اللسان العربي المبين.. وما الفرق بينه وبين اللغة العربية؟ | سامر إسلامبولي

00:07 اهلا بكم انا باسم الجمل في برنامج مفاهيم
00:12 نلتقي في البرنامج مع الباحث والكاتب سامر
00:16 الاسلامبولي اهلا مرحبا بك استاذ في هذه
00:19 الحلقه نناقش مفهوم اللسان العربي المبين
00:22 والفرق ما بين اللسان وبين اللغه وماذا
00:26 يقصد باللسان العربي المبين هل هو اللغه
00:29 التي نتحدث فيها ام هو اليه مختلفه اخرى
00:33 ما الفرق بين اللسان العربي المبين واللغه
00:37 العربيه اكيد في قاعده لسانيه منطقيه اذا
00:40 اختلف المبنى اختلف المعنى واي زياده في
00:44 المبنى انما هو زياده في المعنى المقصود
00:48 في المبنى اللي هو مبنى اللفظي مبنى اللفظ
00:50 المبنى نعم المبنى هو عباره عن اللفظ
00:53 الصوت الذي يحمل المعنى اسمه مبنى المعنى
00:57 محمول بالمبنى فاكيد في فرق ما بين لغه
01:00 ولسان في نقطه مهمه ساد بين الناس عموما
01:05 استخدام الشائع ويتاثر به وعندما يريدون
01:09 ان يدرسون اي نص سواء قراني او غير قراني
01:12 او حتى في المحاضرات عندما يسمعون كلمه
01:16 معينه يستحضرون المعنى الشائع المجسد
01:20 بينهم في استخدام الشارع وهي نقطه قاتله
01:24 في الدراسات عندما يستحضرها الباحث ويدخل
01:27 الى الدراسات فاكيد في فرق ما بين اللغه
01:30 واللسان كون نحن عم نتكلم عن اللسان
01:32 العربي فالمصدر الرئيسي للسان العربي هو
01:35 القران ثبت القواعد ثبت المنطق النظام
01:40 الصوتي فمعنا بدنا نشوف القران شو استخدم
01:43 كلمه اللغه شو استخدم كلمه اللسان وهل يصح
01:46 استخدام كلمه لغه على اللسان فاللغه اذا
01:50 رجعنا للجذر تبعها من فعل
01:52 لغى في اللسان العربي لغى كلمه تدل على
01:56 لهج بالصوت حاله لفظيه صوتيه ل اما لحاله
02:02 لا معنى لها او لالفاظ صوتيه غير مقصود
02:06 المضمون تبعها فاسمه لغو هذا يلغو هذا
02:10 يلغو في كلامه يعني زي الذي يقول كلاما
02:13 هيك متروك على الاواه هذا التعريف هو اللي
02:16 جابه لسان العرب ايضا يعني نحن دائما
02:19 نستعين بالمعاجم مو انه كمان
02:23 المعاجم نبعدها عن دراستنا ونعمل معها
02:26 قطيعه صح هي ليست قران ليست برهان بحد ذات
02:30 المعجم ولكن هو وسيله للاستئناس ومهم جدا
02:34 لنعرف العرب كيف استخدموا هذه الكلمات
02:37 فاذا لسان العرب يقول اللغو واللغه السقط
02:41 وما لا يعتد به من كلام وغيره ولا يحصل
02:45 منه على فائده ولا على نفع هذا
02:49 اللغه ك كلام عم يحكي عم يلغوا يه او يه
02:54 نعم نجي القران عننا النص بقول والذين هم
02:58 عن اللغو معرضون معرضون عن اللغو معرضون
03:02 يعني عن الكلام الذي لا فائده منه اسمه
03:06 لغو وقال وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
03:10 القران والغوا فيه لعلكم تغلبون والغوا
03:14 فيه للقران القران خطاب منطقي عم يحتوي
03:18 قيم عم يحتوي مفاهيم فكريه نهضوي فعما
03:22 الكفار عم يقولوا لبعضهم انه الغوا في هذا
03:25 القران يعني اضيفوا له كلام لا فائده بحيث
03:30 يتم التشويش على النص القراني اسمه كلام
03:33 اللغو وسمي ما يصدر عن الانسان من صوت غير
03:38 منطقي ولا مفهوم له ولا قصد لغه من اللغو
03:43 لانه يصدر منه ويلهج به وتساهل في اطلاقه
03:47 على الكلام وهو ليس
03:49 صوابا هذا التساهل لغه كله لغه اما نحن
03:54 لازم بالدراسات نفرق لذلك لا يصح تسميه ما
03:57 يصدر من الانسان ك نظام صوتي منطقي محكم
04:02 اسم لغه اطلاقا لانه يعني صار فيها ذم
04:06 سلبي
04:07 اوف نعم كيف بتقول انا عم بحكي كلام محكم
04:11 منطقي وتسميه لغه صار في تناقض يا بتحكي
04:14 كلام منطقي يا بتحكي لغه
04:17 اها لغه يلغوا الانسان ما يشاء اما نظام
04:21 محكم معناتها في عبارات في مفاهيم في
04:24 افكار منضبطه ناقش فيها نظم وسياق نعم اذا
04:28 الصواب هو اسمه
04:30 فماذا يعني كلمه
04:32 اللسان نقطه مهمه في السياق اللسان
04:36 العربي الافعال هي الاصل وليس
04:40 الاسماء يعني نحن ما وردت كلمه لسان في
04:45 اللسان العربي من اجل اللسان العضو يعني
04:48 لانه في لسان عضو فطلعت كلمه اللسان لا في
04:51 لسان اول ككلمه جذر لسن وسمي اللسان
04:56 العضوي لسانا فالالاف اولا دائما من طيب
05:00 لماذا الافعال اول رغم انه في اختلاف
05:02 بالاراء بين بعض من علماء اللسانيات انه
05:06 الافعال اول ولا اسماء مين اللي برهن بين
05:11 الطرفين اللي برهن هو انه اللسان العربي
05:14 لسان حيوي منطقي يعتمد على الوجود الكوني
05:20 فبكون هل يوجد افعال اول ولا اسماء افعال
05:23 طب افعال فاذا انعكس انعكس ذلك على اللسان
05:27 العربي فصار الاص في اللسان العربي
05:30 الافعال وليس الحركه الاسماء اطلاقا ممكن
05:34 هنا ازيد يعني ا اذا بدنا ناخذ في
05:36 الاعتبار اللفظ
05:38 كلفظ بدون المبنى مثلا في كلمه في الكلمه
05:41 الانجليزيه لسون لسون في الانجليزي تعني
05:45 الكميه المحدده من الشيء يعني انا اعطيك
05:50 يعني الحصه اح بسميها حصه اللسن في
05:53 الانجليزي درس بس هي مش درس هي كميه محدده
05:57 ما حول فكره ما يعني هي محد حدد وبالتالي
06:00 ممكن انه اللسان او مفهوم
06:04 اللسان اخ يعني في الانجليزي اخذت نفس
06:08 المعنى لانه تعطيك شيء فعل
06:10 محدد نعم هلا في نقطه مهمه نحن عندما نريد
06:14 ان ندرس اللسان العربي لا يصح ولا باي شكل
06:19 الاستدلال بالالسنه الادنى الادنى لسان
06:22 عربي لسان اعلى يعني سرياني مثلا عبري
06:26 ارامي ما بستطيع
06:29 هذه مش السون هذه لهجات ولا لا السون اسمه
06:31 السون بس السون بدائيه يعني السرياني لسان
06:35 لهجات هي التسميه العاميه اما اللسان
06:38 السرياني لسان الارامي لسان كذا منها منها
06:41 ظهر اللسان العربي بصورته
06:44 المتطوره حلو ففي علاقات فكلها اسمه الس ه
06:48 اللسان العربي معناته يعني ان نشا منها ام
06:51 هي تفرعت منه لا هي نواته هي
06:55 النواه لسان الارامي السرياني الكنعاني
06:59 العبري هالسنه هي الموجوده في هذه المنطقه
07:03 هي كانت نواه
07:05 و خلايا خلي نسميها لا نشا منها اللسان
07:09 العربي المتطور فلذلك نجد العلاقه بين
07:12 لسان العربي المتطور بكثير من الكلمات
07:15 جذوره موجوده ما زالت الى الان في
07:18 السرياني والعاني والارام فظنوا ايش ه ان
07:23 النص القراني استخدم كلمات اعجميه لانه
07:26 هدول بيعتبروها السنه قائمه بذاتها هي لا
07:30 هي النواه اللي نشا من خلالها وفيها وتطور
07:34 اللسان العربي اللي وصلنا له النفخه
07:37 الاولى في الانسان هي شكلت اللسان يعني
07:41 المفهوم يعني قدره الانسان على اسقاط او
07:44 اعطاء الاشياء مفاهيم هي هي جوهر اللسان
07:47 هذه القدره موجوده عند اي
07:50 انسان اي اي مجموعه بشريه تمكنت من خلق
07:54 لسان يلائم واقعها هي استخدمت الجزء من
07:57 اللسان الاصلي الفط فطري انه هذا هو هو
08:01 الكينون الفطريه اللي اللي اللي يعني زرعت
08:05 في الانسان او خلقت معه نتيجه نفخه الروح
08:08 وبالتالي اختلاف اللهجات هي اختلاف
08:12 استخدامات خاصه من اللسان لتلائم واقع
08:15 المجموعه البشريه ولهذا صار في عننا لهجات
08:18 بس كل ه اللهجات هي طالعه من اللسان نفسه
