"الإسلام المبكر" بين مغالطات المستشرقين واستبعاد النص القرآني | د. آمنة الجبلاوي

00:00 انت اثرتي تساؤلين متضادين بهذا الانواع
00:03 الاسلام المبكر اي قارئ للنص القراني سيرد
00:06 عليك بكلمه ان الاسلام اللي انت بتسميه
00:08 مبكر هو اخر مرحله في الرساله والمرحله
00:11 الاولى سابقه بينما بالنسبه للاصوليين
00:14 الاسلاميين اعتبروا انه هذا هو الاسلام
00:16 المبكر وطالبوا الناس العوده اليه
00:18 واعتبروا ما قبله جاهل لذلك قلت في
00:20 المقدمه ان سقوط المستشرقين في نوع من
00:23 المهاويه يشبه بعض الاصوليين او مش
00:26 الاصوليين المؤرخين العرب كلهم مرحله
00:28 البحث في الاسلام المبكر والاسلام الاول
00:31 هو من جهه مساءله الكتب التاريخيه لفهم ما
00:35 حدث زمن الدعوه زمن الهجره في الغزوات
00:38 الاولى لاننا لا نمسك نصوص معاصره بس
00:41 القران نص معاصر النص القراني لم يكن من
00:44 ضمن المصادر التي اعتمدها الباحثون البعض
00:47 في تلك الفتره اتهم كرون بانها لا تحذق
00:50 العربيه وانها كانت تقرا ترجمات دراسه
00:53 النص قراني تقتضي معرفه باللغه العربيه
00:56 ايضا هناك مساله التفاسير واغلبها متا
00:59 هناك تفاسير مبكره تفسير مجاهد مقاتل ايضا
01:03 تفسير الاكثر رواجا واعتمادا تفسير الطبري
01:07 متاخر والطبري ناقل ناقل وكان في ذلك
01:10 نزيها بارك الله فيك كان نزيها لانه ذكر
01:13 كل المرويه دون ان يتدخل
01:22 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
01:24 جديده من برنامج مجتمع في حلقه اليوم
01:27 نستضيف الدكتوره الباحث حت التونسيه دكتور
01:30 امن الجبلاوي دكتور اهلا وسهلا فيك اهلا
01:33 استاذ انت اسمك سابق من الابحاث ما شاء
01:36 الله العفو نشيطه كثير الله يرضى عليك حاب
01:38 اسمع منك عن تجربتك في البحثك الذي قدمتيه
01:42 حول الاسلام المبكر
01:45 طبعا ماذا تقصدين بالاسلام المبكر يعني هل
01:47 في اسلام مبكر واسلام متاخر مثلا ولا هل
01:50 نتحدث عن فتره زمنيه محدده ولا عن فتره
01:54 فكريه محدده المقصود من الاسلام المبكر هو
01:58 اسلام القرن الاول وا او اسلام النشاه
02:02 وال طبعا يرتبط بالقرن الاول يعني لفتره
02:07 زمنيه محدده ويرتبط ايضا بسياق ا فكري
02:13 وثقافي هو سياق نشاه الاسلام اي عندما
02:17 نتحدث عن الاسلام المبكر او المصطلح الذي
02:22 استعمله المستشرقون الانجلوساكسونيون
02:25 الذين تناولتهم بالبحث في العمل ايرلي
02:29 اسلام ايرلي اسلام يعني هذا الاسلام الاول
02:33 احيانا هناك من يقول الاسلام الاول او
02:36 الاسلام المبكر اي ا
02:40 القرن الاول وربما سبق يعني الدعوه
02:45 المحمديه يعني اواخر القرن السادس ميلاد
02:51 اذا قبيل الدعوه المحمديه يعني
02:56 الاشتغال على ما ا سمي الاسلام المبكر هو
03:01 الاشتغال على سياقات نشاه الاسلام
03:05 السياقات الدينيه الفكريه
03:09 ومسائله ا هذه السياقات وخاصه ما تناوله
03:16 اذا مايكل كوك وبطريسياكرون من خلال
03:19 اعمالهم السياق الاركيولوجي
03:22 الذي يمكن ان يقدم نظره
03:27 جديده او ربما طريفه او يعطي معلومات
03:31 جديده عن نشاه الاسلام يعني انت اخذتي ما
03:34 قدمه مايكل كوك وبتريسون كمعيار للدراسه
03:39 دراسه نقديه مثلا او دراسه تبني مثلا لا
03:42 هو او استخدمتي نفس الادوات التي استخدمها
03:45 مثلا في قراءه ال المرحله الاولى من نشوء
03:47 الاسلام لا انا لا انا لم
03:51 يعني احاكي
03:53 ال ال المستشرقين بل حاولت ان
03:59 اقدم
04:02 اعمالهم ثم ناقشتها يعني الباب
04:06 الكتاب كتاب الاسلام المبكر يتكون من
04:11 اذا خمسه ابواب ثلاثه ابواب لتقديم
04:15 اعمالهم
04:17 و بابان لمناقشه
04:20 الاعمال ونقدها و
04:24 اذا بيان بعض الاخطاء وبعض وجوه ال
04:28 التهافت في اعمالهم شو ما هي ال مثلا
04:32 النتائج او ال المخرجات اللي خرجوا فيها
04:36 ووصفوا هذا المرحله الاولى من الا طبعا
04:39 اذا اردنا ان نفهم ال ربما الاستشراق في
04:44 سياقاته الاولى معروف انه القرن ال اتى
04:48 بمستشرقين ا اقترنتوا بالاستعمار
04:55 وكانوا منذ حمله نابوليون على مصر كانوا
05:00 جغرافيين
05:02 علماء اثار لغويين جاؤوا مع الحملات
05:07 المختلفه
05:09 وجاؤوا لفهم المجتمعات و ربما
05:15 لمرافقه الدبلوماسيين
05:18 لكتابه
05:20 مذكرات
05:21 سفر الى اخره ولكن هي نصوص كانت ربما
05:26 تعاضد جهود المستعمر الى اخره ولكن اذا
05:30 اردنا ان نؤرخ ل مراحل الاستشراق
05:34 الانجلوساكسوني ولكن طبعا تحدثت في عملي
05:38 في البدايه على تقسيمات مختلفه هناك
05:41 الاستشراق
05:42 الالماني وهو استشراق احنا مش موضوعنا هون
05:46 تقسيم الاستشراك موضوعنا نتائج هذه
05:48 الدراسات يعني ما هي المخرجات حتى نصل الى
05:51 مايكل كوكو باتريساكرون وهم ام تلامذه
05:54 برنارد لويس وهو من هو يجب ان ان نذكر بان
06:01 يعني المستشرقين السابقين مثلا مثل
06:04 مارغوليوث الذي تحدث عن نعم الادب وتاريخ
06:09 الادب يمكن ان اتحدث عن تيار
06:13 اذا
06:15 له علاقه ايجابيه بالنصوص العربيه او
06:18 بالمصادر العربيه والتيار يثق بالمصادر
06:21 العربيه ويتعامل معها
06:23 وفق نوع من اذا الميل و و ينظر الى
06:29 المصادر العربيه نظره ايجابيه ثم هناك
