كيف صار النبي إبراهيم أمّة؟ الملامح القرآنية لملة إبراهيم | د. يوسف أبو عواد

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم وكالعاده مع
00:12 الدكتور يوسف ابو عواد تحياتي دكتور اهلا
00:15 وسهلا زمان ما شفنا كيف صنا في حلقات
00:18 سابقه تحدثنا او كنا نتحدث عن لفظه مله او
00:23 مفهوم لفظه مله بالنبي التي مله التي نسبت
00:28 الى النبي ابراهيم
00:29 مله ابيكم
00:32 ابراهيم وتحدثنا ايضا عن مفهوم لفظه اسلام
00:36 ومؤمنين وكفار في
00:38 الحلقات حابب نلقي مزيد من الضوء على
00:42 مفهوم المله الابراهيميه والتي حضران
00:46 كثيرا المسلمين على اام بها واتباعها في
00:52 حياتهم نعم اهلا وسهلا بك وبالسيدات
00:56 والساده المشاهدين
00:57 والمشاهدات حقيقه حقيقه في الحلقات
00:59 السابقه يعني سلطنا بعد الضوء كما تفضل
01:02 دكتور على بعض السلوكيات ونحن كنا قد
01:05 اتفقنا يعني وبنينا ان المله هي تحويل ال
01:10 معناها الفكره النظريه الى سلوك عملي
01:13 ولذلك كانت لدينا مله ابراهيم ومله اليهود
01:15 ومله النصارى
01:17 وغيرها من الملل التي تذكر للاقوام
01:20 السابقه وذكرنا ان الله ابتلاه بكلمات واذ
01:25 ابتلى ابراهيم ربه بكلمات ولم تفصل هذه
01:28 الكلمات لانه تفصيلها في كل ما نذكره من
01:31 سيره ابراهيم عليه السلام فهذه السيره
01:33 المذكوره في الايات هي الكلمات التي
01:36 ابتلاه الله بها خاصه قبل ان يصبح اماما
01:40 يعني قبل مرحله بناء البيت اكتمال بناء
01:42 البيت الذي التي هي نقطه للتحول الى ان
01:45 يكون اماما ويكون امه بعد ذلك لمن بعدهم
01:49 فمن ضمن ما ذكرناه طبعا مرحله الشك التي
01:54 سال الله فيها ان يريه كيف يحيي الموتى
01:57 ومن ضمن ضمنها ايضا بعض المحاججات التي
02:00 سنذكرها وطبعا القران الكريم فيه نسق على
02:02 مستوى القران كاملا ففي الايات التي ذكرت
02:06 في سوره مريم وناقشناها كانت حوارا بينه
02:09 وبين ابيه وقد تطرقنا الى هذا ثم بعد ذلك
02:12 في سوره الانبياء تشير الايات الى حوار
02:15 بينه وبين قومه وايضا تطرقنا الى هذا
02:19 وحوار ابراهيم عليه السلام مع قومه ايضا
02:22 له اماكن اخرى في القران الكريم ومن ضمنها
02:25 سوره الشعراء ففيها تقول الايات واتلو
02:29 عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه
02:32 ماذا تعبدون؟ قالوا نعبد اصناما فنظل لها
02:35 عاكفين الان لاحظ المحاج وهنا ما نستفيده
02:38 من ابراهيم عليه السلام القدره او طريقه
02:40 تعلم المناظره التي تفحم الخصم في اقصر
02:43 اسلوب ممكن قال هل يسمعونكم اذ تدعون او
02:47 ينفعونكم او
02:48 يضرون يعني اعطيني اثباتا ان هناك استجابه
02:53 هناك افعال لهذه الالهه هناك نوع هناك
02:56 تحكم يعني انت حتى تتبع الها لابد ان تثبت
02:59 ان له تحكما في الكون لانه مفهوم السمع
03:02 طبعا اذا ربطناه بالله فهذا لابد ان يشرح
03:05 بطريقته الصحيحه في مكانه وستكون لنا
03:08 سلسله من الحلقات يعني انا اعد كواعد
03:10 المشاهدين ايضا حول كيف نفهم الله يعني
03:14 ليس التحليل لانه حللنا اذا تذكر دكتور
03:17 مفهوم الله والاله والرب ولكن الصفات
03:20 المقرونه بالله في القران الكريم كيف
03:22 نفهمها فقال هل يسمعونكم اذ تدعون او
03:25 ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا ابائنا
03:28 كذلك يفعلون هذه هي الحجه الان قال
03:31 افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم
03:33 الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين
03:37 وكلمه عدو بعض الناس يفهم منها انها اعلان
03:39 حرب وهذا طبعا يعني تداخل في المصطلحات
03:43 لانه الناس تسقط العدو على القتال على
03:45 الجهاد كله مصط بسبب فكره الترادف التي
03:48 شاعت في الكتب القديمه فصار هناك تدخل
03:51 كبير في المصطلحات والعدو هنا يقصد به
03:53 الاجتناب يعني انه في جهه وانا في جهه
03:56 المبدا المبدا الذي ادعو اليه شيء وهذا
03:58 المبدا الذي تؤسسون عليه حياتكم على ان
04:01 يكون بينكم وبين الله وسطاء افتراضيون هو
04:04 شيء اخر هم اعداء يعني ثم لاحظ كيف عرف
04:07 لهم رب العالمين بطريقه لا يمكن الاجابه
04:09 عليها الذي خلقني فهو يهدين هل تستطيع ان
04:13 تدعي ان احدا من هذه الوسطاء خلقك طيب هل
04:16 تستطيع انه وضع تدعي انه وضع فيك برمجه
04:21 التوجه في حياتك يعني مفهوم الهدايه هنا
04:24 مفهوم كبير جدا يعني يهديني كيف منذ لحظه
04:28 الولاده كيف يتشكل الجنين يهديه كيف يرضع
04:31 من ثدي امه يهديه الى طعامه يهديه الى
04:33 حاجاته الطبيعيه هذه البرامج ابراهيم عليه
04:37 السلام قال ما الارتباط بين هذه الالهه
04:39 التي تزعمون وبين البرامج الموجوده في
04:42 داخلي انا وهو في داخلكم يعني بالضروره هل
04:45 كانت هذه الالهه موجوده هل لها تحكم في
04:47 هذه البرامج اذا فلتغير فيها يعني ولذلك
04:50 قال الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني
04:53 ويسقين راح نظر الى البيئه لاحظ التوسيع
04:55 النظره ام والقدره على التفكر وفتح الافاق
05:00 امام عينيه واذنيه وعقله
05:03 ليتفكر والذي هو يطعمني ويسقيني يعني
05:06 خاطبهم باسس الحياه انه الطعام والشرب
05:10 باسس الحياه والعوده الى ما نقوله دائما
05:12 من الالتفات الى ملكوت السماوات والارض
05:15 يعني الطعام الان من الذي جعل الاطعمه
05:17 التي يتناولها الانسان تحتوي على ما
05:19 يحتاجه من البروتينات مثلا ومن
05:22 الكربوهيدرات ومن المعادن والفيتامينات ما
05:24 الذي جعل على الانسان يش مثلا يتعطش الى
05:28 الماء اذا احتاج جسمه اليه هذه برمجه ثم
05:31 جعل الماء الموجود في الخارج يعني الماء
05:33 ليس جزءا من الجسد هذه هذا التناسق
05:36 العنكبوتي الشبكي الموجود في الكون بما
05:39 يتوافق مع حاجات الانسان فهو يقول لهم هذا
05:43 شيء عالمي يعني لاحظ دائما مشكلتنا من
05:46 اكثر ما نشر الافكار المتشدده في جميع
05:49 الاتجاهات يعني على فكره الافكار الدينيه
05:51 المتشدده افكار بعض المثقفين المتشدده
05:54 تعنت نتهم تجاه رايهم عدم قبول الراي
05:56 الاخر ما هو التصندق داخل منطقه جغرافيه
06:00 او يعني حقبه تاريخيه محدده معناها يعيش
06:04 في في صندوق فعليا يحصر نفسه في منطقه
06:08 جغرافيه فيها تفاصيل طبعا يعني المتصدقين
06:11 هؤلاء تجد لهم تفاصيلا من القصص مثلا
06:15 يروونها ويبنون دينهم حتى اعتقاداتهم
06:19 يبنونها عليها وولاء ويصنفون العالم ايضا
06:21 بناء عليها وهذا على حق وهذا على باطل
06:24 وهذا في الجنه وهذا في النار طب لو وسعت
06:27 افقك كما كان ابراهيم عليه السلام يفكر
06:29 فنظرت الى العالم نظرت الى الدول الى
06:32 الصين وامريكا اللاتينيه وغابات افريقيا
06:35 والحضارات القديمه وقرات عنها ثم وسعت
06:39 عقلك هل يمكن ان تبقى بهذا التصندق وتقف
06:42 مع هذه الجزئيات الصغيره من القصص وما
06:45 يروى في الكتب مما لا احد يستطيع ان يعرف
06:48 ما هو الصواب فيه من الباطل فلاحظ ذهب بهم
06:52 من الصندوق الصغير غير الى خ الى العالم
06:55 بكل ما فيه بلا حدود فهذا هو والذي هو
06:58 يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين ايضا
07:02 الشفاء من المرض يعني انت اذا زعمت ان