08:22 اللسان العربي المبين هو زي الخيمه الاولى
08:26 اللي تفرعت منها كل كل الا كل اللهجات
08:30 يعني هذا الذي نحن عم نتكلم عنه كلمه
08:33 اللهجات كمان اصطلاح عامي اسمها لسان تقول
08:37 لسان ماو بالضروره يكون في فصل مع لسان
08:39 اخر لا لسان فال السرياني لسان العبري
08:43 لسان الارامي لسان ه هذول كلهم ضمن اللسان
08:47 العربي يعني بدنا تصنفهم باسم عام ما هو
08:49 اسم اللسان العربي بهذه الالسنه وع عم
08:54 يتطور فهي مراحل في اللسان العربي مراحل
08:57 تاريخيه ا بدائيه بسميها لهجات بالعام هي
09:01 لهجات من اللهج من نفس اذار لاحظ قريبه
09:04 للغه يلغو بها يلهج لسانه بها فحاله
09:09 وظيفيه عم تحطها فنحن عم نحاول نتجنب
09:12 موضوع كلمه لغه وموضوع لهج فاذا كلمه
09:15 اللسان بدنا نرجعها نحن للجذر كونه هو فعل
09:18 فاذا هو الفعل لسن ب نشوف لسن بالضبط
09:22 باللسان العربي شو معناه فماذا يعني كلمه
09:25 اللسان اللسان من لسنه وتعني بدء الحركه
09:29 الثقيله هذا صوت دلاله صوت اللام التي
09:33 تنتقل الى حركه حره دلاله صوت السين تنتهي
09:37 بحركه مستوره اللي هو دلاله صوت النون
09:40 واقرب مثال بضربه دائما في هذا الموضوع
09:42 كلمه جن جن كلمه جن الجيم صوت يدل على جهد
09:48 وقوه النون صوت يدل على ستر واختباء فصارت
09:52 الكلمه بترتيب الصوتي هذا جهد وقوه مستوره
09:56 هلا من اسقطها هذا كمفهوم جذر هذا اسقط
09:59 على الواقع بيختلف حسب الاسقاط فمثلا سمي
10:05 الولد في بطن امه جنين لانه كائن بيملك
10:08 قوه مستوره فاذا ولد خرج من بطن امه فقد
10:12 صفه الجنين صار اسمه ولد لانه ولد فاذا
10:16 تعريف اللسان بعد ما عرفناه من الناحيه
10:20 المفهوم الجذري انه في عننا مفهوم في عنا
10:23 معنى المفهوم الجذري هو دلاله الكلمه
10:27 لسانيا بمعزل عن المستخدم له الانسان س ما
10:30 حد استخدمها يعني انا بضرب مثل في هذا
10:33 الموضوع مثل الارقام
10:36 والاعداد الارقام الرياضيه هي ارقام
10:38 تجريديه ذهنيه غير متعلقه بالاشياء منعد
10:42 واحد اثين 3 اعه لا يوجد في ذهنك اي شيء
10:46 من المعاني اي شيء متى تصير هذه الارقام
10:49 اعداد لما تاخذ اشكال اذا تعلقت الارقام
10:53 بالشيء صار في شيء صار في معدود فصير
10:56 اسمها اعداد اذا تعلق الارقام بالشيء
11:01 انتقلت من حاله الارقام الى حاله الاعداد
11:03 صار لها معنى صار وقت بتعد معدود مثلا اذا
11:07 عندي مجموعه من الكتب واحد كتاب اثنين
11:09 كتاب ثلاث كتاب بصير بذهني انا معنى هو
11:12 الكتاب بصير رقم لا عدد عدد بصير عدد عد
11:17 دون الكتب ارقام هذا الكلام نفسه على
11:20 اللسان العربي والكلمات الكلمه دون
11:23 استخدام لا معنى لها هي مفهوم هي مفهوم
11:26 مجرد فنحن الان طرحنا مفهوم كلمه اللسان
11:29 من لسنه كفعل ان الاصل في المفاهيم هو
11:33 الافعال والفعل الثلاثي الماضي بالذات او
11:36 الثنائي بالحد الادنى تعني بدء الحركه
11:39 اللازمه الثقيله التي تنتقل الى حركه حره
11:43 وتنتهي بحركه مستوره ظهر ذلك المفهوم هلا
11:48 من حيث المعنى نسقطه نحن له دلاله ماديه
11:51 وله دلاله
11:53 معنويه هذا موجود بكل الكلمات في دلاله
11:55 ماديه في دلاله معنويه في غالبيه الالفاظ
11:58 موجوده كل عام القاعده كلها دلاله ماديه
12:02 دلاله معنويه كل طبعا اللي ساده بين الناس
12:05 الدلاله الماديه هي لغه الناس المستخدمه
12:08 اي كلمه بيسمعوها فورا يستحضروا الدلاله
12:11 الماديه الديه المتع عليه وبيدخلوا من
12:13 خلالها للدراسات للنصوص واحيانا النصوص
12:16 تكون دلالتها معنويه فبيعوا بهذا الاشكال
12:20 نعم فاذا ظهر هذا المفهوم الجذري لكلمه
12:23 اللسان بدلاله ماديه مثل استخدامنا لكلمه
12:26 اللسان في ادواتنا والاشياء مثلا بقول
12:30 لسان قفل الباب الباب له لسان له لسان طيب
12:34 هذا ما له علاقه لا بالكلام ولا بالحكي
12:36 ولا بالنطق ولا اي شيء لكن تحقق به دلاله
12:40 المفهوم اللي عرضناه بدء الحركه اللازمه
12:44 الثقيله يعني لاحظ طريقه دخول لسان القفل
12:48 عم يتحقق فيه دلاله اللام
12:50 ال حركه اللازمه ثقيله عم تتحرك حركه حره
12:55 عم تنتهي باختباء وستر لسنه اسمه لسان
13:01 لانه تحقق فيه هذا المفهوم الفيزيائي اذا
13:04 المفهوم ممكن يطلق على كثير من الحالات
13:08 سواء ماديه او معنويه كل ما يتحقق به هذا
13:11 الشيء فبص اسمه لسان ومنه اللسان العضوي
13:15 في الكائن الحي مو بالانسان الكائن الحي
13:18 كله اسمه لسان لانه تحقق فييه دلاله مفهوم
13:22 لسنه لسنه ظهر ذلك المفهوم اللساني في عضو
13:27 اللسان في فم الكائنات الحيه من حيث بدء
13:29 حركته اللازمه وتنتقل الى الحركه الحره
13:33 التي تنتهي بستر وخفاء نهايه فصار اسمه
13:38 اللسان ورد في القران طبعا استخدام كلمه
13:41 لسان بدلاله
13:42 ماديه قال تعالى الم نجعل له عينين ولسانا
13:47 وشفتين فاذا موجود في القران انه اللسان
13:50 دلاله ماديه طيب الدلاله المعنويه استخدم
13:54 القران كلمه اللسان ليدل على النظام
13:58 الصوتي
14:00 المنطقي الذي يحمل الافكار والمعاني وذكر
14:05 ان القران نزل بلسان عربي مبين ما عم يحكي
14:09 عن العضو هذا ابدا نحكي عن مفهوم عن صار
14:12 حاله معنويه او زي لسانه صدق ايه نعم
14:15 لسانه صدق نعم عم يحكي عن حاله معنويه صار
14:17 هلا مو دلاله ماديه دلاله معنويه ولم
14:20 يستخدم القران ابدا كلمه اللغه بهذا
14:24 السياق استخدمها من فعل اللغو لانها تدل
14:27 على العبط والصوت الذي لا قيمه له ولا
14:30 يحمل اي معنى قال تعالى نزل به الروح
14:34 الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان
14:38 عربي مبين بلسان هون ماو المقصود فيه لسان
14:42 عضوي اطلاقا مقصود فيه نظام صوتي منطقي
14:47 لكن له صفات عربي مبين صفتين حجوا معنا
14:51 الان شو المعنى تبعهم بالضبط ووصف القران
14:56 الصوت الذي يصدر من الناس للتعبير عن
14:59 مقاصدهم ويحمل افكار ايضا بكلمه لسان
15:04 لتحقق به مفهوم كلمه اللسان المفهوم عم
15:08 يحكم الاستخدامات كلها قال تعالى ومن
15:10 اياته خلق السماوات والارض واختلاف
15:14 السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات
15:18 للعالمين اذا القران اقر في الواقع كوصف
15:23 انه في السنه هذه الالسنه هذا لا يعني
15:27 اختلاف الالسنه عدم وجود العلاقات بيناتها
15:30 بس اكيد طونا اختلاف معناتها غير متطابقه
15:33 لا يوجد تطابق بالالسنه في اختلاف و وجود
15:36 الاختلاف لا يعني نفي وجود العلاقات لا في
15:40 علاقات بعرف نحن اذا رجعنا في التاريخ
15:43 للوراء كل ما رجعنا كل ما الاقوام على
15:47 مستوى الكوكب الارضي بقلص بقلص كذلك
15:51 الالسنه كل ما رجعنا لورا كل ما الالسنه
15:53 بتقلص وينضاف بيرجع لسان لاصله بيرجع لسان
15:57 لاصله ففي السنه هي امهات في السنه حديثه
16:01 عهد فاللسان
16:03 العربي هو من الالسنه القديمه جدا بمراحله
16:08 هو الجذ هو الجذر هو الجذر لسان عربي وهي
16:11 النقطه اللي اشرها عالم سب النيل نعم هذا
16:14 هو الاصل فهذه اللهجات السريانيه مثلا
16:17 يسموها لهجات طبعا بستخدمها هي السنه بس
16:20 ما في مشكله لا مشحت في الاصطلاح اذا