06:32 مونغوم ريوات وات والكل يعرف في 1955
06:36 تقريبا في خمسينات القرن العشر ماروليوث
06:39 كتب محمد في مكه محمد في المدينه وكانت
06:43 هناك في تلك الفتره ان اردنا
06:48 مقاربات اقتصاديه اذا هو تحدث عن صعود
06:53 التجاره المكيه وتاثيرها في صعود
07:00 اذا الدعوه المحمديه وارتباط اذا نشاه
07:05 الاسلام بدواعي اقتصاديه وكانت الخمسينات
07:09 القرن العشرين فتره
07:12 يعتمد فيها الباحثين
07:15 القراءه الاقتصاديه للكتابه التاريخيه ثم
07:18 في السبعينات اذا والثمانينات القرن العشر
07:23 ظهر طيار اخر من رواده جون وانسبرو
07:28 اذا و باحثين اخرين منهما مايكل كوك
07:32 وبدريسياكرون
07:34 هي هي تيارات اذا اختلفت علاقتها بالمصادر
07:40 العربيه واصبحت
07:43 تقدم
07:45 رؤيه
07:47 تشكيكيه ورؤيه نقديه للمصادر العربيه ووضع
07:51 ضعت المصادر العربيه امام محك المصداقيه
07:56 على الاقل في علاقه ب تاريخ المصادر
08:01 والمعلوم
08:03 وقد قدموا في كتابهم
08:06 هاجريزم وفي الكتابات الاخرى اذا رؤيه
08:13 تستند الى ان القرن الاول للهجره هو قرن
08:18 مهم في التاريخ لنشاه الاسلام وقرن مفصلي
08:22 ونحتاج الى العوده اليه لفهم سياقات
08:26 النشاه يعني لان السياق مهم جدا في فهم
08:31 اسباب النشاه الى اخره ا المعلوم ان مساله
08:36 التدوين لدى العرب هي مساله متاخره على
08:39 الاقل التدوين المسترسر في شكل كتاب كان
08:43 العرب ربما يدونون على عظام الجمال ربما
08:47 يدونون بعض العقود التجاريه على
08:51 اذا جلود الماعز الى اخره او على بعض
08:56 الصخور الى اخره ولكن كانت كتابات متفرقه
08:59 ونصوص مقتضبه لم توجد الكتابه بالشكل
09:04 المسترسل في شكل كتب او صحف الا في اواخر
09:10 القرن الاموي وبدايات
09:12 [موسيقى]
09:14 العصر العباسي من هذا الاقرار بدا
09:17 الباحثان يسائلان
09:20 اذا علاقه المصادر المتاخره بالكتابه حول
09:24 النشاه يقولون هذه كتابات
09:28 جاءت خمس اجيال بعد موت الرسول اذا خمسه
09:32 اجيال بعد موت الرسول بدات كتابه مثلا
09:36 اسحاق للسيره النبويه ابن اسحاق ابن اسحاق
09:39 او ابن هشام للسيره النبويه اذا كتابه
09:43 السيره مثلا هي كتابه جاءت خمسه اجيال بعد
09:47 موت الرسول ثم كثير من الكتابات الاخرى
09:51 ايضا التفاسير الاولى ابن مقاتل الى اخره
09:54 هي ايضا نصوص وجدت ودونت ورتبت في بشكل
10:00 متاخر اذا السؤال هنا اذا اردنا ان نفهم
10:07 و
10:10 اذا نسائل النصوص
10:13 المعاصره للقرن الاول التي كتبت وشهدت
10:17 الفتوحات الاولى واختلطت بالعرب في سنوات
10:22 الدعوه الاولى يجب ربما ان نستفيد وان
10:28 اذا نسائل النصوص
10:32 نصوص غير العرب اذا ربما اليونانيين
10:36 الاقباط الى اخره الذين كتبوا هل هناك
10:39 نصوص غير عربيه موفقت لهي الفتره او هذا
10:42 القت
10:44 مغامره البحث عن مساله
10:47 الاسلام المبكر من خلال كتب مايكل كوك
10:51 واتريسيا كرون
10:53 وانتظرت ان اجد مدونه كبرى تحدثنا عن
10:57 اسلام النشاه وانتظرت ان اجد اذا نصوص
11:02 مهمه ونصوص قد تحدث ثوره في معرفتنا
11:07 للاسلام الاول ولكن لم اجد ذلك يعني ان
11:11 ثلاث سنوات و ونيف او تقريبا اربع سنوات
11:15 من البحث ولم تجد اي نصوص مثلا اج مايكل
11:20 كوك والاخ والاخرون ا ما هي يعني شو
11:24 النتيجه اللي خرجوا فيها لما اوكي ما كتب
11:27 عن الاسلام او بدايه عصر التدوين والعهد
11:30 العباسي يعني في فتره متاخره 150 160 180
11:33 سنه اوكي طيب هو شو النتيجه اللي در فيها
11:36 اوكي استثنى ها المصادر ما هي المصادر
11:40 اللي اعتمد عليه حتى يخرج بالنتيجه مثلا
11:42 تحاكي او تحكينا او تقول
11:46 اذا هنا كيف كان العصر الاول هناك نوعان
11:49 من المحامل النوع الاول هو نوع الكتابات
11:53 طبعا كانت كتابات مقتضبه بعض الرسائل
11:58 التي تصف الفتوحات
12:00 وكما قلت لك لبعض الاباء الاقباط او
12:05 المسيحيين من المسيحيين الشرقيين او بعض
12:08 النصوص الارمنيه او بعض النصوص اليونانيه
12:13 وايضا ما اكتشفت من خلال العوده لهذه
12:18 النصوص هي ان هذه النصوص ايضا ان اردنا
12:21 البحث على شهادات
12:24 لها مصداقيه وشهادات تتحلى بشيء من
12:29 الموضوعيه هي ايضا نصوص في علاقه عداء
12:34 بال بالفتوحات العربيه اذا ان تحدثنا اذا
12:37 لا يمكن اعتبارها مثلا كمصادر موثوقه
12:41 للتاهي في تلك الفتره يعني يمكن اعتمادها
12:44 ولكن الى جانب اعتماد النصوص العربيه
12:46 المتاخره
12:48 ومحاوله ايضا وضعها في سياقها هي نصوص
12:52 كتبت في وضعيه عداء للفتوحات العربيه وهي
12:57 تكتب من وجهه نظر العرب طيب كيف قرا مايكل
13:02 اي كوك المرحله الاولى بعيدا عن هي اذا هو
13:06 استثنى هذه المصادر كيف قرا المرحله
13:09 المساله الطريفه او المهمه هي ايضا الى
13:12 جانب هذه النصوص التي لم تكن بالكثافه
13:17 التي اعلن عنها الباحثان في البدايه هي ما
13:22 سمياه الحقيقه الاركيولوجيه او الواقعيه
13:26 الاركيولوجيه اذا
13:31 هما انطلق من فرضيه انه طالما ان الكتابات
13:36 المدونه متاخره
13:39 هل يمكن ان نجد
13:41 عند في اللقاء الاك كيولوجيه اشياء معاصره
13:46 لاسلام النشاه للاسلام المبكر قد تخبرنا
13:50 بشكل اكثر وضوح يعني ما كتبه الغير عن الم
