في حلقه اخرى نكملها ان شاء الله ان
01:01:27 شاء الله مشاهدينا الكرام شكرا على
01:01:29 المتابعه والى اللقاء في حلقه جديده من
01:01:31 برنامج المفاهيم وما زلنا بمفهوم الدين
01:01:34 والمله والاسلام والمؤمنين والكافرين الى
01:01:39 اللقاء
01:01:43 [موسيقى]