قصة نزول الكتاب على موسى | د. يوسف أبو عواد

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم مع الدكتور يوسف
00:12 ابو عواد تحياتي دكتور نستانف ما بداناه
00:17 في الحلقات السابقه حول مفهوم المله او
00:20 مله النبي ابراهيم او ابيكم ابراهيم
00:23 وتعرضنا الكثير ايضا الى مفهوم الاسلام
00:26 والدين ومفهوم المله بمعنى ال يعني
00:29 القراني اللساني
00:31 الحقيقي ودخلنا ايضا بتوصيف من هم اليهود
00:34 ومن هم النصارى ما هي مله اليهود ومله
00:36 النصارى الان حاب ندخل يعني بعمق اكثر
00:40 تفصيلي بالمصطلحات المركب اللي انا بسميها
00:43 مصطلحات مركب مثل الذين هادوا والذين
00:45 كفروا اهل الكتاب منهم او الذين اتيناهم
00:49 الكتاب هذه المصطلحات هل هي لسانيا او
00:53 مدلولها اللساني هل هي تعني نفس الشيء
00:55 يعني انا قلت الذين كفروا يعني هم الذين
00:57 هم هم الكافرون مثلا او الذين امنوا هم
01:00 المؤمنون او الذينوا هم اليهود هل النصارى
01:03 الذين اوتوا الكتاب يعني هذه هل هذه
01:08 يعني اي تعابير او تعابير لفظيه مركبه
01:12 تعني نفس الشيء لكل تعبير مدلله الخاص وفق
01:17 النص القراني بال بالمعنى اللساني تمام
01:21 اهلا بك دكتور باسم وبالسيدات والساده
01:24 المشاهدات
01:25 والمشاهدين اي في الحقيقه وامتدادا لما
01:28 قلناه في في الحلقه السابقه
01:31 وبينا التحليل اللساني لكلمه يهود وقلنا
01:35 ان اصلها من كلمه هذا لما جاءت في سوره
01:39 الاعراف في قوله تعالى واكتب لنا على لسان
01:42 موسى عليه السلام في هذه الدنيا حسنه وفي
01:44 الاخره انا هدنا اليك فهدنا هي فعل ماضي
01:47 هدنا يعني هذا يهود لكن اضيفت الياء الى
01:50 الكلمه اللي تدل على انعكاس المعنى وتحول
01:54 الى حاله عكس الحاله الاصليه اللي هي حولت
01:57 حاله التوبه والرجوع الى الله الى حاله
01:59 تقوقع وانكفاء على الذات وانغلاق وشعور
02:02 بالفوقيه لذلك اؤكد مره اخرى على هذا
02:05 المعنى هناك ملمح لساني عجيب جدا ورائع في
02:09 ايات القران الكريم لما تتكلم عن ايه
02:12 المله
02:13 اليهوديه اذا كان اليهود يتكلمون على
02:15 لسانهم ستلاحظ ان هذه الياء ليست موجوده
02:18 لانهم هم ينفون عن نفسهم طبعا تهمه
02:21 الانغلاق ولا يريدون ان ان يعني هذه الياء
02:25 تعكس المعنى الاصلي للكلمه
02:28 اقول ذلك في قوله تعالى لاحظ وقالوا كونوا
02:31 هودا لم يقل وقالوا كونوا يهودا لماذا لم
02:34 تاتي الياء في هذه الايه لان المتكلم هم
02:37 اصحاب المله انفسهم وقالوا كنوا هودا او
02:40 نصارى طبعا المله النصرانيه هم اصلا
02:43 يتفاخرون بزياده التقديس لذلك الاسم
02:45 بالنسبه اليهم مفخره ولذلك جاء في ايه
02:49 اخرى ومن الذين قالوا انا نصارى اي حتى
02:52 اثبتت الايه انهم ارتضوا لانفسهم هذا
02:55 المسمى كما ان اصحاب كل تعصبم الى فرقه او
02:58 مذهب طبعا وهذا الامتداد اللساني للمله
03:00 النصرانيه يكون مفتخرا اصلا بهذا التعصب
03:04 والتقديس ل شيخ المذهب او الطريقه او الى
03:07 اخره اريد كمان ان اكرر نفس
03:10 ال الفكره ان اي ما نتحدث عنه لا لا نسقط
03:16 هذا المعنى على اي تقسيم طائفي او عرقي او
03:21 حتى مجموعه سياسيه او مجموعه شي من الح من
03:24 الموجودين حاليا يعني عندما نقول الذين
03:26 هادوا وابو اليهود لا نقصد ما اصطلح عليه
03:30 عند العامه ان اليهود هم اليهود الموجودين
03:32 حاليا ولا حتى الذين ولا حتى النصارى نحن
03:36 نقصد نتعامل مع مفاهيم قرانيه واضحه وفق
03:40 اليه اللسان العربي المبين نحن نريد ان
03:42 نعرف ماذا قصد النص القراني بمعنى اليهود
03:46 والنصارى ومله اليهود ومله النصارى لا
03:49 نقصد اي اسقاطات سياسيه على اي شيء موجود
03:53 حاليا اي نعم هذا صحيح يعني مثلا تقسيمات
03:56 الاحوال المدنيه اللي هي بالوراثه هذه ليس
03:59 لنا في نحن نتكلم عن التوصيفات ولذلك
04:02 دققنا في الموضوع والايه الاخرى ام تقولون
04:06 ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب
04:08 الاسباط لاحظ قال كانوا هودا او نصارى لكن
04:11 لما يتحدث القران عنهم اه حذفت الياء
04:15 كانوا هودا او نصارى لانه هم المتكلمون
04:18 يقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب
04:21 الاصباط كانوا هودا او نصارى لاحظ قال لهم
04:23 ام تقولون تاء هذه تدل انهم هم ام تقولون
04:28 ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب
04:30 الاسباط ما قال كانوا يهودا قال كانوا
04:32 هودا او نصارى لكن لما تتكلم الايات عنهم
04:36 في سياق الغائب او تخاطبهم تضع حرف الياء
04:39 الذي يعكس المعنى الاصلي الذي هو الهود
04:42 معناها العود والسكون والاستقرار الى الله
04:46 الذي جاء في اصل المعنى لما قال انا هدنا
04:48 اليك فهذه ملاحظه مهمه انما في مصطلح
04:51 الذين هادوا الذي افتتحت سؤالك عنه دكتور
04:55 دكتور ما هو نحن عندنا دلالات يعني لاحظ
04:58 امنوا كفروا هادوا والدلالات هذه على فكره
05:02 موجوده بنظام متسق تقريبا في اللسان
05:04 العربي لكن مغفول عنها بسبب الخضوع كما
05:07 قلنا للروايات والاسرائيليات والى اخره في
05:10 تفسير الايات سبق وسالتك سؤال بس ربما
05:12 الاجابه لم تكن واضحه هل التقسيمات
05:17 السلوكيه هذه الذين هادوا او النصارى كانت
05:20 موجوده في احد ابراهيم ام هي ايضا طارئه
05:23 فيما بعد يعني طار ما بعد النبي مرحله
05:26 النبي موسى مثلا ظهر مصطلح اليهود
05:28 والنصارى مثلا هلا انطباق المصطلح
05:31 بتوصيفاته هو موجود في عهد ابراهيم ومن
05:33 قبل ابراهيم ومن بعد ابراهيم لكن ظهور
05:36 المصطلح وانتشاره وفشوه ربما يكون ظهر بعد
05:39 ذلك هذا كناحيه فشو اما كدلاله نحن قلنا
05:44 انه موجود يعني كدلاله سلوكيه موجوده حيث
05:47 حيث يوجد بشر طب بالضبط لذلك لما نفى عن
05:49 ابراهيم هذه السلوكيات قال دون ان يذكر
05:52 انه قبل ولا بعد لاحظ لم يذكر البعد
05:54 الزماني قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا
05:56 نصرانيا لكن لما تحدث عن الامر الذي فيه
05:59 بعد زمني قال لما تحاجون في ابراهيم وما
06:02 انزلت التوراه والانجيل الا من بعده ففرقت
06:05 الايتان بين شيء له بعد زماني وهو التوراه
06:08 والانجيل التي لم تنزل الا بعد ابراهيم
06:10 فكيف تنسب ابراهيم مثلا للتوراه او
06:12 الانجيل وهي لم تنزل الا بعده وبين السلوك
06:16 او الكلمات التي هي توصيف لسلوكات وافعال
06:20 محدده فلم تذكر البعد الزمني قالت ما كان
06:22 ابراهيم يهوديا ولا نصرانيه ولكن كان
06:24 حنيفا مسلما اذا كتوصيف سلوكي اليهوديه
06:28 والنصرانيه موجوده في عهد ابراهيم عليه
06:30 السلام نعم انما كفشو وانتشار المصطلح لا
06:34 هذا حصل طبعا في مراحل لاحقه يعني لانه
06:37 اصلا الانتشار البشري والاستقبال رساله
06:40 الانبياء حصل في ملاح في مراحل لاحقه فح
06:43 فحتى يظهر الشيء وينتشر ويكون له وجود
06:46 اجتماعي ومنتشر على مستوى فرق او احزاب
06:49 الى اخره احتاج الامر اصلا ان يكون هناك
06:51 انتشار اجتماعي
06:53 كما سنوضحه بعد ذلك في الموضع المناسب
06:58 الان كلمه هادو معناها هم اكتسبوا اصل
07:01 المعنى الاصلي الذي ذكرناه في ايات واكتب
07:03 لنا في هذه الدنيا حسنه وفي الاخره انا
07:05 هدنا اليك وهذا معنى ايجابي في الاصل
07:08 المعنى ايجابي لانه الهود هو العود مع