13:54 لا اللقاح الاركيولوجيه قد تكون اذا نقود
13:58 نقود اول مثلا قطعه نقديه وجدوا
14:04 كتب عليها محمد رسول الله تعود الى 90
14:08 تقريبا للهجره اذا تحدثوا عن هذه اللقاح
14:13 النقديه تحدثوا عن بعض اللغه من جلود
14:18 حيوانات جلود جمال عظام جمال كانت تكتب
14:22 عليها بعض
14:24 النصوص
14:26 تحدثوا عن النقوس الصخريه الى اخره وطبعا
14:32 ما يسمى بالحفريات
14:34 الاثريه حول تلك الفتره اعتقد هي مساله ما
14:38 زالت مفتوحه ونحن نحتاج الى اليوم الى
14:42 ربما بمزيد ال يعني البحث
14:52 ظل ما في ادوات بحث او عناصر البحث مش
14:55 مكتمله ام ليش عمل الدراسه يعني شو كان
14:59 بده يعني ما هي النتيجه المرجوه كان من
15:01 دراسه العصر الاول الاسلام طالما انك
15:04 استثنيت كل مصادر البحث لا في في علاقه
15:08 بال الجهود البحثيه طبعا هناك هناك اخطاء
15:13 وقعوا فيها وناقشناها من بين هذه الاخطاء
15:18 انهم احيانا
15:20 قاموا ببعض الخلط التاريخي قاموا باعتماد
15:24 نصوص او رسائل اعتبروها
15:27 رسائل تعود الى القرن الاول بينما هي نصوص
15:30 متاخره تعود الى القرن الرابع مثلا تحدثوا
15:33 عن
15:37 اذا رسائل بين ليون الثالث وعمر بن عبد
15:41 العزيز واعتبروا انها رسائل تعود الى
15:43 القرن الاول واعتمدوها في الحديث عن ا
15:49 اذا ادوار الحجاج في القراءات القرانيه
15:52 الى اخره ا و اذا كما قلت اعتبروا ان هذه
16:00 المراسلات يمكن ان تخبرنا عن بعض المعطيات
16:03 التي حدثت في القرن الاول ولكن هذه
16:06 الرسائل اشتغل على عليها المستشرق الفرنسي
16:11 في جود و يتضح من خلال ما استنتجه انها
16:19 متاخره وانها رسائل منحوله لانها تتحدث عن
16:23 دراستهم طلع دراستك يعني بمعنى دراسه
16:26 كذابه في النهايه هذه رسائل
16:28 تتحدث عن الجاحظيه يعني ما يعني من غير
16:32 الممكن ان تكون الجاحظيه وجدت في القرن
16:35 الاول و لان الرسائل تحدثت عن التيار
16:39 المعتزلي وتحدثت تعمل الجاحضيه ا بينا ان
16:44 هذه الرسائل متاخره وان ما اعتمده
16:48 الباحثان باعتبار ان الرسائل كان خاطئا
16:50 كان خطا يعني هو كباحث لما يقدم على بحث
16:54 مرحله زمنيه
16:56 وغنيه طبعا بالحراك وال وما عند ادوات
17:00 البحث ليش يغتم بحث زي هيك يعني الباحثان
17:04 ينتميان الى جامعه عريقه الى برنستون
17:07 ويشتغلان في اي اذا قسم ا دراسات الشرق
17:13 الادنى الذي كان يتراسه برنار لويس ا يعني
17:17 الراسي موجه فيك يعني الكل يعرف ان برنار
17:20 لويس لديه ربما مواقف غير لطيفه او ليس
17:26 يعني ليس صديق لل طبعا انت قدمتي الكتاب
17:32 يعني في تاريخ ال المرحله الاولى للاسلام
17:36 شو كان ردك عليهم مثلا طبعا بينت اوجه
17:41 اذا النقاط ربما النقاط التي يمكن ان
17:45 نستفيد منها لانهم افادونا ببعض
17:48 الاشياء حول النقود حول ايضا ضروره
17:54 اعتبار ان المصادر المتاخره هي مهمه ولكن
17:59 ربما فهم السياقات التي كتبت فيها هذه
18:03 النصوص اذا مثلا
18:05 التفاسير الاولى
18:08 كتب السيره
18:09 كتب التاريخ كتب المغازي الى اخره هي نصوص
18:12 ومصادر مهمه وبينت ان لها موثوقيه ولها
18:15 جديه ولكن بس هذه هذه نصوص ومصادر
18:20 زي ما حكيتي انت بعد يعني في مرحله متاخره
18:22 ولكن هي مهمه لان العربحوط على اخبار من
18:26 العرب كانوا يعتمدون ثقافه شفاهيه ولكن
18:30 كانت لهم ذاكره وكانت هناك نوع من
18:33 الاحترام سلاسل
18:35 نقل الاخبار الى اخره وجزء من هذه الاخبار
18:40 تبقى اخبار مهمه طبعا يجب ان نعتبر ان هذه
18:45 المصادر لها موثوقيه موثوقيه من حيث انها
18:48 تنقل مشافهه اخبار ولكن هي متاخره
18:54 ويجب ان ناخذ بعين الاعتبار ان هذه النصوص
18:58 احيانا تحتوي على ايضا معطيات
19:03 تخبرنا عن الصراعات بين الامويين
19:06 والعباسيين وتخبرنا عندما كتبت عن التنافس
19:11 بين اذا بني اميه في دمشق وبني العباس في
19:16 بغداد انذاك اذا هناك جوانب تاريخيه مفيده
19:20 ولكن هناك ايضا السياق الذي وضعت فيه هذه
19:23 المصادر التي جاءت قرن ونصف بعد نشاه
19:27 الاسلام دراس دراستهم كانت تهدف الى اثبات
19:30 وجود المرحله الاولى ولانه
19:34 لنفيها مثلا وجود ماذا مرحله الاسلام مبكر
19:38 لا يعني هل كان يقصدون للنفي وجود نبي
19:42 مثلا او كان في مرحله اولى للاسلام
19:45 ام كان الهدف الاثبات يعني انا هم عملوا
19:48 دراسه هل هي لهدف الاثبات ام لهدف النفي
19:51 لا النفي ليس سهل لان الاسلام متاخر يعني
19:55 هو ليس هذا موقفنا بس انا بخصود من وجهه
19:57 نظرهم هم من وجهه نظرهم هم حاولوا اولا
20:02 التشكيك في جديه المصادر العربيه وموثوقيه
20:05 المصادر عربيه و
20:09 في هذا الصدد بينا من خلال بحثنا انه هذه
20:13 المصادر متاخره ولكن مهمه ذات قيمه اذا
20:18 كان هناك نوع من التعديل ل كان عندهم غلو
20:22 في تناول المصادر العربيه ونوع من
20:25 الاحتقار الى اخره وبينا في كتابنا ان هذه
20:29 المصادر مهمه ثم كانوا يعتمدون ما يسمى
20:34 بالواقعيه التاريخيه الواقعيه هي
20:36 الاركيولوجيه ان كل ما يجب اعتماده
20:41 قبل المكتوب هو
20:44 الاركيولوجيا وطبعا لهذا المنهج
20:49 اهميته ولكن هي اهميه محدوده ومربوطه