07:06 وكما يحصل عند كثير من الناس الان ان هذا
07:09 الولي هذا النبي هذا الوسيط هذا الكذا هو
07:11 الذي يشفيك يعني يملك قانون الشفاء طب
07:14 لماذا مثلا لا يستطيع ان يعيد مشلولا الى
07:16 حاله الطبيعيه لماذا لا يستطيع ان يعيد
07:19 انسان ولد اعمى الى الى الحاله الاصليه
07:21 الى الابصار لماذا تقف حدوده عند الاشياء
07:24 التي تحدث اصلا مع وجود ادويه ومع وجود
07:27 تخلط عوامل كثيره مع بعضها ثم تزعم ان
07:29 الشيخ الفلاني او ان الولي الفلاني او ان
07:33 المشعوذ الفلاني هو الذي تسبب في شفاء
07:36 المرض لكن قانون الشفاء الكبير ووجود يعني
07:40 في الطبيعه نفسها التي خلقها الله وجود ما
07:42 يشفي الانسان المسؤول عنه هو الذي يتوجه
07:46 اليه ابراهيم عليه السلام فيبحث بالتالي
07:48 عن قانون الشفاء كما هو كما وضعه الله دون
07:51 ان يدخل في الوسط
07:53 التجار والمشعوذين والمتكلمين باسم الدين
07:56 والدخلاء على غير مجالهم وعلى غير
08:00 علومهم و واذا مرضت فهو يشفين والذي
08:03 يميتني ثم يحيين ايضا تكلم عن السنه
08:05 الاصليه للوجود التي هي موجوده اصلا قبل
08:08 الهتكم هذه ثم بعد ذلك انتقل الى والذي
08:11 اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين استنتج
08:15 طبعا بكل هذه الاستنتاجات الطبيعيه انه
08:17 لابد ان يكون هناك يوم للجزاء لان الجزاء
08:20 نلاحظ انه لا يتم في الدنيا وفي هذا
08:24 المجال بعد ذلك تحول الى الكلمات التي ربي
08:28 هب لي حكما والحقني بالصالحين هذه
08:30 الطموحات الان لاحظ الدعاء لما ياتي على
08:33 لسان الانبياء او غيرهم من الصالحين الذين
08:37 يشير اليهم القران هو كانه وضع خطه
08:40 للانسان ما الذي يريد ان يصل اليه في
08:42 حياته فيتكلم بالدعاء الدعاء الدعاء له
08:46 يعني سيكون له ان شاء الله حلقه منفصله
08:49 كيف نفهم الدعاء بطريقه صحيحه لكن ابراهيم
08:52 لما بذل كل ما في وسعه الان اصبح عنده
08:55 مجموعه من الاهداف وقد وصل الى مرحله انه
08:58 القوم ا طلبوا منه ان يهجرهم كما ذكرناه
09:02 فقال رب هب لي حكما لان لابد عنده طموح ان
09:05 يكون له حكم ليبني امه امه صالحه امه
09:08 ترتبط لذا طلب الحكم يعني اي نعم طبعا امه
09:12 ترتبط بملكوت السماوات والارض امه تحارب
09:14 الخرافات وتحقق معنى الوحده الاجتماعيه
09:17 الامنه المسالمه التي دعا اليها في الايات
09:20 التي ذكرنا ناها في الحلقه السابقه ايضا
09:23 فلذلك قال رب هب لي حكما والحقني
09:25 بالصالحين واجعل لي لسان صدق ايضا هذه
09:28 نقطه مهمه جدا في الاخرين انه كثير من
09:31 الناس مثقفون وعلماء لا يكترث الا بالزمن
09:34 الذي يعيشه يعني ليس عنده فكره الامتداد
09:38 الفكري ان معناها يصلح اجيالا وامما لاحقه
09:42 لا يشعر بالمسؤوليه تجاه فعله بعد موته كل
09:46 ما يريده اما يحقق له مصلحه او لمن يخصه
09:49 في حياته الدنيا فتجده يفسد كميات هائله
09:53 من الارض يفسد كميات هائله من الطعام يكنز
09:55 كميات هائله من المال لماذا؟ لانه ليس
09:58 عنده فكر امميسير مع عمود التاريخ الممتد
10:01 الى المستقبل ولكن ابراهيم عليه السلام
10:04 يقول واجعل لي لسان صدق في الاخرين ثم
10:07 واجعلني من ورثه جنه النعيم لاحظ كيف
10:10 الفكره الان ما حصل من اخطاء تتعلق به قال
10:13 واغفر لابي انه كان من الضالين وقد قلنا
10:16 انه سعى بالتحليل اللساني لكلمه اغفر ان ي
10:20 يعوض كل من تعرض ل لظلم بسبب كفر ابيه في
10:25 حياته فلما انتهى كانت غاياته واغفر لابيه
10:29 هو امل ان انه كان من الضلين ولكن هذا
10:32 ايضا فيه اشاره الى قدر كبير من الانسانيه
10:35 التي يتحلى بها ابراهيم والتي س يعني او
10:39 معناها الشعور بالبشر حتى المخطئين منهم
10:42 سنشير اليها ايضا في مواضع
10:44 اخرى وهذا سياق ذكر في سوره الشعراء ام
10:49 الان في سوره الصافات ايضا سياق اخر ذكر
10:52 لحوار ابراهيم مع قومه ويستفاد منه دروس
10:55 اخرى طبعا وبالمناسبه هذه طريقه القران في
10:59 عرض الامور التي تقوم على عنصر القصه
11:02 ياتيك بمشاهد مختلفه في اماكن مختلفه ثم
11:06 سنرى كيف ان هذا حاصل عن نسيج نسيج محكم
11:10 ومتشابك في ثناء النص القراني وهذا ما
11:13 يجعلنا نتوثق ان اليه التدبر مهمه جدا
11:16 لفهم مقاصد القران ففي سوره الصافات قال
11:21 تعالى وان من شيعته لابراهيم عن عن نوح
11:24 عليه السلام لما ذكر نوح قال من شيعته
11:26 يعني من سار في شعاع دعوته كان من سار من
11:29 ضمن من سار في شعاع دعوته ابراهيم اذ جاء
11:32 ربه بقلب سليم يعني هون عفوا من شيعته ليس
11:35 من جماعته لا لا لا نحن شرحنا معنى الشيعه
11:39 وهناك شيعه شيعه واحده بس يدعو اليها
11:41 القران شيعه الانبياء شيعه الدين الحق
11:44 الذي هو دين الاسلام والامن الذي يحقق
11:47 مفهوم الاستسلام لله والامن له ثم الامن
11:49 الاجتماعي والاسلام الاجتماعي وال وعلى
11:52 فكره هذه نقطه مهمه جدا نحن طرحناها ولا
11:55 نزال نطرحها لم يكن لم تكن المبادئ
11:58 المذكوره مبادئ الاسلام ومبادئ الايمان في
12:00 القران يوما فرديا ابدا هي من لحظه تشكل
12:04 كلماتها الاولى التي تعبر عنها هي مبادئ
12:07 اجتماعيه يعني سلمك لله ما الذي سيفيدني
12:10 اذا لم يتحقق الى سلم اجتماعي امنك لله او
12:14 تجاه الله او بالله ما فائدته اذا لم
12:17 يتحول الى امن اجتماعي تمام ولذلك من
12:20 الجمل المنيره المسلم من سلم الناس حتى من
12:23 لسانه ويده والمؤمن من امنه الناس على
12:25 دمائهم واموالهم هذه جمل منيره يمكن مثلا
12:28 ان نستشهد لكن نحن نريد ان نركز في تحليل
12:32 النص بدون ان نخرج عنه يعني من يكرس كل
12:35 حياته
12:37 في عزله او في مكان في مغاره او في كهف
12:42 يتعبد لله انه لا فائده منه هذا لا قيمه
12:45 له عند الله هذا سلوك لا قيمه له الله
12:48 سبحانه وتعالى انزل الكتب وارسل الرسل
12:51 لبناء مجتمعات مش لبناء الصوامع تعبد فيها
12:55 طبعا ولذلك قال ورهبانيه ابتدعوها ما
12:58 كتبناها عليهم ولكن وليس هناك رهبانيه نحن
13:00 ليس عندنا الترهبن هذا وانقطع عن الناس ما
13:04 الفائده ما الثمره هل الله في حاجه الى
13:06 هذا الانقطاع الذي تفعل يعني كانك تشعر ان
13:09 الله بحاجه لفعلك هذا الذي ذكرناه كثيرا
13:13 انت تستنقص مقام الله لما تفعل هذا كانك
13:17 تشعر انه فعلك هذا يفرح الله ويفيد الله
13:20 وينفع الله ما لكن ما الثمره الله ما
13:23 يريده من الناس هو تحقيق ارقى مستوى من
13:26 الحياه الاجتماعيه السالمه والامنه
13:29 والمطمئنه وهذا ما نجده وهذه الجذور ما
13:32 نجدها في كلام ابراهيم عليه السلام حتى
13:34 على مستوى التفكير بحث اولا كما قلنا عن
13:37 الايمان فوجده لكن لم يصل الى الاطمئنان
13:41 فساله سال الله الاطمئنان في فكره احياء
13:43 الموتى ام تمام ف فاذا هو يؤسس لفكره
13:49 اجتماعيه نعم وان من شيعته لابراهيم اذ
13:51 جاء ربه بقلب سليم وهذه نقطه مهمه جدا
13:55 والقلب كما اشرنا ايضا يشير الى التفكير
13:58 بمعناه الكبير وربطناه بالنفس في حلقات
14:00 سابقه لكن هنا نقطه في غايه الاهميه انه
14:03 من يبحث لاحظ مبدا الحياديه الكبير الذي
14:06 تتكلم عنه اليوم كل مؤسسات التعليم يقول