16:22 وفكره وصلت فما يسمى سرياني ما يسمى ارامي
16:26 عبري كل هي هذه اساس بنيه ابنيه لتطور
16:32 اللسان العربي بس اثناء التطور حيصير في
16:35 اختلافات دائما الشيء اللي متدني غير
16:38 الشيء المتطور يعني الطائره الشراعيه غير
16:41 الطائره النفاسه مع انه قانون الطيران
16:45 الاصل واحد اما في تطور هائل لا يصح
16:48 منطقيا وعلميا انه انا اذا بدي ادرس
16:51 الطياره النفاثه لازم ادرس الطياره
16:53 الشراعيه شو اللي بيساعد على تطور اللسان
16:55 الاصوات اوخ او الاصوات الاصوات موجوده في
16:59 الواقع ما انا ابتكرتها ولا انا اخترعتها
17:02 انا اكتشفتها بالنسبه للانسان القديم اللي
17:05 عم يساعد على تطور اللسان في عوامل منها
17:09 ولاده المجتمع قبل ما ولاد المجتمع كانت
17:13 كان اللسان بدائي جدا يعني هي افكار جاينا
17:16 نحن شوي شوي بحلقات اخرى فولا المجتمع
17:19 ساهم جدا في توسيع اللسان العربي ونقله من
17:24 الجذر الثنائي الى الجذر الثلاثي ف لذلك
17:28 غاب الجذر الثنائي وتقلص جدا حتى ما
17:33 اعتمدوا عليه في المعاجم مع انه هو اصل
17:35 اللسان العربي هو ثنائي بس ثنائي يتعلق
17:39 بحاله تفاعل فطري للانسان البدائي يعني ما
17:43 عنده علوم فال جذر الثنائي لا يحتوي علوم
17:45 ودراسات ولا يحتوي شيء اطلاقا ولد المجتمع
17:50 فتوسع اللسان من الحال الجزر الثنائي الى
17:53 الثلاثي ليستوعب العلوم فبم الاد المجتمع
17:57 توسع اللسان
17:58 وولد التفكير قبل المجتمع ما في تفكير
18:02 الانسان ما بفكر كان الانسان حاله تعقل
18:04 فقط حاله فطريه تعقل مع حاجياته اللي
18:08 بحتاجها في الحيات مرحله تعقل بمرحله
18:12 التعقل هو كان موجود عنده ايش الجذور
18:14 الثنائيه بس وقت ولد المجتمع بميلاد
18:18 المجتمع ظهر التفكير وظهر الفعل الثلاثي
18:22 وظهر الفعل الثلاثي الجذر الجر وصاروا
18:25 ثلاثه علاقات مع بعضهم واستمروا الى انه
18:28 صار وصل الجنس الانساني الى النضج والوعي
18:33 كبدايه فاكتمل اللسان العربي 28 28 صوت مو
18:39 موجودين دفعه واحده اجوا تراكميه فاكتمل
18:43 اللسان العربي 28 صوت اكتمل النظام اللسان
18:47 العربي وصل الجنس الانساني الى بدء الوعي
18:52 تم رفع الوصيه الالهيه عن الجنس الانساني
18:55 وتم اكمال الدين وخ من النبوه وتسليم
18:59 مفتاح الخلافه للانسان تابع طريقك حسب هال
19:05 [موسيقى]
19:09 المفاهيم الالسن القديمه كانت كلها يعني
19:12 لا تتعدى 21 او 22 صوت وربما اقل اه ربما
19:16 اقل يعني حسب نظريه المرحوم محمد شحر ققول
19:20 انه 13 صوت
19:23 هي العدد او الرقم الحرج اللي لتشكيل
19:29 نواء للغه يمكن التواصل من خلالها حد ادنى
19:31 يعني الحد الادنى نعم بينما الالسن كلها
19:34 اللي ذكرناها ما قبل اللسن السرياني
19:37 والعبري
19:38 والكنعانيين والصف والمسند كلها عباره عن
19:43 حروف 22 21 حرف طب الست اصوات اللي اللي
19:47 اضيفت واللي اضيفت لما نزل القران لا من
19:52 قبل نزول القران موجود طبعا لا كان القران
19:55 ما نزل الا بعد ان اكتمل اللسان العربي من
19:58 حيث الناحيه الصوتيه ومن ناحيه النظام
20:01 المنطقي اللي بيحكموا اللي صار فيما بعد
20:03 يسمى النحو بمعنى اذا الاكتمال الاصوات هو
20:08 اللي ادى الى اندثار الالسن القديمه طبعا
20:11 دائما الارقى والاعلى يؤدي الى انثار
20:14 يستوعب الادنى و بنهيه لانه صار بداخله
20:19 صار بداخله سنه طلا في الحياه يعني حتى
20:21 العلوم التراكميه العلم اللي الاعلى
20:25 يستوعب الادنى وما عاد في داعي انا احكي
20:28 فيه لانه داخل يعني معه شهاده جامعيه ما
20:30 عاد يحكي بالشهادات البدائيه مو الغائها
20:34 دخلت بعلمه علمه الكتب الالهيه نفس المعنى
20:38 عننا مثلا التوراه عننا الانجيل عننا
20:40 القران حاله تصاعديه كل تدخلت في بعض كل
20:44 كتاب لاحق يستوعب السابق الى ان نزل
20:46 القران فاستوعب ما سبق فصار اسمه القران
20:49 الكتاب الجامع والمكمل لما سبق فاذا عندما
20:53 تدرس القران درست كل الكتب الالهيه منذ
20:56 بدء نزول من اول نبي اللي هو نوح درستها
21:01 كلها استوعبها نعم فاذا نعود الى
21:05 اللسان اللسان نظام صوتي منطقي وليس
21:10 مخطوطا هي ناحيه مهمه جدا اللسان ليس هو
21:14 حاله خط الخط ما اسمه لسان هي مهاره ورموز
21:19 تعبر عن حاله صوتيه فاذا عندما نقول
21:21 اللسان هو نظام صوتي منطقي يحمل افكار
21:26 يحمل معاني ليس هو مخطوطا ابدا فال الخط
21:30 ظهر متاخرا جدا عن اللسان اللسان الصوتي
21:34 ظهر قبل منه بكثير جدا الخط ظهر متاخرا
21:37 على اللسان زمنيا وهو يدل على ولاده
21:40 المجتمع وتطوره الخط لتسجيل العلوم وحفظه
21:45 ولكل مجتمع طريقته في الخط خط اصطلاحي
21:49 الخط اصطلاحي توافقي طبعا عم اركز عليها
21:51 الفكره لانه له علاقه بالخط القراني ذاته
21:55 هل الخط القراني رحماني ام هو توافقي
22:00 اصطلاحي الخط القراني نز متاخر النص
22:05 القراني نزل
22:07 بلسان مو بخط نزل بلسان عربي مبين نظام
22:12 صوتي يحمل الكلمات القرانيه على قلب النبي
22:16 النبي قام تلاه بصوته على المجتمع الاول
22:20 ما وزع مخطوطات ولا انه امر الناس كلها
22:23 يجيبوا ويخطو ابدا والقران نفسه نفى نزوله
22:28 بقرطاس ان ما نزل بقرطاس وما كنت ت بيمينك
22:32 م فلذلك عم اركز عليها انا يعني لشان
22:35 الناس تنتبه للنقطه هي ولكل مجتمع طريقته
22:39 في الخط الذي يعبر عن لسانه وهذا يعني ان
22:42 الدراسه تكون للسان وليس للخط الخط لا
22:46 يدرس لانه الخط حاله اصطلاحيه وقول
22:49 اصطلاحيه يعني حاله توافقيه يعني حاله
22:51 اعتباطيه ما بتق تدرسها لماذا رسموا تق
22:55 مربوطه هون تا مبسوطه هون لا تدرس
22:58 م لها قواعد ما لها منطق حاله تتعلق
23:01 بالناسخ ممكن هو حب يشوف قنا كلمه امراه
23:04 اتت في هذا النص عم تدل على كذا فشاف انه
23:07 هون مثلا مثلا علاقه مفتوحه قام حطتها
23:10 مبسوطه مفتوحه يعني انت هيك عم عم تفسد
23:13 على اصحاب النظريه بقول انه النص القراني
23:16 كما هو منصوص او الخط القراني كما هو
23:18 منصوص عليه انه كل حرف موجود فيه او كل
23:21 شكل او كل رسم اج لهدف ما انه في لحظه ما
23:26 كتبت نعمه المربوطه وفي ملاحظه كان نعمت
23:29 بالتاء المفتوحه بسبب الناسخ مو من الرحمن
23:33 يعني مو وحي طيب ليش الناسخ نسخ هي بالتاء
23:35 مربوطه ونسخ هون سؤال مشروع بس النقطه
23:38 المهمه عند اصحاب العجاز العددي ومن يقول
23:41 انه الرسم القراني رحماني بينطلب من
23:44 السؤال لاثبات فكره وهذا خطا منطقي الاصل
23:48 انه يكون في عندك برهان برهان ما عندهم
23:51 عندهم اسئله اللي هي تساؤلات لماذا كتبت
23:54 نعمه مره بتاء مبسوطه مره بتاء مربوطه
23:56 ونفس الكلام على كلمه امراه اوغيرها هذا
23:59 سؤال مشروع عدم وجود جواب عندهم ادى الى
24:03 القول اد اذا هذا النص القراني هو وحي من
24:06 الله لا هذا خطا منطقي قاتل عدم العلم
24:09 بالشيء لا يصح برهان لاثبات شيء اخر ابدا
24:12 ولا باي شكل هذا سؤال في بعض التعليلات
24:14 قيلت تبد تبدو كانها مثلا كلمه صاحب
24:17 بالالف وكلمه صاحب بدون الف نفس شيء الفح
24:21 تعن الانفصال والتباعد صحب بالاهل بدون
24:23 انه تعن الاقتراب نف نفس التعليل تبع كلمه