20:54 باللقاء هل هناك لقاء ام لا هناك قد تكون
20:57 هناك لقا مش غير مكتشفه نعم ا اذا الحفر
21:02 التي اعتمدوها ايضا هي غير كافيه يعني بعض
21:06 النقود بعض
21:09 الكتابات حول على على الصخور هي غير كافيه
21:13 لاعاده بناء ربما تصور جديد عن القرن
21:18 الاول اذا هم انطلق في بدايه البحث من
21:23 فرضيه انهم سيحدثون ثوره في تصورنا
21:27 للاسلام الاول وانهم سيغيرون ما جاءت به
21:31 المصادر
21:32 اذا تماما وانهم هم سيقدمون الجديد ولكن
21:37 كانت فرضيه انطلاق طبعا نحن نعرف ان
21:41 مغامره البحث تكون هناك فرضيه انطلاق
21:45 ومسار او سيروره بحث رحله الباحث والنتيجه
21:49 اذا
21:51 اذا ما راينا ما وعدوا به في بدايه البحث
21:55 ان اذا احداث ثوره في علاقتنا بالتاريخ
22:00 للاسلام الاول الى اخره وما وصلوا اليه في
22:03 نهايه البحث نجد ان ال النتيجه ضعيفه
22:07 بالمقارنه معرض نعم الهدف من نفي وجود ه
22:11 المرحله اي او التشكيك في وجودها ربما
22:14 محاوله التشكيك بربما باعتبار انه النصوص
22:19 التي وضعت وضعها بني اميه في اواخر عهد
22:24 العهد الاموي وبنو العباس مطلقه ربما
22:28 النصوص تؤسس لمشروعيه الدوله الامويه
22:32 والعباسيه اساسا
22:34 وربما ايضا
22:37 محاوله قلب التصورات التي فرضتها النصوص
22:42 الام انت في كتابك رديت عليهم
22:45 باثبات ان المصادر العربيه ذات سلا في
22:48 الموضوع هم حاولوا التشكيك في جديه
22:51 المصادر وحاولوا التشكيك في موثوقيتها
22:54 وحاولوا ايضا جعلها فقط
22:59 اذا مصادر تحدثنا عن اذا
23:04 ا اذا ما اراده بنو اميه او بنو العباس من
23:09 التاسيس للتاريخ الاول ولكن بينا ان هذه
23:13 المصادر تخبرنا عن اشياء مهمه مثلا كتاب
23:17 المغازي للواقدي يخبرنا عن وقائع وغزوات
23:21 بطريقه مهمه وان هذه المصادر لا غنى لنا
23:25 عنها ربما يمكن ان نثري معرفتنا بالقرن
23:29 الاول ب
23:31 مسائله
23:33 اللغه الاثريه ربما متابعه
23:38 البحوث الاثريه في المناطق المختلفه ونحن
23:42 نعلم ان اليوم اعتقد في مدين هناك
23:46 اذا تجارب في البحث الاثري الى اخره التي
23:50 يمكن ان تخبرنا عن يعني هم كانوا مفترضين
23:53 انه هذه المرحله ما موجوده وان هي وانه
23:57 العباسيين والامويين اختلقوا ماده
24:01 لتثبت وجودها يعني هو كان افتراده من هي
24:04 المرحله ما كانت موجوده ما في اسلام اول
24:06 بمعنى وان هذا تم اختلاقه في الاحد
24:08 العباسي احد الامور لتو هناك فرضيه
24:11 المتشقين ليس بطريقه مباشره ولكن مثلا في
24:15 كتابها مكن تريد باتريسيا كرون تريد ان
24:20 تشكك في اهميه التجاره المكيه ونحن نعرف
24:23 ان التجاره المكيه كانت تجاره تقع اذا في
24:29 الفصلين الشتاء والصيف وهي التجاره هامه
24:32 وتجاره لها ابعاد اذا بين يعني حتى لو صار
24:36 تشكيك في التجاره يعني هل هل نزول الرساله
24:39 كان مربوط بانتعاش التجاره في مكه مثلا
24:42 خلينا نفكر بهذا الاتجاه يعني هل السماء
24:45 ربطت حركه تواصلها مع الارض من من الاخطاء
24:48 التي وقعت فيها في كتاب التجاره المكيه
24:52 انها عادت الى كتاب لمستشرق اسمه موسيل
24:56 كتاب يصف التجاره المكيه في القرن 19 يعني
25:00 مش ممكن تعود الى خبر
25:04 لمؤرخ او رحاله يصف الحركه التجاريه
25:10 في الجزيره العربيه انذاك في القرن 19
25:14 وتسقطتها بطريقه بنوع من التهافت على
25:18 القرن السابع غير ممكن هذا وان ناقشتها في
25:23 ذلك يعني هي تقول ان التجاره
25:27 في الجزيره العربيه في القرن 19 كانت
25:29 تجاره محليه
25:31 وتجاره توزيعيه وليست تجاره
25:35 اذا بين الدول ولها بعد اذا هام اذا من طب
25:41 يعني الباحث لماذا افترض ان وجود حركه
25:44 تجاريه يستدعي وص وجود دين مثلا او تدين
25:48 او رساله او نبي يعني وين الربط هي فرضيه
25:52 مونجمومري وقت ان العرب بعد مراكمه
25:57 الاموال اي
26:01 اموال التي كانت تاتيهم من التجاره وبعد
26:05 اذا
26:08 تركيز نفوذهم مع على حدود الدوله
26:12 الساسانيه من جهه الشرق وعلى حدود الدوله
26:15 البيزنطيه من جهه الغرب العرب احتاجوا الى
26:18 نوع من المرويه او السرديه التي تضيف الى
26:23 جاه المال وجاه التجاره جاها رمزيا ربما
26:27 وهذه نظريه اعتمدها بعد المستشار لا بالك
26:30 حتى اعتمدوها بعض الباحثين العرب انه
26:32 انهشاء مجتمع مع دوله ما بحاجه سرديه
26:35 دينيه تكون متمثله في في انا بعرف باحثين
26:38 عرب حط يعني ايروبولوجيين عرب استخدم هي
26:42 النظريه لكن هو السؤال كالتالي
26:46 اي هل مثلا كان التواصل بين يعني نزول
26:51 رساله
26:52 يعني يشترط وجود مثلا رقي اقتصادي او تطور
26:56 اقتصادي مثلا هلا اذا اوروبا
26:59 في عن تطور اقتصاد او الصين هلا صار عن
27:00 تطور اقتصادي هل نتوقع نزول رساله مثلا
27:03 دينيه للصين يعني مشان دليل تهافت الفكره
27:07 كما قلت لك نوع من الواقعيه او الماديه
27:11 التاريخيه هي مدرسه تعتمد الماديه
27:14 التاريخيه وتعتمد نظره لا لا تنظر الى
27:18 المساله الروحيه او لا تنظر الى المساله
27:22 الفلسفيه ا
27:25 تريد ان تبرر الظواهر الفكريه
27:28 والروحيه والدينيه تبريرا اقتصاديا هو
27:32 تيار طيار في نهايه الامر وانا ناقشتهم في
27:35 ذلك وطبعا التمرين الذي قمت به هو تمرين