14:09 لك من شروط البحث العلمي ان يكون الانسان
14:11 محايدا والناس ايضا انا احب بما انه هذه
14:14 حلقات لاحقه احب ان اجيب على كم كبير
14:17 احيانا من التعليقات يرد في الحلقات يقول
14:19 لك لماذا تتكلم فقط في النص القراني لانه
14:23 حياديه العلم هكذا تقتضي انت تريد ان تفهم
14:26 النص النص متكامل لا يمكن لاحد كائنا من
14:29 يكن ان يقول ان القران ناقص وان هناك ما
14:31 يكمله القر هذا كتاب الله كيف تقول عنه
14:34 ناقصا بالضبط فلذلك حياديه البحث تلزمنا
14:38 حتى نفهم رساله القران ان لا ندخل على خطه
14:40 شيئا اخر لانه لن نصل الى النتيجه التي
14:43 يشير اليها القران بعد ذلك يمكننا ان نصفي
14:46 تاتي بتعزيزات اخرى لما قاله القران يعني
14:49 يعني هي تطبيقات انا اسميها اسميها فقط
14:51 تطبيقات تشهد انه تحول الى عمل فقط لكن ال
14:56 نصفيها بماذا؟ بالمنظار الذي خرجنا به من
14:59 كتاب الله هذا هو ما كان ينبغي ان يسير
15:01 اصلا في تاريخ الامه منذ بدايته هذا الذي
15:04 كان ينبغي ان يسير فجاء ربه بقلب سليم ليس
15:08 هناك نتائج مسبقه وضعها اريد ان اصل الى
15:11 هذا ليس هناك ما قاله الاباء والاجداد ليس
15:13 هناك انني نشات تابع تبعا لهذه الفرقه
15:16 وهذه الفرقه نحن نجد كثيرا من الباحثين
15:19 الذي يدعي الحياديه الان يذهب فيبحث يبحث
15:23 على بياض كما قال هو لكن تتفاجا انه بعد
15:26 رحله بحث 20 او 30 سنه عاد الى نفس ما نشا
15:30 عليه هل يعقل كنت مثلا تتبع الديانه
15:33 المسيحيه او اليهوديه او الاسلاميه لكن
15:36 كنت في المذهب الفلاني وعلى طريقه فلان
15:38 وفلان ف بعد كل هذا البحث لماذا رجعت انا
15:41 اعتبر انه هذا عدم سلامه قلب في البحث
15:44 مستحيل لن تكن رجعت الى نفس النقطه الا
15:46 كما يسمون هذه المنطقه الراحه بس انه هذه
15:50 اقل جهدا عليك لا تتعبك تشعر بالام لانها
15:52 مرتبطه بالطفوله فقط فابراهيم عليه السلام
15:55 على فكره هذا هذه المجاهده الفكريه التي
15:58 دخلها ليست امرا سهلا ولا تسهل على معظم
16:01 الناس والناس يظنون اننا نحن حتى لما يعني
16:05 نشانا على هذه الحلقات والحوارات يعني
16:07 دكتور باسم انت تعرف انه الانتقالات نحن
16:10 عشنا في مجتمعات في المجتمعات التي
16:12 نخاطبها ونحن نشانا بين الاسر التي نشاتم
16:15 انتم بينها يعني الساده المشاهدين
16:17 والسيدات لكن الفكره هذا ليس امرا سهلا ان
16:21 تسعى الى اعاده التفكير وتغربل وتصفي وتصل
16:25 الى الحق قطعا سياخذ جهدا سياخذ معاناه
16:28 ستتعرض لكثير من الكلام لكن في النهايه ما
16:31 الهدف
16:32 [موسيقى]
16:37 مساله ان ياتي الانسان لموضوع بحثه بقلب
16:41 سليم مش سهل اي نعم طبعا يعني ان تعمل
16:45 ديليت لكل شيء او ت تمحو كل شيء ما هو في
16:47 ذهنك وت تتلقى الموضوع ذات البحث او موضوع
16:52 او الموضوع اللي انت ستبحث فيه بدون اي
16:54 خلفيه معرفيه مسبقه مش سهل مش اي انسان
16:57 بيقدر يعمله فالشرط ان تاتي ان من ياتي
17:00 الله بقلب سليم يعني ان تكون فعلا مستعد
17:04 لكل الطرق وال وطرق طرق البحث الحيادي
17:08 اللي ما لها علاقه بالخلفيات المسبقه وهذا
17:10 ما طبقه ابراهيم لا ادري لماذا لا يتج جرا
17:13 معظم رجال الدين وعامه من يسمون بالشيوخ
17:16 لماذا لا يتجرا ان يقول للناس ان ابراهيم
17:19 حتى في فكره الوصول الى الرب الرب ليس
17:22 الاله الرب يعني معناها المدبر الموجد
17:25 الخالق بحث بسلامه معناها تخلص من كل شيء
17:28 مسبق وبنى في داخله القناعات بناء واثقا
17:31 به لم يزر فيه على التقليد لاحظ تفكره في
17:35 خلق السماوات والارض الذي سنرجع اليه في
17:37 سوره الانعام لما جن عليه الليل راى كوكبا
17:39 يعني كان ما يراه من الافتراضات وما
17:41 يسمعها سعى ان يجمع اكبر قدر ممكن من
17:45 الافتراضات الموجوده عند ابيه وعند قومه
17:48 وعند اقوام اخرين ذهب
17:50 اليهم ثم بعد ذلك يضع هذه الافتراضات
17:54 فيختبرها كما يفعل العلم المحايد اليوم
17:57 وليس كل العلم حتى محايدا تعرف ان حتى من
18:00 يسمون بالعلماء احيانا يدخل عليهم الدفع
18:03 ويدخل عليهم عقيده مسبقه ومصالح وجهويات
18:06 والى اخره فهذا القلب السليم كفيل ان يصلح
18:09 العالم حقيقه وهذا الذي بدا بابراهيم فكر
18:12 بربه ثم فكر باله ثم فكر حتى باحياء
18:16 الموتى حتى لما عرف ربه سال بصدق ما هي
18:19 الطريقه التي تقنعني بان الموتى يعاد
18:21 احياهم فبحث على بياض ولذلك قال فجا اذ
18:26 جاء ربه بقلب سليم فلما فهم س راح يتساءل
18:30 اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون يريد ان يرى
18:33 الافتراضات الموجوده
18:35 فيحاكمها الى السلامه القلب هذه بحياديه
18:39 افكن الهه دون الله تريدون هكذا قال افكا
18:43 يعني هل لاساسكم هذا اثبات ولا هو مجرد
18:46 افك يعني كذب يعني او خداع لا لا حقيقه
18:50 لهم يعني اين حقيتهم هو الافك من من احد
18:54 اضاده الحق اين حقيته اريني تطابقه مع ما
18:58 انت تجعله عليه يعني انت جعلته الها اين
19:02 الحقيه في جعله الها اين الدليل ولذلك قال
19:05 افكن الهه طب هذا دون الله لانه هذا ليس
19:07 فاطر السماوات والارض عندك دليل على هذا
19:10 يعني الهه مخترعه يعني زي فيك نيوز يعني
19:13 الافك اي نعم فهذا هو افكا الهه دون الله
19:16 تريدون فما ظنكم برب العالمين لاحظ يعني
19:21 واين رب العالمين من معادلتكم طبعا لا
19:23 يوجد جواب فنظر نظره في النجوم وهذه نقطه
19:27 مهمه جدا هذه اللحظه التي نظر فيها
19:30 ابراهيم عليه السلام الى النجوم هي لحظه
19:33 انه الغى الافتراضات الارضيه التي راها
19:36 عند ابيه وقومه مما كان يتوجه اليه ويعبد
19:40 وطبعا كما قلنا تؤخذ عنه المناهج في فهم
19:43 الحياه فماذا فعل؟ اتجه الى الى الاعلى
19:47 الى الكون انتقل الى مرحله اكبر لانه لم
19:50 يجد في الارض فيما حوله ما يسعفه لان يصل
19:52 الى
19:53 الصواب فقال اني سقيم وطبعا السقم هنا
19:57 المقصود فيه انه دخل في حاله نفسيه صعبه
20:00 لانه طبعا هذه حاله اضطراب وحاله من
20:03 التفكير ليس فيها استقرار ومن لا يصبر على
20:07 هذه الحاله سيبقى كما هو على فكره في حضيض
20:10 الاف افكار وفي تقليد الاباء والاجداد على
20:12 الخطا وعلى الباطل من غير فلتره ف فنظر
20:16 نظره في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه
20:19 مدبرين طبعا لانه لم يتحملوا الحاله التي
20:22 هي معظم المجتمع الان لما يسمع انسان يفكر
20:25 يقول خلاص اتركوا وارجعوا الى حياتكم
20:28 راسنا اي نعم لاحظ كيف عاد حتى يثبت وهو
20:32 حتى نفسه يقتنع القناعه التامه فراغ الى
20:35 الهتهم معناها دخل بنوع من التخفي يعني
20:40 قال الا تاكلون طبعا يهزا هو يريد ماذا لا
20:45 يريد فقط ان يسقط العقيده بطريقه منطقيه
20:47 يريد ان يختبر مدى سخافه وانهيار العقيده
20:51 لانه هذه مرحله اخرى يعني الان انت ياتيك
20:55 اناس فيقول لك والله هذا مصدر لتفهم العلم
20:58 الفلاني او مصدر حتى لتفهم الدين الاسلام
21:01 هذه هي مصادر عندك مصادر لفهم الاسلام
21:04 عندك مصادر لفهم الاحياء اول خطوه تقول له
21:07 يعني على ماذا بنيت قناعتك بان هذا مصدر
21:10 نفهم من خلاله دين الاسلام او دين
