قراءة القرآن بآلية اللسان العربي المبين | د. يوسف أبو عواد

00:00 عننا مشكله كبيره مثلا النحو احدث مشاكل
00:02 كبيره حتى للطلاب المتعلمين هناك اشياء
00:05 غير مقنعه بتاتا يعني مثلا تقول له لم
00:07 يضحك فعل ماضي ولا مضارع يقول لك ماضي لم
00:10 يضحك انتهى لكن يتفاجا ان الفعل مضارع طب
00:13 هو اصلا كلمه مضارع هل تعبر عن الزمن كما
00:15 اراد من وضعها من النحا ان تعبر لا وقال
00:17 لك ليش مضارع لانه ضارع اسم الفاعل من
00:20 ناحيه الحركات والسكنات ما علاقه هذا
00:22 بالاعراب الذي انت انشات النحو العربي
00:24 اصلا حتى تصل الى ان تفهم متعلم النحو عما
00:28 تعرب الكلمه يقول لك ضم متصل مبني في محل
00:31 واسم اشاره وكذا وكذا ليست هذه الطريقه
00:34 الصحيحه في تدريس النحو العربي الطريقه
00:36 الصحيحه ان تربطه بما يفهمه عقله ضمنا
00:39 جاءت هي من التي جاءت هي اذا هي فاعل يقول
00:42 لك بس علموني ضمير متصل ومنفصل ومش عارف
00:44 شو كذا قل له قل فاعل انت الان ودعك من
00:46 هذه الهذر مات بعد ذلك ممكن اذا اردت ان
00:50 تتخصص في دراسه تاريخ النحو ان تفهمها بعد
00:54 [موسيقى]
00:58 ذلك اهلا بكم انا باسم الجمل معكم في حلقه
01:01 جديده من برنامج مجتمع في حلقه اليوم
01:04 نلتقي الدكتور يوسف عواد اهلا وسهلا فيتور
01:08 اهلا فيك كيف صحتك اهلا وسهلا فيك شو
01:11 علاقتك مع اللغه العربيه انت يا رجل والله
01:13 علاقتي باللغه العربيه علاقه انت عملت
01:15 دكتوراه وعملت اي نعم انا انهيت الماجستير
01:18 والدكتوراه في الدراسات اللسانيه او
01:21 اللغويه كما هو دارج وشائع في في العالم
01:24 العربي الان يعني طبعا انت موافقه على
01:26 اللسانيات هي اللغه حسب الاصطلاح القراني
01:29 وهو ادق
01:30 استخدام للعربيه لا ليس سواء قطعا يعني
01:35 فانا انهيت الماجستير والدكتوراه في
01:37 الدراسات اللسانيه يعني ما يسمى لينوسكس
01:39 معناها هي القواعد المنطقيه التي تنتظم
01:44 اللسان على المستوى الصوتي والصرفي
01:46 والنحوي
01:48 والاسلوب
01:50 وكانت رساله الدكتوراه وحتى جميع بحوث
01:54 الماجستير والدكتوراه كلها مخصصه في
01:57 القران الكريم وفي موضوعات قرانيه
02:00 والعلاقه بدات بحفظ لكتاب الله سبحانه
02:04 وتعالى في سن صغيره يعني لما كان عمري 15
02:08 عاما ثم التامل وقد يعني حباني الله بعقل
02:13 يحب المنطق وقواعد المنطق وتتبع البناء
02:16 على مستوى الكون على مستوى كل شيء في
02:19 الكون فاحببت ايضا بشغف شديد ان اتعمق في
02:24 بناء القران الكريم ثم بناء اللسان العربي
02:29 بحكم انه الوسيله الاولى والاهم لفهم النص
02:35 القراني بنص النص
02:37 نفسه معناها الن النص القراني نفسه يقول
02:41 لك اذا اردت ان تفهمني فادرس اللسان
02:45 العربي انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم
02:49 تعقلون ولذلك يجب ان تكون الوقفه الاولى
02:53 في فهم النص القراني هو ان تفهم اللسان
02:56 العربي ولا بد لزاما اذا ان تفهم ما معنى
03:00 اللسان وما معنى العربي وما معنى المبين
03:03 حتى تغوص بعد ذك ك يعني المشاهد يعني
03:07 الكثير من الناس اللي مش الكثير غالبيه
03:10 الناس لا يميز ما بين لفظه لسان وما بين