24:26 امراه هن يعني مثلا شو عرفنا نحن انه هي
24:29 التاء المبسوطه تدل على كذا او لازم تنكتب
24:31 بهذا الوضع هون مبسوطه وبالوضع الثاني
24:34 مربوطه بيرجعوا للسياق بيرجعوا للسياق ف
24:39 درسوا السياق شافوا انه مثلا والله
24:40 العلاقه هون مفتوحه فقالوا اذا هي ال
24:43 مفتوحه لانه العلاقه مفتوحه طيب التاء
24:46 المربوطه قال لانه هون العلاقه مغلقه
24:47 ومتوقف اذا هون التاء هي هي تيرات تعليلات
24:51 معناتها مين اللي حكم بالموضوع هل الخط هو
24:55 اللي وصل الفكره ولا السياق هو اللي وصل
24:57 صل الفكره يعني هو اذا بدك تاخذ في عن
25:00 الاعتبار انه كون الخط موجود هذا الشكل
25:03 معناته هو هو اللي كان مدعاه للتساؤل يعني
25:06 لو لو لم يكتشف الناس انه هناك في في
25:09 اختلاف بين كتابه امراه بالتاء المفتوحه
25:11 والتان مربوطه لما تساءلوا لا تساءلوا
25:14 لانه انت عم تدرس السياق هون المنهج
25:16 القراني انت بتدرس السياق سواء تاء مربوطه
25:18 او تاء مبسوطه عم تدرس السياق انت بيصل
25:21 معك انه كلمه امراه هون في هذا السياق هي
25:24 علاقه مفتوحه بصرف النظر عن مغلقه ولا
25:27 مفتوح فالسياق هو اللي اعطى التفسير هو
25:30 اللي اعطى التفسير السياق ما هو هو المبنى
25:32 الصوتي مو الخطي المبنى
25:35 الصوتي وخاصه انه الخط غير سائد يعني
25:39 المخطوط في مجتمع النبوه مو موجود المجتمع
25:43 كله الخط كان حاله فرديه ما يعتمد عليه
25:46 بالدراسه ولا باي شيء كله عم يحفظ حفظ
25:49 مجتمع نقلي فلا يوجد في المجتمع الاول ولا
25:53 الثاني ولا اظن الثالث يعني 300 سنه
25:56 الاوائل مفهوم
25:58 ان الخط القراني وحي مثاره في زمنهم
26:03 اطلاقا لا يوجد كان يتعامل اساس خط هم
26:06 كتبوه ايه خط طبعا لانه عايشينه معاصرين
26:09 ههم مين كتب هذا النص القراني زيد بن ثابت
26:12 فلذلك ما حدا اثار هذه القضيه انه هل الخط
26:15 القراني وحي من الله او غير وحي من الله
26:17 لانه ما في خط اصلا يعني ما في مصاحف
26:20 الروايات اللي بتقول ان الرسول كان يملي
26:23 الاملاء صوتي صوتي على الناسخ على الناسخ
26:26 الناسخ هو ينسخ بحسب الخط اللي هو يتقنه
26:29 اللي كان هو سائد غالبا النبطي يخط النبي
26:33 لا يعرف الخط ولا يعرف تلاوه المخطوط فكان
26:37 يملي بعد ما يملي على الناسخ يقول له
26:39 للناسخ اتلوا علي ما امليت عليك فيتلو
26:44 الناسخ والنبي عم يسمع فاذا كان يوجد خطا
26:47 او سقط او كلمه يصلح له اياها يعني الرسول
26:50 لم يكن يقرا لا هون النقطه المهمه في عننا
26:53 قرا وفي عننا تلى تلى لم يكن يعني كتب
26:58 وعنا
26:59 خطه النبي قارئ كاتب نعم صحيح مؤلف اما لا
27:05 يعرف الخط ولا يتلو ولا يتلو المخطوط هذه
27:07 مهاره هي مهاره ومعظم علماء المسلمين
27:12 كانوا لا يتلون المخطوط ولا يعرفون الخط
27:15 لكن كانوا علماء وعننا مثل كثير كبير
27:18 الدكتور طه
27:19 حسين صح قارئ كاتب مؤلف لا يخط لا بيده
27:25 ولا يكون مخطوط لكنه قارئ وكاتب فاذا كان
27:29 النبي قارئ وكاتب وتالي يتلو من قلبه لا
27:34 يتلو المخطوط هون قاعده اذا اختلف المبنى
27:37 اختلف المعنى الحاله التطبيقيه المباشره
27:40 على هذه الفكره انه قرا غير تلا يتلو
27:44 عليكم مثلا الشيخ عبد الباسط سوره كذا غير
27:48 يقرا غير يقرا يقرا مثلا مذيع المذيع نشره
27:52 الاخبار غير يتلو نشره الاخبار بالضبط هو
27:56 هو في الواقع يتلو هلا لا ما في علاقه
27:59 بيناتهم يعني ما في علاقه تطابق مو كل فعل
28:02 قرا لازم يكون في معه تلاوه اقرا باسم ربك
28:06 الذي خلق قراءه دراسه لا انا بحكي لك قارئ
28:11 التلفزيون هو تالي هو يتلو يتلو النشره
28:15 فقط ما له علاقه بالقراءه ابدا بس ممكن
28:18 يقرا ممكن كيف عندما يتلو خبر ومن ثم يقوم
28:22 بعمليه تحليله ودراسته فصار اسمه اذا قارئ
28:27 يقرا عليكم نشره الاخبار نفس الشيء السوره
28:30 في القران يقرا عليكم سوره كذا معناتها
28:33 يقوم بعمليه تدريسه لذلك واذا قرئ القران
28:37 اسمع وانصت له مو واذا تلي اذا انت تلوت
28:40 قران انا م لي ملزم بالاستماع الك عم تت
28:43 لنفسك صح اما عندما تقوم بالقراءه معناتها
28:47 انت عم تساوي دراسه فانت لازم تسمع ولازم
28:49 ت مع لازم اسمع انا ليش لانه هذا الدراسه
28:51 اللي انت عم تدرسها دراسه قرانيه طبعا شو
28:54 بظن الناس دراسه قرانيه يعني انه جيب نص
28:56 قراني ادرسه لا مقصود في مواضيع القران
28:59 يعني ممكن يكون بحث علمي سواء بالطب
29:02 بالفيزياء هذا كله اسمه مواضيع قرانيه انت
29:05 الان تقراها ينبغي انا ان انصت واسمع لانه
29:09 النتائج اللي انت عم توصل لها ح تثر علي
29:11 انا
29:13 كنهضر القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم
29:16 ترحمون ترحمون تتخلصوا من التخلف اللي
29:19 انتم فيه
29:20 100% فاذا قرا غير تلا النبي كان قارئ
29:24 وكاتب وتالي ولكن لا يحسن المخطوط ولا
29:28 يتخط بيده وهذا ما ثبته القران قال انه
29:32 النبي لا يتلو المخطوط ولا يخط بايده ولكن
29:36 القران نزل على قلبه وقام بتلاوته قل
29:39 تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم
29:42 اتلوا تلاوه صوتيه وسمعها الصحابه صح لذلك
29:47 هذه الافكار هي اليقين وهي الثابته لا
29:50 يوجد في المجتمع الاول مبكرا مساله مثاره
29:54 تتعلق بالرسم القراني ابدا مساله مستحدثه
29:57 لذلك كان راي جمهور علماء المسلمين على
29:59 مختلف طوائفهم شيعه وسنه وغيرهم المساله
30:02 غير مثاره عندهم مبكرا ليش معروف لانه انه
30:07 النص القراني الخطوط هو حاله
30:11 [موسيقى]
30:14 اصطلاحيه تحدثنا عن اللسان والفرق بين
30:18 اللسان وبين باللغه
30:20 وكيفيه نشوء اللسان العربي المبين طب
30:24 الان مفهوم عربي ومبين يعني احنا في عننا
30:29 ثلاث الفاظ في جمله واحده كل لفظ له معنا
30:32 مختلف لسان وعربي ومبين كلمه عربي ماذا
30:36 تعني عربي نزل بلسان عربي مبين كلمات
30:40 متلازمه مع
30:41 بعضها كلمه العرب من الكلمات اللي تم
30:46 التغبيش عليها والشوش عبر الثقافه
30:49 الاسلاميه العربيه فارتبطت بحاله قوميه
30:54 كلمه عرب لا علاقه لها بالقوميه اطلاقا ما
30:57 في قوميه في العالم اسمها عرب دائما الناس
31:01 بترجع في قوميتها ل قبيلتها او لجدها
31:04 الاعلى او لحدث معين يربطهم مع بعض اسمه
31:08 قوميه لا يعني ننفي وجود القوميه لا
31:12 القوميه موجوده لانه هي من الروابط
31:14 الفطريه القوميه هو التجمع الانساني الذي
31:17 يقوم به الانسان هو بيرفض وهن بيحموه
31:20 ويحتضنه فما في انسان بدون قوميه قوميه
31:24 لابد منها صغرت او كبرت
31:28 المجتمع ممكن يحتوي عده قوميات ممكن يكون
31:30 قوميه واحده نعم اما القوميه ليست نظام
31:34 دوله هي روابط لابد منها اما ليست هي نظام
31:39 دوله وليست فكر نهضوي فالمشكله عندما
31:42 جعلوا القوميه العيه العربيه فكر نهضوي هي
31:47 مو فكر هي رابطه وما اسمها عربيه سميها
31:51 اللي بدك اياها اسم القوميه لاهل المنطقه
31:54 هون حالات اصطلاحيه صارت قوميه ما هو
31:57 اصطلاحا يعني يعني ليش سمي العرب عربا
32:00 مثلا لانهم استخدموا اللسان ه ه النقطه