21:13 الانبياء يقول لك والله قال فلان وقال
21:16 فلان ووثق فلان وضعف فلان مثثلا هذا مثال
21:19 يعني طيب الان انت تقول له طيب يعني لو
21:22 كان هذا من الله يعني دخول اجتهاد البشر
21:25 في الوسط هكذا الا يجعل هذا فيه شيء من
21:28 الظن على الاقل يعني معناها سيختلف الناس
21:31 هل يعطيك الله دستور فيه اختلاف يعني تبدا
21:35 ان تثبت بطلان الفكره بدليل خارجي الان
21:37 بعد ذلك ماذا فعل ابراهيم دخل الى نفس
21:40 الفكره فحولها الى الى هزء الى سخريه حتى
21:44 لو على مستواه الشخصي قال الا تاكلون ما
21:46 لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين
21:50 الان لما استنتج انه هذه الالهه لا قيمه
21:53 لها في الحقيقه وهي مجرد افك تماما وليس
21:56 لها اي قيمه من خلال البحث عن الهزء
21:59 الداخلي وكما نقول كثيرا كثيرا ما يعتمد
22:03 الناس على الروايات والمنقولات ولو اخذت
22:05 كثير حتى من هذه الروايات وقارنت بعضها
22:07 ببعض ستجد كم يضرب بعضها بعضا وكم فيها
22:10 حتى من الاساءات وكم فيها من اللامطقيه
22:13 فما الذي فعله ابراهيم بعد ذلك نقل الفكره
22:17 اليهم اشعرهم فراغ عليهم ضربا باليمين لما
22:21 قال فجعلهم جذاذه في سوره الانبياء ايضا
22:23 ففسر ما الذي فعله لانه ما شعر به اراد ان
22:27 ينقل الفكره الى المجتمع لانه يؤسس لفكره
22:30 امه يؤسس لان يكون اماما فاقبلوا اليه
22:33 يزفون والزف هو الحركه التي فيها فوضى
22:38 يعني طبعا حرف الزاء دائما حرف الزاء يدل
22:41 على
22:42 الذهب والعوده بطريقه لما تضيف اليه حرف
22:46 الفاء معناها انفتاحيه ليس فيها ضابط
22:49 ولذلك الناس تقول زفت العريس وكذا ترى
22:52 انها لا تسير على نظام يعني فيها نوع من
22:54 الفوضى وكل انسان بيسوي اللي بده اياه
22:56 والى اخره يعني ليس فيها الانضباط المعروف
22:59 فحركه ال الناس في الرد دائما على اصحاب
23:04 التفكير والحق فيها فوطه و ليس هناك نظام
23:07 على عكس ما يدعو اليه هو هو يؤسس لنظام
23:09 يؤسس لمجتمع لامن لسلم المهم فاقبل اليه
23:13 زف قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما
23:15 تعملون ما النتيجه ابنوا له بنيانا فالقوه
23:18 في الجحيم طبعا ما في الان لا يوجد رد هو
23:22 افحمهم فراجعوا الى انفسهم قالوا انكم
23:25 انتم الظالمون ثم نكسوا على رؤوسهم طبعا
23:28 هنا جاء التدخل الرباني لانه على فكره هذا
23:34 ايضا انا اقول سنشرحه في وقته المناسب في
23:36 فكره الدعاء الانسان متى ما فعل كل ما
23:39 يستطيعه من الاسباب التي في يديه هنا ياتي
23:42 ما يسمونه يعني ما من يدرسون الطاقه
23:45 يسمونه قانون الجذب لكن هو بهذه التسميه
23:49 وطبعا كثيرا ما يتاجرون به لكن انا اقول
23:51 الصحيح فيه انه الانسان متى ما فعل كل ما
23:54 في وسعه من الاسباب التي بين يديه ستسير
23:57 سائر اسباب الكون باتجاه هدفه النبيل لانه
24:01 باقي الاسباب لن تكن تحت يده يعني كيف
24:03 اتحكم في ردات افعال الناس كيف اتحكم في
24:06 امور قد تكون موجوده في الطبيعه تلقائيا
24:08 ستجد ان هناك سنه وضعها الله اصلا بقدر ما
24:12 كنت صادقا في ان تصل الى الهدف ستتماهى مع
24:15 كسائر الاشياء التي لم تكن تحت سيطرتك فت
24:19 تسير في الاتجاه الذي تريده معقول جدا
24:22 فلذلك قال قلنا يا نار كوني بردا وسلاما
24:24 على ابراهيم ابراهيم لما انتهى من هذه
24:27 العقائد الارضيه ونظر نظره في النجوم
24:30 الاحظ قوه السبك القران على مستواه كاملا
24:33 الان لما ذهبنا الى سوره الانعام وجدنا
24:36 ماذا؟ واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ
24:39 اصناما الهه اني اراك وقومك في ضلال مبين
24:42 لاحظ اختصر كل ما ذكرناه في سوره الانبياء
24:46 وسوره الشعراء وسوره الصافات وسوره مريم
24:49 في جمله حتى يعطيك رابطا وهذه طريقه
24:52 القران من لا يسير مع القران ولا يتدبر
24:54 بهذه الطريقه لن يفهم لان القران لن تفهم
24:57 ما ما فيه من رساله بناء كبيره حتى ترتقي
25:01 بعقلك الى قدر القران فلاحظ اختصرها في
25:05 جمله واحده ليه اقول اختصرها؟ لانه قال
25:08 بعدها وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات
25:11 والارض وليكون من الموقنين اذا انتهى من
25:14 النظر فيما عند قومه من الارضيات والعقائد
25:18 الزائفه المصطنعه ثم توجه الى السماوات
25:21 حتى يفهم ما ماذا هناك من
25:24 عقائد فلما جن عليه الليل راى كوكبا الان
25:28 بدا طبعا هذا ايضا افتراض من الناس من
25:30 تعبد كواكب وعباده الكواكب ايضا لا تزال
25:34 فكره انه الناس يرب يربطون ما يحصل لهم من
25:36 احداث التجاره هذه تعرف دكتور انه
25:40 اه تجاره الابراج وتجاره العلم بالغيب
25:43 والحظوظ والى اخره لانه نحن قلنا قلنا
25:47 كثيرا كل اله يفترض او يفرض بين الناس
25:50 والله يكون له متحدث باسمه هذا المستفيد
25:54 الحقيقي هذه لاله لا تدري اصلا لا تنفع
25:56 ولا تضر التي وضعت لكن المتحدث باسم هذه
25:59 الالهه المتحدث باسم الكواكب باسم النجوم
26:01 باسم الالهه المصطنعه الاصنام التماثيل
26:04 الى اخره هو مستفيد 100% فيسرقون يسرقون
26:08 البشر يعني معناها يضحكون على عقول الناس
26:10 فلما راى كوكبا قال هذا ربي فلما افل يعني
26:13 راى ان حدود النطاق الزمان والمكاني
26:16 للكوكب ليست شامله للسماوات والارض للخلق
26:20 قال لا احب لا يمكن ان يكون اله حدوده
26:23 مكانيا وزمانيا محصوره في نقطه محينه
26:26 وكذلك ذهب الى ما هو اكبر منه الى القمر
26:29 ثم ذهب الى الشمس هذا ربي هذا اكبر فلما
26:31 افلت قال يا قوم لاحظ ظ الان هؤلاء قوم
26:35 اخرون عباداتهم يعني ارتقوا اكثر شويه عن
26:38 مرحله التماثيل قال يا قوم اني بريء نفس
26:41 الفكره بريء مما تشركون يعني انا خالص من
26:44 هذا لا يمكن ان اقيم نهجا اقيم امه انشئ
26:48 مجتمعا سالما امنا بناء على هذا لانه هذه
26:50 فوضى هذا لا ينشا بناء عليه مجتمع امن ولا
26:53 مجتمع مسالم كل واحد يسير على هواه كل
26:55 واحد يسير على شيخ كل واحد يسير على طريقه
26:58 كل واحد يسير على مذهب وهذا صار عندنا في
27:01 الامه الاسلاميه كما تعرف كثيرا نعم لان
27:03 وضع اصحاب المذاهب واصحاب الفرق بين الناس
27:06 وبين الله فالنتيجه
27:08 تشتت وكل ونحن قلنا ان علامه وسيمه
27:12 المجتمع الذي يريده الله ان مجتمع
27:15 متحد لانه قال ان الذين فرقوا دينهم
27:18 وكانوا شيعه لست منهم في شيء ووقفنا عندها
27:20 وقفه ارجو الساده المشاهدين ان يعودوا
27:22 اليها اذا لم يكونوا التفتوا قلنا ان ان
27:24 ليس للرسول شيئا عند عن المجتمع المتفرق
27:28 الرسول بريء منه هذا ليس المجتمع الذي
27:30 اراده الرسول لانه الرسول سار على مله
27:32 ابراهيم وبنى مجتمعا
27:34 متحدا ف فيعني نعم هذا الذي قال فقال هذا
27:39 ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قومي اني
27:41 بريء مما تشركون عاد الى فكرته الاصليه
27:43 الكبيره اني وجهت وجهي من الذي فطر من
27:46 الذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا
27:48 من المشركين قد يقول قائل طيب لم ينزل
27:51 عليه
27:52 كتاب وان كان ذكر في ايه انه صحف ابراهيم