03:13 لفظه اللغه وبعكس هم بدمج ان اللسان هو
03:15 اللغه واللغه اللسان نعم لو احببنا نقدم
03:20 يعني توضيح لمفهوم لفظه اللسان جميل هي
03:26 لفظه اللسان في الاصل تتعلق باللفظ فهي لا
03:30 تتحدث عن المستوى الكتابي ولا عن المستوى
03:34 معناها العقلي الذي تبنى اللغه
03:38 بطريقه يمكن ان نسميها مثلا نظام برنامج
03:41 فقط صامت داخل الدماغ يعني اللغويون
03:45 الحديثون او الحداثيون يفرقون بين اللغه
03:48 واللسان من ناحيه ان اللغه هي صوره عقليه
03:51 اما اللسان فهو صوره
03:53 لفظيه ولكن في الحقيقه لما نرجع الى ابن
03:57 جني مثلا فانه يعرف اللغه لانها اصوات
04:00 متتابعه يعبر بها كل قوم عن
04:03 اغراضهم لماذا هو هو هذا الذي عرفه هو
04:06 تعريف اللسان في الحقيقه انه اصوات
04:09 متتابعه معبره عن الاغراض في لفظ القران
04:13 الكريم واستخدامه نحن لا نجد هذا بته نحن
04:17 لا نجد اللغه ككلمه اصلا ولكننا نجد اللغو
04:23 وكلمه لغه هي معروفه انها على شاكله
04:26 الكلمات التي حذفت الواو من اولها و وهذه
04:29 نقطه مهمه واحيانا تقلب الى اخرها واللغو
04:33 هو ليس اكثر من حركه اللسان التي لا معنى
04:36 لها ولذلك يقال اعزكم الله ولغ الكلب
04:39 معناها اخرج لسانه فوضعه في اناء هذا هو
04:42 الول اصلا ثم يتحول حرف الواو احيانا الى
04:46 اخر الكلمه فيقال لغو وقد ذكر هذا القران
04:50 الكريم على سبيل الذم فقال سبحانه وتعالى
04:53 والذين هم عن اللغو معرضون واذا مروا
04:56 باللغو مروا كراما ف
05:00 اشتقاق اللغه اذا اردنا ان نكون دقيقين
05:03 وان نتمسك بدقه اللسان العربي الذي حافظ
05:08 القران على استخدامه الدقيق فيجب ان نبدا
05:11 بفصل اللسان كمفهوم عن اللغه والتمسك ممكن
05:16 بعض الناس يقول لك هذه قضيه مجازيه وهو من
05:19 العرف اللغوي هذا اسحبه على اي لغه في
05:23 العالم شئت الا على العربيه لماذا لانها
05:26 اقترنت بنص مقدس ومن المهم ان نحافظ على
05:31 دقه دلالات كلماتها حتى نصل الى المعنى
05:35 الذي اراد النص ايصاله للناس تقصد انه يجب
05:38 يجب المحافظه على ان يكون على ربط الداب
05:41 بالمدلول اينما حلت اللفظه القرانيه او
05:45 اينما حلت اللفظه اللسانيه لا يجب ان
05:48 يحافظ على استخدام المفرده بالمعنى الاصلي
05:51 لها وان تنوع الاستخدام باختلاف الزمان
05:54 والمكان لكن ان يبقى المعنى الاصلي مثلا
05:58 ادخال كلمه اللغه على اللسان
06:00 هذا سيجعل في عرف الناس ان اللغه هي
06:02 اللسان فاذا سمع كلمه
06:05 لغو العقل اللاواعي سيربط مباشره باللغه
06:09 فلا يفهم عمق معنى كلمه لغو وهنا حصل
06:12 تشويش التمسك بدقه الالفاظ وقواعد اللغه
06:16 هو تماما مثل التمسك بدقه الانظمه
06:19 والقوانين متى ما بدانا تركه سيترك
06:22 تدريجيا حتى ينمحي وبالتالي ينمحي ما هو
06:27 متعلق به وال لغه هي وعاء للمعاني فيسان
06:32 اللسان يعني ولكن انا طبعا الدارج هذا
06:36 للاسف هو منتشر يعني وحتى انتشر على لساني
06:39 في كل الدراسه في البكالوريوس والماجستير
06:41 والدكتوراه وفي الحقيقه هو اللسان وعاء
06:44 المعنى انا هو الذي سيساعدك لايصال المعنى
06:48 وهنا نقطه مهمه جدا لماذا نزل القران اصلا