07:10 السكون والاستقرار الى الله فلذلك تلاحظ
07:14 ان الايات في اصل المعنى لا تاتي به لا
07:18 يمكن ان ياتي في صيغه الذم المطلق كما جاء
07:21 في وصف المله المله اليهوديه والمله
07:23 النصرانيه دائما المله اليهوديه
07:24 والنصرانيه يقترن بها يعني في معظم
07:27 الحالات حاله الذم الا الحاله التي
07:29 ذكرناها في موضوع النصارى لما قال لا تجدن
07:31 اشد الناس عداوه لانه هنا اصل المعنى
07:34 موجود يعني هو يتكلم عن الذين اكتسبوا
07:36 المعنى وهذا على فكره حتى على مستوى اتباع
07:39 الرساله الخاتمه رساله النبي محمد عليه
07:41 الصلاه والسلام نفس اسلوب القران يسلكه
07:44 نفس الاسلوب يعني مثلا يقول يا ايها الذين
07:46 امنوا لما تقولون ما لا تفعلون لاحظ كيف
07:50 لانه انت هذا يفسر بالمعنى معنى بالضبط
07:53 يوضح اكثر المعنى انت قبلت فكره ان تؤمن
07:56 تمام لكن بعد ذلك لما ذهبت في الحياه صارت
08:00 تبدر منك سلوكات تناقض الماضي الذي انت
08:03 وافقت عليه فهو يناديك باسم الماضي
08:06 الايجابي الذي وافقت عليه او اذا كان سلبي
08:09 طبعا هذا له بعد اخر لكن يناديك باسم
08:11 الماضي يا ايها الذين امنوا امنوا لاحظ
08:14 اذا معناها حصل هناك خلل في موضوع الايمان
08:17 نفسه فيقول لهم انتم كنتم قد امنتم
08:20 فيذكرهم امنوا يا ايها الذين امنوا لما
08:22 تقولون ما لا تفعلون؟ وهنا يقول ان الذين
08:25 امنوا هذا كمفتاح يعني حتى نفهم انه
08:28 الايات تفرق بين الكلمات وليس الموضوع لا
08:32 يوجد اي نوع من التطابق بين الدلالات وان
08:35 كانت الكتب القديمه تجعل هذا كله شيئا
08:38 واحدا ان الذين امنوا والذين
08:41 هادوا اها والنصارى والصابئين نعم لاحظ
08:46 كيف فرق يعني هنا اخذ مصطلح النصارى كما
08:48 هو لكن لم ياتي بكلمه يهود لانه الياء
08:51 تعكس المعنى الحقيقي الاصلي فقال ان الذين
08:53 امنوا يعني اتباع الرساله الخاتمه هنا
08:56 لانه جاء معها تفصيلات اخرى فتقتضي
08:58 المغايره والذين هادوا اي الذين اخذوا
09:02 فكره اصلا الفكره الاصليه التي هي العوده
09:04 والانابه الى الله والنصارى اي الذين
09:06 اخذوا فكره النصره الاصليه وان كان حصل
09:09 عندهم زياده في الغلو في النصر والصابئين
09:12 وكلمه صبا يعني طبعا حرف الصاد يشير الى
09:17 حركه ثلاثيه الابعاد قد يكون فيها نوع من
09:20 التدرج
09:21 وحرف الباء يشير الى ان هذه الحركه يضبطها
09:23 نظام يرعاها كما شرحنا هذا والهمزه فيها
09:27 النبر النبر معناها ان الشيء برز كانه
09:31 مختلف عن باقي الافكار الموجوده في
09:33 المجتمع لذلك يقول لك صبا معناها كانه جاء
09:36 بشيء يختلف عما اعتاد عليه الناس وقد يكون
09:40 هذا اصلا ليس له علاقه بالاتباع رسالات
09:43 الانبياء لكن مع ذلك هو ممكن انسان عنده
09:46 فكر فلسفي معين او الى او نظريه محدده او
09:49 الى اخره يعني الدكتور محمد شحرور لما ذهب
09:52 المذهب تقريبا بس يعني واوضحوا انه قال
09:55 الذين امنوا والذين هادوا والنصارى
09:58 والصابئين ما يعني ما لم يخضع لهي
10:01 التصنيفات يعني مجموعه البشر اه صحيح ممكن
10:05 يكون يعني مجموع البشر هم الذين صبوا ا
10:08 عاد عن التصنيفات التي صنفها النص اللي هي
10:10 الذين امنوا والذين هادوا والنصارى
10:12 والاخرين الذين لم يدخلوا بفق التصنيفات
10:15 ايضا مشمولين بان الله مشمولين بالشرط
10:18 الذي ذكرته الايه لانه سنذكر ذكر نحن هناك
10:20 ثلاث ايات في القران الكريم تذكر هذا
10:22 التسلسل سنذكرها ونفرق لماذا فرقت الايات
10:25 في السياق يعني هنا قال لاحظ الان النتيجه
10:28 من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا
10:32 فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
10:34 يحزنون معناها هذه التسميات التي تتعلق
10:38 اصلا من حيث الاصل كلها باتباع رسل او حتى
10:41 بفكر او نظريه لا علاقه لها بالرسل يقول
10:44 هناك ثلاثه شروط ل للنتيجه النتيجه ما هي
10:48 فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
10:50 يحزنون هذه نتيجه في الاصل حساب اخروي هذا
10:54 وليس دنيوي ما هي الشروط الثلاثه من امن
10:57 بالله يعني كما قلنا امن غيره من المجتمع
11:01 بمستند يعود الى الله يعني لا يدخل وسطاء
11:04 حتى يكون الامن مختصا بعرق او فئه او مذهب
11:08 او لا هو يعود فقط الى الى سنن الله
11:12 الكبرى التي يتساوى فيها جميع الناس في
11:14 الحقوق والواجبات كلهم بحسب ما يجب عليه
11:17 في مكانه واليوم الاخر شرحنا الايمان به
11:19 انه فكره الجزاء وعمل صالحا الان كقيام
11:23 مجتمع انت لما تيجي تاتي لتحاسب الناس
11:26 كافراد مجتمع تاخذ اول كلمه واخر كلمه
11:29 بحسب الدلالات الاخرى للايات التي ذكرناها
11:32 يعني ماذا تاخذ من امن وعمل صالحه لانه
11:35 عمل صالحا هذا المعيار الذي انا في حاله
11:38 الدنيا وفي حاله قيام المجتمعات ومحاسبه
11:41 الافراد في المجتمعات يمكن ان احاسب الناس
11:45 ايجابا او سلبا بناء عليها فمن حقق شرط
11:48 الايمان
11:49 عقد الامان المجتمعي وعمل صالحا يعني اكد
11:52 هذا بالعمل الصالح بغض النظر عما سمى نفسه
11:55 او ما انتى اليه كتسميه ما كان ينتمي اليه
11:58 او من امن به من الرسل او حتى من خرج عن
12:01 افكار الرسل في الحاله الاجتماعيه يكون
12:04 ضمن المجتمع الصالح وله كامل حقوق المجتمع
12:07 وعليه كامل الواجبات اذا حقق فكره الايمان
12:10 والعمل الصالح الان اذا كان هذا الايمان
12:13 بالله واليوم الاخر هذه التصورات شخصيه
12:15 يحاسبك عليها الله انا لا يمكن ان ادخل في
12:18 تصورك عن اليوم الاخر او عن الله وانما
12:20 طريقه بناء المجتمع تعتمد على فكره
12:23 الايمان
12:24 بما هو عقد كبير يعني ساوى ما بين من دخل
12:27 وفق التقسيمات الثلاثه الذين امنوا والذين
12:30 هادوا والنصارى ساواهم ايضا بالتقسيم
12:33 العام اللي هو الذين سبقوا للمجموعه
12:36 البشريه الاخرى بغض النظر عن عن العرق
12:39 التي لم تخضع لم تشمل هالتصنيفات هذه اي
12:42 نعم ولذلك انا يمكن ان اقول انه هذه الايه
12:45 اقدم وابلغ واو اوجز دستور مدني وجد في
12:49 التاريخ لانه تبني احدث شوف احدث
12:52 المجتمعات المدنيه التي رايناها بنيت
12:54 اليوم طبعا نحن نتكلم بما فيها من نواحي
12:57 ايجابيه لانه بعض الناس يظن اننا يعني
13:00 نعطي المدح المطلق لاي مجتمع او اي كيان
13:04 لا نحن نتكلم عن الجوانب الايجابيه الاخوه
13:07 المواطنه القائمه على مبدا التكافؤ في
13:10 الحقوق والواجبات ووضع كل شيك
13:13 بشكل موجز كامل يشمل جميع فئات المجتمع بل
13:17 وتزيد على ذلك انه حساب الاخره له ثلاثه
13:20 معايير لانه تصورات الناس في التفاصيل بعد
13:23 ذلك التفاصيل الاخرى في الحياه معناها
13:26 النسك الخاصه والتصورات عن الله واليوم
13:28 الاخر تختلف اختلاف لا نهايه له فقال لك
13:31 النجاء حتى معيار النجاه في الاخره من امن
13:33 بالله واليوم الاخر وعمل صالحا هذه هي
13:36 الثلاثه طبعا صحيح هو لا يتحدث عن حاله
13:39 الكمال لكن هو يتحدث عن حاله النجاه فلهم
13:41 اجرهم عند ربهم وكما قلنا اجر هنا يعني
13:44 جاءت في سياق الاضافه اجر م بحسب عملهم
13:47 بحسب العمل الصالح بحسب مقدار الايمان الى
13:50 اخره وتاثيره ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
13:53 لذلك قلنا هي معيار النجاه يعني الانسان
13:56 يعني ما يقلقه اما خوف على مستقبل او حزن
