الصوفية ودورها في مجتمعات ما بعد الاستعمار | د. بومدين بوزيد

00:00 في الجزائر كانت الزوايا ما يسمى بالزوايا
00:02 و يسمى التكايا في مناطق اخرى الزاويه او
00:05 الزوايا هي مدارس قرانيه في الاصل هذه
00:08 الزوايا التي حافظت على هذه البنيه ربما
00:10 لم تتطور فظهر التيار
00:28 التاويلية صوف كما عرفه صاحب قوت القلوب
00:32 ابو طالب المكي هو الزهد في يد الخلائق
00:35 والتعلق بالله اي بمعنى اننا لا نبقى
00:38 متعلقين بالدنيا وهذا سمي بالورع وسمي
00:42 [موسيقى]
00:47 بالزهد اهلا بكم انا باسم الجمل معكم في
00:51 مجتمع في حلقه اليوم نناقش موضوع الصوفيه
00:55 والتصوف هل للصوفيه منشا فلسفي هل هناك
01:00 علاقه ما بين الفلسفه
01:02 والتصوف هل الصوفيه اداه من ادوات سياسه
01:06 الدوله وكيف يمكن استخدامها في اعاده لحمه
01:10 المجتمع هل الصوفيه لها علاقه بابقاء تخلف
01:16 او ادت الى تخلف بعض المجتمعات نتيجه
01:19 ممارسه الصوفيه في طقوس خاصه كل هذه
01:22 القضايا نناقشها مع الدكتور بومدين بوزيد
01:26 من الجزائر اهلا فيك شكرا لك انت متخصص
01:30 بالتصوف شو اللي ادخلك للتصوف الذي ادخلني
01:34 ربما عوامل ممكن حصرها في النقاط التاليه
01:38 العامل الاول هو
01:40 النشاه الدينيه تعرف ان عندنا في بلداننا
01:46 العربيه غالبا النشاه الدينيه التقليديه
01:48 فيها دراسه بعض النصوص الاولى او بعض
01:52 المتون الفقهيه وهذه المتن غالبا ما تكون
01:55 بدايه النظم ابيات او عبارات عن التصوف
02:00 العامل الثاني هو التسعينات وحجم العنف
02:05 والارهاب في الجزائر كنا نحن مجموعه محتاج
02:10 نحتاج الى خطاب تسامحي فيه نوع من الحب
02:14 فكان هذا الاهتمام اكثر في هذه الفتره
02:17 كوظيفه ايديولوجيه من جهه ووظيفه معرفيه
02:20 وفي نفس الوقت ك راحه نفسيه تجاه تزايد
02:25 الخطاب المتشدد هذان عاملان اساسيان دخولك
02:28 في موضوع الفلسفه لدرجه انه اخذت لقب بدين
02:32 ابو الغيث يمكن لان هذا الاسم له سطوته
02:36 على المخيال الشعبي في الجزائر وفي غالب
02:40 بلدان شمال افريقيا لكون ان هذه الشخصيه
02:44 هي شخصيه ارتبطت بعبد القادر الجيلاني
02:47 المؤسس الاول للطريقه القادريه في القرن
02:50 الح ميلادي ولكون ايضا هذه الشخصيه شاركت
02:54 في حروب صلاح الدين الايوبي لتحرير القدس
02:57 وكذلك ضريحه اصبح مزارا فهو اندلسي من
03:01 اشبيليا ورحلته دامت نحو بجايه التي كانت
03:05 حاضره علميه ثم
03:07 كان مدفنه بتلمسان التي كانت حاضره علميه
03:11 في الفتره الزيانيه من هنا المخيال الشعبي
03:15 والصوفي والثقافي يرتبط بهذه الشخصيه
03:18 ولذلك اختار الرئيس الراحل هاري بومدين
03:21 عندما كان في ثوره التحرير في الخمسينات
03:25 كانوا يختارون الاسماء المستعاره فجمع بين
03:28 اسمين صوفيين الهواري الذي هو ايضا من
03:31 الغرب الجزائري سيدي الهواري
03:33 وهو بربري وسيدي بومدين الغوث وسمى نفسه
03:37 هواري ب مدين حتى يكون له القبول في الوسط
03:42 الشعبي وايضا حتى يكون له البركه فاسم
03:46 يرتبط بال اسم بومد مش اصلي في لاسم هواري
03:50 لا ليس هو محم محمد بو خروبه هكذا اسمه
03:53 محمد بخروه فهو نسب نفسه لمدين للحصول
03:57 للحصول على اولا للتبرك بهذا الاسم
04:00 والتبرك بالهواري محمد الهواري وفي نفس
04:03 الوقت ايضا لما يشكله هذا هذان الاثنان في
04:08 المخيله الشعبيه وفي التراث الثقافي
04:11 الجزائري من هنا كان الاختيار هذا الاسم
04:13 واغلب بعض الزعماء الثوريين اختاروا اسماء
04:18 مستعاره وغالبا ما ياخذون اسماء مستعاره
04:20 من تسميه الاولياء الموجوده في المدن لان
04:23 تعرف ان احيانا كثير من المدن حتى في بعض
04:26 الدول الاسلاميه مثلا في مصر او العراق
04:30 موجود بعض المدن ترتبط رمزيا بليها وبصو
04:34 فها الذي تنسب اليه بعض الكرامات ط شو كان
04:37 تاثير هذا التشبيك في مع الثقافه المحليه
04:41 ما بين الشخص السياسي او القائد المحلي
04:43 سياسيا والتشبيك مع العمق الثقافي او
04:46 الثقافه الشعبيه للمجتمع شو كان ضرورته
04:49 هذا مثلا في الثوره الجزائريه او في في
04:52 الجزائر ما بعد التحرير هو دوره يمكن
04:56 عودته الى القرن السابق قرن الامير عبد
04:59 القادر الجزائري الذي قاد
05:01 المقاومه الامير عبد القادر الجزائري هو
05:04 ايضا من كبار المتصوفه وانتبه وانتهى به
05:08 المطاف في دمشق واوصى بان يدفن الى جانب
05:11 ضريحه شيخه البرزخي الذي يبعد عنه بقرون
05:14 وهو الشيخ محيدين بن عربي في في في ضرحه
05:17 الموجود بدمشق ف العلاقه هنا بين الانتساب
05:23 للطريقه صوفيه والانتساب لولي من الاولياء
05:25 من الصلحاء وممارسه عمل سياسي كال
05:29 المقاومه والثوره او استحقاقات انتخابيه
05:32 يلعب دور في التاثير على الوجدان الشعبي
05:35 الشعبي نعم انت كتبت مجموعه من الكتب حول
05:38 التصوف وحول الصوفيه
05:41 و انا يعني كنت انظر دائما انه هناك في
05:45 فرق ما بين التصوف ك كطريقه او كتطبيق
05:49 لفكره الصوفيه لكن هل يمكن ربط الصوفيه
05:53 باي شيء من الفلسفه مثلا هل نشوء ما يسمى
05:57 بالتصوف له علاقه بنشوء ما يسمى بالتفلسف
05:59 مثلا يعني وين تلتقي الصوفيه مع الفلسفه
06:04 كبداكي الشمولي في الكون مثلا واي
06:07 المجموعات البشريه اللي بدات بالتصوف هل
06:10 هل التصوف يعني سابق على مرحله
06:14 النزول الاسلام ام هو تابع لها يعني وين
06:20 صار في امكانيه نقول هنا بدا التصوف او من
06:23 هذه الفتره المرحله التاريخيه بدا التصوف
06:26 اشكرك على هذا التنبيه في قضيه
06:30 المصطلح احيانا نخلط ما بين كلمه التصوف
06:33 والصوفيه ونخلط مع الطريقه والزهد والورع
06:38 الزاويه والزاويه فيه خلط و عندنا في
06:41 العالم العربي مشكلتنا الاساسيه ان
06:45 المفاهيم غير محدده احيانا وهي التي تعبث
06:48 بنا في تصوراتنا للعالم وللكون وللاخر
06:52 تعبث بنا ايضا في في عدم الوصول الى نقد
06:55 حقيقي وبالتالي مشكله انتاج المفهوم في
06:59 قافه العربيه فيه مشكل ومشكل اخر يتعلق
07:02 بالترجمه احيانا ترجمات سيئه لبعض
07:05 المفاهيم الغربيه وهذا ما جعلنا نقف مواقف
07:08 عدائيه او متحمسه لبعض القضايا الغربيه
07:12 نتيجه ايضا المفهوم ولذلك كما يقول جلد
07:15 لازم احد كبار الفلاسفه يقول ان الفلسفه
07:17 لم تبقى لها من مهمه اليوم سوى انتاج
07:20 المفهوم القدره على انتاج المفهوم هو
07:22 القدره على انتاج المعرفه والتحكم في
07:24 المفهوم هو الخروج من البلبله ومن ايضا
07:27 التشويش الفكري فكلمه صوفيه الان في الذهن
07:32 العربي وفي التلقي عند العرب مختلطه كما
07:37 قلت بالزاويه مختلطه بالطرق مختلطه بالفقر
07:41 مختلطه بلبس المرقع وبلبس الصوف هذ
07:45 التداعيات التي تاتي الى الذهن تجعل عائق
07:49 بينه وبين المعرفه الحقيقيه للصوفيه او
07:52 للتصوف او لتاريخ الصوفيه دعنا هنا نلاحظ
07:56 ان كلمه التصوف صحيح التصوف حتى من