06:52 باللسان العربي يعني لماذا وقد يكون هذا
06:56 محل اشكال محل استشكال ماذا تفعل بقيه
06:59 شعوب العالم عبر التاريخ يعني وعبر اختلاف
07:01 الزماني والمكان بحكم انه فعلا لماذا يعني
07:05 هذا السؤال بين طرح يعني ليش ليش ما قالش
07:08 انا انزلناه بلغت بلغتكم او باللغه
07:11 العربيه او بالتي يعني ليش اختار انه وق و
07:16 وقارن ما بين اللسان العربي وبين اللسان
07:19 العجبي نعم هو دكتور باسم هذا موضوع سينقل
07:24 الى مرحله مهمه جدا من هذا الحوار وهي
07:27 كانت بالنسبه لي مرحله مفصليه في البحث في
07:31 اللسان العربي ويعني انعكاسه على القران
07:35 الكريم ا
07:37 ف الان قد يقال مثلا بقيه شعوب العالم ما
07:41 حظها من فهم القران الكريم وهو رساله
07:44 عالميه يعني ليس هناك شك في كل الاتجاهات
07:47 الاسلاميه الموجوده الان قديما وحديثا ان
07:50 الاسلام رساله عالميه لكن مثلا يقال فكره
07:54 الايمان بخالق للكون هي فكره واضحه لجميع
07:59 سكان العالم عبر اختلاف الزمان والمكان
08:03 وقد جعل الله ادلتها ماثله في خلق الناس
08:06 وفي خلق الارض والسماء بغض النظر عن تعمق
08:10 مستوى العلوم في دراسه هذه الكونيات ولكن
08:13 فهم الناس لهذه الادله هو على حد سواء بين
08:17 كل البشر لان اللغه التي تحكي فيها هذه
08:20 الادله عن الله باعتباره خالقا وقدي
08:24 وعظيما وحكيما هي لغه واحده تفهمها جميع
08:27 عقول البشر فلما ماذا لم تكن لغه النص
08:31 الالهي او لسان النص الالهي الذي نزل به
08:35 لسانا تفهمه جميع عقول البشر وحتى انا
08:39 طرحت على نفسي هذا السؤال حتى اكون صادقا
08:43 فقلت كما كان الله قادرا ان يوحد فهم
08:48 الناس له خالقا
08:52 وحكيما لن يعجز ان يوحد يجعل هناك لسانا
08:56 موحدا يفهمه الناس على حد سواء
09:00 ونحن نشهد مثلا بعض
09:03 بدايات يعني وسائل التفاهم الموجوده الان
09:07 في العالم مثل شواخص المرور مثلا او
09:11 الشواخص الارشاديه اصبحت عالميه ومثل
09:14 الوجوه التعبيريه هذه هذه تشكل نواه
09:17 لوسيله تفاهم ربما ستصبح عالميه بعد فتره
09:20 من الزمن لانه هكذا تبدا الاشياء اصلا
09:22 وتنتشر شرمز ث اي نعم فلماذا لم يكن نزول
09:27 الوحي الالهي بهذه الطريقه هذا سؤال مهم
09:30 جدا وينبغي ان يجاب عنه بمصداقيه جاوب نعم
09:34 الان لما عقدت مقارنه بين النص القراني
09:38 وبين الكون باعتباره هو كتاب الله المنظور
09:42 كما يقال والقران كتاب الله المص وجدت ان
09:46 فهم الناس للكون ودلالته على عظمه الخالق
09:51 هو مختلف اختلافا كبيرا بين الناس ففهم
09:55 الفلاح البسيط الذي يعيش في مزرعه له لس
09:59 السماء والارض هو فهم سطحي
10:02 ولكنه لم يعدم الاساس الذي يهديه الى ان
10:06 وراء هذا الكون خالقا فاذا ما تعمق مثلا
10:09 ودرس علوم الكونيات والفيزياء والكيمياء
10:12 حتى وصل الى مستوى الكوانتم فيزكس يعني او
10:16 فيزياء الكم او وصل الى
10:19 مستوى الذرات وما هو اصغر منها الكوارك
10:22 يقال الان في ال فانه سيزداد يقينا ان هذا
10:28 خلق مبني باتقان واحكام وسيكون له حظ من
10:33 التعرف على الخالق ليس موجودا لدى من لم
10:37 يدرس اليس كذلك يعني الذي تعمق ووصل الى