27:56 وموسى صحف لكن هذه الصحف ليست كتابا لانه
27:58 الكتاب مفهومه ما يعطيك النظام الكامل
28:01 والمتك كامل لما تحتاجه هذا لم يكن ولم
28:04 ينزل على ابراهيم ممتاز هذا ما دعونا
28:07 الناس كثيرا ان تفكر فيه ايها الاخوه
28:10 الكتاب الذي نزل هو ما استفاده ابراهيم من
28:14 السماوات والارض يعني عندك فطرتك وعندك
28:18 السماوات والارض ام لا يمكن لا يمكن وعلى
28:21 فكره هذا اصلا التحدي يطلقه كتاب الله انك
28:24 ابحث في الكون كما تشاء فاذا وجدت ان
28:28 السنن الكونيه التي تنظم سيروره وسيروره
28:31 السماوات والارض او فطرتك تعارض المبادئ
28:34 التي يدعو اليها الكتاب فلن يكون هذا
28:38 الكتاب للذي خلق السماوات والارض وابراهيم
28:40 اكتفى بامر واحد فقط ان يستنتج كيف يفهم
28:44 وكيف يتعامل مع كل شيء من السماوات والارض
28:46 من خلال تتبع السنن الموجوده في السنوات
28:49 في السماوات والارض وهذا هو السر في عمق
28:52 تركيزنا على قضيه السنن لانه هكذا نشات
28:54 المله العمليه التي اسس بناء عليها نواه
28:59 لمجتمع امن ومسلم ال و وكان اول من اقامه
29:02 بهذه الطريقه لم ينشا قبله مجتمعات بهذه
29:05 الطريقه التي عندي استفسار هون لما نظر
29:08 الى النجوم هل النظر الى النجوم عاد يراقب
29:12 وعد في النجوم مثلا يعني كيف نفهم النظره
29:15 الى النجوم هل النجوم المقصود فيها هنا هي
29:18 فعلا الكواكب او النجوم المضيئه في السماء
29:20 ام هي النجوم بمعنى يعني مستويات معرفيه
29:25 من لفظ التنجيم مثلا في تونس بيقول لك ما
29:27 نجمش يعني ما بعرف طبعا نحن كما قلنا قلنا
29:32 كل مفهوم له يعني انعكاس او اسقاط حسي لا
29:36 يمكن ان يكون متوقفا على هذا الاسقاط
29:39 الحسي هو احد الاسقاطات احد الاق نعم
29:41 النجم ما الذي يميزه عن غيره النجم هو
29:44 نقطه تولد يعني هو بؤره اذا نشا نجم دارت
29:48 حوله كواكب والمجموعات النجميه تشكل
29:51 المجرات والمجرات تشكل ما تراه في السماء
29:54 اذا هو ورد ذهب يفكر في بدايه تولد
29:58 الاشياء وليس فقط نظرته في النجوم انه
30:00 انظر الى نجمه لانه كلمه نظره غير راى
30:02 فيها عمق في التفكر ف وفيها تمهرل يعني
30:06 نحن بنستخدم دعني انظر في الموضوع اي نعم
30:08 فيها تمه تقول انظره انظره يعني امهله اذا
30:12 الموضوع في تمهل ليس في والله انه راها او
30:15 نظر اليها نظره عابره لا هو نظر اليها
30:18 فاخذ منها رساله كبيره وصار يبحث فيها كيف
30:21 يتولد كل شيء واساسه الاول يسير مع كل شيء
30:25 حتى يصل الى نقطه بدايته فيبدا يتتبع
30:28 المسار دون التلويه ثات التي دخلت من
30:32 الدخلاء الذين يدخلون بين الله والبشر هذا
30:35 هو الصفاء والبياض يعني مش مجرد قعد في
30:38 زاويه ما في الارض وحط جر علىجر وبدا
30:41 يتابع في النجم او ي ابدا ابدا هذه الايه
30:45 تكتنز معنى كبيرا جدا ولذلك قال اني سقيم
30:49 لانه لما شعر بالبون الشاسع والفرق الهائل
30:52 بين ما عليه الناس من هذه التقليديه
30:54 السطحيه العجيبه والضياع وما يشير اليه او
30:58 تشير اليه فكره النجوم وطريقه قه تولد
31:00 الاشياء دون ان تدخل عليها المعتقدات
31:03 الزائفه في الوسط وجد هذا الفرق الكبير
31:05 فاشعره بال بالاسى شعر بالسقم فعلا يعني
31:09 شعر بانه مريض تجاه هذا الفرق الكبير بين
31:13 ما الناس عليه وما حقيقه السماوات والارض
31:21 عليه يعني كل ما تمعن النظر او كل ما تدقق
31:25 اكثر في معنى مله ابراهيم والسلوك الذي
31:29 تبعه ابراهيم في الاستقصاء وفي المحاكاه
31:31 وفي
31:32 الاستنتاجات ام يعني حقيقه هو يعني اول من
31:36 اختط التنظير الفكري او الاكاديمي او
31:39 النظره الاكاديميه للبحث في الاشياء
31:42 بحياديه مطلقه صحيح هو وضع المنهج العلمي
31:45 كاملا منهج علوم المنطق او العلوم التي
31:49 علوم يعني قواعد التفكير ثم منهج العلم
31:52 التجريبي يعني ذا الساينس اليوم يسمى هو
31:55 فعليا اذا تتامل سيرته تجد لذلك نحن نقول
31:59 دائما القران يعطيك ما يتوافق مع مع الكون
32:02 مع السماوات والارض طيب هذا المنهج العلمي
32:04 متى وصل اليه البشر متى بداوا يبحثون
32:06 بصرامه من 100 سنه من 200 مش اكثر اه
32:08 وحياديه مطلقه في كل شيء وللاسف هذا كان
32:11 في القران وللاسف معظم يعني تاريخنا
32:15 الاسلامي كان البحث العلمي قائما فيه على
32:18 على مسبقات يعني كل شيء موضوع له مسبقات
32:21 النتائج موضوعه سلفا والبحث سيوصل الى هذه
32:24 النتائج هل يمكن مثلا باختصار او بايجاز
32:27 انه نعرف مله النبي ابراهيم هي
32:29 الميكانيكيه او هي النظريه او طريقه البحث
32:33 الذي اتبعها النبي ابراهيم في الوصول
32:34 للاشياء ومحاكاتها ومن ثم الاعتقاد فيها
32:37 اي نعم هي طريقه البحث المحايد تماما في
32:40 ال للوصول الى ما يتبناه من افكار ثم يبني
32:44 عليه اعمالا ولكن هي ايضا مقترن فيها قيم
32:48 واخلاق دائما يعني هو على مساره لاحظ لم
32:50 يؤذي احدا لم يرفع السلاح في وجه احد ولم
32:53 تذكر الايات ان قومه رفعوا السلاح انما
32:55 القوه في النار بس هو وحيد ماذا ما الذي
32:57 يفعله
32:58 فماذا فعل؟
33:00 قال اني براء مما تعبدون الا الذي فطرني
33:03 فانه سيهدين مثل تماما ايات لكم دينكم ولي
33:06 دين لا اكراه في الدين لانه مجتمع كامل
33:08 يرفض مبدا الاسلام هل اكره انتم احرار
33:13 ستلقون نتيجه عملكم هذا هذه المبادئ التي
33:16 تسيرون عليها سترون ما ينتج عنها من
33:18 اختلال في السلم والامن الاجتماعي وحدكم
33:21 وبانفسكم فاسس لذلك جاءت فكره تاسيس البيت
33:24 لاحظ هكذا يفهم مفهوم البيت على فكره صحيح
33:26 صح يعني فعلا هذه ت تعطي اضاءه اوسع
33:31 لمفهوم البيت في
33:33 في مبنى مله النبي ابراهيم اي نعم ولما
33:37 يقول لك اتخذ من مقام ابراهيم مصلى لاحظ
33:40 الان كيف ستفهم الدلاله لهذه الجمله
33:43 باختلاف كبير جدا عن ان والله تجسدها فقط
33:46 بانه والله هذا مقام ما وضع قدمي ابراهيم
33:49 عليه السلام وخلاص واحولها الى ركعتين شوف
33:52 كيف قزم المعنى وذهب حقيقته وذهبت حقيقته
33:56 المقام يعني الطريقه التي قام بها ابراهيم
33:59 ووصل الى هذا وبدا ينشئ في في واد غير ذي
34:02 زرع ينشئ نواه لمجتمع يكون هذا المجتمع
34:06 يعيش وفق هذه الفطره السليمه فهذا المقام
34:09 هو الذي ينبغي ان يستخدمه الانسان وسيله
34:12 ليهذب نفسه بناء عليه يعني يتخذه نموذجا
34:16 يهذب نفسه بناء عليه هذا هو لاحظ كيف فعلا
34:20 مذهله انا حقيقه يعني كل ما كل ما تمعن
34:22 النظر في في وتعمق بفهم مفهوم المله عند
34:27 النبي ابراهيم تكبر بهذا النبي يعني
34:31 العظيم اي نعم وطريقه البحث الذي اتبعها
34:33 للوصول الى الله صحيح و وطبعا القيم التي
34:38 تعامل فيها مع الناس يعني لاحظ اكرامه
34:40 للضيف لما جاء فجاءهم بعجل حنيذ وجاءهم
34:43 بعجل سمين وتلقاهم باحسن اسلوب لاحظ القيم
34:46 العربيه التي كانت موجوده هو الذي اسس لها
34:49 اصلا هذه فكره ولما جاءت رسلنا ابراهيم بن
34:53 بشرى قالوا ان مهلك هذه اهل هذه القريه ان
34:56 اهلها كانوا ظالمين فقال ايش؟ فصار
34:59 يجادلهم يعني يجادلنا في قوم لوط يعني
35:02 يقول لهم لا لا تنزل عقاب في لاحظ كيف