27:40 فيه نوع من محاوله خدمه العربي لان
27:43 كتاباتهم كانت كتابات لها وزن في في
27:48 العالم الانجلوساكسوني وكانت لها تاثير
27:52 وطبعا فيها نقاط ضعف فانا قمت بعمل
27:58 من جهه تقديم اعمالهم للقارئ العربي لانه
28:02 من ضروري ان نناقشهم فقدمت في الابواب
28:05 الثلاثه الاولى كتاب التجاره المكيه
28:10 كتابز
28:12 كليف لباتريسا كرون ومارتين هينس وكتاب
28:15 هاجاريزم الذي احدث ضجه انذاك في في ال 77
28:20 اعتقد في جامعه برنستون واثر وهو الى
28:24 اليوم يؤثر في مختلف اقسام الدراسات
28:27 الشرقيه في العالم الغربي
28:35 يعني انت كتابك كان رد على فكره
28:38 يعني هي اصبحت فكره متهافته طبعا هم
28:42 تراجعوا عن فرضياتهم في اجاريزم وفي الكتب
28:46 التي نشرت في الثمانينات واولا التسعينات
28:49 وبسنوات ال 2000 الكتابات المتاخره
28:53 لباتريسيا كرون هناك اذا نوع من التراجع
28:58 عن
29:00 على التشكيك المفرد في المصادر العربيه
29:03 الاسلاميه ومراجعه لاعمالهم وقالوا ان
29:06 اعمال الشباب فيها نوع من الحماسه الى عند
29:09 ذكر مصادر العربي يعني هم مثلا اتخذوا
29:12 مصادر هل كان النص القراني جزء من ه
29:15 المصادر رغم ان النص القراني موجود يعني
29:18 هل هل اعتبر النص مصدر من ه المصادر ام
29:21 استثني ايضا من فرضيه ان يكون مصدر لم يتم
29:24 التطرف الى النص القراني بالمره طبعا
29:28 وربما كما قلت بعض
29:33 الملاحظات لا لا الحديث كان اساسا على
29:37 الفتوحات الجانب العسكري على الجانب
29:39 الاقتصادي من خلال التجاره
29:42 وبنسبه للهاجريه على السياقات
29:46 الثقافيه والدينيه وال الفرق الدينيه
29:50 المختلفه التي كانت موجوده بالجزيره
29:52 العربيه
29:53 ابان نشاه الاسلام فهم السياق الديني الى
29:57 اخره واعتبروا ان لان بعض النصوص
30:02 غير العربيه الخارجيه هم تحدثوا عن
30:05 المصادر الخارجيه والمصادر الداخليه اننال
30:08 سورس المصادر الداخليه من داخل المنظومه
30:12 العربيه الاسلاميه واكستن سور المصادر
30:15 الخارجيه من خارج المنظومه التي تتحدث
30:18 عنها هل كان في مثلا نسبه نسبه المصادر
30:20 الخارجيه مثلا سواء بيزنطا ولا روما ولا
30:24 حتى فارس يعني نسبتها كان كان موجود في
30:28 وفره بهي المصادر لا لا ليست كثيره ولكن
30:32 بعدها تحدث عن الهاجريين وصفوا العرب او
30:37 جزء من العرب او مجموعه
30:39 بهجران ووجدوا في بعض النصوص هجران لذلك
30:44 كان عنوان كتابهم هاجريزم طيب شو المقصود
30:47 بالهاجرين ايش مهاجرين يعني هناك
30:51 التعريف الذي اعتمده الباحث حيث اول مره
30:54 اسمع في هذا التعبير هاجارين موجود في بعض
30:57 المصادر الخارجيه بين الضفرين هاجارين ا
31:02 طبعا حسب تاويل
31:05 مايكل كوكو باتريسيا كرون
31:08 الهاجريون قد تكون نسبه الى هاجر ا
31:14 زوجه زوجه النبي العرب ممكن اه ممكن ابناء
31:18 هاجر نسبه الى
31:21 ام اسماعيل ام سيدنا نا اسماعيل
31:25 اذا هاجران معقول هذا معقول صح كلامك سليم
31:29 وهناك ايضا حديث عن الاسماعيليون او ابناء
31:33 اسماعيل هناك بعض الاشارات لهذه الاشياء
31:36 طبعا قد يكون اللفظ يحمل اوجه تاويل اخرى
31:41 المهاجرين او ولكن اساسا الفكره ابناء
31:44 هاجر مقبول نعم هذا يعني استنباط مقبول
31:48 لانه فعلا بركب المهاجرين لانه هي
31:50 التقسيمه اللي موجوده في ال في الاسفار
31:53 اليهوديه ابناء هاجر او ابناء اسماعيل
31:57 العرب واليهود هذا التقسيم العرقي الموجود
31:59 وفق النصاره ابناء ساره اه بالنسبه
32:03 للاسفار اليهوديه هي التقسيم الموجود
32:05 عندهم هذا متبني ضمن الرؤيه اللي اللي
32:08 قبلت ان يتم بناء
32:11 النيو تستمنت على الاولد تستمنت يعني دمج
32:15 الكتاب المقدس الجديد والكتاب المقدس
32:17 القديم الانجيل والتوراه هذه النظره
32:19 الموجوده عندهم لكن اي طالما طالما ان هي
32:23 المصادر كانت قليله نسبه الى المصادر
32:26 العربيه على اي اساس هم استثنوا هي
32:28 المصادر العربيه
32:30 او اعتبرها غير ذي صله الاستثناء لم يتم
32:34 على اساس ان هذه المصادر غير ذي صله بل تم
32:38 على اساس ان المصادر
32:42 زمنيا متاخره ان هناك نوع من ال التاخر
32:47 الزمني وطبعا هذه هذا المعطى هو معطى هام
32:52 بالنسبه للباحث العربي الذي يريد مسائله
32:55 هون اعود لسؤالي طب اذا اعتبر المصادر
32:58 كانت متاخره وفعلا كانت متاخره هي لماذا
33:02 لم يتخذ من القران مصدرا وهو نص بغض النظر
33:05 هو يعتبر مقدس وغير مقدس وهو نص موجود
33:10 و ويتحدث عن المرحله اللي هو يبحث عنها
33:15 يعني في دلائل كثير
33:17 اخباريه تنبه عن المرحليه بحث فيه
33:21 تخذوه كمصدر من المصادر اذا طبعا لكل لكل
33:26 عمل بحثي او عمل اكاديمي منهج يختاره
33:30 للبحث
33:32 وال
33:34 الاعمال البحثيه تنطلق من اشكاليه مصادر
33:39 معتمده
33:41 اذا منهج معتمد في البحث هم اعتمدوا
33:47 المصادر التي اسموها خارجيه اذا من خارج
33:52 المنظومه العربيه الاسلاميه وتلقي الضوء
33:55 على نشاه الاسلام واعتمدوا اللقاء الاثريه
34:00 وطبعا
34:02 من الطبيعي ان لا يعودوا الى النصوص لكن
34:05 انت وصفتي انهم تراجعوا الجماعه
34:08 حطوا شغلهم في الزباله في السله يعنيعبوا