32:03 اذا استخدموا اللسان وعايشين على المنطقه
32:06 العربيه فسموه عرب بعدين تجاوزت المنطقه
32:10 العربيه واللسان صارت القوميه لها علاقه
32:12 بالشخص لا ما له علاقه بالشخص لانسان
32:15 اللسان العربي ممكن يتكلم فيه اي انسان هل
32:18 يا ترى اذا تكلم فيه صار عربي القوميه
32:20 مثلا لا بضل هندي بضل باكستاني ولو اتقن
32:23 اللسان العربي يعني هو ممكن ندخل الوجدان
32:26 مثلا في تكوين حالات اصطلاحيه يعني حاله
32:29 اصطلاحيه سياسيه صارت فاذا اللسان العربي
32:32 ما له علاقه بالقوميه ابدا هو وصف للسان
32:35 او وصف للاشياء طيب ممكن الانسان يصير
32:38 عربي ايه ممكن يصير انسان عربي بس مو
32:41 بقوميه م اذا اتصف بالصفات النبيله
32:45 المبدئيه والاخلاق المنسجم مع الواقع م له
32:48 مفسد في البيئه صار اسمه انسان عربي منسجم
32:52 مع الطبيعه صار اسمه انسان عربي بصرف
32:54 النظر عن قوميته هندي باكستاني انجليزي من
32:58 اي منطقه صار اسمه انسان عربي لذلك القران
33:01 نزل بلسان عربي مبين ما عم يحكي عن قوميه
33:04 لانه السؤال بطرح كثير دائما انه اذا كان
33:07 هذا القران للناس جميعا يا ايها الناس اني
33:10 رسول الله اليكم جميعا ليش نزل بلغه
33:13 بيعبروا كمان باللغه هون لغه قوم او بلسان
33:17 قوم فمجرد ان نزل بلسان قوم معناتها هو
33:20 خاص لهم لانه ما ارسلنا من رسول الا بلسان
33:22 قومه النص الاخر فمعناته القران ليس رساله
33:25 عالميه خاص القوم هون مين شبه الجزيره
33:28 العربيه وبيحسوا شبه الجزيره العربيه بمكه
33:31 وبعدين بقولوا بدو بصغار حتى باحثين
33:34 اسلاميين بدويه كبار واقعين بهذه النقطه
33:37 شوف الجزيره العربيه مو
33:39 مكه تبدا من جبال طوروس من شمال سوريا
33:43 شمال الى عدن جنوبا الى البحر الهندي
33:46 المحيط هي كلها اسم شب الجزير العربيه
33:48 وشرقا وغربا كلهم اسم يعني بلاد الشام جزء
33:51 لا يتجزا من شبه الجزيره العربيه يعني وقت
33:54 نزل القران في مكه كانوا بلاد الشام في
33:57 عندهم الحضارات وهذه النقطه انه طيب ليش
34:00 القران في نصوص معينه عما تذكر احداث غير
34:04 موجوده في مكه موجوده في مكه صحيح واستخدم
34:07 كلمات ايضا غير مستخدمه في مجتمع مكه
34:09 كقبول طيب هذه الاحداث والكلمات موجوده في
34:12 بلاد
34:14 الشام موجوده في ولاد الشام موجوده في مصر
34:17 موجوده في
34:19 العراق فالقران نزل باللسان العربي لسان
34:22 العربي هو اللي ايش احتوى كل هذه الالسنه
34:25 اخذها لذلك في اسرائيل جبرائيل ميكائيل
34:27 سندس استبرق اباريق هي غير ما موجوده على
34:32 في مجتمع مكه بدائي ولذلك لا يوجد كلمات
34:34 اعجميه في القران ابدا كمان علماء معظمهم
34:38 يعني اللي بيدرسوا في ابحاث القران بقولوا
34:40 انه في كلمات اعجميه في القران سببهم عدم
34:43 علم بهذه النقطه بجيبوا مثل استبرق
34:46 واباريق ومتك وهالامور هي لا كلها كلمات
34:49 عربيه مبينه ولكن لا تستخدمها مكه لكن
34:53 بيستخدمها غير مكه هي نقطه مهم هم فاذا
34:58 كلمه عرب لا علاقه لها بالقوميه ولازم
35:00 نبعدها تماما عن فكره القوميه ونرجع
35:03 لدراسه كلمه عرب في اللسان العربي ماذا
35:06 تعني بالضبط خلينا نشوف شو بتعني العرب
35:09 ثلاث اصوات العين والراء والباء العين صوت
35:13 يدل على عمق او بعد في الشيء الراء صوت
35:17 يدل على تكرار طبعا في اصوات معروفه عند
35:20 الناس انه ايو صح والله الرا يدل على
35:22 التكرار في اصوات ما بيعرفوها وهذا شيء
35:25 طبيعي يعني وقت الانسان يروح على مخبر بده
35:27 يحلل مواد كيماويه معينه المخبر في
35:30 تحليلات بقوللك وقف بعطيك اياها خلال
35:32 دقائق في اشياء بقوللك اتركني بد جمعه
35:35 تحليل طب مخبر وعندك تحليل حسب الماده
35:39 فالعناصر الصوتيه نفس الشيء في عناصر
35:42 مستخدمه سهله مثل حرف الراء الراء يدل على
35:45 التكرار ما حدا بناقش فيه ليش هيك طبيعه
35:48 جهازنا
35:49 الصوتي واذا بتلاحظوا يغلب على الاستخدام
35:53 هذا بمعظم الالسنه الراء تكرار تكرار
35:56 تكرار الشين مثلا من الاصوات المشهوره
35:59 لانه بيستخدموه كمان في علم دراسه التجويد
36:01 القران والتلاوه انه صوت يدل على انتشار
36:05 وتفشي انه هيك طبيعه صوته
36:09 بتلفظ وهو مستخدم في الواقع هيك كوظيفه
36:12 بلاقي مثلا في الشايه في الشايه اه صح
36:15 بالحيط والجدار باي شي
36:17 فشت الشارع انتشر فاذا الش شائعه شائعه
36:23 الانتشار الصوت الانتشار هذا سهل سهل في
36:27 اصوات ثانيه بدها دراسه هدوء في اصوات
36:31 صعبه ليش ما بيعرفوها وخاصه قله استعمالها
36:34 مثل الضاد مثلا الضاد من الاصوات الثقيله
36:39 والقويه واستخدامها قليل فلذلك م شائع بين
36:43 الناس فاذا برجع كلمه عرب الراء صوت يدل
36:46 على تكرار الباء صوت يدل على جمع مستقر و
36:50 نقول الباء دائما نحن لازم نستحضر الميم
36:53 لانه الاثنين بيشتركوا ب مدخل الصوت مخرج
36:56 الص الصوت الواحد الباء والميم بيختلفوا
36:59 بالنهايات يعني اذا لفظت انا الباء
37:03 اب ام اشتركت مع الباء بضم الشفايف مع
37:08 بعضها بس بالنهايه صار في فرق الفرق الباء
37:14 انفتح هذك ضمت متصله ماقطعت شو في بيناتهم
37:19 شو الدلاله بيناتهم وشو الاشتراك بيناتهم
37:22 الباء يدل على جمع م جمع وضم مستقر
37:28 بتوقف
37:30 ب الميم جمع وضم متصل لا يتوقف متصل يتوقف
37:35 ومن دلاله الباء والميم بهذه بهذا المعنى
37:38 الفيزيائي ظهر الاب والام شوف علاقه الاب
37:43 باولاده شوف علاقه الام باولادها علاقه
37:46 الاب باولاده علاقه جمع وضم مستقر متوقفه
37:50 علاقه الام جمع وضم متصل لا ينقطع
37:54 ابدا الام صحيح ومن الام اجا الامام اللي
37:59 هو علاقته جمع متصله مع المامومين
38:01 المامومين ومن الامه الجامعه جامعه بشكل
38:06 متصل هذا الباء والميم فاذا الباء صوت يدل
38:10 على جمع مستقر فصار عننا مث نحن الاصوات
38:13 الثلاثه اجتماع الاصوات العين والراء
38:16 والباء بهذا الترتيب لانه انا بقول بهذا
38:19 الترتيب لانه اذا اختلف الترتيب اختلف
38:21 المبنى اختلف المبنى اختلف المعنى قولا
38:23 واحدات المى هذا شيء لازم نحطه طبعا في
38:25 مسائل
38:27 بالواقعه الهندسيه مثلا بالبناء بنسميها
38:31 نحنا عمود او عضاضه في بلاد الشام عمود
38:33 اسمنت حديد فاذا كان بشكل عمودي اسمه عمود
38:37 او عضاضه طب نفسه هو ذاته اذا انحط بشكل ا
38:42 افقي صار اسمه جسر جسر صح مع انه نفس
38:45 المواد اختلف الموضع واختلف في الفعل
38:49 اختلفت وظيفته الوظيفه اختلف الموضع
38:51 اختلفت وظيفته ا اختلاف الوظيفه يؤدي الى
38:54 اختلاف
38:55 التسميه صح اختلاف الوظيفه يؤدي الى
38:57 اختلاف التسميه اختلف المبنى يؤدي الى
38:59 اختلاف المعنى نفس الكلمه اذا اصواتها
39:02 تبدلوا مع انه عناصرها ما تغيرت لكن تغيرت
39:06 الاص توليفه الحروف اختلفت تقدمت تاخرت
39:08 تغير المعنى فاي تغير في المبنى هو تغير
39:12 في المعنى اي تغير في قوى حركات المبنى
39:15 يغير في المعنى طبعا يغير في المعنى لا
39:18 يعني
39:19 يزيله لكن يزيد عليه هناك قول الدكتور
39:23 محمد ش الله يرحمه كان يقول انه المعنى
39:25 اسير اللفظ نعم المعنى اسير اللفظ واللفظ