14:00 على ماضي معناها الانسان الذي يريد النجاه
14:03 هذه المعايير الثلاثه المعايير التي يقوم
14:06 عليها المجتمع الايمان والعمل الصالح
14:08 انتهى الموضوع ايا ما كان انتساب الانسان
14:11 تمام وهذا المعنى اكد في سوره المائده ان
14:14 الذين امنوا والذين هادوا والصابئون
14:16 والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل
14:19 صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون طب في
14:21 الايه الثانيه اللي اضاف المجوس والمجوس
14:23 اه هذا الذي ساتي اليه يعني هذه ايه سوره
14:27 المائده تقريبا ليس فيها اضافه هناك فروق
14:29 لسانيه لغويه لها مكان خاص لكن الان نحن
14:33 نريد ان نتحدث عن هذا البعد هذا الذي قلت
14:36 قلته لك انه تعقيبا على كلام الدكتور
14:38 شحرون رحمه الله ان الذين امنوا والذين
14:41 هادوا والنصارى والصابئين والمجوس والذين
14:44 اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامه
14:48 لانه سيشعرك الان انه المجوس والذين
14:52 اشركوا هي فئات لن تنضم لعقد الامن والسلم
14:56 الاجتماعي لماذا؟ اصبح هناك خلل يتعارض مع
15:00 المبدا الاصلي لقانون او لمبدا الامن
15:03 والسلم الاجتماعي الذي تتحدث عنه الايتان
15:06 السابقتان طيب كلمه مجوس هي في الاصل ما
15:10 هي؟ يعني ترجع الى الاصل الثلاثي مجس ومجس
15:13 ترجع الى الاصل الثنائي
15:15 مجا والمج تلاحظ انه حرف يدل على الضم
15:19 والجمع ولذلك اخذت منه كلمه ام والجيم حرف
15:23 يدل على الشده والسين حرف يدل على انتشار
15:27 ولذلك يعني اكرمك الله والساده المشاهدين
15:29 نحن نعرف كلمه مج الشيء يعني اخرجه من فمه
15:32 اذا كان في داخل فمه ماء مثلا ويقول لك
15:35 كلام ممجوج يعني مرفوض اه اذا من هو
15:38 المجوسي المجوسي هو الذي يمج غيره معناها
15:41 عنده نوع من العنف والعدوان تجاه ابناء
15:45 المجتمع وهذا العنف ينتشر كما هو انتشار
15:48 حرف السين فكيف سينضم الى المجتمع الذي
15:51 يقوم على رساله الامن ورساله السلام عنده
15:54 فكره عدائيه تجاه ابناء المجتمع وبغوغائيه
15:57 لذلك جاء بكلمه مجس وحتى هذه الكلمه على
16:00 فكره كلمه مفهوميه الناس تحرم من دلالته
16:03 انها تذهب فتسقطها على من سماهم الناس
16:06 مجوس او قيل عنهم مجوس لكن هي فكره
16:09 مفهوميه والذين اشركوا وشرحناها انه عنده
16:13 معياران مزدوج يعني كما يقولون هو عنده
16:16 انتماء للمجتمع لكن هذا الانتماء ايضا
16:19 يتبعه انتماء لفرقه اخرى او حزب او الى
16:22 اخره عابر للقارات وعابر للمجتمعات فت
16:25 تتداخل الانتماءات وتتداخل شروط الامان او
16:29 السلم الذي وقع عليه بحيث انه احيانا يقدم
16:32 هذا على هذا وهذا على هذا وهذا لا يقبله
16:35 اي نظام ولا اي دوله في العالم لا يمكن
16:38 لابد ان تكون العلويه لنظام الامن
16:40 والاجتماعي القائم في دوله معينه او كيان
16:42 معين
16:43 والاخرى تبع اذا تعارضت مع اي شيء لحساب
16:47 هذا الانتماء فان هذا التعارض يلغى تماما
16:50 لكن الذين اشركوا لا يسيرون على هذا
16:53 المبدا لذلك قال هنا لم يقل فلهم اجرهم
16:56 عند ربهم قال ان الله يفصل بينهم يوم
16:59 القيامه اذا ما الذي نستنتجه من الصابئين
17:02 الصابئين انهم عندهم افكار مختلفه وهذه
17:05 الافكار لا علاقه لها اصلا برسالات الرسل
17:08 يعني الرئيسه الثلاثه
17:10 ولكن مع ذلك هم يؤمنون ويعملون صالحا الان
17:15 بالله واليوم الاخر كما قلنا هذا حساب
17:17 اخروي انما فكره الامن والعمل الصالح
17:20 موجوده لديهم فاذا كان هذا الامن اقترن به
17:23 ايمان بالله واليوم الاخر فلهم اجرهم بحسب
17:26 فعلهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذا هو
17:28 المعيار لانه ترى لو امن بالله واليوم
17:31 الاخر وعمل صالحا وتحقق عنده الحد الادنى
17:34 من التصور انه هناك جزاء عادل لا يمكن
17:37 لخالق اقام هذا الكون الا ان يتم الجزاء
17:39 العادل سيكون هذا حقق مفهوم الاسلام الاص
17:42 الاصل الكبير الذي تحدثنا عنه يعني بغض
17:44 النظر عن التفاصيل التي يختلفون دخل في
17:46 احد التصنيفات الموجوده اي نعم بقطع النظر
17:50 عن التصنيفات التي يختلف فيها الناس في
17:53 يعني ارجو بهذه الطريقه انه يكون تاسس
17:55 لدينا حين يقول القران الذين هادوا في هذه
17:58 الثلاث ايات المتتاليه نحن فهمنا اذا انه
18:00 اصل الفكره وانه في الاصل فكره الذين
18:03 هادوا هي ليست فكره سلبيه هي فكره ايجابيه
18:06 والا لم يدخلوا ضمن بوتقه النجاه وحتى
18:09 فكره النصارى المشكله فيها الزياده في
18:11 الغلو لكن لو هذه الزياده اقتصرت على
18:14 اعمال فرديه بينه وبين من يغلو فيه لم
18:17 تؤثر على العقد العام عقد الامان والعمل
18:20 الصالح هذا لا يؤثر نحن في النهايه ننظر
18:23 الى بعد هذا الامر اجتماعيا انما اذا اراد
18:26 الزياده في الاجر والقرب من الله لابد ان
18:28 تكون علاقته ص صافيه بالله هذه هي الفكره
18:31 من ناحيه
18:37 الاخره العوده على الفكره اللي انت يعني
18:40 في فعلا حقيقه انه هذه الايه تعتبر يعني
18:44 او تصلح ان تكون اساس لاقامه مجتمع مدني
18:48 اي يعني امن مستقر متعايش مع نفسه بغض
18:52 النظر عن الاختلافات الموجوده بدليل وهذا
18:55 يعني انه يؤكد ان الالفاظ لفظه يهود ولفظه
18:59 نصارى وماجوس لا تقصد مجموعه عرقيه بذاتها
19:03 انما تقصد سلوك بشري قد يتبدل اصحابه من
19:07 من فتره زمنيه لاخرى لكن يظل للتوصيف قائم
19:11 وفق السلوك البشري للمتبع صحيح لان القران
19:14 نحن عندنا يقين اسسنا عليه اصلا كل فكره
19:17 مفاهيم هذه انه تبيان لكل شيء وتفصيل لكل
19:20 شيء وهذا معناها القران لم دام لم يعطيك
19:24 التعريف لم يعطيك التعريف لكلمه مجوس
19:26 ولكلمه الذين لكلمه يهود والذين هادوا اذا
19:29 ما الذي تفعله انت اولا تجمع الايات التي
19:31 تتكلم عن الموضوع ثانيا ترجع الى التاصيل
19:34 اللساني المبني على التحليل الصوتي ستفهم
19:37 البعد لو كان مقصودا به فرقه معينه تتبع
19:40 جهه معينه تتبع عرقا معينا لا يمكن ان
19:42 يهمل القران هذا فالقران كتاب مفاهيمي
19:45 بامتياز لانه يتعامل مع سلوكات ويتعامل مع
19:48 افعال والاعراق بالنسبه له كلها على قدم
19:52 المساواه ولو كان المقصود فيها مجموعه
19:54 عرقيما في لحظه زمنيهما وقد انتهت ه
19:58 اللحظه وقد انتهى ه المجموعه فالائ تصبح
20:01 اوبسيليت تصبح غير ذات قيمه تصبح اي نعم
20:03 تصبح عديمه القيمه وللاسف هذا ما يفعله
20:07 كثير من الناس يفرغون القران من مضامينه
20:10 يعني
20:11 للاسف الان لما ننطلق بعد ذلك في تدبر
20:14 الايات القرانيه نجد انه انها تشير الى
20:17 سلوكات يعني سلوكات فيها انحراف حصلت كما
20:21 ذكرنا في الحلقه السابقه حصلت مثلا مع
20:24 اليهود او مع النصارى او مع الذين هادوا
20:26 لكن دائما لفظه القران دقيقه لا يقول لك
20:30 الذين هادوا يقول لك من الذين هادوا اه
20:34 الان الذين هادوا هذا مجتمع اتبع كتابا
20:37 وهذه نقطه في غايه ايات الاهميه لابد ان
20:40 تفهم انه نحن سرنا بتسلسل في بدانا اولا
20:45 بحوار الله مع الملائكه وخلق ادم اليس
20:48 كذلك ثم ذهبنا الى قوم نوح وقوم عاد وقوم
20:51 اي وقوم صالح وذهبنا بعد ذلك اللي هم ثمود
20:54 ذهبنا ثم الى قوم شعيب هذه الاقوام ذكرنا
20:58 ايضا انها كانت تنتهي يعني علاقتها