08:00 الناحيه اللغويه نقول التصرف مثلا التصرف
08:02 هو السلوك او التدين او التدين هو السلوك
08:06 غير الدين او التصرف هو سلوك غير صرف
08:10 الشيء ا صرف نحوه فبالتالي الدلاله
08:13 اللغويه التصرف في الميزان الصرفي
08:16 واللغوي مباشره يحيل الى
08:19 السلوك اما كلمه الصوفيه فناقش القشيري في
08:23 رسالته واعتقد ان اول واحد نقش هذه
08:26 المساله وكتب عنها في رسالته في القرن
08:29 الثالث الهجري والقرن الرابع اكتملت علوم
08:33 التصوف او بدات او نقول توضحت الكتب
08:37 الاولى المؤسسه لعلم التصوف كعلم لان ابن
08:41 خلدون يقول التصوف علم حادث في المله هكذا
08:45 يعرفه علم حادث في المله ونعرف ان ابن
08:48 خلدون في تصنيف العلوم كان بارزا وقويا
08:51 وذكيا ولانه جاء في مراحل فيما بعد التي
08:55 حيث تاسست العلوم وبنيت سواء كان علم اصول
08:57 الفقه او علم الكلام ف القشيري يميل من
09:01 خلال التعريفات الكثيره بعضهم يرجعها الى
09:04 صوفيا باثينا بعضهم يرجعها الى لبس الصوف
09:08 وغيره لكن اهميه القشيري صاحب
09:13 الرساله واخذها فيما بعد بعض المتصوفه
09:16 ايضا او بعض الصوفيين عما يشير الى ان اما
09:20 انها تشير الى صفاء الروحي الداخلي وعرفها
09:24 بالتالي ان التصوف كما عرفه صاحب قوت
09:27 القلوب ابو طالب المكي هو الزهد فيما يدي
09:30 هو الزهد فيما في يد الخلائق والتعلق
09:34 بالله اي بمعنى اننا لا نبقى متعلقين
09:37 بالدنيا وهذا سمي بالورع وسمي
09:41 بالزهد لكن مفهوم التصوف جاء فيما بعد لم
09:45 يكن معروفا في البدايه لا في القرن الاول
09:47 الهجري ولا القرن الثاني الهجري لم يكونوا
09:49 يعرفون هذا الاسم كما لم يعرفوا كثير من
09:52 المصطلحات جاءت فيما بعد عندما بنيت بني
09:55 اصول الفقه او علم الكلام او علم التصوف
09:59 هذه الموروثات من فتره التدوين ما يسمى
10:03 بفتره
10:04 التدوين ولذلك هذا التعريف يميل اليه
10:09 الكثير ومنهم انا والتعريف الثاني الذي
10:11 فيه الميل اكثر ويرتبط بسلوك تاريخي وهو
10:15 الى مجموعه الصفه وهذ مجموعه الصفه اي
10:18 الزاويه التي كانت بالمسجد وكان يلجا
10:20 اليها بعض الذين لا ماوى لهم
10:24 ولا عيش لهم كريم بمعنى انه يتلقون الم
10:29 مساعدات وتضامن من من الصحابه يعني
10:33 العاطلين عن العمل يعني نفس الشيء
10:35 العاطلين عن العمل فكانوا يتخذون من صفه
10:37 المسجد مكان معين ل النوم والبقاء فسموا
10:42 باهل الصفه فهكذا الذين جاؤوا فيما بعد
10:46 وكانوا يتميزون بهاتين الخاصيتين اما انهم
10:49 ضد الغنى والطرف الذي ظهر في العصر او
10:53 العصر العباسي بالخصوص لانه بعضه يربط من
10:56 الناحيه التاريخيه على ان التصوف هو موقف
10:59 ضد مظاهر البذخ والطرف وبعضهم يربطه بضد
11:03 الاستبداد السياسي ويتخذون من الحلاج الذي
11:07 قتل او السهره ووردي القتيل او غيرهم
11:10 الذين دخلوا السجن على انه مبدائ هناك
11:12 تفسيرات كثيره تاريخيه لا ناتي على ذكرها
11:15 ويعرفها الذي يعود الى كثير من الكتب التي
11:18 حولت الدراسه الاجتماعيه والسياسيه لنشوء
11:21 التصوف فبالتالي كان هؤلاء الذين يتميزون
11:25 بالفقر ويتميزون ايضا ب دوتهم للبذخ
11:30 والترف ويعتزل الناس كزها سموا ب
11:36 بالصوفيه بالصوفيه ثم ظهر فيما بعد ما
11:38 يسمى بلباس المرقع او المرقعات التي هي
11:41 شعار عند بعض الصوفيه الان يعني هي شعار
11:45 ويلبسونها بشكل مزخرف لان الالوان فيها
11:48 دلالات طبيعيه وقرانيه فيه تفاسير كثيره
11:51 وبالتالي هم يحاولون ان يجعلوا ان يعطون
11:55 الشرعيه من جهه للصوفيه على انها دينيه
11:58 ولكن بعض بض التحاليل تقول ان التصوف هو
12:00 ظاهره انسانيه عرفتها البشريه نيرفانا في
12:04 في الهند البوذيه في افريقيا ايضا عرف هذا
12:08 المظهر وهو الارتباط بالله مباشره او هو
12:11 الرياضه الروحيه لان مفهوم الرياضه موجود
12:14 في الكتابات في النص الصوفي والخطاب
12:16 الصوفي الرياضه والمجاهدات اي كيف اترقى
12:19 في المنازل والمقامات للانتصار على النفس
12:22 لان احيانا حتى بعض التعريف قال ما هي الم
12:26 ما هو التصوف او احدهم جاء الى صوفي وقال
12:29 اريد ان اكون صوفيا قال هل تستطيع ان
12:32 تتغلب على النفس قال له لا ادري قال له
12:35 اذا استطعت ان تتغلب على النفس والنفس هنا
12:37 بمعنى الشهوانيه والغضب وغيرها فانت صوفي
12:41 وهذا ما درسه الامام الغزالي الامام
12:44 الغزالي ابو حامد الغزالي في القرن السادس
12:46 الهجري نهايه القرن الخامس الهجري والسادس
12:48 الهجري يعتبر النقله النوعيه في تاريخ
12:52 التصوف يشكل
12:54 لحظه فريده في نوعها لانه وضع له ايضا هذه
12:58 الاسس فتحدث عن الخوف وعن الرجاء
13:04 وعن الورع وهكذا وضع المقامات ما يسميه
13:08 بالمقامات والاحوال وتدريجيا اصبح للتصوف
13:12 مدرسه ومدارس تشكلت فيما بعد في القرن
13:16 الحادي عشر والثاني عشر كطريقه صوفيه هل
13:19 يمكن المزاوجه ما بين التصو او الصوفيه
13:22 والفلسفه يعني هل يمكن اعتبار الحلاج
13:24 فيلسوف مثلا او ابن عربي نعم يمكن اعتبار
13:28 ال
13:30 مدرسه صوفيه منحى صوفي ظهر في القرن
13:34 السادس الهجري بالضبط هذا الملمح الذي ظهر
13:38 او هذا الاتجاه الذي ظهر لم يعد التصوف
13:42 عنده هو الاكثار من العبادات والصوم
13:46 وقراءه الاوراد بل اصبح التصوف هو التامل
13:50 في الوجود فتامل في الله
13:55 وا ايضا التفلسف في قضايا اصل الكون واصل
14:00 الوجود والتفكير في الرحمه الالهيه
14:04 وهذا جعل
14:06 منهم انهم نعتبرهم فلاسفه لان مثلا نجد ان
14:12 محي الدين بن عربي الذي يعتبر من كبار
14:16 المتصوفه النظريين ان صح التعبير او
14:19 التصوف النظري او الفلسفه
14:23 الصوفيه يرى
14:25 ان الجود هو اصل
14:28 العالم وسمي بالجين في تيار سمي بالجين
14:32 بالجود شو كان يقصد بالجود الجود هو قمه
14:34 الكرم وقمه السخاء بمعنى ان ان وجودنا في
14:37 العالم هو هو كرم هو جود من الله سبحانه
14:40 وتعالى واستخلافه في الارض
14:43 وايضا تمكنا وسخر لنا الكون والحيوانات
14:48 هذا ايضا جود من الله سبحانه وتعالى ولذلك
14:51 العلاقه المربوطه بيننا وبين الله هي هو
14:55 هذا الجود وعلينا ان نكون نحن اكثر اكثر
14:59 وجودا في في وجودنا في الكون لاننا بذلك
15:02 نكون مخلصين لبدايتها الخلقيه الاولى
15:06 وايضا مخلصين
15:08 لصفه او مربوطين بصفه من الصفات الالهيه
15:11 وهي
15:13 الجواد وتعرف ان الصفات او الاسماء
15:15 الالهيه انزلها محد ابن عربي الى الكائنات
15:18 البشريه فقال كيف اكون ايضا انا في الصفه
15:23 الالهيه وهنا مفهوم وحده الوجود ليس كما
15:26 يفهمه البعض على ان وحده الوجود تناسخ
15:29 الارواح او هي وحده روحيه واحده لا وحده
15:32 الوجود مع الله سبحانه وتعالى هو في ان
15:35 اسمائه تظهر علينا في سلوكنا الرحمه
15:39 والجود والمغفره فهذه الاسماء وسماها