39:29 اسير المتكلم نعم صحيح صح انا اللي بختار
39:32 انا سيد الكلام وانا سيد البناء الجمله
39:36 انا اللي بقدم وباخر بحط الفعل والفاعل
39:38 وين ما بدي انا ما في شيء اسمه لا يصح
39:41 لازم تحط الفاعل الاول لازم تحط الفعل
39:43 الاول ما في شيء اسمه لازم انا حسب ما انا
39:45 بدي اذا حطيت الفاعل الاول والفعل بعد له
39:48 سياق معين وبدل دلاله معينه حطيت الفعل
39:51 الاول والفاعل الاول صار له دلاله ثانيه
39:54 اثنين صح اثنين صح اما المعنى م واحد
39:57 اختلف حسب دلاله المتكلم فالمتكلم هو سيد
40:01 كلامه وليس العكس لا يحكمني اللفظ انا
40:05 احكم اللفظ يعني ال اللفظ يتحدد يحدد
40:10 المعنى يحمل المعنى يحمل المعنى المبنى
40:14 يحمل المعنى اللي هو اللفظ عبرت عنه يحمل
40:18 المعنى وبضبطه لانه المعنى جاي من المبنى
40:22 ذاته عرفت شلون بس بقصد اختيار المعنى
40:25 اللي انا بدي اياه انا عم احدد المبنى
40:28 اللي استخدمه معى المعنى هو يحدد اللفظ
40:31 نعم واللفظ يحدد نعم سياق الم فاذا هذه
40:35 الاصوات الثلاثه بهذا الترتيب ظهر ثقافيا
40:38 يعني اجتمعت الاصوات الثلاثه به الترتيب
40:40 بتدل على انه الشيء قامت حركته ببعد مكرر
40:45 ينتهي بتجمع مستقر هذا المفهوم الجذري ظهر
40:49 ثقافيا بالاستخدام بمعنى قيام حركه الشيء
40:53 وفق ما وجد ابتداء على نظامه
40:58 السنني المنسجم مع الواقع المعني بالكلام
41:02 دون تدخل يد البشر بصنعته عربي ما في صنعه
41:07 ولذلك نقول العربي ذو منشا رباني
41:12 مستمر ونقول العربي هو الاصيل والنافع
41:17 والصالح ومن هذا الوجه نقول حصان عربي
41:20 حصان عربي نقول سمن عربي نقول صمغ عربي
41:25 صارت الكلمات هي مستخدمه شو يعني الصمغ
41:27 العربي الصمغ الذي يخرج من مو صمغ صدره في
41:30 بلاد الشام لا ممكن يكون بالصين هذا صمغ
41:35 بالصين ظهر ولكنه عربي
41:38 بمعنى ما تدخلت اي شيء الانسان فيه
41:40 كيماويات وتفاعله اخذوا من الشجره كما هو
41:43 حسب اصله طيب سمن عربي ممكن بالصين يصير
41:47 سمن
41:48 عربي من خلال الحليب له طريقه معينه ما
41:52 بدخل الانسان في لا هدرجه ولا كيماويات
41:55 ولا اي شيء فبيح صل على سمن عربي فاذا ما
41:58 لها علاقه كلمه عربي بارض او بقوميه لا هي
42:01 صفه لكيفيه حصول الشيء فهي كلمه عربي سمن
42:06 عربي حصان عربي الى اخره ارض
42:08 عربيه الخليج
42:10 العربي عربي مو نحن سميناه عربي هو عربي
42:14 هو عربي خلقا خليج
42:18 طبيعي القعده عربيه الوقت انسان بيقعد على
42:22 الارض وهي من الاعدات الصحيه جدا يعني ابن
42:24 المدينه ما عاد ققدر يقعد على الارض ولا
42:26 بيقدر يتني رجليه اصلا صح قعده عربيه قهوه
42:30 عربيه المتوافق مع الطبيعه هذا كلمه عربي
42:34 الحاله العربيه خبز عربي طبعا واي شيء
42:37 لباس عربي نهار عربي النهار وتكون الشمس
42:41 طالعه والجو صاحي ققول لك نهار عربي
42:42 بالصلاه على النبي يكون جو رعد وغير رعد
42:46 نهار مو عربي اذا الانسان العربي هو الذي
42:49 يقوم على القيم والاخلاق ويتحرك في حياته
42:52 وفق نظام سنني يلائم المجتمع والبيئه بشكل
42:56 سلمي فالعربي ليس ارهابيا قولا واحدا هي
43:01 صفه مدح لا يمكن ارهابي لا يمكن يكون
43:04 ارهابي لا يمكن ان يكون مفسدا في الارض لا
43:08 يمكن ان يلوث البيئه لانه هو عربي هو جزء
43:11 من عربيه الطبيعه الطبيعه فمن سجم معها
43:14 هذا العربي ولا علاقه لكلمه عربي
43:18 بالقوميات اطلاقا ما في شيء اسمه قوميه
43:20 عربيه لنخلص منها وهذا يعني ان اي انسان
43:24 في الارض بصرف النظر عن قوميته ينبغي ان
43:28 يصير
43:29 عربيا حتى يك حتى يكون صالحا في المجتمع
43:32 صالحا في المجتمع وفي البيئه لازم تصير
43:36 عربي فصارت العربيه قيم اخلاق
43:39 سلوك فاذا يصير عربي في نفسيته وسلوكه مع
43:43 المحافظه على قوميته لانه يقوم بها
43:46 انتماءه لانها رابطه لابد منها لقيام كل
43:50 قوم في وطنهم وفق مفهوم الانسانيه او
43:54 يتشارك عده قوميات او طوائف في وطن واحد
43:58 وفق مفهوم العربيه اذا ومن هذا الوجه ظهر
44:01 مفهوم دوله المجتمع المدني اذا بتلاحظ
44:04 المفاهيم عم تاخذ بيد بعضها البعض وتكون
44:07 نحن مجتمع عربي تلاقي ظهر فورا المجتمع
44:09 المدني المجتمع المدني نعم صحيح سلمي وطني
44:13 بيئي احتوى القوميات كلها بمستوى واحد
44:16 ودوله المؤسسات ما عاد في انسان بيطلع فوق
44:20 العرب لانه كلياتنا عرب يعني كلياتنا بني
44:22 ادم
44:23 كويين وفطين سات كله بسبب ضبط مفهوم كلمه
44:28 العربيه اذا ومن الطبيعه والفطره والاصاله
44:33 والصلاح بعيدا عن الفساد والانحراف تم
44:37 استخدام كلمه العربيه في القران بهذا
44:40 المفهوم ولا علاقه له بالقوميه
44:47 ابدا اول استخدام بالقران وصف الحكم الحكم
44:53 عربي قال تعالى وكذلك انزلناه حكما عربيا
44:58 ولان اتبعت اهوائهم بعد ما جاءك من العلم
45:01 ما لك من الله من ولي ولا واق هون ان
45:04 انزلناه حكما عربيا شو له علاقه اللسان ما
45:08 له علاقه ماعم يحكي عن اللسان ابدا بحكي
45:11 عن الحكم الحكم الحكم عربي يعني
45:14 حكم حكم عربي فاذا كلمه عربي مو دائما
45:18 عربي يعني لسان لا عربي صفه تطلق على حصان
45:23 تطلق على سلوك تطلق على قيم حكم عربي طيب
45:26 كيف انه هذا القران نزل حكمه عربي
45:31 مضمونه مضمونه الحكم هو عباره عن نظام
45:34 ينظم علاقات الناس مع بعضها حكم هذا الحكم
45:38 عربي يعني منسجم مع عربيه الانسان انا
45:41 لازم اكون عربي حكم اللي نزل عربي عايش في
45:44 بيئه عربيه حاله سلميه منسجمه مع بعضها
45:48 البعض فهذا القران نزل لينسجم معك ينسجم
45:53 اذا ما انسجم معك في احتمالين اما انت مو
45:58 عربي ما ركب القران معك او الحكم مو عربي
46:02 اعجمي اذا كنت انت عربي يعني بقصد فطرتك
46:05 واخلاقك عربي هذا اللي نزل لازم يكون عربي
46:08 انسجم معناتها هو من الله اذا ما انسجم
46:11 معك هالا الاحتمالين موجودين يا اما انت
46:14 مو عربي يا اما القران مو عربي اذا القران
46:17 عربي معناتها انت صلح العربيه تبعك قران
46:21 صالح بس انت مو صالح له في عمليه تاهيل
46:24 بالانسان يكون صالح لتفاعل مع القران فصار
46:29 العربيه مع بعضه البعض اذا بتلاحظ ما في
46:32 قوميه ابدا حكم عربي اذا نزل في القران
46:36 كلمه العربيه وصف لحكم عربي نزل كمان لوصف
46:40 القران ذاته انه عربي عربي انا جعلناه
46:43 قرانا عربيا لعلكم تعقلون هون اعطى الصفه
46:48 عامه للقران كله لسانا
46:50 وحكما سوا الايه الاولانيه عم يعطي بس عن
46:54 الحكم الحكم عربي الايه الثانيه جعلناه
46:56 قران عربي صار ايش حكمه عربي ولسانه عربي
47:00 شمل الثنتين سوا عربي فصار منسجم مع الكون
47:04 فانس جام القران مع الكون ضروره ايمانيه
47:08 وضروره علميه وهو برهان على اثبات ان
47:12 القران من عند الله او ينتفي عربيته اذا
47:15 بتست طيع تنفي عربيه القران مو لسان
47:19 كمضمون منسجم مع
47:22 الكون بتنفي
47:24 مصدره عز وجل اذا هو ليس من عند الله لانه
47:27 الله نزله عربي لانه الله هو الخالق وهو
47:31 اللي نزل هذا الخطاب فالتو بينات ضروره
47:34 ايمانيه علميه لذلك لو كان من عند غير