21:01 بانبياء بعقوبه مجتثه تاتي على القوم من
21:04 نهايتهم ومن اخرهم ثم بعد ذلك تذهب الايات
21:08 دائما فتتحدث عن ابراهيم وتتحدث عن موسى
21:10 وعيسى هكذا تسلسل النصوص القرانيه وهكذا
21:13 تسلسل ترتيب الانبياء في الايات التي
21:15 تذكرهم يعني متتالين الان ابراهيم كما
21:19 شرحنا في الحلقات السابقه وضع المله وضع
21:22 النواه وضع البيت الذي يؤسس لمجتمع يقبل
21:26 رساله السماء هذا الامر استغرق بعد ذلك
21:30 فتره فكان اول قوم قبلوا رساله السماء على
21:33 ان تحول الى مله عمليه على مستوى اجتماعي
21:36 لانه ابراهيم عليه السلام حولها على مستوى
21:38 مستوى فردي كان اول قوم قبلوا ان يحولوها
21:41 على مستوى اجتماعي لتصبح سلوكا اجتماعيا
21:44 هم الذين هادوا يعني الذين تبعوا موسى في
21:47 الاصل ومن سار على هذه الفكره ها ولذلك
21:51 قلنا انه تاصيل كلمه الذين هادوا ارتبطت
21:53 بموسى عادوا الى الله وان كان حصل
21:56 انحرافات الان كفكره قبول رساله السماء
21:58 قبلت لاول مره تقبل على المستوى
22:01 الاجتماعي وكان من يعارض هذا طبعا اخر
22:05 يعني طاغيه عارض هذا هو فرعون ولم تكن
22:09 لديهم من القوه عند قبول الرساله السماء
22:12 وقبول فكره تحويلها الى مله اجتماعيه لم
22:15 يكن لديهم قدره على مجابهه فرعون بكل ما
22:19 لديه فايضا تدخلت العقوبه المجت انهت
22:22 فرعون لكن بعدها وبعد النجاء انتقلنا الى
22:26 فكره انه الان اصبح هناك مجتمع كامل وهذا
22:29 المجتمع اصبح يتبنى الكتاب وهنا على فكره
22:31 نزل الكتاب لاول مره يعني لن تذك لن تجد
22:34 ذكرا للكتاب نزولا الا اول ما نزل على
22:37 موسى عليه السلام ولقد اتينا موسى وهارون
22:40 الفرقان وضيعا وذكرا ولقد اتينا موسى
22:43 الكتاب وقفينا من بعده بالرسل لاحظ ولقد
22:46 اتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل
22:50 اه نعم حتى لما يذكر عيسى عليه السلام لا
22:52 يذكر نزول الكتاب معناها نزولا ابتدائيا
22:55 يقول ويعلمه الكتاب والحكمه والتوراه
22:59 والانجيل هذا هو فاذا ما نزل على عيسى هو
23:02 علم الكتاب وجاء الانجيل ليحل لهم بعض
23:05 الذي حرم عليهم وهذا طبعا له سياقه لماذا
23:08 حرم؟ لكن الفكره الكتاب نزل بشكل رئيس انا
23:11 اقول لك مرتان مرتان فقط على موسى وعلى
23:15 محمد عليهما الصلاه والسلام ليه؟ لذلك في
23:18 سوره الاحقاف واذ صرفنا اليك نفرا من الجن
23:20 يستمعون
23:22 القران ماذا قالوا في السياق؟ قال انا
23:24 سمعنا كتابا انزل من بعد موسى الناس
23:27 يتساءلون لماذا لم يذكر عيسى طيب ما هو
23:30 بين موسى وعيسى لانه الكتاب لم يعد انزاله
23:33 على عيسى هو حلل لهم بعض كان محرما عقوبه
23:38 وفقط نزل لتثبيت الكتاب الذي كان نازلا
23:41 على موسى وعلى فكره التوراه بين هذين يعني
23:45 لا يوجد نص في القران الكريم من اوله الى
23:48 اخره يربط التوراه بموسى موسى نزل عليه
23:50 الكتاب التوراه اذا تتبعت نصوص القران
23:54 ستجد انها تتحدث عن احكام عمليه اجرائيه
23:57 لذلك انا انزلنا التوراه فيها هدى ونور
24:00 يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين
24:03 هادوا اه اذا الذين هادوا موجودون واصبحت
24:06 فكره من الماضي وكانه يفهم التوراه انزلت
24:09 فقط للمرحله التي للذين هادوا في لمرحله
24:13 محدده نعم لمرحله تحويل مبادئ الكتاب التي
24:17 نزلت على موسى الى عمل يعني الذين هادوا
24:20 اصبحت ماضي لاحظ للذين هادوا فكان هذا بعد
24:24 النبي موسى على الاغلب انه هذا اشاره
24:26 الايات يعني انا انزلنا التوراه فيها هدى
24:29 نحن قلنا كلمه هدى دائما ترتبط بالعمل
24:32 يعني فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
24:34 الذين اسلموا معناها اسلموا معناها ساروا
24:36 على من يعني هنا يمكن استنتاج ان هناك في
24:39 مجموعه من الانبياء ما بين موسى والنبي
24:41 عيسى بالضبط هذا هو وكان التوراه هي
24:46 المانيوال الذي يشغل الكتاب او الذي يجعل
24:49 الكتاب يعني في متناول العمل او في متناول
24:52 كدي الارشادات يعني او اي نعم نعم لانه
24:56 لما تتبع السياق الان يحكم بها النبيون
24:58 الذين اسلموا لمن للذين هادوا والربانيون
25:01 والاحبار لاحظ بما استحفظوا من كتاب الله
25:05 يعني المستند الدستوري الذي تحكم او يحكم
25:09 به الذين هادوا بال اه كانها قوانين الان
25:13 في العالم يوجد دستور يحتوي على المبادئ
25:16 الكبرى في اليات تشغيل وقوانين قوانين
25:18 تغير ولكن تغير بما يتوافق مع الدستور
25:21 اليس كذلك هذا نظام العالم الموجود الان
25:23 يعني التوراه كانت هي اليه التشغيل الاولى
25:25 للكتاب الذي انزل على النبي موسى بالضبط
25:28 ولذلك قال وكتبنا عليهم فيها لاحظ ان
25:31 النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف
25:33 والاذن يعني يتحدث عن موضوع القصاص
25:35 والجروح قصاص هذا الذي ذكرته الايات عن
25:38 تفاصيل ما في التوراه صحيح وقل فاتوا
25:40 بالتوراه فاتلوها ان كنتم صادقين يعني لما
25:42 قال كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا
25:45 ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل
25:47 التوراه معناها ما تحدث عن احكام الاطعمه
25:50 التي هي احكام اجرائيه عمليه هي التوراه
25:54 وايضا ما تحدث عن احكام العقوبات
25:56 بتفاصيلها يعني ايضا هي التوراه التوراه
25:59 اعطيت للنبيين الذين بعد موسى ليستندوا
26:03 على كتاب بما استحفظوا من كتاب الله
26:06 وكانوا عليه شهداء فيحكموا بناء على فهمهم
26:09 لمبادئ الكتاب الكبيره بهذه القوانين
26:12 الاجرائيه التي انزلت في التوراه فالتوراه
26:14 بمعنى انه لا علاقه او لا علاقه للنبي
26:17 موسى بالتوراه لا لا يوجد اي نص باي شكل
26:21 من الاشكال يقرن التوراه بالنبي موسى
26:22 بمعنى ما موجود حاليا بين ايدي الناس
26:25 والذي يسمى التوراه او بالاسفار 36 او 39
26:29 او ما يسمى بالاسفار الخمسه الاولى ان هذه
26:31 اسفار التوراه انه هذه ايضا لا علاقه
26:33 بالتوراه التي انزلت من بعد موسى ليحكموا
26:37 بها النبيون الذين اسلموا صحيح وهذا كله
26:39 من الاسقاطات الخطا التي اوقعت الناس في
26:41 متاهات يعني ما جاءنا عن التوراه في
26:45 القران واضح جدا يعني تكون تحتوت على
26:48 الاحكام القانونيه الاجرائيه احكام
26:50 العقوبات احكام الاطعمه الى اخره يعني
26:52 افعل ولا تفعل بالضبط هذا هو التي تسير
26:56 مسار الحياه لكن المبادئ الكبرى التي
26:57 تحتوي على الاخبار وتحتوي على القيم
27:00 وتحتوي على الكتاب كانت في الكتاب الذي
27:02 انزل على موسى والذي علمه عيسى والذي اعيد
27:06 انزاله على النبي محمد عليه الصلاه
27:08 والسلام وهذا الامر دقيق جدا لا يوجد ايه
27:12 تعارض اخرى في القران الكريم في هذا لكل
27:14 من اراد ان يبحث يعني القران متاح بين يدي
27:17 جميع البشريه الصوره وضحت اكثر حاليا انه
27:20 لا يحق لاي انسان يدعي انه يمتلك التوراه
27:23 ان التوراه عباره عن تعاليم او يعني لائحه
27:25 ارشادات لتطبيق الكتاب وانا يبدو لي
27:28 التوراه توقفت عن التفاعل مع الواقع بعد
27:32 ان نزل الكتاب كامله اوعيد انزل الكتاب
27:34 على النبي محمد صحيح لانه الكتاب الكتاب
27:37 الذي انزل على النبي محمد حوى كل شيء لذلك
27:40 هو يسمى كتاب من ناحيه ويسمى قران من
27:43 ناحيه ويسمى فرقان من ناحيه وكل اسم من