15:42 اسماء الجلال الي
15:45 فيها القوه والجهاد والشجاعه واسماء
15:49 الجلال فنقول ان هذه فلسفه الجمال والجلال
15:54 والجمال باب في التصوف الفلسفي كبير جدا
15:58 ونعرف عندما نقرا قصائد ابن الفارض او عمر
16:02 الخيان فيما بعد كيف نجد قوه التصوف في
16:05 هذا قوته في الجلال في الجمال اما الجلال
16:09 فكان فيما بعد تمثل في ما يسمى بالرباط
16:14 الجهاديه وهي مكافحه الاعداء بعد سقوط
16:18 الاندلس وهذه قصه ايضا
16:25 تطول هل في علاقه ما بين الوح وحدانيه في
16:29 الاسلام او التركيز على وحدانيه الله
16:32 ونشوء التصوف عند المسلمين وهل اذا كان في
16:37 تصوف ما قبل نزول الاسلام نعم عند الامم
16:42 التي سبقت او عند عند الملل التي سبقت هل
16:46 في فرق بين تصوف التصوف الاسلامي ان شئنا
16:49 ان نذكر ان نصنفه بهذا الاتجاه او التفلسف
16:52 الاسلامي مع التصوف اذا كان خاصه ذكر ان
16:56 كان في هناك رهبانيه نعم هون ندخل مضوع او
16:59 وصف الرهبانيه هل الرهبنه ايضا جزء من
17:02 التصوف او من الفلسفه يعني كيف ممكن بس
17:05 انا سؤالي التركيز حول الوحدانيه ونشوء
17:08 التصوف لانه التصوف زي ما حكيت انت تمحور
17:11 حول فهم وحدانيه الله كيف فهمت الصوفيه
17:15 وحدانيه الله او وحدانيه
17:18 الوجود هل هذا الفهم هو اللي اثر على
17:21 النشوء وبالتالي منع ظهور ما يسمى
17:25 بالفلسفه العربيه او الفلسفه عند
17:27 الاسلام هل الصوفيه مثلا بديل لظهور
17:31 فلاسفه عند المسلمين اولا اذا جئنا الى
17:34 المجتمع العربي زمن نزول الوحي لم يكن
17:39 هناك هذا التفكير في
17:43 قضايا قضايا القضايا المتعلقه بالصوفيه
17:48 والتصوف كما قلت مع القرن الثالث الهجري
17:50 والرابع الهجري عندما ترجمت الكتب
17:53 اليونانيه وتداخلت الثقافات مع الثقافه
17:56 الفارسيه والهنديه بدات تدخل بعض المسائل
18:00 ال الثقا الى العقل العربي
18:03 لكن اذا جئنا الى ما قبل الاسلام سوف نجد
18:08 ان هناك سلوك يعني سلوك ورقه ابن نوفل
18:13 سلوك الاحناف الذي الذين كانوا موحدين كان
18:17 هؤلاء
18:19 الموحدون او اهل التوحيد الذي يشير اليهم
18:22 القران ويشير اليهم ايضا احديث النبي عليه
18:26 السلام كان ها هؤلاء يتميزون اولا
18:30 بالابتعاد عن ملذات الدنيا كسلوك وايضا في
18:35 التاملات الخاصه بهم ويمكن ان نقرا ذلك في
18:38 بعض الاشعار المتعلقه بالاخره مثل شعر
18:42 اميه بن ابي السلت بعض الاشعار العربيه
18:44 التي كانت قبل نزول الوحي ويمكن ان نقرا
18:49 ذلك فيما يسمي بالهرطقة
18:58 في القرن الرابع والخامس الميلادي واصبحت
19:01 هذه الهرطقات
19:03 سواء البوسيه او المسيحيه في في الشام
19:07 وغيرها او
19:09 الارسيه يعني شكلت هذه الطوائف المسيحيه
19:13 نوع من النزوع الصوفي ولذلك لم يكن العرب
19:19 بعيدين عن التاثر او عن الاحتكاك بهذه
19:24 الثقافه المسيحيه التصوف لان هذا المنزع
19:28 الصوفي المتعلق بالحب بالخصوص لان الحب
19:31 مساله جوهريه في في الخطاب الصوفي
19:35 ف يعني العرب كانوا يعرفون اصلا هذه
19:39 العلاقه لكن ربما لان في نظري طبيعه
19:42 المجتمع العربي طبيعه التجاريه وايضا مجيء
19:47 الاسلام الذي حدد العلاقه مع الله في
19:51 الصوم والزكاه والحج
19:55 والعلاقات مع الله علاقات التعبديه
19:59 التي اخذت في القرن الثالث الرابع الهجري
20:02 نوع من الخروج عن جوهر التوحيد وهنا ظهر
20:07 التصوف كمحاوله للاصلاح لان هو حركه
20:10 اصلاحيه في الاساس اصلاحيه الرجوع الى
20:12 المصدر الاساسي الى التوحيد الاصلي الذي
20:16 هو ربط الانسان بالله سبحانه وتعالى ليس
20:20 خوفا من ناره او طمعا في جنته ولكنه نعبده
20:24 لانه يستحق العباده كما قالت رابعه
20:27 العدويه هنا مفهوم العباده لم يعد ذلك
20:31 السلوك الذي ذلك التدين الذي نركز عليه
20:35 على مستوى الشكل بل التوحيد الحقيقي هو
20:38 هذا وبالتالي ظهر هناك الربط ما بين فكره
20:43 التوحيد
20:45 و والتامل سواء بالمعنى الفلسفي او
20:49 بالمعنى الروحي
20:51 و ايضا شرح لمفهوم وحدانيه الله على ان
20:57 معنى الوحدانيه
20:59 هو هذا الاخلاص الروحي الاساسي اما الصلاه
21:02 والزكاه والصوم فهي فروض و واجبات لكنها
21:07 لا تغني عن شيء يسمى النيه وعن شيء يسمى
21:11 الاخلاص وعن شيء يسمى الحب الذي يربطنا
21:15 بيننا وبين الله وهنا خلقوا وكانهم لجوا
21:19 الى اشكال من التعبد الجديده ما هي هذه
21:22 الاشكال من التعبد هو ماسمي بالمقامات
21:26 وال الاحوال كيف انتقل من مريد ثم بعد ذلك
21:30 عبر الصبر والمجاهد انتقل الى المشيخه
21:33 وهذه تاخذ ما سميه بمنهج السالكين او
21:37 مقامه السالكين ويعود المريد على ان يتنقل
21:40 من مرحله الى مرحله ال ان يصل الى شيخا او
21:43 هذك الرتب الصوفيه التي ظهرت فيما بعد
21:45 والمراتب الصوفيه التي ظهرت هي مراتب في
21:48 الاساس موجوده عند العسكر عند الجيش
21:50 وموجوده عند الشيعه وموجوده عند
21:53 الاسماعيليين وبالتالي مساله الرتب لم تكن
21:57 معروفه في الاسلام س
21:59 ولكنها ظهرت مع تطور المجتمع العباسي
22:01 وظهرت مع تطور المجتمعات مثل مثل
22:04 المجتمعات الاخرى التي ظهر فيها الرتب من
22:06 هنا يمكن القول على ان حركه صوفيه هي حركه
22:10 اصلاحيه من اجل العوده الى التوحيد ولكن
22:12 هذه الحركه الاصلاحيه سوف تسقط ايضا في
22:14 متناقضات فيما بعد وتحتاج الى تجديد سواء
22:17 من داخل التصوف او من خارج التصوف عندما
22:19 هاجمهم ابن تيميه وفي فتاويه وفي كتابه له
22:23 كتاب يسمى علم السلوك ولكنه فرق بين
22:27 منهجين في التصوف منهج من ابن عربي الذي
22:29 انتقده لانه بالنسبه له يؤدي الى الالحاد
22:31 وكذا ومنهج الجنيد الذي بقي بالنسبه له
22:35 مخلصا للصحابه فهو يستثني الجنيد ولذلك
22:40 الان الشاذليه و بعض المناطق في العالم
22:44 الاسلامي يقول نحن جنيدي حتى يميزوا
22:47 انفسهم عن ابن عربي يقول نحن جنيدي غزالين
22:51 يعني نسبه الى الامام الغزالي هكذا كنا
22:54 امام تيارين
22:57 تيار سلوك يركز على السلوك ولا يستخدم
23:00 كثير من النظريات وبالنسبه لهم هذا هو
23:02 التصوف وهذه التقسيمات جاءت فيما بعد تصوف
23:05 سني غير سني وتصوف نظري الذي ينتمي اليه
23:08 محي الدين ابن عربي او الذي اسس له محي
23:11 الدين عربي ثم ابن سبعين
23:13 ثم مجموعه من المتصوفه وصولا الى الامير
23:18 عبد القادر ليش القران تخدم كلمه
23:22 رهبنه طبعا في الوقت اللي يعني يلاحظ
23:25 وكانه الرهبنه فيها نوع من التصوف او من
23:28 ال فلسفه نعم واصبح شعار الحديث المروي في
23:32 بعض الصحاح لا رهبانيه في الاسلام لا
23:34 رهبانيه في الاسلام نعم يعني لو نربطه
23:36 بالواقع المجتمعات العربيه
23:39 ا فيه نوع من المغالاه كان موجود في في
23:43 عند بعض
23:45 الاديان اهل الكتاب سابقا فيه نوع من
23:48 المغالاه في الاستمرار في الصوم ولذلك كان