10:40 اعماق الخلق سيصبح عنده من الدلائل على
10:44 عظمه من بنى هذا الخلق شيء كبير ولذلك
10:47 اينشتاين بغض النظر عن كل ما قيل عنه لما
10:50 ارسلت اليه رساله مشهوره جدا وهي منتشره
10:53 هل تؤمن يا اينشتاين بخالق لهذا الكون
10:55 فقال نعم انا اؤمن بخالق ولكن ليس بالطريق
10:59 السطحيه التي تصفها الديانات بانه يجلس
11:03 على كرسي وكذا ويفعل طبعا هو يصف ما كان
11:06 شائعا في ذلك الوقت من وصف للخالق
11:09 في يعني المذاهب المسيحيه التي كانت شائعه
11:12 فالعالم اذا تعمق هو يعرف ان وراء هذا
11:16 البناء بانيا متقنا وحكيما طبعا هذا بغض
11:20 النظر عن مساله الايجاد من العدم او عدم
11:22 الايجاد من العدم هذه مساله اخرى تماما
11:24 انا اتكلم الان عن البناء واتقان
11:27 الصنعه طيب اذا قسنا هذا على النص الذي
11:31 سيخاطب الله به البشر ليكون نصا خالدا
11:35 ويضع يعني شريعه لتنظم حياه البشر وتوصلهم
11:39 الى اعلى درجات السعاده ا لابد ان يكون
11:43 هناك نفس الاختلاف في مستويات الوصول الى
11:46 عمق
11:47 النص لو نحن ترجمنا معاني النص القراني
11:51 الى اي لسان من السن العالم اليوم او اي
11:54 لغه كما يقال لط فان المعنى الكبير لشرائح
11:59 الاسلام سيكون واضحا جدا مهما اختلف مذهب
12:03 المترجم يعني لن يشك احد ان القران يدعو
12:07 الى ان يتصل الانسان بالله ويدع ما سواه
12:11 في ناحيه الاعتماد والتوكل والايمان
12:12 والاسلام وغيره لن يشك احد في مبادئ الدين
12:16 الكبيره العظيمه من بر الوالدين وصله
12:18 الارحام مثلا منظومه القيم العام نعم
12:20 منظومه القيم التي لو ترجمت الى اي لغه من
12:23 لغات العالم وبغض النظر عن مستوى الترجمه
12:26 وهذا تماما يقابل ما ذكرناه عن ذلك الفلاح
12:28 البسيط الذي يعيش في حقله فيعرف امرا
12:31 سطحيا عن السماء والارض ولكنه يهديه الى
12:33 الله هذه المعاني الكبرى للاسلام هي تقع
12:36 في قلب اي انسان بصرف النظر عن وسيله
12:40 التواصل التي وصلت اليه هذه المفاهيم من
12:43 خلالها لكن التعمق في فهم اللسان العربي
12:48 هو تماما مثل التعمق في لغه الفيزياء
12:52 والكيمياء والاحياء التي لها بطبيعه الحال
12:55 رموز يمكن ان تسمى لغه او لسان يصطلح عليه
13:00 اهل الفن فلا يكاد احد من خارج الفن يفهم
13:03 ما يقال الا اصحاب الفن اذا هذا يحتاج الى
13:06 جهد من الانسان فكلما جاهد في الوصول الى
13:11 الكونيات كلما عرف الله اكثر وكلما جاهد
13:15 ايضا في الوصول الى عمق اللسان العربي
13:19 سيعرف رساله الله بشكل اعمق ومن هنا فاننا
13:24 نستنتج ان اللسان العربي هو الاصل او او
13:29 هو الشكل الكوني
13:32 الارقى ل يعني وسائل التواصل بين البشر
13:36 تماما كما ان التعمق في الفيزياء
13:39 والكيمياء سيوصلنا الى الشكل الارقى للكون
13:42 هو يحتاج الى جهد وكلما اجتهد فيه الانسان
13:45 اعطاه اكثر واكثر اوكي سؤالي هون انا هل
13:48 افهم منك ان تعني باللسان العربي المبين
13:51 هو عباره عن ميكانزم ولا مجموعه الفاظ نعم
13:57 هذا ما سنصل ل الان اللسان او التواصل
14:01 يبدا تماما كما بدات الكائنات نحن نرى في
14:05 على مستوى الاحياء ان الكائنات بدات
14:09 بالبكتيريا وحيده الخليه ونرى على مستوى