27:45 هذه الاسماء يظهر بروزه وبدلالته اللسانيه
27:48 في ايات محدده يعني وهذا له مكانه في
27:51 البحث والشرح ان شاء الله لكن في النهايه
27:54 المجموع الكلي للمصحف الذي بين ايدينا
27:57 يشمل كل شيء و وسيم التوراه ايضا سيم
28:01 التوراه انها تحتوي على القوانين العادله
28:03 التي تحقق العداله بما اشارت اليه ايات
28:06 الايه التي قالت اي وكتبنا عليهم فيها ان
28:10 النفس بالنفس والعين بالعين والجروح قصاص
28:13 وايضا كل الطعام كان حلا لس يعني وكان هي
28:16 الايه توضح ما جاء في التوراه صحيح هي
28:19 موضوع التو بقول لك واحد اثين ثلاثه اربعه
28:20 يعني افعل وتفعل هذه هيك واعملها مش انه
28:23 مجموعه كتب وفيها يعني اسفار ومليون سفر
28:25 ومليون نعم و ونلاحظ اشارات يعني لما قال
28:29 وك لما قال في في الايات التي تتحدث عن
28:32 موسى عليه السلام وكتبنا له في الالواح من
28:34 كل شيء موعظه وتفصيلا لكل شيء لاحظ فخذها
28:37 بقوه وامر قومك ياخذوا باحسنها وهذا هو
28:41 السياق لماذا ياخذ باحسنها لان هناك ما
28:43 منها ما هو اخبار ومنها ما هو احكام او
28:47 قواعد للاحكام فالاخذ بالاحسن هذا هو ما
28:51 يمكن تحويله في الحياه الى واقع عملي
28:54 الباقي قد يكون موضوع اخبار او موضوع قيم
28:56 معناها قواعد يعني نظريه لاعطاء القيم
28:59 فنزلت التوراه وكانه انه يعني اصبح هناك
29:02 نوع من الحيره لانه يعني كان هناك كثير من
29:05 التساؤلات في هذه المرحله من حياه البشر
29:07 نزلت التوراه توضح بالتفصيل احكاما
29:11 مستندها الكتاب طب الايه اللي تقول يعني
29:14 الذي قال لهم طب قل هاتوا التوراه او
29:16 جيبوا التوراه شوفوا يعني نعم قل فاتوا
29:19 بالتوراه فتلوها ان كنتم صادقين هذا
29:21 التحدي وين كان في اي مرحله مثلا والله هو
29:24 هذا فيه اشاره وهذا الذي نقوله احيانا فيه
29:27 اشاره الى ان التوراه كانت موجوده يعني
29:30 التوراه بما تحدثنا عنه من غير ان تدخل
29:35 فيها يد او تخلط معها شروح او اقوال او
29:37 الى اخره كانت محكومه لانه في ايه اخرى
29:40 ايضا غير التي ذكرتها هو هذه الايه سياقها
29:43 ما هو سياقها كل الطعام كان حلا لبني
29:45 اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من
29:48 قبل ان تنزل التوراه قل فاتوا بالتوراه
29:50 فاتلوها ان كنتم صادقين كيف يطلب منهم ان
29:54 ياتوا بالتوراه اذا لم تكن موجوده يعني هو
29:56 طلب مستحيل اذا هي موجوده عند بعضهم وما
30:01 يدل على انها موجوده ايضا الايه الاخرى
30:04 اللي هي وكيف يحكمونك وعندهم التوراه فيها
30:07 حكم الله لاحظ حكم دائما تقرن بالحكم يعني
30:10 الاحكام يعني التوراه ليست اخباريه وليست
30:14 تعطي مثلا قواعد القيم وال والقواعد
30:17 النظريه للحياه والى اخره هي تعطي احكام
30:19 اذا صار هيك بتعمل هيك اذا صار هيك يعني
30:21 بالطب بالضبط هي تعطي احكاما هل يفهم من
30:23 ذلك ان التوراه كانت في حد نزول او اعاده
30:27 انزال الكتاب في حد الرسول محمد كانت وجود
30:30 الكتاب ل التوراه مثلا ايات القران لما
30:32 تطلب ان قل فاتوا بالتوراه فتلوها وكيف
30:35 يحكمونك وعندهم التوراه فيها حكم الله
30:39 كانت موجوده نعم لكن مخلوطه بغيرها مضاف
30:42 اليها كلام بطريقه اصبح لا يميز الناس ما
30:45 هوصواب فيها من الخطا هذا قد يكون يعرفه
30:48 بعض الناس وليس غالبيه الناس لانه الايات
30:52 لما تحدثت عن تعامل الذين اوتوا الكتاب مع
30:55 الكتاب شرحت اصناف كثيره سناتي الى بيانها
30:57 يعني قدر الاستطاعه
30:59 على كل حال هو مجتمع بشري قبل رساله
31:02 السماء في الاصل وبدا يتشكل يعني لم
31:05 يرفضها كما حصل مع الاقوام السابقه وهذا
31:08 السر الذي من اجله نجد ان خطاب بني
31:12 اسرائيل دائما يلحق ذكر قصه ادم او ابني
31:15 ادم يعني في موضعين جاء الخطاب مباشره
31:18 لبني اسرائيل في سوره البقره لما انتهى
31:22 الكلام مع ادم و وتلقى ادم من ربه كلماته
31:25 قلنا اهبطوا منها جميعا مباشره يا بني
31:27 اسرائيل اذكر نعمتي التي انعمت عليكم
31:30 فيقول قائل لماذا مباشره ذهب من ادم الى
31:33 اسرائيل لانه الان ادم بدايه البشر الباقي
31:37 شرحت سور اخرى وايات اخرى انه رفضوا رساله
31:41 السماء كليه الا قد يكون بنسبه قليله
31:44 تحافظ على وجود النسل البشري كما قال ذريه
31:47 من حملنا مع نوح لكن لم يكن هناك قبول
31:50 اجتماعي للرساله هذا قبول على مستوى
31:52 الافراد وافراد لم يكن في وسعهم وضع نواه
31:56 لانشاء مجتمع يقبل الرساله فلذلك قفز عن
31:59 كل هذا مع ان نفصله في اماكن اخرى طب لو
32:03 جئنا الى سوره المائده التي تتحدث عن ابني
32:06 ادم قال بعد ذلك بعد قصه ابني ادم مباشره
32:10 من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل العين
32:13 ليه كتبنا على بني اسرائيل لانه الكتاب
32:16 حتى يصبح قابلا للتطبيق لابد ان ان يكون
32:19 هناك مجتمع يقبله يعني متى تحول الى قانون
32:23 ينفذ على المجتمع ويطبق لما تقبل المجتمع
32:27 اصلا فكره الكتاب طب بين ادم واسرائيل لم
32:31 يحصل تقبل اصلا على المستوى الاجتماعي
32:33 لفكره الرسل وفكره الكتب لم تنزل كتب اصلا
32:36 لانه لا يوجد من يقبلها يعني كان الرسول
32:39 ياتي بالامر الاجمالي فلا يوجد احد يقبله
32:42 يعارض و وتنتهي القصه فمن اجل ذلك فصل
32:46 القران كثيرا هذا السياق الناس يتساءلون
32:49 كثيرا لماذا يتحدث القران كثيرا عن بني
32:51 اسرائيل لماذا يتحدث القران كثيرا عن اهل
32:54 الكتاب لانهم المجتمع الاول الذي قبل
32:57 مبدئيا رساله السماء طب لماذا يتكلم كثيرا
33:01 عن سلوكيات فيذمها لانه طبيعه الحال
33:04 التجربه الاولى وما تلاها من التجارب على
33:06 مستوى الاجيال حصل فيها انحرافات فلا بد
33:10 بحكم الرساله الخاتمه ان يعطيك تجارب
33:12 بشريه سابقه ترافق معها سلوكات ايجابيه
33:15 وسلوكات سلبيه فيقول لك هذا الايجابي كان
33:18 صوابا ويكون عادلا ان الذين امنوا والذين
33:22 هادوا والنصارى كما قلنا من امن بالله
33:23 واليوم الاخر وليسوا سواء من اهل الكتاب
33:26 واضح واضح جدا نصوص القران واضح السلوكات
33:28 السلبيه يذكرها فيرد عليها ليحذر منها
33:32 اتباع الرساله الخاتمه ويعني المجتمع
33:34 البشري بعد ذلك كاملا من هذه
33:42 السلوكات عوده الى الى قصه ابني ادم يعني
33:46 ومن ثم الانتقال مباشره لاجل ذلك كتب معنا
33:48 بني اسرائيل هل هذه الحادثه يمكن و تحققها
33:53 في حقب زمنه مثلا قبل ابراهيم بعد
33:57 ابراهيم لانه هذه لها علاقه بتحتيد من هو
34:01 شخصيه اسرائيل هل هو اسرائيل كما يقال او
34:04 كما يشاع في كتب الفقه ان هو النبي
34:07 يعقوب ام ان اسرائيل شخصيه سبقت النبي
34:10 ابراهيم وتحدثت عنه على اعتبار الايه رقم
34:14 اثنين المذكوره في سوره الاسراء واتينا
34:16 موسى الكتاب والله ليس هناك اشاره مباشره
34:20 في النص القراني ان اسرائيل اسرائيل هو
34:23 يعقوب يعني اولا هل اسرائيل شخص يعني ولا
34:26 هو مفهوم لا لا هو مذكور ذريه من حملنا مع
34:29 نوح انما
34:31 الايه بتقول واتينا موسى الكتاب وجعلنا
34:34 هدى لبن هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا الا
34:37 تتخذوا من دون وكيلا ذريه من حملنا مع مع
34:39 نوح مع نوح نعم هناك ما هو اوضحك في
34:42 اللحظه هناك ما هو اوضح ما يثبت ان
34:44 اسرائيل شخص كل الطعام كان حلا لبني