34:12 حالهم موجود لكن انت رديتي عليهم بنفس
34:14 الاسلام كتاب الاسلام وبك انا كقارئ
34:19 يواجهيني هذا العنوان الاسلام مبكر سيوحي
34:23 الي وكانه في شيء اسلام غير مبكر او اسلام
34:27 بعد المبكر وكانه في خصوصيه بهي المرحله
34:30 انا في المقدمه البحث تحدثت عن
34:34 سقوط
34:36 الباحثين في اعمالهم في ما يسمى المهويه
34:41 ليسونسياليزم البحث عن
34:45 ماهيه الاسلام وسقوطهم في نوع من الغلو
34:48 مثل
34:50 غلو المتطرفين من جهه
34:55 الثقافه الاسلاميه اذا هناك تطرف وغلوفي
34:59 في نظرتهم وانهم مثل اذا
35:06 اتباع
35:08 الاطروحات المتطرفه يبحثون عن عصر ذهبي
35:12 ويبحثون عن قرن ذهبي للاسلام
35:16 وايه ا
35:18 هذا القرن الذهبي اي القرن الاول والعصر
35:22 الذهبي فيه كل اسرار ا التاريخ الاسلامي
35:26 اذا هي هو نفس التمشي الذي يعتمده بعض
35:30 الاصوليين
35:32 الذين يعتبرون اننا في حاجه الى العود الى
35:36 الاصل استحداث واستجلاب واستقدام هذا
35:40 الاسلام الاول وكي نسير على نهج السلف
35:44 الصالح الى اخره يجب ان ا نعود اليه نعود
35:48 اليه او ا اذا نتشبه
35:52 بما كان يعيشه المسلمون في القرن الاول
35:57 انت اثرتي تساؤلين يعني متضادين
36:01 بهذا الانواع الاسلام المبكر
36:05 اي قارئ للنص القراني
36:08 سيرد عليك بكلمه واحده ان الاسلام اللي
36:11 انت بتسميه مبكر هو اخر مرحله في الرساله
36:16 هو اليوم قال لهم اكملت عليكم هو مرحله
36:20 الاكمال والاتمام والمرحله الاولى سابقه
36:25 بينما بالنسبه للسميه بين قوسين الاصوليين
36:28 الاسلاميين او العرب المسلمين اعتبروا انه
36:31 هذا هو الاسلام المبكر وطالبوا الناس
36:34 العوده اليه واعتبروا ما قبله جهل اعتبروا
36:37 ما قبله جهل وربما في اشكاليه مثلا في
36:41 استخدام حتى اللفظ الاسلام مبكر
36:43 انا اقول انه هذا خطا لانه الاسلام هذه هي
36:48 المرحله الاخيره من الاسلام هي اخر مرحله
36:51 المرحله التي اكملت النص او الرساله ا
36:54 بينما المسلمون انفسهم الذي تلقوا الرساله
36:57 اعتبروا ان هي البدايه وما قبله كان جاهل
37:00 لذلك قلت في المقدمه ان سقوط المستشرقين
37:05 في نوع من المهاويه يشبه
37:09 بعض الاصوليين لانهم العرب المؤخين العرب
37:12 كلهم
37:13 لا اضع الكل في نفس الس لا بس كل المؤرخين
37:16 العرب اعتبروا ام مرحله اتمام النص اها او
37:20 اكتمال الرساله ان هي المرحله الاولى
37:24 اي بداوا يؤرخوا لدرجه حنع مش العرب عملوا
37:29 تاريخ هجري
37:31 لهجره النبي وهي لم تكن هجره هي كانت
37:33 اخراج النبي اجبر على الخروج من مكه ولم
37:36 يهاجر من تلقاء ذاته واعتبرنا ما قبل ه
37:40 المرحله هو مرحله جاهليه نعم يعني شطبنا
37:43 كل التاريخ العربي والثقافه العربيه حتى
37:45 شطبنا الاسلام الاول هو مرحله
37:49 البحث في من الاسلام المبكر والاسلام
37:52 الاول هو من جهه
37:55 يعني مسائله
37:59 الكتب التاريخيه لفهم ما حدث
38:03 زمن الدعوه زمن الهجره في الغزوات الاولى
38:07 لاننا لا نمسك نصوص معاصره لل لتلك بس
38:12 القران نص معص هو نوع من حب نعم بس القران
38:15 يتحدث عن ما يمكن تسميته بالغزوات والحروب
38:20 يتحدث عن كل حتى عن الحركات الدبلوماسيه
38:22 اللي كانت تتم في يعني القران مليء
38:25 بالاخبار التي تخبر عن ه المرحله النص
38:28 القراني يعني بيحكي عن غزوه حنين نعم احد
38:33 نعم يعني في اخبار النص القراني اعتقد لم
38:37 يكن من ضمن ال المصادر التي اعتمدها
38:41 الباحثون طبعا البعض في تلك الفتره اتهم
38:45 كرون بانها لا تحذق العربيه وانها كانت
38:48 تقرا ترجمات وطبعا هذا لا ادري ان كان
38:52 صحيح ام لا ولكن
38:56 دراسه النص القراني تقتضي معرفه باللغه
39:00 العربيه
39:02 وتقتضي جهد
39:05 في التاويل وطبعا بالنسبه الى
39:11 النص القراني ايضا هناك مساله التفاسير
39:15 واغلبها ايضا بعديهم متاخر هناك تفاسير
39:19 مبكره ان اردنا تفسير مجاهد مقاتل الى
39:22 اخره ولكن ايضا مثلا التفسير
39:29 الاكثر رواجا واعتمادا تفسير الطبري وتاخر
39:34 تاخر و وان كان الطبري يضع كل الروايات
39:38 ويضع روايات احيانا
39:41 ناقل
39:43 كل شي وحط بما يصح وكان في ذلك نزيها بارك
39:47 الله في ايه ن كان نزيها لانه ذكر كل ما
39:50 رويه دون ان يتدخل مش مطلوب من اذا هو
39:55 يقدم ماده مهمه ا ربما اعاده
40:01 مسائله النص القراني اعاده
40:05 اكتشافه قراءته
40:08 ربما اعاده ده تدرب على النظر من جديد
40:13 للنص القراني امر لم نقم به بالشكل الكافي
40:18 ومن الجيد ان نطرح على انفسنا مشاريع
40:21 جديده بحثيه
40:29 هل يمكن اعتبار هذا نقد نقد للاكاديميين
40:34 العرب الذين يتصدمن للحو للتاريخ لهي
40:37 المرحله مثلا انه النس تثني النص الباحث
40:41 الاكاديمي يقوم احيانا بجهود احيانا يصيب
40:45 واحيانا ربما لا يصيب
40:47 ولكن اعتقد ان ا الاشتغال على التراث
40:52 والاشتغال على التاريخ والحضاره العربيه
40:54 الاسلاميه هو
40:57 مشروع في بداياته واننا ربما وضعنا بعض
41:01 اللبنات الاولى ويجب ان ننظر الى المستقبل
41:06 بنظره ابداعيه
41:08 وربما مع وضع رؤيه
41:13 تضع اولويات جديده انا اميل الى ان لا
41:16 انقد جهود الاكاديميين انا اكاديميه اولا