35:06 الحس الانساني حس الاب الذي يبني ولا يهدم
35:10 الذي يسعى الى ان يبحث عن اخر رمق من
35:13 الامل حتى في افسد انواع الناس وهذا قارن
35:16 بسلوك كثير ممن يزعم انه من امه الاسلام
35:19 نبتت نوابث كثيره تزعم انها تريد ان تصلح
35:22 وان تنشئ صلاحا ولكن هي تقتل هذا وتضرب
35:26 هذا وتقول لك اقيم الحد على هذا وتعاقب
35:29 هذه لانها مش عارف ماذا عملت الى اخره من
35:32 السلوكيات التي لا تمت ابدا الى طريقه
35:34 النبي ابراهيم عليه السلام فيجادلنا في
35:37 قوم لوط ان ابراهيم لحليم لاحظ الحلم
35:39 مؤواه شديد التاوه على ما عليه الناس لانه
35:43 هو يريد مصلحتهم لا يريد ان يصل الى مصالح
35:45 فرديه لا يريد من وراء ذلك شيئا ان
35:48 ابراهيم لحليم اواهم منيب فلما ياس انه لا
35:52 سبيل يعني لم يبقى في القوم خير قال على
35:55 الاقل ان فيها لوطا لاحظ قلق على من على
35:58 يعني هذه مرحله لاحقه على مسلم واحد لاحظ
36:00 الفكر الاخلاقي اي نعم فقالوا لننجينه
36:03 واهله فلما يعني اطمان يعني حاول قدر
36:06 الاستطاعه ان يجادل في ان يصرف العذاب انه
36:09 لعله ان يكون في امل فلما لم يكن هناك امل
36:12 صار يجادل ان فيها لوط هذه الطريقه التي
36:15 بناها او بنى بها ابراهيم فلما نقرا بعد
36:18 ذلك انه ق لقد كانت لكم اسوه حسنه في
36:21 ابراهيم والذين معها اذ قالوا لقومهم انه
36:23 براء منكم ومما ما تعبدون من دون الله نحن
36:26 نفهم الان ما هي الطريقه نحاول ان يكون
36:28 الصلاح في هذا المجتمع بان طرحوا فكره
36:31 المجتمع رفض المودود انتم احرار لكن لا
36:34 يمكن ان ابقى في مجتمع يعيش على هذا
36:37 التشضي وهذا التفرق وهذا التشيع وهذا عدم
36:40 السلم وعدم الامن فراح لوحده ينشئ مجتمعا
36:43 ليكون نموذجا لعل من لم يستيقظ لحظه ان
36:46 يستيقظ فيرى انه والله لاحظ السلم ولاحظ
36:50 الامن وعلى فكره كما قلنا كثير من الدول
36:54 التي قامت في العصور يعني الحديثه اخذت
36:57 بمبادئ ابراهيم صحيح الاسس النظريه يمكن
37:00 ان تكون غابت لكن ما هي هذه قوانين وسن
37:03 ربانيه عادله بقدر ما تاخذ بقدر ما تاخذ
37:06 منها تعطيك نتائجها يعني تحقق مبدا السلم
37:09 تحقق مبدا الامن بالله عليك كم انتج هذا
37:12 المبدا من استقرار وقوه في في الدول التي
37:15 حققت هذا صحيح قد يكون في السياسات
37:18 الخارجيه هذا لا يطبق لكن انا اتكلم عن
37:20 اثبات حقيقي واقعي تاريخي موجود امامنا
37:23 اليوم يثبت النتائج طيب تبنى العالم
37:26 المنهج العلمي المحايد الذي بحث فيه
37:28 ابراهيم بقلب سليم لاحظ كم التطور
37:32 والانفجار المعرف الهائل الذي وصلنا اليه
37:34 لكن لو بقينا على قضيه الخرافات وقضيه انه
37:37 والله هذا الشيخ قال انه هذا حرام الشيخ
37:40 قال انه هذا حلال كل ما خرج تقنيه او كذا
37:42 تلفزيون وتليفون
37:44 وكذا بالضبط
37:46 فبقينا لا مساهمه حقيقيه لنا حقيقه للاسف
37:51 في نشاه الحضاره اليوم وحن الامه الوحيده
37:54 يعني حتى هذا للاسف يتركز في الجانب
37:57 العربي يعني انا انظر مثلا الى مثل
37:59 ماليزيا الى غيرها من الدول هناك تطور
38:02 لماذا كانهم يعني لابد ان نعيد التفكير
38:05 نحن لا يمكن ان نكون نسير على الم مله
38:08 ابراهيم عليه السلام بهذه الطريقه
38:09 والنتائج التي نراها اليوم جاثمه امامنا
38:12 يعني دائما بستغرب انه كيف تم تحويل الدين
38:17 الى طقوس تشجع على الكسل والاتكال يعني
38:20 باي منطق كيف حصل ان الدين صار مرمزا كله
38:25 بشكل طقوس يوميه تؤدى يقوم بها للشخص دون
38:29 اي فائده تذكر لا له ولا للمجتمع اي نعم
38:32 لما جعلت هذه انه جوهر الدين لا هي ليس
38:35 فقط جوهر الدين هي كمان ايضا تكفر الخطايا
38:38 والذنوب يعني اه انه خلصت اقعد في البيت
38:40 وعد على العداد الصيني وكان خلص انت في
38:44 السليم وخلص صلي وصوم واذهب الى الحج
38:46 ومسحت كل خطاياك وانت ممتاز وارضيت الله
38:49 وافرحت الله ولكن في الحقيقه لا وكمان على
38:52 طرق ها ليس على طريقه لاحظ كل هذا على طرق
38:55 يعني بيختلف بين السنه والشيعه بيختلف بين
38:57 المذاهب وهذا المذهب يبطل فعل هذا وهذا
39:00 يبطل فعل هذا ثم لما يحول الى الناحيه
39:03 الاجتماعيه الى ماذا يتحول الى تعصب
39:07 للرايتداد الى احتراب الى عدم احترام
39:10 الراي الاخر لا يوجد اصلا عندنا قواعد
39:13 النقاش والحوار واحترام الراي الاخر
39:15 والادب اصلا في التكلم مع المخالف
39:19 وبالتالي النتيجه مجتمع متفرق
39:21 اي عدو يريد ان يبث فيه سم فرقه بكل سهوله
39:26 بسهل سهل هو لانه الوقود موجود يعني الان
39:29 ياتيك ناس يبث فرقه مبنيه على القبليه يبث
39:32 فرقه مبنيه على المذهبيه يبث فرقه مبنيه
39:34 على الدين حتى على القطريه على القطريه
39:36 الجغرافيه على القطريه السياسيه على اي
39:38 نعم يقول لك لا والله هم اللي فرقونا وهم
39:40 اللي نجحوا هو ف اعطاك شراره لو لم يكن
39:43 هناك وقود لا يمكن ان تشتعل الشراره تذهب
39:46 في لحظتها لكن الوقود موجود هو اشعل في
39:49 وقود وجود اذا هذا الوقود لابد ان ننتهي
39:54 منه ولا بد ان يتطور الناس بافكارهم
39:56 ويتغيروا حتى يصبح لناصار يعني لابد من
39:59 انه
40:00 يتم اي توضيح وشرح مله النبي ابراهيم على
40:04 حقيقتها اي نعم انه مش مجرد مله يعني يطلق
40:08 لحيه ويقصر ثوب ولا لا ليس علاقه بالمئ
40:12 الم هي عباره عن بحث اكاديمي علمي حقيقي
40:16 يعني مناقشه الحياه وكتاب الحياه وكتاب
40:18 الكون هذا مطلوب منك انك تعرفه حتى انه
40:21 فعلا تدعي انك تكون انت جزء من مله النبي
40:23 ابراهيم حتى تصبح يعني اداء فاعل في
40:26 الحياه وها هو القران كما رايناه يعني نحن
40:29 سعينا ان ناتي بكل قدر الاستطاعه ما قيل
40:32 عن ابراهيم طبعا التدبر لا يزال مفتوحا
40:34 وتحويل هذا الى مناهج يتولاها كل اصحاب
40:38 علم في مجال هذا لا نهايه له هذه حركه
40:41 بناء لا تنتهي لكن انا اطرح مره اخرى
40:45 سؤالا لان الناس يتسالون بالله عليكم يا
40:47 اخوان اين تجدون في كل ما ذكرنا تفاصيلا
40:50 للنسك او للطقوس التي كان يفعلها ابراهيم
40:54 اين تجدون اعدادا لاذكار كان يذكرها
40:57 ابراهيم اين في كل هذه السيره التي اثنى
41:00 القران عليها وقال ثم اوحينا اليك ان اتبع
41:04 مله ابراهيم حنيفه وما كان من المشركين
41:07 لانه الدين الذي انزله الله لنا دين بناء
41:10 مجتمعات وبناء امم وليس دين فردي والله
41:15 اشياء فرديه بينك وبين نفسك تنسك بما يصلح
41:19 نفسك لكن في النهايه انا يهمني الاثر
41:22 الاجتماعي وهذا هو مربط الحساب اصلا يوم
41:25 القيامه الذي سيحاسب الناس بناء عليه ولو
41:28 كان هذه التفاصيل فعلا جوهريه لراينا
41:31 تفاصيلها هي اشاره واحده وارنا مناسك وتب
41:34 علينا وانتهى الموضوع او قصروا اثوابكم
41:36 كان جتنا ايه قصروا اثوابكم وقصروا قصروا
41:39 اثوابكم واطيلوا لحاكم واذكروا بعدد 130
41:43 37 والى اخره اما كما قلنا هي هذه مجرد
41:47 تذكير بينك وبين نفسك لنفسك بما تؤمن به
41:51 وتستقر عليه هي بس مجرد تذكير وهذا معروف
41:55 طبعا في علم النفس انه يعني البعد اللساني
41:58 فقط ليذكرك وليس لان تبني عليه غفران
42:01 الذنوب وان تجعله الصلب والجوهر المقصود