34:46 اسرائيل الار اسرائيل تنزل التوراه ما هو
34:50 الناس يعني انا اريد ان اكون دقيقا انه لا
34:52 اتي باي مفهوم الا من النص القراني اذا
34:55 اسرائيل في القران شخص وحرم على نفسه بعض
34:58 الاشياء من باب معين من باب صحي او الى
35:01 اخره لكن هو حرم على نفسه بعض الامور
35:04 تحريم شخصي يعني هذا طيب اذا اسرائيل شخص
35:07 من هو اسرائيل الان هناك ايات تشير الى
35:11 تقرن بين ابراهيم واسرائيل يعني اولئك
35:15 الذين انعم الله عليهم من النبيين لاحظ من
35:18 ذريه ادم طبعا لم يقل من ادم اه من ذريه
35:22 ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذريه لانه من
35:27 ذريه ادم طبعا كان نوح وممن حملنا مع نوح
35:30 هم بقاء من بعدهم من المجتمع البشري الان
35:33 دمج ومن ذريه ابراهيم واسرائيل اه لماذا
35:37 لم يفصل بينهم لم يقل من ذريه ابراهيم ومن
35:39 ذريه اسرائيل مثلا هل كان اسرائيل في نفس
35:43 زمن ابراهيم وهو مساوق له فكان ابراهيم
35:46 وضع اللبنه الاولى لتاسيس المجتمع البشري
35:49 الذي يقبل رساله السماء وكان اسرائيل اول
35:52 من تولى بعد ذلك الامر وسعى الى نقل هذه
35:55 الفكره الى فكره عمليه يعني تنتشر فيها
35:58 المجتمع لانه ابراهيم كانت ادركته
36:00 الشيخوخه في نهايه حياته لما رزق باسماعيل
36:03 واسحاق كما تشير الايات يعني انه وهذا
36:07 بعلي شيخه صح واضح فهل يكون اسرائيل تولى
36:11 فلذلك قرنت الايه ابراهيم باسرائيل ولا
36:15 اسرائيل هو يعقوب يعني في في سوره البقره
36:17 مثلا ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني
36:20 ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا
36:23 وانتم مسلمون فقرنت بين ابراهيم ويعقوب في
36:27 الوصيه للمجتمع البشري الذي سيتشكل متقبلا
36:31 رساله السماء الان واتينا موسى الكتاب
36:34 وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من
36:38 دون وكيل ذريه من حملنا مع نوح هل هذا
36:41 يعني ان اسرائيل من ذريه نوح مباشره فقد
36:44 يكون مساوقا لزمن النبي ابراهيم ولكنه اشب
36:48 منه يعني كان شابا لما توفي ابراهيم عليه
36:51 السلام فاستكمل وراءه المهمه
36:53 وثم جاء بعده يعقوب فاكمل بعد ذلك ام هو
36:56 يعقوب نفسه ليس هناك في النص ما يقطع على
36:59 كل حال لكن ما يشير اليه النص انه انتشار
37:03 المجتمع البشري الذي قبل رساله السماء كان
37:05 من بني اسرائيل هذه هي الفكره اذا لو
37:08 نحاول
37:09 تحقيب حادثه بني ابني ادم وربطها مباشره
37:15 ببني
37:16 اسرائيل ا طبعا قبل نوح مش ممكن طبعا
37:23 وبالتاكيد بعد ابراهيم نعم او في عهد
37:27 ابراهيم يعني هذه الحادثه اللي وقعت اللي
37:30 من اللي على اللي عضوها تم الاستنتاج انه
37:32 كتب على بني
37:34 اسرائيل ال ال الحدود التي
37:37 ذكرت وهذا يدل على ان بني اسرائيل كان هم
37:40 من اول من تقبل يعني او اول تمثل الحكم
37:44 بالكتاب نعم معناته الحادثي وقعت بعد
37:47 ابراهيم بعد ابراهيم او في اخر زمنه نعم
37:50 قد يكون بعد هي قطعا بعد ابراهيم لانه كما
37:53 قلنا لاحظ الايه قسمت مراحل النبوه الى
37:56 ثلاثه اولئك الذين انعم الله عليهم من
37:58 النبيين من ذريه ادم هذه واحده وممن حملنا
38:02 مع نوح هذه المرحله الثالث ومن ذريه
38:05 ابراهيم واسرائيل هذه المرحله الثالثه
38:09 وممن هدينا واجتبينا هذا الذي سيدخل فيه
38:12 موسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاه والسلام طب
38:14 هل ذكر من ذريه ابراهيم واسرائيل تختلف عن
38:17 من ذريه ابراهيم ومن ذريه اسرائيل يعني
38:19 هذا الذي جعلنا نشير الى انه عمل ابراهيم
38:22 اتصل به ما عمله اسرائيل بعد ذلك ولا يوجد
38:26 طبعا ما يشير الى انه اسرائيل نبي يعني اي
38:29 الا ما حرم اسرائيل ولذلك في ايات كثير
38:31 عشان ممكن تصل تدقق اكثر او تصلحني اكثر
38:34 انه لا يوجد انبياء من بني اسرائيل انما
38:37 معظم الانبياء ارسلوا الى بني اسرائيل اه
38:39 صحيح لم يقل انه من بني اسرائيل ايه كل
38:42 الايات التي تتحدث تقول ارسلنا فيه وهذا
38:44 ينفي ربط ان اسرائيل هو يعقوب لا هو
38:47 اسرائيل هو اللحظه التي انتشر فيها
38:49 المجتمع البشري كله طبعا كل المجتمع
38:52 البشري بعد نوح يعني ق يمكنك ان تقول هذا
38:55 انه عوده انتشار المجتمع البشري من ذريه
38:58 من حمل مع نوح كان من اسرائيل فهو ابو
39:00 المجتمع البشري الموجود اليوم كله بكل
39:03 اطيافه وكل من فيه يعني هذا ما يشير اليه
39:05 الناس خلينا نبدا ملاحظه هون نرجو من
39:08 الساده السامعين او المشاهدين ان يتم ربط
39:11 ما بين اسرائيل القراني او اللفظ
39:14 الاسرائيلي في القران وبين ما يذكر حاليا
39:16 اسرائيل الحاليه لا علاقه بين الطرفين
39:19 طبعا هذا شيء مؤكد يعني كل مصطلحات القران
39:22 اسم اسرائيل مسقط اسقاط عزفي والنبي
39:24 اسرائيل عفوا واسرائيل او لفظه اسرائيل
39:27 الموجوده في القران تعني شيء مختلف قا ما
39:30 هو موجود حاليا صحيح 100% فيعني اجمالا
39:33 يمكننا ان نقول ما نفهمه من النص انه
39:35 اسرائيل هو الاب الذي انتشر منه المجتمع
39:38 البشري كله حين بدا يتقبل فكره رساله
39:42 السماء فليسورا على عرق معين ولا محصورا
39:45 على مجموعه معينه ولا على موقع جغرافيه
39:47 معينه هي نقطه تاريخيه انتشر منها البشر
39:51 مع تقبل فكره الرسل والكتب اجمالا وهي
39:55 تبعت تبعت فتره ابراهيم الذي وضع النوامه
39:59 هو ابراهيم وضع النواه وكما قلنا اسرائيل
40:01 بدا في تحويلها الى جانب اجتماعي عملي
40:04 يعني هل يمكن الاستنتاج كالتالي ان بني
40:07 اسرائيل هم ليسوا مجرد قبيله مثلا زي ما
40:10 كما تصفها التوراه او ما الاسفار اليهوديه
40:14 صحيح ليسوا مجرد قبيله رعاه انما مجموعه
40:17 قبائل ممكن مثلا انا اقول بني اسرائيل كيف
40:20 بني ادم هم بني ادم انفسهم ولكن من انتشر
40:24 منهم بعد من من ذريه من حمل مع نوح بعد
40:28 نزول الكتاب على النبي موسى هي تسجل
40:30 لمرحله نزول الكتاب بدا يعني ليس بنزول
40:33 الكتاب يعني ليس النبي موسى النبي موسى
40:35 جاء لاحقا انما نشوء مجتمع صار عنده تقبل
40:39 فكره انه سينزل كتاب وهذا الكتاب يعني
40:42 يحول الى سلوك
40:43 اجتماعي فانتشار المجتمع انت يمكنك ان
40:47 تقول الان للمجتمع البشري يا بني ادم
40:49 ويمكنك ان تقول يا بني نوح ويمكنك ان تقول
40:52 يا بني اسرائيل كل المجتمع البشري الذي
40:55 انتشر بعد ذلك هو من اسرا يعني هو خليط من
40:57 هي الذراري مثلا ذريه اسرائيل وذريه نوح
41:00 وذريه ادم ما هي خط واحد ذريه ادم هي
41:03 نفسها يعني ذريه نوح ترجع الى ادم وذريه
41:05 اسرائيل ترجع الى من الى نوح ثم انتشر
41:08 البشر بعد ذلك وانتشر بعد ذلك تطبيق ال
41:11 لانه قبل ذلك كما قلنا العقوبات المجتنه
41:15 وتقضي عليهم الانتشار البشري الذي حصل
41:18 وسببه طبعا قبول رساله السماء كان من بعد
41:22 اسرائيل اذا هي ليست محصوره في عرق هي
41:25 شامله للبشر تماما كما ان كلمه بني ادم
41:27 شامله للبشر اذا الاخذ بما تقوله او بما
41:31 تصفه الاسفار اليهوديه حول بني اسرائيل هو
41:34 يعتبر تشويه لحقيقه بني اسرائيل القرانيه
41:37 ما هو انت اربط هذا بما قلناه نحن ابناء
41:40 الله واحباؤه و والله لنا نفسه وحدنا
41:43 والانبياء لنا وحدنا وحتى اسرائيل لنا
41:45 وحده يعني هو فكره ال فكره انه