41:19 واخيرا وان ننظر الى ما تطرحه ربما هذه
41:24 المرحله
41:26 من
41:27 رهانات
41:29 يمكن ان نضع معها مشاريع جديده واولويات
41:32 جديده انا اتفق معك وانا يعني انا يعني
41:35 مبسوط جدا اسمع اكاديمي يعني يكون م منفتح
41:39 على التجديد بهذا الشكل لانه السؤال
41:42 المطروح ودائما وهو محرج حتى الاجابه عليه
41:46 انه كيف استثني النص القراني من
41:50 الاكاديميين العرب وحتى من السلفيين
41:53 الدينيين
41:55 من البحث حتى السلفي كل التيارات السلفيه
41:58 كلها عندما تبحث في القران تدرسه من
42:01 الخارج قال فلان وقال فلان يعني بيجيب
42:04 الايه بيقول قال ابن عباس كذا كذا كذا
42:07 ايضا الاكاديمي بيقول قال الفارابي قال
42:10 ابن الرشد قال اب فلان قال فلان دون
42:12 الالتفات الى ما يقوله النص ويستنطقه
42:14 بذاته يعني ما الاكاديميين العرب
42:18 والسلفيين العرب والسلفيون العرب ايضا
42:21 ساروا على نفس النهج الذي سار عليه
42:22 الاستشراك الاوروبي او العرب او
42:25 الاوروبيين الباحثين الذين يعني حبوا
42:28 يهتموا بقراءه الاسلام وبالتعرف على
42:31 الاسلام دون المرور بالنص نفسه يعني في
42:34 نهايه الامر
42:37 العمل الاكاديمي يجب ان يتقيد بمصادر
42:43 بمناهج الى اخره هناك المدرسه ان اردنا
42:47 التقليديه التي تعود الى مثلا تدريس النص
42:52 القراني من خلال العلوم الوسائل او العلوم
42:55 المقاصد
42:57 المدارس التقليديه تعتمد التفاسير مثلا
43:01 تعتمد
43:03 بعض التفاسير التقليد
43:05 المهمه
43:07 ومنذ
43:09 اذا احداث المدارس
43:14 التدريس
43:17 الدينيه اذا
43:19 بقي النهج نهج التدريس الديني نهجا
43:23 تقليديا اذا ندرس الحديث ندرس التفسير
43:27 تقريبا بنفس الطريقه اسباب النزول النسخ
43:30 والمنسوخ اذا هذه
43:34 الاساليب التدريس التقليديه بعض الجامعات
43:38 الحديثه منها طبعا الجامعه التونسيه حاولت
43:43 في قسم العربيه في اختصاص الحضاره العربيه
43:47 الاسلاميه ان تستعمل وسائل التحليل
43:52 الحديثه والمناهج الحديثه في دراسه
43:55 الحضاره العربيه بشكل عام وهو مشروع كبير
43:59 وطموح خلينا نميز ما بين احنا دراسه دراسه
44:03 النص كنص
44:04 لانه في عننا منظومه فقهيه كامله مبنيه
44:08 لهذا النص لكن هي المنظومه الفقهيه
44:12 70% من تشكلها تشكل من خارج النص وليس من
44:16 على النص
44:19 ونحن نعيش في حياتنا اليوميه
44:22 حتى الكثير من الاحوال الشخصيه لا علاقه
44:25 له بالشخص وان وان ينسب اليه لكن لا علاقه
44:29 له بالنص يعني في في قطيعه ما بين الفقه
44:33 بشكل او اخر ما بين النص كنص مباشر
44:36 والاكاديميا ايضا زي هيك في قطيعه بينها
44:39 وبين قراءه النص او حتى استنطاق النص في
44:42 اثبات مبقولاتها
44:44 ففي مشكله اه اما عن الحضاره نختلف نن ن
44:48 يعني يعني قراءه
44:52 التراث العربي بشكل عام التراث العربي
44:54 جميل كل لكن في ما يتعلق بقراءه الناس كيف
44:58 اجاز الاكاديميون العرب وكيف اجاز اهل
45:01 الدين والمدارس الاسلاميه الفق كله ان
45:04 تقدم دراسه عن الاسلام دون المرور بالنص
45:08 اعتقد اذا الجامعات
45:12 العربيه بشكل عام ابرنا
45:15 ان يعني الدول العربيه
45:20 جزء كبير منها اخذ الاستقلال
45:23 في اواخر في الخمسينات والستينات يعني
45:28 تعتبر جامعات حديثه يعني
45:32 التجربه
45:34 لم تكن هناك او لم تحظى بالمسافه
45:37 التاريخيه الكافيه لتقييم ربما ما حدث
45:40 ولكن ما يمكن ان نقوله هو ان النص القراني
45:45 يحتاج ا الى البحث فيه ويحتاج ربما اليوم
45:51 الى مراكز بحث واليات جديده لمسالته
45:56 باستعمال
45:58 اذا
46:01 اللغه باست استعمال ربما اللسان الى اخره
46:05 وربما نحن نحتاج الى مراكز بحثيه وربما
46:10 كراسي بالجامعات
46:12 تهتم بهذه المساله وتوليها حقها وقد يكون
46:17 انا الان الوقت ل انا اتفق معك الوقت اصبح
46:22 يعني ضروره انه لماذا يستثنى هذا النص
46:25 بينما كل الحركه حوله يعني كل النشاط
46:29 نحتاج نحتاج الى موسوعه ربما
46:34 [موسيقى]
46:35 تتناول النص القراني موسوعات حضريه نحتاج
46:38 الى كما قلت لك ربما معجم معجم يتناول
46:45 اللغه القرانيه ويحاول ان يشرح
46:50 بعض الالفاظ القرانيه بطريقه طريفه
46:54 ومستحدثه
46:56 ويكون البحث اذا قائما على مجموعات بحثيه
47:01 جديه تتناول
47:04 ال اردنا
47:08 الالفاظ القرانيه ا ربما بطريقه طريفه
47:13 ومجدده دون العوده الى ربما بعض المعاجم
47:17 التي وضعت بشكل متاخر كما قلت لك هناك
47:21 معاجم وضعت
47:23 بعديا اذا من الضروري ان نسائل بعض
47:28 العبارات القرانيه خاصه الالفاظ المتشابهه
47:32 الى اخره بطريقه مجدده وطريفه وهذا ربما
47:36 يقتضي ان يجلس الباحثون اليوم بطريقه
47:41 طريفه ويجلس اليوم ويحاولون
47:46 اذا اعاده
47:48 زياره النص واستكشافه
47:52 دون تاثير المعاجم المتاخره ودون تاثير
47:56 التفاسير ربما اذا الاحتكاك بالنص ومسا
48:00 مساءاللته مباشره دون ان يؤثر في الباحث
48:04 ربما تفسير متاخر او معجم متاخر يكون وضع
48:10 الشرح للفظ ولكن في القرن 12 او 13 يعني
48:14 النص يعود الى القرن السابع لا يمكن ان
48:16 نشرح لفظا قراني بمعجم وضع في القرن الث