23:53 الرسول عليه السلام يخاف او عنده خوف من
23:57 انه ان ان التدين الصحابه يمكن ان ذهب
24:01 ينحرف هذا اذا ذهبنا في ان الاحاديث هذه
24:04 الصحيحه لم نذهب الى الذي يقول ان البخاري
24:07 او كتبت فيما بعد لان هذا يصبح له ايضا
24:10 تفسير متعلق بظهور الرهبنه داخل العصر
24:12 العباسي ف نحن نقرا كلا كلا الرايين سواء
24:18 الراي الذي يقول ان هذه احاديث صحيحه او
24:21 الراي الذي يقول ان هذ حديث جاءت مع
24:23 البخاري في فتره معينه ان لا يهموني هنا
24:25 الصحه او كذب ولكن يهمني ان اقرا نصوص
24:29 سواء التي ترى هذا او ترى هذا في اطارها
24:32 التاريخي
24:33 فبالتالي كان هناك بعض ذكرنا بعض المتدين
24:38 لان العرب
24:39 عرفوا ما سمي بالطوائف الدينيه السابقه من
24:44 المسيحيه ومن اليهوديه عرفوها من خلال
24:47 قوافل التجاره ونحن نعرف ان في السيره
24:51 النبويه كيف ذهب مع بحيره وراى هذا الراهب
24:54 في شمال يعني في نواحي نعم كيف راى الرسول
24:59 تظله غمامه الى اخره وقال انه سيكون نبي
25:03 يعني معروف هذه الحكايات تدل تدل فعلا على
25:06 ان كان هناك تدين لكن الاشكال الموجود على
25:10 ان على ان الاسلام لم يكن يرى التدين في
25:14 صوم عت في الجبل الانعزال على الناس لان
25:17 طبيعه الثقافه العربيه حتى ما قبل الاسلام
25:20 هي طبيعه اجتماعيه في الاساس طبيعه تجاريه
25:22 مربوطه بالعلاقات التجاريه لان طبيعه
25:26 التجاريه عند قريش ثم الطبيعه الفلاحيه
25:29 فيما بعد في المدينه المنوره وتعرف ان
25:32 التشكل المجتمع المديني هو متشكل من تجار
25:35 في الغالب لان الهجره الى مكه جعلت ايضا
25:38 اهل المدينه يمارسون التجاره اكثر من
25:40 الفلاحه المرتبطه بالغيث بمواسم الغيث
25:45 فبالتالي كان بعض النزوع احيانا عند بعض
25:48 الصحابه في رفض الدنيا تماما ولذلك في
25:50 الاحاديث انا اتزوج
25:53 واصوم واكل واصلي فبالتالي كان الرسول
25:57 دائما نبه على الخوف على هذه الرهبنه التي
26:01 وجدت سابقا ولعلها كانت انحرافا سواء عن
26:06 الكتاب العهد القديم او انحراف عن العهد
26:09 الجديد ما مدى تاثير ثقافه الامم التي
26:13 سبقت او خلينا نسميه الملل ثقافه الملل
26:17 نحو التصوف او نحو الانعزال في التدين على
26:20 نشوء حركه تصوف عند عند المسلمين يعني في
26:24 تداخل هل في تاثير نعم في تداخل وفي تاثير
26:29 لان انتشار الاسلام في في في الهند في
26:35 اسيا او في افريقيا نقلوا منه معهم بعض
26:38 بعض التقاليد القديمه
26:41 الثقافيه لكن اتصور ان اكبر تاثير كان من
26:46 الثقافه الفارسيه الثقافه الفارسيه كانت
26:50 مشبعه ب من جهه بالحكم السياسيه التي
26:54 وضعها كليل صاحب كليل ودمن ا ابن المقفع
26:59 او صاحب كتاب الاحكام السلطانيه الوردي
27:03 ولكن التاثير الروحي كان ايضا موجود
27:07 التاثير الاخر الثاني الذي جاء جاء من
27:10 التاجوري وجاء ايضا من من من الفيثاغوريين
27:15 ومن المنزع الروحي داخل الفلسفه اليونانيه
27:18 في عهد المامون عندما ترجمت هذه الكتب كان
27:21 هذا التاثير موجود يمكن نقرا اكثر هذا
27:24 التاثير لم يكن صوفيا ولكنه نقل بعض
27:27 الاشياء الذي هو ابو حيان التوحيدي في
27:29 كتابه الامتاع والمؤانسه فينقل بعض الاراء
27:33 في جلساته المتاع
27:35 الفكريه في العهد العباسي ينقل لنا بعض
27:38 الارا
27:40 من الرؤيه الروحانيه لليونانيه فيمكن هذا
27:44 ثلاث عوامل اساسيه النيرفانا
27:47 الهنديه
27:48 والفارسيه واليونانيه كان بشكل موجود هذا
27:53 التاثير لكن اين برز التاثير هذه المفاهيم
27:57 وهذه اللغه برزت اكثر مع محي الدين ابن
28:02 عربي ومع ابن سبعين
28:05 ف نقلوا هذه القضايا او بعض القضايا الى
28:09 التصوف الاسلامي لكن ليس بمعنى ان التصوف
28:13 هو نسخه طبق الاصل كون انه الاسلام ركز
28:16 على الوحدانيه او اعاد التركيز على
28:19 الوحدانيه و ما ما سبقنا كان في هناك تيه
28:24 حول فهم الوحدانيه صحيح فاذا صار كان في
28:26 تاثير هذا التاثير كان من ناحيه الشكل
28:29 يعني الشكل اصبحت انه صار تصوف مش مجرد
28:33 صوفيه ا ام انه ايضا اثر في نحو التوجه
28:38 نحو
28:40 الوحدانيه هو كما تذكرنا يعني تشكيل
28:43 التصوف صار في عننا زوايا وطرق الى اخره
28:46 هل هذا مستمد من مثلا من الفرس مستمد مثلا
28:50 من بيزنطه مستمد من من من الثقافات التي
28:53 سبقت الثقافه الاسلاميه او سياده الثقافه
28:55 الاسلاميه وهل اثر ايضا على
28:58 وخاصه انه المسلمين كان عندهم وضوح في
29:02 الوحدانيه يعني ما كان في الاول حركه
29:04 اصلاحيه من اجل
29:07 ارجاع المجتمع الاسلامي في العصر العباسي
29:10 الى عهده الاول وهو عهد
29:14 التوحيد عهد ايضا العلاقه مع الله سبحانه
29:17 وتعالى لان التصوف قر سياسيا على ان عندما
29:20 تدعو الى التوحيد مع الله سب انت ضد سلطه
29:23 معينه لان قرئ سياسيا بهذا الشكل لكن
29:28 تحوله فيما بعد اصبح وكانه وثنيه جديده
29:32 لماذا هل
29:34 لان العقل البشري او العقل العربي
29:40 الاسلامي لم يستطع ان يبقي على هذا
29:42 التوحيد الخالص التجريدي الرمزي الا عبر
29:47 وسطاء هؤلاء الوسطاء هم اولياء تقام عندهم
29:52 المواسم هم مشايخ لا يمكن ان يرضى عنك
29:55 الله سبحانه وتعالى الا اذا رضي عنك شيخ
29:58 واصبحت المشيخه تحولت من جانبها العلمي
30:01 الى سطوه روحيه وسطوه استغلاليه فيما بعد
30:05 وسطوه ماليه لانها مرتبطه ايضا بالاقتصاد
30:07 لان هذه المشيخات احيانا تدخلها بعض
30:10 الاموال وبعض الغفار وما يسمى
30:14 بالزيارات وبالتالي الصراع الذي ظهر فيما
30:17 بعد ضد هؤلاء لانه يمس بالعصب المالي او
30:20 العصب الاقتصادي لهه الزوايا التي صارت
30:23 مؤسسه رح ندخل في الموضوع بس قبل بدي
30:25 اسالك سؤال كالتالي انه حول حول مفهوم
30:29 وحده
30:30 الوجود هل هناك ما يدعم هذا المفهوم في
30:34 القران انه ان الوجود بمعنى ان هناك حلول
30:38 لله في المكان هل هناك ما يدعم هذا الفهم
30:41 لانه انا ارى انه ابن عربي لما لما ابتدع
30:44 او يعني او توسع في موضوع وحده الوجود انه
30:49 خلط كل شيء في بعضه وبالتالي صار الله
30:52 جزءا من المكان والله غير حالل في المكان
30:55 يعني القران يعني مميز تمييز واضح انه
30:59 الله شيء والمكان شيء نعم او الخلق شيء
31:03 والخالق شيء اجا ابن عربي وقال لا هذا كله
31:06 مع بعضه ا فبدا حط اسس فلسفته الصوفيه على
31:10 اعتبار انه هناك في وحده للوجود ولهذا هو
31:13 قال انا الله والله
31:16 انا يعني ابن عربي خبص الدنيا في بعضها ام
31:20 هو ممكن ابن عربي وايضا مقولات الحلاج
31:24 والبسطامي والسهروردي هي من هذا النوع ما
31:27 يسمى بالشط حات بالضبط واعطيت لها هذا
31:30 التعبير الشطحات لانها تفهم غيرها غير
31:32 المعنى الذي وضع له يعني على على كل هذه
31:36 تاويلات لانه انت تعلم جيدا ان علم الكلام
31:41 هو العلم الذي جاء لابطال بعض الاراء