41:49 الاستحواذ اي نعم يريد ان يستحوذ على كل
41:51 شيء يخص البشر فيجعله لنفسه وباقي البشر
41:54 التشويه تم من هنا فالتشويه يعني الاخذ
41:57 بما يقال في في الاسفار اليهوديه هو تشويه
42:00 لحق الحقيقه التاريخيه وايضا الحقيقه
42:03 القرانيه اذا انجاز هي حقيقه هذه مشكله
42:06 حصلت لدى لدى المسلمين او لنقل يعني اتباع
42:09 رساله النبي محمد عليه الصلاه والسلام انه
42:11 تخلوا عن اسرائيل وتخلوا عن بني اسرائيل
42:14 وكانه لا صله لهم بهم يعني ص يعني وقبلوا
42:17 هذه الفكره الدمج ما بين ان اليهود هم بني
42:20 اسرائيل لا لا لا ومن ثم ومن ثم اسقاط بني
42:23 اسرائيل على الدوله الموجوده حاليا هو
42:26 الذي اخذ اخذ اعتقد يعني احدث هذا اللبس
42:29 الهائل في سوء فهم اللفظ القراني الموجود
42:33 في في القران يعني خاصه بما يتعلق ب
42:36 باليهود والذين امنوا و وبني اسرائيل اي
42:40 نعم وعلى كل حال هذا له جذوره ايضا يعني
42:43 حتى نحن نجد في كتب التراث انه لما يشرحون
42:45 ويتكلمون عن بني اسرائيل وكانهم قوم
42:48 غير الذين نزلت فيهم الرساله ولا علاقه
42:50 لهم بهم وهم كما قلنا بني اسرائيل جميع
42:53 البشر الذين انتشروا بعد ذلك بعد قبول
42:55 فكره النبوات والرساله والذين تاسس بيت
42:58 ابراهيم بالضبط يعني هم ابوهم لنقل ابوهم
43:02 الذي اسس الفكره و وبدا يحولها على
43:05 المستوى الفردي الى عمل مضبوط ابراهيم
43:08 والذي قاد المجتمع بعد ذلك او كان ابا
43:10 للمجتمع الذي تقبل الفكره هو اسرائيل
43:13 النبي الذي يذكر او هو ليس نبيا يعني
43:15 اسرائيل الذي يذكره القران هل يمكن
43:17 الاستنتاج حاليا بشكل بشكل ما كما فهمنا
43:22 انه العرب هم ما يسمى النسخه الجديده من
43:27 بني اسرائيل مثلا بنو اسرائيل ليسوا العرب
43:30 فقط هم كل البشريه كل البشريه والقران
43:33 كتاب يخاطب السند والهند والصين وامريكا
43:37 والى اخره يخاطب العالم فهل يعقل ان
43:39 يخاطبهم ويتحدث بكل هذا العدد من الايات
43:42 عن قوم محصورين في منطقه جغرافيه او
43:45 يتبعون لعرق محددك اكيد لا نفس الايات
43:47 التي تحدثت وخاطبت بني ادم وخاطبت يا ايها
43:51 الناس هي نفسها التي خاطبت يا بني اسرائيل
43:54 في تلك المراحل الان لما نزلت الرساله
43:57 الخاتمه وقبلها من قبلها من الناس يعني من
44:00 اتباع النبي محمد عليه الصلاه والسلام ومن
44:02 دخل يا ايها الذين امنوا نعم صار الخطاب
44:05 يا ايها الذين امنوا انه قبل فكره المجتمع
44:08 الامن هذا هو لانه بني اسرائيل لما يذكرهم
44:11 يذكر مرحله البشريه بما احتوت من سلوكات
44:14 وردود افعال ايجابيه او سلبيه تجاه رساله
44:17 في مرحله تاريخيه نعم وليست محسوبه على
44:19 عرق ولا محسوبه على اليهود لحالهم ولا
44:21 محسوبه على النصارى لحالهم ولا محسوبه على
44:23 احد هي لجميع البشر هكذا ينبغي ان يفهم
44:27 النص القراني ولا يوجد في النص القراني ما
44:30 يعارض هذا الفهم بتاتا يعني
44:33 [موسيقى]
44:38 تحدثنا عن عن الذين هادوا ويبدو لي كمان
44:41 تحدثنا من هو
44:44 اسرائيل مفهوم الانصار في النص القراني
44:47 الانصار طبعا يعني نحن المحنا الى هذا
44:50 انهم من نصروا اييه معناها نصروا رساله
44:53 السماء التي كانت في زمنها في عهد عيسى
44:55 عليه السلام نصرا ليس فيه زياده في الغلو
44:58 ولا فيه انحراف في السلوك يعني اي يا ايها
45:02 الذين امنوا لذلك قال لهم كونوا انصار
45:04 الله كما تماما كما قال عيسى بن مريم
45:07 للحواريين من انصاري الى الله قال
45:09 الحواريون نحن انصار الله فامنت طائفه من
45:13 بني اسرائيل معناها جميع البشر الذين
45:15 خاطبوا بالرساله وكفر الطائفه فايدنا
45:18 الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا
45:20 ظاهرين فالانصار هم الذين حققوا النصره
45:24 الحقيقيه المطلوبه من غير غلو ومن غير
45:26 انحراف او تحريف للرساله السماويه ولذلك
45:29 وصفهم بالحواريين ونحن قلنا ايضا انه
45:32 الحور معناه التمايز شده التمايز لذلك
45:36 يطلق على العين شديده السواد شديده البياض
45:40 يطلق عليها عين حوراء طيب لماذا وصفهم
45:44 بهذا وصف حواري لانه هذا الرجل ميز ما يجب
45:49 عما لا يجب لم يخلط الحق بالباطل لم يغلو
45:53 في الحق او في الدين ليصل به الى درجه
45:55 الباطل وبالمقابل لم ينغلق به عن مساحته
45:59 البشريه الانسانيه المجتمعيه العامه
46:01 فيحصره على طائفه محدده فكان حواريا فهم
46:05 التمايز بين الحق والباطل وتبع الرساله
46:08 كما هي من غير اي سلوك
46:10 منحرف فهذا الذي دعت اليه الايه اتبع باع
46:14 الرساله الخاتمه ان يسلكوا سلوكا كهذا
46:16 تماما زي سلوك الحواريين اي نعم طب ذكر
46:20 مصطلح المهاجرين والانصار في القران صحيح
46:23 وهنا من انصار الى الله يعني ما ما درجه
46:26 التشابه ما بين مدلول اللفظين هل هو نفس
46:29 ال نفس المدلول اي نعم نفس المدلول الان
46:32 المهاجرون كانوا يحملون الفكره التي طردوا
46:35 من ديارهم كما شرحنا في حلقه التدافع
46:38 طردوا من ديارهم فقط لانهم كانوا يحملون
46:40 فكره فيها اصلاح فيها بناء مجتمع فطردوا
46:43 اضطروا ان يخرجوا من ديارهم وابنائهم
46:46 واموالهم والفكره الان تحتاج الى من
46:48 يساندها وينصرها لتكوين مجتمع لا يكن فيه
46:51 تخريب لشيء قائم اكراها يعني لاحظ السلوك
46:55 هذا الذي حصل من مجتمع المهاجرين والانصار
46:58 وقائدهم كان النبي محمد عليه الصلاه
47:00 والسلام هو تماما كما فعل ابراهيم ابراهيم
47:03 لما قال لقومه اني براء مما تعبدون وذهب
47:06 وهجرهم لانه لم يكن في وسعه ولا من مبادئه
47:09 التي بعثه الله بها ان يجبرهم على ما يريد
47:12 هو هم رفض فضوا الفكره انتهى وكذلك يعني
47:17 الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاه والسلام
47:19 لاول مره رفضوا الفكره والذين امنوا
47:21 بالفكره تعرضوا للاضطهاد لم يكن في وسعهم
47:24 الا ان يخرجوا من ديارهم وابنائهم الان
47:26 الفكره ضعيفه لم تجد مناصرا قويا يعززها
47:30 وينصرها ايضا من غ من غير غلو او تقوقع
47:33 وحصر الفكره بفئه محدده فكان لا بد لهم من
47:36 انصار ينصرونهم على هذه الفكره لكن هو دمج
47:40 فكره المهاجرين على فكره فكره المهاجرين
47:42 اصلا اصل اصلها موجود بعد النبي موسى ونحن
47:44 شرحنا هذا الم ترى الى الملا من بني
47:46 اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم
47:49 ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل
47:52 عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا
47:54 قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد
47:57 اخرجنا من ديارنا وابنائنا فمنذ نزول
48:00 الكتاب الاول وتقبل البشريه له حصلت نفس
48:03 الفكره انه اول من يتقبل هذه الفكره في
48:06 مجتمع لا يكون لاحظ لا يوجد سلوك عدائي
48:09 وهدم لمجتمع رفض اجمالا هذه الفكره ما في
48:12 لا اكراها في الدين رفضوا الفكره لكن
48:14 المشكله هم من تعرضوا للظلم اخرجوا من
48:16 ديارهم
48:18 واموالهم فخرجوا هذا الذي حصل وهذا ما حصل
48:21 تماما مع المهاجرين فاحتاجوا الى من يعزز
48:24 فكرتهم لكن يعززها بايضا بالنصر الذي لا
48:28 يصل الى درجه النصراني وايضا لا يتحول الى
48:31 السلوك اليهودي وهي سلوكات ايضا فتولدت
48:35 فكره الانصار وهي مساويه تماما لفكره