47:37 الله لوجد ف اختلافا كثيرا هذا الاختلاف
47:41 بين القران والواقع يعني الاختلاف بيعني
47:45 شو عكس العرب الاختلاف تناقض وتضاد فاذا
47:49 كان القران عربي عربي معناتها صالح
47:51 للانسان لانه الاصل في الانسان الاصل في
47:54 الانسان هو الفطره يعني العربيه كل مولود
47:56 يولد على الفطره يعني مول على مستوى
48:00 الكوكب الارضي كله طبعا اي مولود يولد
48:03 عربي شوف الناس طبعا بتاخذ الجمله هي وحده
48:07 قوميات غير ما عم نحكي على القوميات
48:09 يولدوا على الفطره يولدوا على الفطره يعني
48:12 يولد عربيا سليم الفطره بعدين المجتمع
48:16 يقوم بعمليه
48:18 تشويهه من خلال وضع مفاهيم معينه تخرجه عن
48:22 عربيته يعني عن فطرته تخرجه صح فلذلك
48:27 القران نزل عربي لانه الانسان اصله عربي
48:30 مشان يحدث حاله تفاوت حاله التوافق
48:34 بيناتهم الصفه الثالثه عن اللسان نزل به
48:38 الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين
48:40 بلسان عربي مبين اذا كلمه عربي وجت
48:45 بالقران اول مره وصف للحكم ثاني مره وصف
48:48 للقران كله جمله ثالث مره وصف للسان فقط
48:53 لسان عربي فطب طبيعي جدا وقت بكون انا
48:57 الوضع اللي انا عايش فيه عربيه منطقه انا
49:01 عربي معناتها جهازي الصوتي جهاز عربي
49:05 طبيعي جدا انه اللسان الذي ينبغي ان ينزل
49:07 به
49:09 القران عربي مو نزل بلغه قوم لا ما نزل
49:13 بلغه قوم او بلسان قوم لا ما نزل بلسان
49:16 قوم نزل بما يناسب جهازك الصوتي نزل بما
49:20 يناسب فطرتك وحركتك
49:23 ونفسك وما في لسان في الارض الا هو اللسان
49:27 هذا اللي اعتمد على اللسان العربي ه بجي
49:32 معنا لسان عربي لسان عربي مبين اعتمد عليه
49:35 اخذ منه جذور وكلمات لكن اختلف في
49:40 الاستخدام استخدامه مختلف اذا كل ذلك اللي
49:43 ذكرناه لا علاقه له بالقوميه العربيه
49:46 وانما علاقته بالاصاله والقدم والفطره
49:49 وعدم تدخل الانسان صنعه بالشيء زياده او
49:53 نقصان نصان فقولي انا انسان عربي يعني انا
49:56 انسان اصيل فطري ذو اخلاق وقيم انسانيه
50:01 منسجم مع الكون ونفي صفه العربي عن
50:04 الانسان تدل على انه اصابته هذا الانسان
50:07 صفه العجمه تفكيرا
50:09 وسلوكا سكرت معه مسكر مغلق ويعيش بصوره
50:14 مخالفه للبيئه
50:16 مفسد ومن حيث المسكن والماكل والصنعه ونمط
50:19 حياته بصوره عامه وبيتحول الى حاله اعرابي
50:24 بصير اعرابي يعني هذا السؤال اللي كنت
50:26 اسالك ا انه ما عكس عربي هل اعرابه عكس
50:29 عربي ولا اعجمي عكس عربي لا مو موضوع عكس
50:32 تزيل هي الهمزه معروفه في اللسان العربي
50:35 كقواعد تزيل تزيل المعنى او اتجاهه اذا
50:39 كان لازم صير تثر على اتجاه الفعل مثلا
50:42 ضرب اضرب اضرب اذا بتلاحظ الجذر واحد هو
50:46 ضرب الثلاثي طب هذا اضرب صار رباعي
50:49 الرباعي مو جذر هو اشتقاق من ضرب بس وقت
50:53 دخلت عليه الهمزه ازالت دلا
50:56 اتجاه اتجاه فعل ضرب ضرب فعل ايش متعدي
51:01 ضرب زيد عمرا ضرب ان بحاجه لمفعول به ضرب
51:05 زيد عمرا بحاجه لمفعول به اضرب ما بده
51:09 مفعول اضرب زيد عن العمل ما في مفعول
51:13 مفعول صحح هذا فعل لازم لانه الفعل وقع
51:15 داخله داخل الفاعل ذاته اسمه فعل لازم
51:18 دلاله فعل ضرب كجذر موجوده باضرب موجوده
51:21 بضرب ط هي الهمزه بسموها همزه الازاله
51:26 ازالت اتجاه الفعل من تعدي رجعته الى الزم
51:30 ضرب صدر فعل منك تجاه الاخرين اضرب فعل
51:34 قائم فيك
51:35 انت هذا الفرق بيناته عرب اعرب شو عمل
51:40 باعرب هون ازال دلاله فعل عربه اتجاهه
51:45 الاصاله الطهاره الى اخره كله رجعه بالعكس
51:48 صار الاعرابي رجل غليظ والتفكير
51:52 متخلف حتى لو كان في امريكا حتى لو وكان
51:55 معه اخذ جائزه نوبل في
51:58 الفيزياء
51:59 اعرابي باخلاقه لو كان اكبر جراح طبيب عم
52:03 يعمل عمليه سرق كليه المريض اعرابي هذا
52:07 اعرابي فاذا اعراب هي صفه للانسان الذي
52:11 فقد عربيته فقد اخلاقه فقد مبداه لا علاقه
52:15 لها بكلمه البدو
52:18 اطلاقا البدو من بدا فعل بدا بدو هي وصف
52:23 لنمط حياه بدائيه معيشه معروفه بدو
52:26 يقابلها اهل الحضر والمدن بس فالبد لا
52:30 يعني قين الاعراب اشد كفرا الاعراب اشد
52:33 كفرا ونفاقا واجدر ان لا يعل حدود الله يع
52:37 مين الاعراب اي انسان خرج عن
52:41 عربيته يصبح من الاعراب وبالتالي هو اشد
52:44 كفرا بمعنى اشد انكارا واشد وغلظه
52:47 ارهابي مفسد في الارض ليس وصف لقوم معين
52:52 صفه هي وصف سلوكي وصف سلوكي بيجي معها
52:56 كمان الجاهليه قريبه لها الجاهليه لا تعني
52:59 انه فلان جاهل يعني ما عنده علم لا ممكن
53:02 يكون عنده علم بس جاهل والبعد عن عربيه
53:05 الفرد انسان لا اخلاقي ف الجاهليه فعل
53:09 كمان سلوك هذا انسان عالم وعنده دراسات
53:13 لكنه جاهل اذا كان لا اخلاقي انسان جاهلي
53:17 فيك صفات جاهليه ما له علاقه مستواك
53:20 العلمي كذلك الاعرابي اعرابي جلف غليظ في
53:24 التفك
53:25 كثير الجاهليه والاعراب فهي كلمه اعرابي
53:29 دخول همزه الازاله غيرت اتجاه الفعل تسلب
53:34 عنه يعني المعنى الاول ضروري ان نقول هون
53:37 كلام ابو منزور حتى ما يزنوا الناس انه
53:39 هذا الكلام يعني ليس له اصل في ثقافتنا
53:43 طبعا بختار انا لسان العرب اب منزور لانه
53:46 اطول واكبر لسان قال ابن المنظور في كتابه
53:50 بالهامش بحطها على ماده عربه حطها بالهامش
53:53 تحت ققول اذا قيل للبدوي طبعا هو بحطها في
53:57 الهامش كلمه الاعرابي تساهلا هو لا يقصد
54:01 الاعرابي يقصد البدوي اللي بيجي على
54:04 المدينه اذا قيل للبدوي يا عربي يهش ويبش
54:10 واذا قيل له يا اعرابي يا اعرابي يغضب
54:14 ويزبد ويرعد يطلع خلقه ليش لانه الاعرابي
54:18 شتيمه ذم كلمه عربي
54:22 مدح يا عربي ينبسط مو مثل هلا عربي بعد
54:27 عننا مالي عربي هذا وصف مدح الك قول انا
54:30 عربي وافتخر انا انسان اخلاقي انا انسان
54:33 صاحب مبدا انا انسان سلمي انا انسان منسجم
54:36 مع
54:37 الواقع انا عربي بتقول انا مو عربي نفيت
54:41 عنك هالامور كلها صرت
54:44 اعرابي هذا اب منظور ثبته في كتابه وصلنا
54:48 الان على مفهوم كلمه مبين لسان عربي مبين
54:55 خلصنا كلمه لسان فرقنا بينها وبين اللغه
54:58 بالعربي عرفنا شو معناها الان مبين مش بين
55:02 لا مو بين مبين هلا هون بيجي معنا هون ما
55:05 يسمى الفعل
55:07 الرباعي ما بين بان
55:09 وابان مبين اسم فاعل
55:13 ميمي للفعل الرباعي
55:16 ابان وليس اسم فاعل للفعل بان الثلاثي بان
55:22 بائن بان بائن صح بان العل الثلاثي الفعل
55:26 الرباعي
55:27 بائن مبين اسم فاعل ميمي للفعل الرباعي
55:32 ابان همزه الازاله اذا
55:35 بتلاحظه غيرت باتجاه فعل بان بان الشيء
55:40 اذا ظهر
55:43 بذاته فعل لازم بان ظهر بان القمر بمعنى
55:48 ظهر طيب ابان
55:52 زيد مثلا الكتابه
55:56 صار فعل متعدي صار فعل متعدي اذا بتلاحظ
55:58 فعل الرباعي مو شرط دائما يجي لازم لا
56:00 ممكن لازم ممكن متعدي حسب الفعل السلاسي
56:03 تبعه لانه هذا تغيير اذا كان لازم بغيره
56:06 للتعدي واذا كان متعدي بغيره للزوم هون
56:10 جاي
56:11 الفعل الماضي بان
56:14 لازم فاجا المتعدي الفعل الرباعي لازم