48:21 اذا هناك اشياء ربما اليوم بعد نضج الذي
48:25 وصل له البحث في بعض الجامعات العربيه
48:30 يمكن ان نتحدث عن ضروره احداث اذا ا نواه
48:38 بحثيه في هذه المسائل ايضا اعتقد من
48:42 الضروري الاشتغال على اكثر من معجم تاريخي
48:46 لان نعرف ان الالفاظ
48:50 تسافر في الزمن صح كما قلت لك مثلا كلمه
48:55 لا ادري ان كلمه رساله ا قد يكون لها معنى
48:59 في القرن السابع
49:02 ومعنى مختلف في ا
49:06 الزمن العباسي حتى في النص ده نعم لما
49:10 تقول اي اطيع الله واطيعوا الرسول
49:14 اطيعوا الله مفهوم واطيعوا الرسول والرسول
49:17 لم يعد بين ايام نعم فالمقصود هنا الرساله
49:20 بالرسول هنا الرساله مثلا لفظه مؤمن حتى
49:22 لما نرسل رساله ان جاءكم رسولي هذا بعمل
49:25 كبا فالمقصود هنا ان الرساله ايضا هنا
49:28 الرساله اللي تبين له النص مثلا لفظه
49:32 مؤمنون مؤمنون نجد لها ا مثلا صدى في
49:38 صحيفه المدينه نص صحيفه المدينه يتحدث عن
49:42 ا اذا ا علاقه تعاقديه بين المسلمين وغير
49:48 المسلمين في المدينه اعطاء الامن نعم
49:52 وهناك وصف لكيف يعاقب السارق وكيف يعاقب
49:56 القاتل الى اخره ووصف دقيق اذا اليه ترتيب
50:01 العقاب في بين
50:05 سؤال هل الاكاديميين العرب والمؤسسات
50:08 الدينيه بشكل عام المؤسسه الدينيه اي كان
50:12 عندي كان هل هم افتقروا مثلا لاليه قراءه
50:16 النص
50:18 ولهذا استثني القران او النص القراني من
50:22 ان يكون جزءا اساسا من ال من قراءه من من
50:26 من قراءه من تقديم صوره للاسلام مثلا
50:30 يعنيث التي اعرفها لا تشتغل ربما مباشره
50:34 على النص القراني بل تعود الى التفاسير
50:38 مثلا عندما نعود هناك في سلفيه ام مطاغيه
50:43 على البحث الاكاديمي والبحث الديني يعني
50:46 اذا انا لا يمكن ان انا اتضامن مع ال
50:51 الاكاديميين لا يمكن ان اتخلى عن جلدتي
50:54 ابناء جلدتي ها وانا متضامن معكم بس انا
50:58 مشكلتي انه دائما اسال اكاديميا هذه خله
51:04 في البحث الاكاديمي ان تبحث في شيء دون ان
51:08 تستنطقه ذاته اذا ربما هناك ايضا نوع من
51:13 التفكيك في الاختصاصات اذا اللغويين لهم ا
51:18 مدار بحثهم ولا لالا لا يتواصلون كثيرا مع
51:23 علماء انتروبولوجيا الدين او علماء
51:26 الحضاره ومن الضروري ان نعم فهناك تجزئه
51:31 وهذه التجزئه ربما لا تخدم
51:35 البحث
51:36 ال
51:38 وضروره ربما جمع ال
51:42 النظريات وجمع النتائج وربما الوصل و يعني
51:48 خلينا نتفق خلينا نتفق انه حان الوقت لان
51:52 يكون عند العرب المسلمين
51:55 اليه موحده لقراءه النص القراني
52:00 بعيدا عن تاثيرات الفقه
52:03 ليس ضد الفقه انما ان انه اصبح قديما
52:08 اصبح غير ملائما لحياه الناس والنص بين
52:11 ايديهم اذا مع مع وجود اليوم اليات
52:16 [موسيقى]
52:17 التواصل عبر العالم السبرالي مع وجود
52:21 الذكاء الاصطناعي
52:24 يجب ان يستبق العرب والمسلمون ا
52:30 اذا البرامج الذكاء الاصطناعي وان يعدوا
52:34 ربما
52:36 برمجيات قد تفيد ا المسلمين اما في
52:43 اذا عندما يطرحون اسئله حول حياتهم
52:46 اليوميه او يطرحون اسئله حول عباره ما او
52:50 سياق ما في ايه ما اذا اعتقد انه من
52:54 الضروري ان نعتبد الذكاء الاصطناعي ولكن
52:59 ان يشتغل فريق بحثي
53:02 او مركز بحثي يستفيد من الذكاء الاصطناعي
53:06 ويعيد اذا تشكيل الماده
53:11 عوض ان نترك شات جي بي تي يجيب عن الباحث
53:17 اذا يجب ان تكون هناك هيئه او هيئات تاخذ
53:22 هذه المساله محم الجربما
53:26 يمكن ان تضع في برمجيه ما الكتب
53:30 [موسيقى]
53:31 والمصادر الهامه لاننا نجد في الانترنت
53:34 الان كميه كبيره من المصادر
53:39 الهامه ولكن ايضا هناك الغثو السمين
53:42 والعربي المسلم الذي من غير المختصين قد
53:48 يضيع ويتوه في هذا العالم السبراني الواسع
53:52 اذا كيف يمكن ان وكثير ما يسالني الطلبه
53:56 والشباب حول اي مرجع ما هو التفسير الجيد
54:01 ما هو الكتاب الجيد الذي اقراه لتناول هذه
54:06 المساله او فهم هذه المساله لو لو
54:08 اعطيناهم اليه نعم من الضروري هم يقرا
54:11 انفسهم كان مش بحاجه بسال اخر اذا يجب ان
54:14 نفكر في نزودهم باليه خاصه لقراءه النص
54:17 نعم تجمع النصوص الجديه والمصادر الجد ما
54:20 القران بيقول انزلناه بلسان عربي عربي
54:22 مبين يعني القران يبين عن هناك مشاريع
54:26 اليوم في اوروبا اعتقد تشتغل على القران
54:30 وتشتغل على القراءات القرانيه وهناك مراكز
54:34 بحثيه تشتغل على هذه الاشياء ا
54:38 اعيد واكرر نحتاج الى موسوعات حديثه يمكن
54:43 ان تكون متاحه للشباب اليوم الذي يريد ان
54:46 يعيد قراءه خاصه لدينا الكثير من الوسائط
54:49 التي تمكن توصيلها بسهول الى اليوم يمكن
54:53 ان نستعمل هذه الوسائل لنقدم ماده جديه
54:57 ولكن لابد من تدخل البحث الاكاديمي لترتيب
55:01 مش راين نستغني عنكم لترتيب هذه الماده
55:05 وصياغتها في طريقه قد تكون سهله للعرب بس
55:11 مطلوب من الاكاديمي ايضا ان ان يبتعد عن
55:13 السلفيه في البحث
55:16 دكتوره امني شكرا كثير الحديث معك لطيف
55:19 ومهذب وممتع
55:21 شكرا استاذ باسم ومرحبا بك شكرا والى
55:25 اللقاء في حلقه جديده من برنامج مجتمع الى
55:28 اللقاء
55:29 [موسيقى]