48:38 الانصار في عهد النبي
48:40 عيسى ايه بس طبعا بقي بعض الاشاره الى
48:44 السلوكات المنحرفه التي نشات في هذه
48:46 الحقبه من الحياه البشريه لانه خلاص فهمنا
48:49 انه هذه هي حقبه الحقبه البشريه التي قبلت
48:52 فيها الان الرساله اجمالا وبدا بيت البيت
48:55 الذي وضعه النبي ابراهيم يتفاعل او الناس
48:57 تتفاعل مع اسس اه يتسع حرمه نعم يتسع حرم
49:01 هذا البيت ليشمل المجتمع الب القيميه بدات
49:05 يعني تاخذ مجراها في الواقع وفي الحياه
49:07 اليوميه عند الناس صحيح والقواعد التي
49:09 بناها بدات تتحول الى مثلا وانا عجبني
49:12 تعبير بدا الحرم يتوسع صحيح لانه الحرم
49:15 فيه حفظ الحرمات هذا هو فبدا يتوسع ليشمل
49:19 ما يمكن ان يشمله من المجتمعات التي تقبل
49:21 هذه الفكره وصولا الى تكوين مجتمع بشري
49:24 كله موحد يحقق ال مبادئ ما يسمى اليوم
49:28 نفسه على فكره بحقوق الانسان والحريه هل
49:30 يمكن اسقاط
49:33 لفظه الحرم او المكان الحرم او على اي
49:37 مكان مثلا على البرلمان مثلا على المبنى
49:40 الحكومي
49:41 كونه هذا المكان الذي يحرص على ضبط
49:43 القوانين وضبط القواعد والمحاكم مثلا يعني
49:46 هذا بؤره له كما نقول او هو نقطته
49:48 المركزيه والا تطبيقه العملي على كل نطاق
49:51 الدوله والمجتمع الذي يقبل بهذه الفكره
49:54 التي تحمي الحقوق وتحمي الحريات اما نقطته
49:58 معناها مركزه بؤرته المكان الذي يمثله نعم
50:01 يمكن اسقاطه على اي برلمان مجلس نيابي
50:04 مجلس منتخبين نواب الى اخره احن
50:08 نستخدمهاقول حرم الجامعه
50:10 صحيح يعني ترعى فيه الحرمات للطلبه بطريقه
50:14 مختلفه عن الشط هذا المصطلح طبعا موجود هو
50:17 القران كل مصطلحاته مفاهيميه لكننا واجهنا
50:21 مشكله تغييب هذه المفاهيم لحساب اسقاطات
50:24 بس هذا الذي واجهناه ف فعندما نخرج ونتعود
50:28 على الخروج ستجد كم هو سهل وكم هو عملي
50:32 وكم هو اجتماعي وكم هو في متناول البشر
50:34 وكم هو ضامن لاستقرار المجتمعات بالضبط
50:38 100% فهذا هو الان السلوكات المنحرفه يعني
50:43 حري بنا ان نتتبعها لماذا؟ لان لا نقع في
50:46 مثلها لانه هذه حقبه الحقبه البشريه
50:48 السابقين لنا ما الذي وقعوا فيه هو نقيس
50:51 ما الذي قد يقع فيه من يسلك سبيلهم من كل
50:55 البشر يقول لك مثلا من الذين هادوا يحرفون
50:58 الكلمه عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا
51:01 واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعن
51:04 في الدين ف اذا من الناس الذين قبلوا هذه
51:08 الرساله في الاصل صار هناك سلوك معين انه
51:11 تحريف الكلم عن مواضعه يعني الكلم وضع
51:15 الكلم الذي وضع في الكتاب يؤخذ الى سياق
51:18 اخر وهذا ما رايناه في الاسقاطات وما
51:21 رايناه في التفسير بالروايات احنا هون
51:24 بالضبط يعني ما الذي حرمنا من ثمره
51:26 الرساله ما حرم هؤلاء الفئه ها من الذين
51:30 هادوا كما قال من الذين امنوا من الذين
51:33 اسلموا نفس الفكره يحرفون الكلمه عن
51:35 مواضعه ويقولون سمعنا لاحظ حظ لما يحصل
51:38 تعالوا يا جماعه لماذا فعلتم كذا لا سمعنا
51:41 نحن لا نؤمن والله نؤمن بالقران نؤمن
51:43 بالكتاب طب لكن التطبيق العملي عصينا لما
51:46 ناتي الى التطبيق العملي الى التحويل تجد
51:48 ان فعله ضد ما قال انه انا سمعت وانا
51:52 مطمئن لهذا القران وسمعته واريده طب لماذا
51:56 تذهب به وتجعل غيره حاكما عليه وسطوه عليه
52:00 تمام اذا انت لم تسمع وتطع انت سمعت وعصيت
52:03 وهذا على فكره يمثل يعني هذه الايه هي
52:07 اشاره الى العصيان الى فكره العصيان الذي
52:10 يتحقق يحصل من بعض فئات او افراد المجتمع
52:13 انه هو يقول لك انا مواطن وانا يعني متبع
52:17 للقوانين ويعمل العكس اذا هذه الايه لاحظ
52:21 كيف الناس حرموا منها اول اسقطها على فئه
52:23 ما
52:25 هنا يعني مصطلح الذين
52:28 هادوا في عهد النبي محمد عليه
52:32 السلام يعني ما عادش يكون يعني يؤكد فعلا
52:36 انه هذا مصطلح يصف سلوك مع تبدل اصحابه
52:41 صحيح اصلا هو لم لا يتحدث عن يعني يعني لو
52:45 يريد ان يتحدث عن قوم معينين فرضا ولهم
52:48 اجداد يعني ما ذنبي انا بما فعل الاجداد
52:51 صحيح هل يمكن ان تاخذ انسان بجريره اجداده
52:54 ما فعلوا ولا هي تعطيك نموذجا كما اعطتك
52:57 الايات عن قومها يعني الذين هادوا كانوا
52:59 في عهد موسى وهو جزء من وايضا هذا هذه
53:02 المجموعه البشريه ايضا كمان كانوا موجودين
53:04 بدا المسمى في عهد موسى ومسمى النص
53:06 النصارى والانصار بدا في عهد عيسى لكن
53:08 القران هنا يجرد الفكره عن المسميات يعني
53:11 ياتي بالمسمى الاصلي اللي هو في الاصل
53:12 الايجابي كما قلنا هادوا الذين هادوا
53:15 ايجابي تماما كالذين اسلموا كالذين امنوا
53:18 يعني ممكن نقرب الفكره اكثر استخدام كلمه
53:21 ثائر مثلا او ثوار نعم استخدم مثلا في
53:26 الثوره الفيتناميه ثوار في بوليفيا ثوار
53:30 عند الفلسطينيين ثوار عند الجزائر ثوار
53:32 يعني هذا التعبير او هذا الوصف هو يصف
53:36 مجموعه هو يصف مجموعه سلوكيات يقوم بها
53:39 مجموعه من البشر عندما تقع عليهم ظروف
53:41 خاصه في احتلال مثلا جغرافيتهم او وطنهم
53:43 او حتى تصادر حقوقهم الشخصيه صح فاي شخص
53:47 يقوم بالمضاد يسمى ثائر وبالتالي نفس
53:49 التعبير الذي ذكر في القران الذين هدم
53:52 الذين يعودون ويعني يعلنون انتماء يعني
53:55 انضباطهم وفق الرسا وفق قوانين الرساله
53:58 صحيح السكون والانضباط الى اخره لكن لما
54:01 يقول لك من الذين هادوا انهم اخذوا الاسم
54:03 بس في بعض السلوكيات والتطبيقات العمليه
54:06 حصل انحراف فهو تحذير لك يا من جئت وشهدت
54:09 الرساله الخاتمه وشهدت الكتاب الذي انزل
54:12 مهيمنا على الكتب ومهيمنا على فكره الناس
54:15 يظنون مهيمن يعني الاستحواذ والسيطره مع
54:18 ان كلمه هيمن معناها حفظه حفظه يعني اعاده
54:23 الى حاله المحفوظيه من غير التدخلات
54:26 البشريه وانزلنا اليك الكتاب لاحظ بالحق
54:29 مصدقا لما بين يديه من الكتاب كيف يعني
54:32 مهيمنا مستحوذا يعني يلغيه مهيمنا عليه
54:35 يعني حافظا له كما قال بما استحفظوا من
54:38 كتاب الله وكانوا عليه شهداء فما نحن عليه
54:42 من كتاب وما نتناوله بالشرح هو نفسه على
54:45 فكره ما انزل على موسى تماما لا يوجد
54:48 اختلاف انما يعني حفظ وانا نحن نزلنا
54:52 الذكر وانا له لحافظون حفظ في صيغته
54:54 الذكريه لانه سيراد له ان يبقى خلاص الى
54:57 نهايه البشريه ولن ينزل مره اخرى يعني
55:00 لانه لما نزل اول مره تعرض للتحريف الان
55:03 كان العلاج ان ينزل ويكون محفوظا فلا
55:06 يتعرض للتحريف وهو هو على فكره هو فلذلك
55:10 يسمى الكتاب في عهد موسى هو نفسه لا يمكن
55:14 القران يساوي بينهما فياتي بنفس الصيغه
55:16 ويكون هناك اختلاف خلينا نقف هون دكتور
55:18 لانه الوقت دهنا وبدنا ندخل في فكره اخرى
55:22 تستغرق وقت اخر اي ان شاء الله نكمل في
55:25 حلقه جديده من برنامج مفاهيم دكتور نلتقي
55:28 في حلقه اخرى ان شاء الله شكرا لكم
55:31 مشاهدينا الكرام ونلتقي في حلقه جديده من
55:34 برنامج مفاهيم وسنبقى بنفس السياق الذي
55:36 نناقش فيه تطبيقات اللسان العربي المبين
55:40 على بعض المفاهيم القرانيه المهمه التي
55:42 تهم ثقافه الناس وثقافه المجتمعات شكرا
55:46 لكم والى اللقاء ‏Ah.
55:47 [موسيقى]