14:12 الكيمياء ان العناصر بدات بذره الهيدروجين
14:15 وحيده النواء ايضا والاصوات ايضا بدات
14:18 صوتا صوتا هكذا هو التوافق بين الخلق
14:22 جميعه واللسان هو جزء من خلق الله وسننه
14:26 فهو تشكل صوتا صوتا بالتعلم من الطبيعه
14:31 والفطره الموجوده في داخل الانسان فانت
14:34 تجد مثلا الاحرف القويه مثل حرف الطا وحرف
14:38 القاف مثلا والخا التي فيها نوع من الدفع
14:42 تجد انك لو تكلمت بها لاي انسان سيفهم
14:46 دلاله الكلام لانه هذا منسجم مع نظام خلق
14:51 الانسان اللسان الوحيد الذي حافظ على هذا
14:56 الانسجام وبقيت فيه هذه الدلالات مع تطور
15:00 منتظم ليصل الى اعلى مستويات التطور هو
15:04 اللسان العربي ولعل كثيرا من المشاهدين
15:07 يقول ان هذه نظريه هي بالنسبه لي حقيقه
15:11 لكن اثباتها للعالم يحتاج الى جهد تقوم به
15:14 منظمات تكون حريصه جدا على ثقافتنا
15:17 ولساننا العربي وعلى القران الكريم حتى
15:19 توصل رسالته بعمقها الى الناس ولكن هذا
15:23 هذه ال الميكانيكه او الحركيه الموجوده في
15:27 الاصوات ثم بعد ذلك بناء ما هو ارقى وارقى
15:31 وصولا الى اللسان باكمله لانه اللسان فيه
15:34 بناء كما ان الكون فيه بناء تتحول الذرات
15:37 الى عناصر والعناصر الى ما هو اكبر منها
15:39 حتى نصل الى شكل الكون الموجود اليوم
15:41 وتحول الاصوات الى صوتين من صوت ثم الى
15:44 صوتين ثم الى ثلاثه اصوات وهذه الثلاثه
15:48 اصوات لم تقف على هذا كما نعرف في العربيه
15:50 وانما تشكل منها الرباعي والخماسي
15:53 والسداسي بالزيادات وتشكلت منها المشتقات
15:56 التي ولدت ما سمي بعد ذلك علم الصرف
15:59 ف التسلسل مع دلالات الاصوات ثم بنائها من
16:04 الاحادي ثم الثنائي ثم الثلاثي سيجعلنا
16:09 ندرك ان النظام في اللسان العربي منسجم كل
16:13 الانسجام مع الفطره البشريه ومع دلاله
16:16 الاصوات
16:22 الاولى لماذا سمي اللسان ليش ما قال لسانا
16:25 عالميا مثلا ليش سماه عربيا ه القصد في
16:29 انه في جنس لل انه لان العرب تكلموا فيه
16:34 مثلا سماه عربي لانه انزل القران على
16:37 مجموعه من العرب على قبائل عربيه على شعب
16:39 عربي مثلا لا ان هناك معنى اخر لكلمه عربي
16:44 كلمه عرب اذا اردنا ان نفهمها ندرسها في
16:47 اللسان العربي نفسه الان مثلا معظم الطلاب
16:51 حين يدرسون
16:52 الاعراب يظنون انه حفظ كلمه اعراب جذرها
16:56 عربه وعرب وع ع وعرب هي من التقليب
17:02 الموجود في نشاه الالسن احيانا تتقلب
17:05 الحروف وتحافظ على معنى متشابه وهذا موجود
17:08 فنحن مثلا نقول الملعقه والمعلقه اصبح
17:11 موجودا عند كثير من الناس ف كلمه عبر انت
17:15 ماذا تفهم من عبر اي وصل من مكان الى اخر
17:19 طيب ماذا تفهم من عرب العربه الان هنا في
17:22 مصر العربات هي وسيله النقل ويقال فلان
17:25 عراب الصفقه اي هو الذي ساعد على وصولها
17:29 حتى انتهى الى التفاهم بين اطراف الصفقه
17:32 فهو العراب اي الذي ينقل التفاهمات بين
17:35 الاطراف حتى نصل الى النتيجه النهائيه او
17:37 الاعراب عن الراي مثلا اي نعم وعبر عن
17:40 رايه وسموا الاعراب اعرابا لان هيئه
17:45 الكلمه يعني حركتها الاخيره في الاصل او