31:44 الصوفيه وكان ابن خلدون في المقدمه يهاجم
31:47 ايضا ابن عربي وبن الارض ويعتبرهم خارجين
31:50 عن خارجين عن عن ما تعارف عليه المسلمون
31:54 ما تعارف عليه المسلمون من وحدانيه تنزيه
31:59 هي لله سبحانه وتعالى لا ترتبط بالمكان
32:02 لكن هم ايضا يستمدون ادله يقول من بين
32:05 الادله الحديث الذي يروى
32:08 القدس خلقت الخلق فاردت ان يعرف ان
32:12 يعرفني اردت ان يعرفني فخلقت فخلقت الخلق
32:16 فبي عرفوني بمعنى ان ان الانسان هو صوره
32:19 الله في الكون وتحسب نفسك جرما صغيرا هذ
32:23 مفاهيم هذه مفاهيم ماخوذه منما قبل هي
32:27 يعني القران يعني اي متتبع او قارئ للقران
32:30 سيجد ان هناك في فصل واضح ما بين الخلق
32:32 والمخلوق صحيح فصل واضح وبالتالي اعاده
32:35 دمج ليس ثله شي معروف الايات التعا دمجه
32:39 ووضعه باطار التصوف ووحده الوجود هو ك
32:44 كمفهوم جميل وح الوجود موحد اخي بس لكن هو
32:48 هو عم ضرب اسس الوحدانيه صحيح هو يضرب اسس
32:51 الوحدانيه لان لان المشكله بالنسبه
32:55 لهؤلاء المتصوفه او المفكرين حتى اليوم هو
32:59 هو منساق او مندمج في سياق تاريخي
33:03 واجتماعي بالضبط ف بالتالي يحتاج الى
33:06 وظيفه ايديولوجيه بالمعنى عندنا الوظيفه
33:09 الايديولوجيه هي التي تجعل يشوه النص
33:11 ويشوه حتى تاريخ التصوف الذي ينتمي ولهذا
33:14 انحرفت فكره التفلسف الصوفي انجاز ل
33:17 التعبير واضحت واضحت حركات تتبع هيراركي
33:21 او يعني تنظ يعني ا اطر تنظيميه صار فيها
33:25 الشيخ وكانه هو الله صح
33:32 ط في الجزء السابق تحدثنا انه كيف صاغ ابن
33:36 عربي مفهوم وحده الوجود ظنا منه انا في
33:40 رايي ان هو بحاول يعني يثبت الوحدانيه في
33:45 الكون لكن اي نظره متعمقه للمفهوم اللي
33:49 صاغه ب عربي تحس انه ضرب الوح ضرب وحده
33:52 الوجود ضرب وحدانيه الله لان خلط الله مع
33:57 الوجود واعتبر الله حال في المكان وهذا
34:01 انا في رايي ممكن تناقشني فيه او تعارضه
34:05 انه خلق نوع من
34:07 ال التراتب القياديه في الحركات الصوفيه
34:11 فيما بعد لدرجه ان خلقت المريدين عفوا
34:16 الشيوخ او قاده الحركات
34:19 ووضعتهم في مواقع مقدسه تلامس قدسيه الله
34:23 وصاروا يمارسوا هي القدسيه ب ب المطلقه
34:28 تجاه المريدين وانا انا عملت اكثر من حلقه
34:32 وثائقيه عن بعض الحرك بعض الحركات الصوفيه
34:35 لاحظته في عيني انه كيف يعامل هذا الشخص
34:38 معامله الاله اكثر من نبي وتمسح فيه
34:43 وتقديسه لدرجه انه انا شفتهم بلعوا في
34:47 البصق
34:48 تاعه فما رايك هو موضوع وحده الوجود هو
34:53 موضوع معقد جدا في قراءه الفتوحات المكيه
34:57 لابن ربي
34:59 ا يعني فيه كثير من التفسيرات يعني من
35:03 يندمج مع ابن عربي ويدافع عليه على انه
35:06 مفهوم وحده الوجود ليس هو المفهوم الفلسفي
35:09 الذي وجد سابقا عند القائلين بتناسخ
35:12 الارواح او القائلين بان العالم واحد لكن
35:15 كما قلت فعلا ان ابن
35:18 عربي وغيره اسسوا للقداسه للقداسه ما يسمى
35:26 بالتقديس المشيخه
35:28 التي معروفه حتى في المجتمعات الاخرى يعني
35:32 يعني حتى في المجال السياسي قداسه الزعيم
35:34 مثلا لان هذا الشعور العاطفي يتحول
35:38 تدريجيا الى نوع من التقديس ومن هنا مساله
35:43 التوسل هل يجوز التوسل بالاولياء الموتى
35:46 والاحياء ف الحاجه الانسانيه دائما الى
35:49 العلاقه مع الله سبحانه وتعالى قد تنحرف
35:52 الى هذا السلوك يعبر عنها في القران يعني
35:57 نعبدهم زلف الى الله هو يعني هو صحيح ولكن
36:02 هم لا يرون ان هذا هو نقول نحن نتوسل
36:07 اليهم ولا نعتبرهم الهه
36:10 وكذا والجوهر والحديث الايه القران ادعوني
36:14 استجيب لكم مباشره ليس فيها فاصل ليس فيها
36:17 فاصل فيهاش واسط اصلا وان شكرتم لازيدنكم
36:20 مباشره ما فيهاش ان شاء الله الايه
36:23 الوحيده اللي فيها الشكر وال والمزيد
36:26 والزيد ص
36:29 ولذلك الاشكال في المجتمع العربي ان
36:32 التحولات التي حدثت في البنيه بنيه
36:34 المجتمع العربي كانت كلها مؤهله للوصول
36:38 الى هذه الحاله التي تحدثت عنها وهو ظهور
36:43 طرقيه
36:45 صوفيه كانت حتى في
36:47 بدايتها مشكله من مجموعه من المرابطين
36:50 مجموعه من
36:52 المريدين ارتبطت احيانا ما يسميه بالرباط
36:55 او الرباطات الجهاديه بعد سقوط الاندلس
36:58 1492 ثم الدفاع عن الثغور الاسلاميه عموما
37:03 عبر هؤلاء المريدين او التكايا او الزوايا
37:07 التي نشات خصيصا لهذا المجال طبعا الى
37:09 جانب الوظيفه الاجتماعيه اطعام الفقراء
37:12 الوظيفه المعرفيه وظيفه فض النزاعات لكنها
37:16 في القرن ال
37:19 والتا في ظل الدوله العثمانيه التي لعبت
37:23 دور كسند ومن هنا بدات الطرقيه الصوفيه
37:26 ترتبط بالسلطه السياسيه لانها شجعت
37:30 واقنعت الشعب مثلا في في تونس والجزائر
37:34 اقنعت هذه الشعوب بضروره التحالف مع
37:36 العثمانيين فتحالفوا مع العثمانيين فجزاء
37:40 هؤلاء الطرقي كانوا يجعلونهم على ركب
37:43 الحجيج ولهم امتيازات ولا يدفعون الضرائب
37:47 بعضهم الشيوخ الطرقيه او بعض الاشراف
37:49 الذين ارتبطوا بالزوايا نتيجه هذا الاتفاق
37:53 او العقد الذي كان منذ القرن الس 16 ع
37:55 مثلا في الجزائر واصبح مصوفه مكانه خاصه
37:59 قبل الاستعمار
38:00 الفرنسي نتيجه التدهور الاجتماعي والسياسي
38:05 والاقتصادي وايضا المجاعات والاوبئه لا
38:08 ننسى ان المجاعات والاوبئه لعبت دور
38:10 الوباء يلعب دور في التدهور الفكري
38:13 والثقافي والاخلاقي ف نتيجه غياب العلاجات
38:17 وتطور الطب اصبحت قضيه الكرامه والتوسل
38:21 بالاولياء كعلاج للمجاعات كفهم للازمات
38:24 للزلازل للنكبة
38:27 هذا كله اثر
38:30 على الطرق الصوفيه واثر على التصوف كميراث
38:34 وايضا ارتباط المشيخه لان عندنا مشيخه
38:37 القبيله لا يوازيها الا مشيخه المتصوف
38:40 الذي يعطي له البركه ويعطي له الوجود
38:43 والشرعيه والشرعيه فبالتالي كلما او غلنا
38:47 في الخرافه وفي الطقسيه كلما استطعنا ان
38:52 نحافظ على بنيه المجتمع وبنيه القبيله
38:54 وبنيه السياسيه التقليديه ولذ لذلك لا
38:58 نتصور من حركه من هذه انها تصلح نفسها من
39:01 داخلها بل تحتاج الى قرون والى ازمنه ان
39:05 يظهر مصلحون من داخلها او من خارجها مثل
39:08 حركه الشيخ بن بديس وجمعيه العلماء الذي
39:10 كان جنيديا ابن بديس كتب مقالا عن الجنيد
39:13 في العشرينيات من القرن العشرين لكنه فيما
39:16 بعد وشكل جمعيه مع بعض المتصوفه لكن خرجوا
39:19 خرج اثنان من المشايخ وشكلوا جمعيه اهل
39:22 السنه وهو شكل جمعيه جمعيه العلماء
39:25 المسلمين الاصلاحيه التجديديه وكان ضد هذه
39:28 المظاهر وقال جئنا لنصلح الزوايا ولا لنهد
39:32 مها ففيه نوع من التعايش ولكن ينبغي
39:35 اصلاحها من الداخل يعني صار في نوع من انه
39:40 انه من احد منتجات الحركه الصوفيه مثلا