42:03 يعني يعني اتباع مله ابراهيم هي عباره عن
42:06 منهاجيه
42:08 حقيقيه في البحث في الحياه وتطوير الحياه
42:11 والعيش ب برغد الحياه والاستمتاع فيها
42:15 وعباره عن منهاج علمي في البحث يعني مش
42:18 انه مجرد
42:19 لفظه اي نعم منهاج حياتي هي منهاج حياه
42:21 منهاج حياه نعم فكري وعلمي اسس فكري وعلمي
42:24 واسس واضحه يعني حقيقه نعم ابعاد ثلاثه
42:27 يعني تجد في فيما ذكر عن ابراهيم عليه
42:29 السلام الفكري والعلمي والاخلاقي طيب
42:32 والاجتماعي طبعا ماذا بعد ذلك ان ولذلك
42:36 هنا يعني كان يحق لنا نحن كامه اسلاميه ان
42:39 ابراهيم كان امه قانتا لله حنيفه انه ان
42:42 نقف عند هذه الايه زمنا طويلا لانه بما
42:45 اننا لسنا امه متفرقون كل متش تشظون اذا
42:49 هذه الايه لو وقفنا عندها لبان الامر
42:51 امامنا يعني منذ فتره ومنذ زمن طويل لكننا
42:54 لا نقف فقط نقول قال فلان وقال فلان
42:57 واختلفوا في حث واضح في القران على اتباع
43:00 مله ابيكم ابراهيم يعني في حث واضح ما فيش
43:03 فيها لبس صحيح صحيح ما حدفكر ماذا تعني
43:08 هذا الحث ما ما حد فكر ماذا تعني هذه
43:11 المله ما هي الاسس التي
43:14 تصبح عليها هذه المله يصبح الناس عليها
43:17 وهو قال ان اولى الناس بابراهيم للذين
43:20 اتبعوه فقط وهذا النبي والذين امنوا عاد
43:24 الى فكره الامن والله ولي ما المؤمنين
43:28 والناس يقولون لنا المؤمن يعني انت ارجعته
43:30 الى فكره الامن نعم الامن الاجتماعي الذي
43:33 مستنده رب العالمين هذا قلناه كثيرا حتى
43:36 ابراهيم في نهايه حجاجه ماذا قال اتحاجوني
43:39 في الله وقد هد اخاف ما تشركون به الا ان
43:42 يشاء ربي شيئا لانه انا اشكل مجتمعا امنا
43:45 ذهب منه عنصر الخوف فكيف فاخاف انا انفصلت
43:48 عن ما تفعلون انتم واسست لنواه ليس فيها
43:51 خوف ثم قال فاي الفريقين احق بالامن بعد
43:55 كل هذا اذا انت ما ما هي رساله ابراهيم ثم
43:58 قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
44:02 ايضا ركز ما هو العكس الايمان الذي ذكره
44:06 عكس الايمان الذي ذكره خطا تخطئه ولا سلوك
44:09 ولا طول لحيه ولا قصر ثوب ولا شكل لباس
44:11 ولا ولم يلبسوا اولئك لهم
44:15 الامن وهم مهتدون هذه الجائزه التي كان
44:18 يبحث عنها هذه الثمره التي يريدها على
44:20 المستوى الاجتماعي الاستقرار الامن اي نعم
44:23 وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع
44:26 درجات من نشاء هذا هو وتشير الايات طبعا
44:30 الى انه المجتمع ما معنى ان الله بشره بعد
44:33 ذلك باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب ويعني
44:36 جعل النبوه في نسله ال الامر واضح هي سنه
44:40 يا جماعه المجتمع متى ما كان فيه اكبر قدر
44:43 من الصلاح صار مجتمعا صالحا كالذي انشا
44:46 ابراهيم عليه السلام الجيل القادم قطعا
44:48 سيكون جيلا ممتازا سيرث نفس اسس هكذا نفهم
44:52 البشرى التي جاءت لابراهيم نفس الاسس مله
44:55 النبي ابراهيم اي نعم هذا هو معنى البشرى
44:57 وهذا معنى امتداد النبوه بعد ابراهيم عليه
44:59 السلام واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
45:02 والبيت الذي جعله ابراهيم للطائفين
45:04 والعاكفين والركع السجود هكذا تفهم في هذه
45:07 السياقات مش تحول الى احجار وتحول الى
45:10 طقوس وتحول الى كلمات واعداد
45:14 [موسيقى]
45:18 يظل السؤال القائم كيف تمكن الناس من
45:23 تحويل ا طريقه بحث
45:28 كامله والها شروط ميكانزم خاصه فيها الى
45:31 مجرد طقوس تمارس هنا وهناك لا تغني ولا
45:34 تسمن من جو هو سؤال مطروح من عنده الجواب
45:37 يدخله من خلال الايات اذا استطاع التي
45:40 موجوده في القران عن ابراهيم عليه سلام
45:43 الان ننتقل الى موضوع اخر نعم هناك اللي
45:48 التوصيف لها هو علاقه باليهود والنصارى
45:50 بانهما ملتان يعني نحن تحدثنا ان هناك مله
45:53 ابراهيم وهناك مله يهود وهناك مله النصارى
45:58 يعني هل هذه الملل بنفس السله هل هذه
46:02 الملل بنفس المستوى لماذا شجع القران
46:06 الناس على اتباع مله ابراهيم ولم يشجع
46:10 الناس على اتباع مله مله اليهود او مله
46:13 النصارى وهل هنا لما نقصد اليهود بالتعبير
46:17 السياسي الدارج حاليا عند المجموعه من
46:19 الناس انهم مجموعه عرقيه محدده سواء تعيش
46:22 في اوروبا او ظهرانينا هل هم جزء من بني
46:26 اسرائيل هل هم من بني اسرائيل هل النصارى
46:29 هي المسيحيه هل المسيحيه هي النصارى يعني
46:31 في خلط يعني هل حاليا موجود انه متعارف
46:36 عليه بين الناس انه في الدين الديانه
46:38 اليهوديه في الديانه المسيحيه في الديانه
46:40 الاسلاميه
46:41 هذه الخلطه كيف يعالجها النص القراني
46:45 انطلاقا من تشجيع النص القراني وحث النص
46:48 القراني الناس على اتباع مله ابراهيم وعدم
46:51 الحث على اتباع مله اليهود ومله مله
46:54 النصارى في الحقيقه النص القراني الذي
46:57 نعرف ان الله عز وجل قال عنه انه تفصيل
46:59 لكل شيء لا نجد فيه تعريفا مباشرا لانه
47:02 ليست هذه طريقه القران اصلا هي طريقه
47:05 البناء يبني الفكره في الدماغ بناء تماما
47:08 كما هو كل شيء في الكون كون عندما تعطي
47:12 احد شيئا جاهزا في الحقيقه افقدته معظم
47:14 قيمته اما اذا سار معه بخطوات البناء هنا
47:18 تترسخ المعلومه وتحدث القيمه المطلوبه
47:21 فكلمه يهود او كلمه نصارى ليس في ليس لها
47:24 تعريف وطبعا من الخطا ايضا ان نسقطها
47:27 والله على انه الناس تاخذ ما في ناس تسمي
47:30 نفسها حزب الله وفي ناس تسمي نفسها مش
47:32 اسماء هل نسقط ما ورد في القران مثلا عن
47:35 عن هذه الكلمات حزب الله على اساس حزب
47:37 الله اسقط ما ورد عن حزب الله في القران
47:39 على حزب بالله مثلا الموجود هذا خطا وكذلك
47:43 نفس الفكره ليس كل من سموه الناس اليوم
47:45 يهودي او حتى سماه اباه او هو يسمي نفسه
47:48 ولا يدري اي نعم انه يهودي او نصراني حتى
47:51 تفهم من هو اليهودي الذي يتحدث عنه القران
47:53 ومن هو النصراني لابد ان تسير مع تتبع
47:56 الايات القرانيه كما هي المنهجيه التي
47:58 نتتبعها ونلاحظ الصفات والسلوكيات التي
48:02 ربطت الايات فيها اليهود والنصارى ونحذر
48:05 من قضيه اسقاط المصطلحات هذه الان هناك
48:09 سياقات قات كثيره تتحدث عن اليهود وتربط
48:11 بهم صفات مع هم والنصارى مع بعضهم يعني
48:13 اليهود والنصارى لكن قبل هذا المصطلح
48:17 لسانيا يعني من اين تولد يعني لما نتتبع
48:21 نحن ال يعني ايات القران الكريم فنبحث في
48:25 الجذر هي كلمه يهود تعود الى كلمه هاد
48:28 يهود هودا والهود معناه ان انه العوده هذا
48:34 معنى يعني قريبه من كلمه عاده كلمه هذا
48:38 لانها جاءت في سياق حديث موسى لما اختار
48:41 موسى قومه 70 رجلا لمقاتنا فلما اخذتهم
48:44 الرجفه قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل
48:46 واياي وقال انا هدنا اليك قال انا هدنا
48:50 يعني رجعنا اليك فقال عذابي اصيب به من
48:54 اشاء ورحمتي وسعت كل شيء لهذا بدا هنا
48:57 يظهر هذا المصطلح في القران الكريم فعندنا
49:00 ظهرت كلمه الذين هادوا وظهرت كلمه اليهود
49:03 لكن اضافه الياء الى كلمه اليهود او