56:19 متعدي بهمزه الازاله
56:22 ابان منه مبين
56:25 شو يعني مبين هون صار نحن المصدر الضوئي
56:28 اللي بستعمله هو البيل او شيء نضوي فيه
56:30 هذا مبين و بلع الضوء منه للاشياء يعني هو
56:34 يساعد على الابانه ودات ابانه نعم فهل هذا
56:37 الضوء ينير لذاته ولا لغيره لغيره لغيره
56:42 اذا هو يضيء للاخرين فعندما نصف الكتاب او
56:47 اللسان او اي شيء انه مبين معناتها هو
56:50 يقوم بعمليه الابانه للطرف الاخر ليس
56:53 لذاته يعني هل القران
56:56 كتاب بيان وباين لا مبين الكتاب القران
57:03 كتاب خطابه ثقيل بحاجه لدراسه وما يعقلها
57:06 الا العالمون ثقيل لكنه مبين اذا استخدمته
57:11 يعني هل الرياضيات علم مبين
57:14 طبعا فيزياء علم مبين نعم تستخدمه في
57:18 عمليه الابانه القران كتاب مبين بتستخدمه
57:22 في عمليه الابانه مو بدك تبينه
57:25 هو بده يبين لك مو انت بدك تبينه له هو
57:28 الذي يقوم بعمليه الابانه ال يعني ما بدنا
57:31 نفسره هو بده يفسر ايه القران تفسيره داخل
57:33 في ذاته بالضبط هو يفسر نفسه ويقدم ذاته
57:37 بذاته ويعلمك وينير طريقك لذلك من اسمائه
57:41 وصفاته
57:43 نور القران من صفاته نور وبيقولوا العلم
57:47 نور نور لانه يبين لانه يبين هذا الفرق ما
57:51 بين بانا وابان هلا لسان عربي مبين
57:56 هذا اللسان اللي عم تستخدم النظام الصوتي
57:58 قصدنا وعربي كونه اصواته عربيه هلا في
58:02 نقطه مهمه تراكيب الاصوات مع بعضها
58:04 واستخدامها مع بعضها بيطلع لسان عربي هلا
58:08 هذا اللسان عربي حذف باللي عم يستخدمه مين
58:11 ان كان يستخدمه العليم الحكيم فبيكون مبين
58:16 وان كان يستخدمه غيره صار لسان عربي فقط
58:19 غير مبين يقوم على المجاز والاعتبار
58:23 والتساهل يط ان يستخدم ال في مكان المناسب
58:29 وتغطي الحدث 100% لا يمكن انا بدي احكي
58:33 كلمه معينه غطي الحدث كاملا لا يمكن ان
58:36 يكون اعلم الماضي والحاضر والمستقبل وم
58:39 الات هذا الموضوع وعلم شمولي فاذا المبين
58:43 خطاب خاص للقران لا يوجد خطاب اي كائن
58:47 لسان عربي مبين الا القران القر لسان
58:50 الاخرين لسان عربي لانه اصواتنا عربيه هلا
58:54 نحن اعرف مثلا بين الناس عننا طبقات
58:57 مختلفه في عالم في طالب علم في الى اخره
59:00 اذا طلبنا من الفئات هي يكتبوا فكره معينه
59:03 بيكتبوا نفس الفكره بس بمستويات مختلفه
59:08 سبب هذا الاختلاف بينهم هو اختلاف قدراتنا
59:12 العلميه
59:14 والعقليه بس مهما سمى هذا الانسان وارتقى
59:17 في قدراته العقليه والعلميه لا يمكن يصير
59:20 خطابه عربي مبين يعني يصير النص اللي عم
59:24 يكتبه نص يتطابق مع الواقع 100% غير قبل
59:29 للتعديل ايمتى ما قريته ل ساعتهم طابق
59:32 للواقع اليوم وبكره وبعد 1000 سنه مطابق
59:37 فاذا الناس تستخدم الاصوات العربيه 28 صوت
59:40 والقران نزل استخدم اللسان العربي قبل
59:42 القران يعني ما يجوا الناس يقولوا القران
59:44 هو اللي نزل لسان عربي لا هو نزل به نزل
59:47 به صح في لسان موجود قبل منه لسان عربي
59:50 اللي هو 28 صوت وتراكيب الجمل كتم انزلناه
59:54 بلسان
59:55 لسان موجود لسان موجود يعني الباء هون باء
59:57 استعانه بسموها انه القران نزل مستعين
01:00:00 بهذا اللسان انه الباء ع كمان عده دلالات
01:00:04 فنزل هون الخطاب الانساني مثلا النبي محمد
01:00:07 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه يظن
01:00:10 انه هذا ايش يعني القران لا لسان النبي
01:00:13 ليس القران ليس نح لسان القوم لسانه هو
01:00:16 لسان قومه هذا شيء طبيعي بدي انا ارسل
01:00:18 رسول ما رسل رسال رسول بلا يتكلم لسان قوم
01:00:21 ما بيفهموا عليه لازم اختار واحد منهم
01:00:23 بلسانه مش القران بلسان القوم مو القران
01:00:26 بلسان قومه ولا بلسان النبي نزل بلسان
01:00:29 عربي مبين هل النبي محمد كان لسانه لسان
01:00:33 عربي مبين لا لسانه عربي مثل قومه يعني
01:00:36 يتكلم 28 صوت عربي يركب الجمل مع بعضها
01:00:40 بشكل عربي الى حد ما لكن ما وصل لمساله
01:00:44 المبين المبين هلا القر الرب استخدم 2 صوت
01:00:49 العربي واستخدم المفردات ما في ولا مفرده
01:00:51 في القران غير موجوده بالثقافه العربيه
01:00:55 القران ما ابتدا اختراع فكره او اختراع
01:00:58 كلمه لا الكلمات كلها موجوده بالثقافه
01:01:01 العربيه تميز القران
01:01:05 بالاستخدام استخدام الاصوات استخدام
01:01:07 المفردات بعربي مبين فارتقى الخطاب تبعه
01:01:13 الناس خطاب لسان عربي فقط اللي بينطقوا
01:01:15 بال 28 صوت اما اللي ما عندهم الاصوات هي
01:01:18 في اصل اعجميه اصل اعجمي كليه هذا لسان
01:01:21 عربي فهذا صار لسان عربي
01:01:25 وهون يكمن
01:01:27 التحدي مو مساله يعني بلاغه وفصاحه وشعر
01:01:31 وحاله جماليه هون التحدي بالضبط يتحدى
01:01:35 الصيني والانجليزي انه ائتي بنص لسان عربي
01:01:39 مبينين صح ائتي بنص طيب لازم اعلم انا
01:01:42 اصواتهم عندك اصوات غيرها عربيه في
01:01:46 استعملها المهم بالنتيجه هذا المضمون اللي
01:01:48 عم
01:01:49 تطرحه لسان عربي مبين يتطابق هذا النص مع
01:01:54 الواقع بشكل شمولي احصائي
01:01:57 100% بتقرا بعد 100 سنه ما بتعدل فيه شيء
01:02:00 ابدا من يستطيع ان يؤلف هيك نص وبعد 100
01:02:05 سنه بدي يقراه ما يتعدل لا يستطيع من
01:02:08 البدايه اللي عنده وعي وعلم من البدايه
01:02:10 بقوللك لا استطيع يعني لا يقبل بدخول
01:02:12 التحدي اصلا لانه لا يستطيع لا يستطيع انا
01:02:15 ما بدر انا دوبي اكتب شيء اللي انا بفهمه
01:02:17 ضمن حاضري وقاصر بعد سنه اثنين ثلاثه علوم
01:02:20 تراكم ما بعرف انا شو بصير فبدي اعدل
01:02:22 اجباري انا بدي اعدل اذا كان الكتاب
01:02:25 القراني كتاب محكم من اوله لاخره كمضمون
01:02:29 وكسان ما في تناقض ما في تضاد بالخطاب
01:02:32 القراني اطلاقا فهذا نزل بلسان عربي مبين
01:02:37 هي كلمه مبين معناها تتاثر بدرجه اختلاف
01:02:41 المتكلم اختلاف المتكلم ولاختلاف مستوى
01:02:44 المعرف مستوى المتكلم اختلاف المتكلم يعني
01:02:46 اختلاف مستوى العلمي
01:02:49 للمتكلم فبيكون صدر نص من العليم الحكيم
01:02:53 بياخذ صفته فدائما دائما الفعل ياخذ صفه
01:02:55 الفاعل نص صدر من انسان مستوى علمي متدني
01:02:59 بياخذ النص صفته نص متدني قاصر محدود كونه
01:03:04 القصور والمحدود صفه لازمه للانسان
01:03:07 معناتها لا يمكن ان يرتفع عن فعله صفه
01:03:11 المحدوديه والقصور ولا باي شي ولا يمكن
01:03:13 يكون مبين ب ولا يمكن يكون مبين اطلاقا
01:03:17 لذلك في مجاز مثلا بالخطاب الانساني في
01:03:21 اعتباط في تساهل الكلمات اللي جربت بنوبه
01:03:24 بدل بعضها البعض فيما يسمى استخدام كلمه
01:03:28 بدل كلمه اخرى اللي هو معنى شائع بين
01:03:30 الناس بسموه الترادف خطا جاي معنا في
01:03:34 حلقات اخرى هذا الموضوع بنا نغطي فيه
01:03:38 موضوع بلسان عربي مبين استاذ سامر شكرا
01:03:41 كثير لك سيرنا باللقاء وان شاء الله في
01:03:44 حلقه اخرى في مفاهيم نكمل باقي مفاهيم
01:03:49 اللسان العرب المبين ان شاء الله شكرا لك
01:03:53 يطيك
01:03:57 [موسيقى]
01:03:59 ه