39:43 ممكن نقول الفقر او الجهل او التجهيل في
39:46 المجتمعات العربيه خاصه في ظل الحكم
39:49 العثماني نعم هذه عوامل مثلا في مصر منذ
39:52 العهد المملوك بدا
39:54 الفاطمي العهد الفاطمي ثقافيا
39:58 حظر لهذا مساله الولي والكرامه كان موجود
40:02 في الفتره الفاطميه المعزيه لكن العهد
40:06 المملوكي وثم العثماني هو الذي شجع على
40:11 انتشار هذه الطرق الصوفيه لانها اصبحت جزء
40:14 من بنيه الاجتماعيه وهي الى اليوم جزء من
40:18 البنيه الاجتماعيه في الدول الافريقيه
40:20 وغيرها من الدول لكن كيف يمكن معرفيا
40:24 وسياسيا
40:25 واجتماعيا كيف يمكن اصلاحها تجديد فيها
40:29 يمكن ارجاعها الى فهم التوحيد الذي ذكرته
40:33 في بدايه الجزء الاول ان التوحيد هو هذا
40:36 ليس بالمعنى الذي نسب اليه لان الحركه
40:39 الصوفيه او التصوف جاء في البدايه
40:42 كاصحاب الهجري كان هذا هو دوره لكن قبل ان
40:46 يتحول في القرن التاسع والعاشر الهجري انه
40:49 يختلط بكثير من الخرافات وكثير من الاراء
40:53 الفلسفيه او ليس الفلسفيه ولكن الاراء بعض
40:57 الاديان او الملل السابقه فيمكن القول
41:00 فعلا ان القهر الاجتماعي بجميع اشكاله
41:04 والقهر السياسي بجميع اشكاله قد يكون
41:07 عاملا اساسيا في تخلف اي امه من الامم
41:10 يلاحظ حاليا
41:11 انه كثير من الطرق الصوفيه تستخدم من قبل
41:15 النظام
41:16 السياسي نعم
41:18 سواء عن طريق تثبيت اركان النظام بجعل
41:24 الناس يلتم حول ه الطرق وبالتالي تهدئتها
41:27 او استخدا في مناطق اخرى كذراع دبلوماسيه
41:31 دينيه ا او دبلوماسيه ناعمه في سواء تشجيع
41:35 الاقتصاد او البث الثقافي المتشابه او
41:38 المتساوين نفسه مثلا او الدوله المعنيه
41:41 ذاتها صح اليوم اكثر نموذج
41:44 ل العلاقه او استخدام الدبلوماسيه والسوق
41:48 التجاريه
41:50 والروحانيه صح هذا التعبير او التصوف هي
41:53 تركيا تركيا نموذج فريد في في في في في في
41:59 استخدام القوه الناعمه التي تطح عليها
42:01 القوه الناعمه او الدبلوماسيه الدينيه
42:04 سواء في نزاعاتها في في الغرب او في
42:07 وجودها في افريقيا او في بعض البلدان تمشي
42:11 بالتوازي التجاره والاقتصاد يمشي بالتوازي
42:14 في تشجيع هذا الانتساب للنقش بنديه او
42:18 لبعض الصوفيه التي ترعاها او بعض التيارات
42:21 الصوفيه التي
42:22 ترعاها تركيا وتعلم جيدا ان حركه الاخوان
42:26 المسلمين تقريبا كانت حركه صوفيه في
42:29 البدايه فحسن البناء ا لم يكن معاد للتصوف
42:34 بل نشا نشاه التصفيه وتعايش الحركه
42:37 الاخوانيه كحركه سياسيه مع التصوف سمح
42:41 ايضا للاخوان ان لا يصطدموا رغم اصلاحهم
42:44 رغم ان تبنيهم كثير من الاراء التي
42:46 يتبنونها هي هي اصلاحيه اصلاحيه ولكنه
42:50 جعلهم لا يصطدمون مع الشارع في
42:52 الاستحقاقات الانتخابيه وبالتالي نجد الان
42:56 ان
42:57 الميراث الصوفي في افريقيا مثلا او في بعض
43:01 البلدان ميراث يستند الى شرعيه اها ما هي
43:05 الشرعيه التي يستند اليها انه قاوم
43:07 الاستعمار لان التجانيه والمريد والقدريه
43:11 في افريق جزء من الحركات الوطنيه الحركات
43:13 الوطنيه منذ القرن الساب وال 18ا ع فكل
43:16 زعماء الفودي في في
43:18 نيجيريا في السنغال في
43:22 المالي حماه الله في المالي الامير عبد
43:25 القادر في الجزائر في القرن التاسع
43:29 السنوسيه في في ليبيا التي بنت ليبيا
43:33 السنوسيه كتيار صوفي ولو انه يتميز عن
43:36 بقيه الطرق لانه لا يوجد فيها الحضره وبعض
43:39 المظاهر القصيه لا توجد عند السنوسيين
43:43 فهذه التيارات هنا قاوموا ايطاليا هنا
43:46 فرنسا هنا بريطانيا هنا البرتغال شكلت لهم
43:50 شرعيه تاريخيه على ان هذه الطرق الصوفيه
43:53 قاومت الاستعمار ولعبت دور في التحرير
43:56 وبالتالي شكلت جزء من الشرعيه السياسيه في
44:00 سياقه الدوله في سياق الدوله الحديثه
44:02 الاستقلاليه بعد سنه 1960 لان اغلب الدول
44:05 الافريقيه استقلت اخذت استقلالها وسيادتها
44:08 سنه 1960 ومن هذا المنطلق اج كتابك السلطه
44:11 الصفي نعم في هذا الكتاب يدرس هذه المساله
44:13 في علاقه التصوف بالسلطه ومفهوم صاحب
44:16 الوقت لان هذا مفهوم صاحب الوقت او صاحب
44:19 الزمان
44:20 ومفهوم اصلا ايضا شيعي ولذلك الشيبي في
44:23 فترته العراقي كان ذكي عندما درس علاقه
44:27 التصوف بالتشيع فحاول ان يجد ان يجد
44:30 للتصوف منبتا شيعيا وانا اقول يمكن انه
44:34 ليس المنبت الشيعي بالمعنى المذهبي العقدي
44:37 لكن كفضاء يمكن انه وفرته الدوله الفاطميه
44:40 التي تحدثت عنه او وفرته في بعض الاماكن
44:44 التي عرفت انتشار الشيعي ف الشرعيه التي
44:48 اخذتها هذه الدول هذه الطرق الصوفيه هذا
44:52 جانب اخذت شرعيه اخرى ان بعض
44:55 الدول قامت على على اساس ديني قامت على
44:58 اساس البيعه الدينيه والذين بايعوا في هذه
45:01 الفتره هم الزوايا يعني مثلا الدوله
45:04 العلويه في المغرب جوهرها البيعه الى
45:08 اليوم لكن تاريخ البيعه هي
45:12 مبايعه في الزمن الاول زمن الجد المؤسس
45:16 للدوله العلويه كان من الزوا الزاويه
45:19 الدلائي وغيرها من الزوايه التي كانت
45:21 موجوده في في
45:24 القرن الرابر والخام ع الميلا ديين و تسست
45:28 هذه الدوله حتى فيما قبل الدوله السعديه
45:30 وغيرها في المغرب كانت ايضا سندها هو
45:33 المتصوفه وبالتالي يمكن القول على ان ان
45:37 الشرعيه لهذه الطرق الصوفيه هي شرعيه اولا
45:40 مرتبطه بمواجهه الاخر بمجابهة
45:56 وهي مجابهه الارهاب فمثلا مجابهه داعش في
46:00 افريقيا الذين جابهوا داعش هم هؤلاء
46:02 المتصوفه ومنهم من قتل ومنهم من اغتيل
46:05 ولعبوا دور في التعاون مع السلطه والجيش
46:10 لكسر لكسر يعني في نيجيريا لعبوا دور في
46:12 يعني شمال نيجيريا من المتصوفه من
46:14 القادرين والتجاريين ارتبطوا بالعسكر
46:17 النيجيريه في مكافحه داعش والقاعده في
46:20 مالي نفس الشيء في السنغال نفس الشيء وهذا
46:24 الارتباط رعته ايضا الازهر الشريف لان
46:27 الازهر الشريف ايضا صحيح
46:29 هو جامعه
46:31 و مسلك سني كمؤسسه ازهريه دينيه لكنها في
46:36 نفس الوقت ترعى هذا النوع من التصوف لنشر
46:41 قيم التعايش والمحبه والتسامح والوسطيه في
46:44 الدين فبالتالي يمكن ذكر هذه الثلاث
46:47 الاسباب التي تترك هذه الحركات لها هذه
46:50 القوه الرمزيه كقوه ناعمه ووصولا الى ما
46:53 ذكرته دكتور وهو الدبلوماسيه الدينيه اماد
46:57 المشايخ الروحيين وكان اول من اعتمد
46:59 المشايخ الروحيين بعد 11 سبتمبر اعتمدتها
47:01 وزاره الخارجيه الامريكيه اضطرت الى
47:03 اعتماد زعماء دينيين من الاسلام و غير
47:05 الاسلام لفض او للاصلاح او للقبول بالطرح
47:10 الامريكي في بعض ولعبت وهناك في الد في
47:14 وزاره الخارجيه الامريكيه ما يسمى
47:16 بدبلوماسيه الدينيه كملحق طبعا بعض الدول