49:07 احيانا تاتي على شكل تنوين في اخر الكلمه
49:10 هد الاضافه تشير الى انه فقدت الكلمه
49:14 معناها وتحولت الى حيز معين محصور على فئه
49:18 منغلقه على ذاتها يعني لم تاتي الاضافه في
49:21 بدايه الكلمه اذا لما اضفت يا في بدايه
49:24 الكلمه او اضاف النص الياء في بدايه
49:26 الكلمه كانه معناها انهم اخذوا الاسم ولكن
49:29 فقد الاسم جوهره هذا معناه لانه يعني كلمه
49:33 يا تشير الى حاله من التحول لاحظ الكلمات
49:35 التي تبدا بيا في اللسان العربي قليله جدا
49:38 مثل يئس وهي حاله تشير الى نهايه
49:43 الامل وينع وهي حاله تشير الى الانتقال من
49:46 حاله الشجره في في الخريف الى بدايه ويبس
49:50 ايضا اذا هم كانت البدايه انهم هادوا
49:54 معناها عادوا مع موسى بعد ما فعلوه من
49:56 افعال لكن اضيفت اليافه كانها حولت هذه
50:00 العوده الى فكره محصوره منغلقه زمنيا
50:02 ومكانيا على فئه معينه سيذكر لك القران
50:05 بعد ذلك ما هي صفاته يعني هي عباره عن
50:07 توصيف سلوكي وليس توصيف لمجموعه بشريه
50:10 محدده لا لا ليست مجموعه ولا وليس مرتبطه
50:13 بعرق هي في كثير من الايات تربط ببني
50:15 اسرائيل وهذا سنذكره لما نتحدث عن
50:18 التفاصيل المتعلقه ببني اسرائيل لماذا لكن
50:22 ال حتى بني اسرائيل اصلا القران يعالج
50:24 الفكره كعلاج سلوكي لكن لماذا ينسبهم
50:26 لاسرائيل له جوابه في مكانه يعني كما ينسب
50:29 على كل حال بني ادم لادم يعني هذه ليست
50:31 قصه طويله الفكره انه كلمه النصارى طيب
50:35 الان النصارى هل ورد مفرده لانه جمع يعني
50:38 اذا اردت ان اضع لها مفرد هل اقول ناصر
50:40 ولا نصير ولا نصار ولا
50:43 نصراني القران قال لك ما كان ابراهيم
50:46 يهوديا ولا نصرانيا ولا
50:49 نصرانيا يعني اذا المفرد نصران
50:53 صح الان نصر في اللسان العربي معروف النصر
50:58 من انصار الى الله طيب لكن المشكله ماذا؟
51:00 اضافه الالف والنون الى الكلمه تشير الى
51:03 التعمق والزياده عن الحد في الكلمه اه صح
51:07 جاع جوعان عطشان ايوه جاع جوعان وعطش
51:10 عطشان وغضب غضبان ونعسان وفرحان وياسان
51:14 اذا التشبع بالصفه زياده عن الحد العادي
51:19 هنا التشبع بالنصر معناها هذه لانه فكره
51:23 النصرانيه لما نتتبع الايات القرانيه
51:25 سنلاحظ انه اصلها قائم على زياده النصر
51:29 لانه النصر انت تنصر مبداا في النهايه
51:32 وليس شخصا فمتى ما بدات تزيد عن الحد
51:35 تتحول الفكره فكره الى التشخيص والتصنيم
51:38 والتمثيل فلذلك وصلت فكره النصرانيه الى
51:42 ان تجعل عيسى ولدا لله بمعنى انه والله
51:46 يؤخذ عنه كما يؤخذ عن الله ويغفر ذنوب كما
51:48 يغفر الله وطبعا عيسى لا علاقه له الوسطاء
51:51 الدخلاء الذين بين الناس وبين عيسى يزعمون
51:54 طبعا هم من يفعلون هذا وعيسى لا نقول طبعا
51:56 ان نحن عيسى هذا في عالم المسلمين كثير
51:59 جدا من يقول لك انا ناصر مثلا للنبي ومعزر
52:03 للولي الفلاني وللصحاب ويرتفع بهذه الدرجه
52:07 الى ان يكون نصرانيا له فيجعله هذا التشبع
52:12 الزائد بالنصر ويغلو في التدين فيخرج عن
52:16 المسار المطلوب فهذه الفكره الجامعه يعني
52:18 او التحليل اللساني للكلمتين يعني لما
52:21 الحواريين قالوا نحن انصارك قى الله ولا
52:25 الان هذه فكره مختلفه اه انصار مفردها
52:28 ناصر او اقصاها نصير يعني ينصرك في الحق
52:32 لا يتجاوز ما هو مطلوب اما نصراني تجاوز
52:35 اي نعم النصراني تجاوز الحد في النصره
52:38 فوصل الى موضوع الغلويه لانه فعلاني
52:41 فعلاني نعم فعلاني يعني الن الالف والنون
52:44 تشير الى التشبع الزائد والياء تشير الى
52:47 شده الانتساب فالمبالغه في عمليه النصر
52:51 بحيث تخرج عن جوهرها هي ما ولدت لنا كلمه
52:55 نصراني وتولد كما قلنا ما يشبهها في ال في
52:59 في المذاهب
53:01 الاسلاميه الان هناك صفات مشتركه يشير
53:05 اليها القران بين اليهود والنصارى نعيد
53:07 التذكير ان اليهود والنصارى ليس المقصود
53:10 بهم المجموعات السياسيه او ال الم يعني
53:13 هذه لا يتم اسقاطها على ما هو موجود حاليا
53:16 ليس تصنيف الاحوال المدنيه ولا حتى تصنيف
53:19 المسلمين و ومثلا هذه لفظه قرانيه حول
53:23 فهمه لسانيا ومدلولها اللساني في القران
53:25 اي نعم هذا هو يعني النصراني باختصار هو
53:28 كل انسان نصر شخصا او شيئا حتى قلت هذه
53:32 الفكره يبحث في الصفات الجسديه مثلا
53:35 للانبياء او للرسول عليه الصلاه والسلام
53:37 ما الثمره ما هي الثمره الهذا بعث النبي
53:40 يعني الصفات الجسديه ممكن تسميه محمد كتب
53:43 كتب الف اه ممكن تسميه او هو نصراني
53:48 بتعبير القران انت الان بدات تخرج يعني
53:51 ذهبت الى شيء خارج نطاق الرساله وخارج
53:54 الهدف ما هو الهدف يعني ثم بعد ذلك ادخلوا
53:56 طبعا في هذا كثير من الخرافات التي الناس
53:59 تظنها حقائق ولكن هي لا دخل لها بالرساله
54:02 والرسول عليه الصلاه والسلام لم بريء منها
54:04 اصلا لانه انت وصلت الى فكره النصرانيه
54:07 حقيقه في هذا الاتباع وطبعا لما تصل الى
54:10 هذا للاسف الزياده هذه تعود على الجوهر
54:13 بالابطال ام كما ان زياده الياء كما قلنا
54:16 في اليهود حولت الموضوع من عوده الى الله
54:18 الى انغلاق وتحول على الذات وانعزال عن
54:22 العالم واحتقار للشعوب الاخرى كما سيظهر
54:24 في الايات طيب في اول نص نجده في القران
54:28 الكريم وقالوا لن يدخل الجنه الا من كان
54:31 هودا او نصارى
54:33 اه طيب فكره طبيعيه الان من كان يهوديا او
54:38 كان نصرانيا النصراني من
54:41 جهه التقديس يعني وصل لما يمكن ان نسميه
54:44 مجازا يعني بالاصطلاح الدارج تقديس لما
54:48 يتعلق به لعالم لشيخ لداعي الى اخره ف
54:53 سيزعم في الاخير انه هذا تقدير صح وطريق
54:55 الجنه فان لم تفعل هذا انت في النار وان
54:58 شككت ونزلت من المساحه انت في النار ومن
55:02 تهود فصار يهوديا ان غلق وانطوى على ذاته
55:06 وترك حاله الرجوع والتفكير والانابه ايضا
55:10 سيزعم انه هذا الانطواء الذي هو فيه يجعله
55:12 هو الافضل والباقي في النار طبعا ولذلك
55:16 هذه الفكره ينبني عليها استحلال الدماء
55:18 واستحلال الاموال يعني لما تذكر الحروب
55:21 الصليبيه شبع من اسسها بفكره مثل هذه لما
55:25 تذكر مثلا الحركه الصهيونيه شبع من اسسها
55:28 بفكره مثل هذه ما الذي ولد استحلال دماغ
55:31 اطفال اسقاطها على اي مجموعه من هذه النوع
55:33 يعني حتى ويمكن اسقاطها على كل من يفعل
55:35 هذا انا اقول لك حتى الجماعات الارهابات
55:38 السياسيه الاسلاميه الاسلام السياسي نفس
55:40 ال في تاريخ الاسلام الجماعات الارهابيه
55:42 التي زعمت انها هي طريق الجنه و ومن
55:45 يخالفها في طريق النار الم ت تفعل هذا
55:47 وتستبيح الدماء وتقطع الرقاب وتفعل
55:49 الافعال انا في رايي الموضوع بحاجه
55:52 يعني نبداله من بدايه يعني نحتاج لوقت
55:56 تتبع الايات اكثر دائما الوقت يسرقنا
56:00 ونكمل في حلقه جديده حول توصيف اليهود
56:03 والنصارى بانهما ملتان في القران ومن ثم
56:06 ننطلق في توسيع القاء مزيد من الضوء على
56:08 هذه اللفظين القرانيين دكتور يوسف شكرا لك
56:12 شكرا لكم الى اللقاء في حلقه جديده من
56:14 برنامج مفاهيم
56:20 [موسيقى]