47:19 العربيه الخليجيه بدات تستخدم في وزاره
47:21 الخارجيه ما يسمى وزاره التسامح مثلا في
47:23 الامارات عندها وزاره التسامح في في دول
47:27 اخرى موجود في الوزارات ما يسمى حوار
47:29 الاديان وبالتالي الاستناد الى المشايخ
47:32 الروحيين عموما سواء كان ينتمي الى التصوف
47:35 او ينتمي الى تيارات دينيه اخرى مثل
47:38 التيارات المارونيه او التيارات المسيحيه
47:41 او التيارات الشيعيه او القدين وغيرها
47:43 استخدامهم
47:45 و استعانه بهم لم لمجابهه التطرف لمجابهه
47:49 التطرف اذا هنا ياخذون شرعيه جديده ايضا
47:51 في هذا المجتمع لكن يبقى الاشكال الحقيقي
47:54 هل هذا شرعيه تعطي لهم ان نبقي على هذا
48:00 على هذه مظاهر التخلف او القداسه التي
48:03 تضر بنيه المجتمع وتضر ايضا بحريه
48:08 التفكير وتضر ايضا بانتشار العقلانيه داخل
48:13 هذه المجتمعات الا يمكن ان يكون هذا
48:16 التوظيف الايديولوجي والدبلوماسي والسياسي
48:19 والسياحي ايضا لان السياحه تعتمد ايضا
48:22 عليه
48:28 انا شفت في بعض المجتمعات حاله من الجهل
48:32 واضحه جدا في التعامل مع مع مع المقام بغض
48:36 النظر منين صاحب المقام يكون ما يكون هو
48:39 شخص رجل ميت بس انه اعتبر هذا المقام
48:42 كمكون اساسي
48:44 من من المجتمع لكن يحافظ على حاله من
48:49 الجمود الفكري غير غير مفهوم بالنسبه الي
48:53 انا اتصور انه يمكن في مع مرور الزمن يكون
48:56 نوع من التطور ومن الاصلاح مثلا كثير من
48:59 المظاهر التقسيه الصوفيه الان هي فن يعني
49:03 يعني بعض الاغاني وبعض الفنون استغلت هذا
49:06 التراث الصوفي وحولته الى فن مثل بعض
49:09 التقاليد في افريقيا او في الهند هي
49:11 تقاليد شعبيه بقيت كتقليد ولكن راحت في
49:14 مجرى سياحي وفني وجمالي يعني لم تعد في في
49:19 ذلك الشكل الديني فكلما اخرجنا هذه
49:24 المواسم التي تجرى سنويا عند هذه الاضرحه
49:27 وبعض الرقاصات وم مجالها على انها تعبد
49:33 ونجعلها من من الرؤيه الانثروبولوجيه على
49:36 انها عادات وتقاليد اجتماعيه تنفع كسياح
49:39 كفن كثق هنا يبدا العقل الاجتماعي يفرزها
49:43 بطري يفرزها ولا يلغيها ويتخلى عنها تماما
49:47 ولكن يحولها الى شكل جمالي وشكل فني وانت
49:50 تعرف كثير من الاغاني الصوفيه وحتى تعرف
49:54 انه في في مصر الان الرقصه الصوفيه
49:57 والحضره الصوفيه اصبحت لفرق مغنيين سياحيه
50:00 اكثر منها جانب تعبدي هل الاضرحه جزء من
50:03 الثقافه الصوفيه ولا هي طارئه عليهم لا
50:08 الاضرحه العلاقه مع الضريح هي علاقه بشريه
50:13 في تاريخنا العربي الاسلامي ما علاقه
50:16 بالتصوف مثلا لا علاقه بدات بالتصوف لان
50:19 الاضرحه كيف نشئت نشئت ا لوللا عامل قداسه
50:25 هذا الشيخ تجعل منه الضريح يبنى عليه
50:27 الضريح رغم ان الاسلام يرفض هذا النوع من
50:30 البناء ورغم ان الحديث يقول لا تشد الرحال
50:34 الا
50:36 لثلاث للمقدس ومسجد الحرام وللمسجد هذا
50:40 يقصد مسجد المدينه وهذا واضحه النصوص في
50:43 قضيه شد الرحال وفي قضيه بناء القبور لكن
50:46 بناء القبور هو شكل انثروبولوجي اجتماعي
50:50 فيه نع من الولاء والتعهد على اننا ما
50:53 زلنا عندنا ولاء عند هذا الشيخ وولاء
50:55 للاجداد
50:57 وتعرف العلاقه مع القبور وولاء الاجداد
51:00 سواء في داخل داخل الثقافه الصوفيه او
51:03 خارج الثقافه الصوفيه هي مساله بشريه لكن
51:06 اخذت تدريجيا هذه الاضرحه تحولت من هذا
51:10 الولاء وهذا العهد مع الميت الى موسم سنوي
51:14 ثم الى طقوس والى مهرجانات والى السياحه
51:17 فيما بعد واكبر الاضرحه الان يعني السيد
51:20 البدوي في مصر ابن عط الله
51:23 السكندري رحت في في في ايران
51:27 العتبات
51:28 المقدسه المغرب المقدس المغرب في العراق
51:32 نعم عندنا في الجزائر عين ماضي عندنا ضريح
51:35 الثعالبي ضري سيدي بوم مدين الغوث وهكذا
51:38 تدريجيا هذه
51:39 الاضرحه انتشرت في بعد القرض بالضبط بعد
51:43 القرن ال 15 ميلادي لم يكن لهذه الاضرحه
51:46 بهذا الشكل موجوده قبل القرن 15 ميلادي
51:48 نشات فيما بعد يعني هذا يقودنا في النهايه
51:51 انه ايضا الصوفيه او استخدام الصوفيه او
51:55 التصوف
51:56 كان لها خصوصيه خاصه في الازمه اللي ضربت
51:59 الجزائر نعم وواضح انت دراستك كانت يبدو
52:02 لي هذا المرتكز الاساسي ت انه كيف يمكن
52:06 احداث حاله من التوافق والوئام في المجتمع
52:09 باستخدام او باشا فهم هذا ال يعني هي
52:14 الاريحيه في فهم العلاقه مع الاخرين في
52:17 الجزائر كانت الزوايا ما يسمى بالزوايا او
52:20 يسمى التكايا في مناطق اخرى او الخوانق في
52:24 مناطق ايضا من نواحي ليبيا
52:28 الزاويه او الزوايا هي مدارس قرانيه في
52:30 الاصل رباطيه جهاديه كما ذكرت شرعيتها في
52:36 في في تحرير مثلا مدينه وهران في سنه
52:40 1792 من الاسبان الفرنسي نهائيا من
52:43 الاحتلال الاسباني قام به مجموعه من
52:46 الزوايا هذا هذه الزوايا كانت هي التي
52:51 تدرس المتون الفقهيه المالكيه والاشعريه
52:54 والصوفيه الجنيديه
52:57 كثلاث تحكم المنظومه العقل شمال افريقيا
53:01 وافريقيا لان نلتقي في هذا مع ليبيا مع
53:04 تونس مع المغرب ومع البلدان الافريقيه
53:07 بخصوص جنوب الصحراء وغرب
53:11 افريقيا اذا هذه الزوايا التي حافظت على
53:14 هذه
53:15 البنيه لعامل او عوامل اخرى تاريخيه ربما
53:18 لم تتطور لم تشهد تجديد في في
53:22 المناهج ربما لم تشهد ايضا نوع من
53:26 من الاهتمام الكبير فظهر التيار التاويلية
53:56 على المسرح السياسي جبهه الاسلاميه
53:58 للانقاذ التي ستت الى مجموعات مسلحه في
54:02 الجبال هنا السلطه لم يكن امامها من بد في
54:06 قضيه لم يبقى الحل الامني هو الوحيد هناك
54:11 حل لمفاوضات ولكن هناك حل ثقافي رمزي روحي
54:15 وهو اللجوء الى تدعيم هذه الزوايا
54:18 والمدارس القرانيه والى اعتماد مشايخهم في
54:22 الخطاب المنبري والمسج من هنا كان
54:25 الاهتمام اكثر من السلطه للزوايا لم يكن
54:29 فقط لمصلحه انتخابيه ولحساب انتخابي وكان
54:31 يدخل في الانتخابات البلديه والتشريعيه
54:33 وانتخابات المحليه كان نوع من المحبه لهذه
54:38 الزوايا
54:39 وزيارتها لتاييد او الانتخابي لكن في
54:43 السبعينات كانت الحاجه اكبر لهذه الزوايا
54:47 لان هي الحصن ل ما يسمى بالامن الفكري او
54:51 لل المرجعيه الوسطيه الثلاثيه كما ذكرت
54:54 الملكيه والاشعريه
54:58 والصوفيه هذا هذه الزوايا لقت اهتمام وتم
55:03 الاعتراف فيها فيها بحيث ان هي مؤسسات
55:07 خيريه لها شكل جمعيه مثل جمعيات من وزاره
55:12 الداخليه وزاره الشؤون الدينيه والاوقاف
55:14 لكن اعتمد الخريجين منها
55:19 ك معادل شهاده السنه رابعه متوسط للدخول
55:22 ال الائمه نعم واصبح الذي يقرا يحفظ
55:25 القران المتون تجرى له اختبارات شفهيه
55:29 ويعطى له شهاده سنه رابعه متوسط حتى يقبله
55:32 الوظيف العمومي وهكذا دخل الى المساجد
55:36 التي يبلغ عددها الان حاليا اكثر من 200
55:38 الف مسجد في الجزائر التشكيله الائمه هما
55:42 من من هذه المدارس ما يسمى بالامام مدرس
55:45 اما امام استاذ لازم ليسونس لازم يكون
55:48 خريج جامعه
55:51 فشكلوا الطاقه او الماده الخام ل اما في
55:57 المساجد من الزوايا من الزوايا فهكذا
56:00 شكلوا هذه القوه وبالتالي الزوايا في
56:03 الجزائر لها هذا لها القدره ولها هذا
56:07 التاثير لكونها رعت الانتماء المالكي
56:12 الاشعري الصوفي وبالتالي احيانا يعني ولكن
56:17 ليس في كل مناطق الجزائر موجوده هذ
56:19 الظاهره موجود اكثر في الغرب الجزائري وفي
56:22 الجنوب الجزائري بالخصوص في توات اما في
56:25 الشرق لا يوجد بهذا الشكل وبهذا الوجود
56:29 بهذه القوه وبالتالي السلطه رات ان ترعى
56:33 هذه
56:35 الانتماء الثقافي او المذهبي العقدي
56:39 للحفاظ على انسجام المجتمع هم يرون ان
56:42 الحفاظ عليه هو حفاظ على الانسجام
56:45 المجتمعي لكن دستوريا الاسلام هو دين
56:48 الدوله لكن لم يفصل في الدستور القضايا
56:51 المذهبيه لان هذا متروك للاجيال لان اليوم
56:54 انا يمكن صحصح نقبل بواحد من
56:58 اتباع التيميه او الحنبليه او الحنفيه
57:02 ونحن في الجزائر عرفت المذهب الحنفي في
57:04 العهد العثماني وفي عهد الاغالبه في القرن
57:07 الثاني الهجري وبالتالي لا يتم التضييق
57:10 المذهبي ولكن يتم التضييق على كل تيار
57:14 متشدد متطرف يتهم هؤلاء بالقبور او
57:26 هل هذا الاسلوب نجح مثلا في كبح جماح
57:30 التطرف مثلا الديني مثلا هل ساعد على
57:34 اعاده لحمه المجتمع بعد
57:36 الهزه الى حد ما الى حد ما استطاع هذا
57:41 الخطاب الصوفي ان يحافظ لكن المشكل انه
57:46 دخله كثير من المنته ازين سياسيا الحصول
57:51 ودخله على المناصب واصبحت الزاويه او
57:53 الصوفيه مرتبطه اساسا ب هذه ولم تصبح
57:57 مرتبطه بالجانب الاجتماعي والروحي وفض
57:59 النزاعات وتدريس القران الكريم واصبحت
58:02 وكانها شهاده اعتراف او رخصه من وزاره
58:06 الداخليه يضعها في محفظته ويتسول بها او
58:09 يبز نس بها من اجل المناصب وهذا هو الخطر
58:12 الذي سياتي على ميراث ينبغي ان يجدد من
58:16 الداخل وترجع له
58:19 هيبته ووظائفه الروحيه والانسانيه لان
58:24 ايضا نحتاج ممكن من ناحيه اخرى الى هذا
58:27 الميراث في قضيه الوسطيه وفي قضايا السلم
58:30 والمحبه لكن الدخول عليه ابقاءه في مجال
58:35 الدروشه
58:38 والانحراف في اهدافه النبيله طبعا سيؤثر
58:43 على المجتمع وتتحول الصوفيه بعد سنوات الى
58:47 طائفه وهذا هو الخطر لان وقعت احداث في
58:51 بلدان عربيه ان مشرب صوفي اصبحوا يكفرون م
58:56 الوهابيه وهذا خطر لان معناتها الطريقه
59:00 الصوفيه التي هي اساسها الحب والتعايش
59:02 والتسامح لان اي اي مذهب اصبحت كطب سياسي
59:05 ديني مثلا نعم لان المذاهب عموما المذاهب
59:09 تاريخيا تدريجيا قد تنغلق
59:11 وانغلاقها يؤدي الى تطرفها
59:14 فالصوفي اشهد الان ان بدات التحول في بعض
59:18 البلدان العربيه والاسلاميه الى طائفه
59:20 وعندما تتحول الى طائفه تغلق وتصبح تمارس
59:24 نفس الممارسات التي انتقد
59:28 طب للحيلوله دون انغلاق لنفترض انه بقيت ه
59:32 الزوايا كجزء من سياسه الدوله في ضبط
59:35 المجتمع او للحفاظ على لحمه المجتمع
59:37 للحيلوله دون هذا الانغلاق شو لازم نعمل
59:40 للحيلوله دون هذا
59:41 الانغلاق ان نشجع اي تجديد من داخل
59:45 المتصوفه هناك شباب جديد يريد ان يفكر
59:48 بطريقه جديده يستخدم وسائل التواصل
59:51 الجديده في في التعبير عن افكاره التركيز
59:54 على الشباب المتصوف
59:57 الجديد وتعليمه العلوم الانسانيه
01:00:00 والاجتماعيه اي تصبح علم الاجتماع
01:00:02 والفلسفه والعلوم الاجتماعيه جزء من
01:00:04 المنظومه التدريسيه في تكوين الائمه في
01:00:07 معاهد تكوين الائمه في كليه الشريعه وايضا
01:00:10 عند الزوايا التقليديه هذا عامل عامل ثاني
01:00:14 التوقف عن الاستغلال والتوظيف الاديولوجي
01:00:18 الزائد لهذه الزوايا سواء كان في انتخابات
01:00:21 او غير انتخابات لان التوظيف هذا يعطي له
01:00:25 القوه ويعطي له الغطرسه وبالتالي يتحول
01:00:29 الى رافض للاخرين اما معي او ضدي سؤال
01:00:32 اخير نعم قبل ما نختم النص القراني لما
01:00:36 تقراه ما بتشوف اي ظلال شك فيه تجاه انه
01:00:40 يشجع هي الطرق لكن هذه الطرق هل هي تاخذ
01:00:44 يعني هل تستمد شرعيتها من النص القراني
01:00:47 ولا تستمد شرعيتها من الطقوس التي تراكمت
01:00:50 على مدار الزمن وبالتالي اصبحت يعني طريقه
01:00:53 صوفيه تقول انها مسلمه بس العلاقه بينها
01:00:56 وبين النصوص يعني ضعيفه صحيح حسب ما ارى
01:00:59 انا صحيح وحتى اذا لحظت تفسير القران
01:01:02 الكريم ما يسمى بالتفسير الاشاري هو قليل
01:01:05 عند المتصوفه يعني هذا ارتباطهم بالنص
01:01:09 القراني يفسره كميه التفاسير اذا اذا
01:01:13 ذكرنا روح المعاني للالوسي او غيره من
01:01:16 تفسير الاشاري هو قليل فيه تفسيرات تحاول
01:01:19 ان تجمع ما بين التفسير كما هو محود عند
01:01:24 القرطبي و وعند ابن كثير والتصوف الصوفي
01:01:28 هناك محاوله لهذا الجمع لكن
01:01:33 غالبا الميراث الصوفي هو ميراث المشايخ هو
01:01:36 ميراث النصوص التي تصل الى القداسه يعني
01:01:39 مثلا روح المعاني مثلا ل تجانيه يشكل هناك
01:01:44 نصوص تشكل قداسه عند التجانيين ينبغي ان
01:01:47 تقرا وكانه صحيح البخاري لدرجه انها ضغط
01:01:50 على النص يعني انا انا شفت القران غير
01:01:53 موجود في ثقافتهم يعني يعني قليل جدا
01:01:57 ولذلك ينبغي العوده هنا الى النصوص
01:01:59 القرانيه الاساسيه التي تتحدث عن النفس
01:02:02 البشريه وعن رفض الاهواء هو هذا هو المعنى
01:02:06 الصوفي الذي تحدث عنه القشيري وابو طالب
01:02:10 المكي صاحب قوه القلوب تحدثوا عن وعن
01:02:14 الغزالي في احياء علوم الدين عندما تحدث
01:02:17 عن ربع المهلكات وربع المنجيات وقال ان
01:02:20 المهلكات للمجتمع البشري وللفرد هو الطمع
01:02:24 والحسد والبغضاء والكراهيه وهذا هو القران
01:02:27 القران الكريم عندما كان في مكه او في
01:02:31 المدينه وخصوصا في مكه عندما كان ينبذ
01:02:35 وينتقد التجار الغير الورعين والربا هو
01:02:39 ليس الربا كمعامل ماليه في حد ذاتها لانها
01:02:41 فيها استغلال كسلوك يعني القران الكريم هو
01:02:45 ضد السلوكات النفسيه المصاحبه للعمل
01:02:48 التجاري من بغض وحسد وكراهيه اخره اعتقد
01:02:53 ان التصوف هو هذا هو و تطهير النفس وزكاه
01:02:59 النفس من ربع المهلكات التي تحدث عنها
01:03:01 الغزال دكتور يعني انا استمتعت جدا
01:03:04 بالحديث معك وكان بدي نستمر اكثر من هيك
01:03:06 سعيد ايضا بكونك فتح شكرا دكتورين بوزيد
01:03:11 في هذه المعلومات وان شاء الله نلتقي في
01:03:13 فرص ثانيه ش شكرا لك شكرا
01:03:16 [موسيقى]