17:47 غيرها مثل جمع المذكر السالم وغيره تعبر
17:51 عن معناه تعرب عن معناها معناها الاعراب
17:54 في الاصل هو ان تعبر عما في نفسك ان تعرب
17:58 عما في نفسك نسك فاللسان العربي هو هو
18:02 اللسان الاوضح في الاعراب عن مكنونات
18:06 المعاني وهو الاقدر على التعبير عنها
18:09 وايصالها الى الناس باعلى مستوى ممكن كما
18:13 قلنا في لغه الفيزياء والكيمياء على مستوى
18:15 العلوم الطبيعيه لن تجد لسانا في العالم
18:19 يتضمن من التقلبات والتحولات والتطورات
18:23 الصوتيه والصرفيه والمعجم والنحويه كما في
18:27 اللسان العربي يعني انا ساضرب لك مثالا
18:31 بسيطا في قوله تعالى مثلا هذان خصمان
18:35 اختصموا في ربهم ايه فهم لاحظ على مستوى
18:39 الاصوات هذان
18:40 خصمان انت تلاحظ صوت الخاء ثم
18:44 الصاد كيف انهما
18:48 اشعراو التي حصلت ثم قال اختصموا ولم يقل
18:54 اختصما طيب تحول الى اللاتينيه بكل ما
18:57 تولد عنها وت جم لي هذه العباره لا يمكن
19:00 لا يمكن لماذا سيقول احد لا بسيطه لا لا
19:04 يمكن لانه لم يقل هذان خصمان
19:07 اختصما قال هذان خصمان اختصموا اختصموا
19:10 تحول من المثنى الى الجمع طب لماذا لم يقل
19:13 اختصما هنا لفته مهمه جدا لانه لو قال
19:18 اختصم سيشعر العقل اللاواعي عند الانسان
19:22 ان الخصم ليس له ذنب لانه سيحيل الموضوع
19:26 على الخصم والخصم شخصيه اعتباريه
19:29 لكن هو الخصم في الحقيقه اشخاص فتحول الى
19:32 واو الجماعه حتى يقول لهم انتم المسؤولون
19:35 عن هذه الخصومه والمحاسبون عليها ليس
19:38 الشخصيه الاعتباريه التي تشكلت من نتيجه
19:40 كونكم خصما كما قال ايضا وان طائفتان من
19:44 المؤمنين اقتتلوا وليس
19:47 اقتتلا طيب هذه لا يمكن ترجمتها الى كل
19:50 اللغات التي اعرفها انا على الاقل من
19:52 اللغات اللاتينيه بنفس الاسلوب المستخدم
19:55 في القران الكريم ولذلك قلت لك ان اللسان
19:58 العربي حاف وصل الى اعلى مستوى ممكن من
20:02 التطور اللساني الذي كان في وسعه بعد ذلك
20:06 ان يحتوي المعاني التي اراد الله ان
20:08 يوصلها الى الناس فقال اقتتلوا حتى يشعرهم
20:11 بانهم كافراد كجماعه مسؤولون عن هذا
20:14 الاقتتال وليست الطائفه لان الطائفه
20:17 شخصيتها اعتباريه ليس لها شخصيه حقيقيه في
20:19 الواقع هي في يعني فكره تجريديه طب الا
20:22 يوحي ايضا ان لما نقول هؤلاء شخصان
20:26 اقتتلوا ان المقصود بالشخص
20:29 مجموعه اشخاص او و ان طائفتان من المؤمنين
20:33 اقتتل اقتتلوا نعم اقتتلوا طائفتان يعني
20:37 اثنين استخدم الجمع للاشاره ان الطائفتين
20:41 هي مجموعه من الاشخاص مش مش فرض نعم هي
20:44 مجموعه من الاشخاص اجتمعوا على فكره خالفت
20:47 فكره مجموعه اخرى فحصل الاقتتال فهو يشير
20:50 هنا اولا يعني هو في كلمه طائفه يحذر من
20:55 التعصب ل لفكر الطائفه على حساب سب الحق
20:59 ولكن لما قال اقتتلوا ولم يقل اقتتلا او
21:03 اقتتلت يعيد المسؤوليه الى الافراد وليس
21:06 الى الطائفه حتى لا يقال والله لست مسؤولا
21:08 هي الطائفه المشكله مشكله الطائفه هو لما
21:11 عاد الى واوي الجماعه اشعرك انك كفرد لا
21:15 عذر لك في ان تقول يعني هو الاشعار ان
21:17 مجموعه الافراد مسؤولين مباشره عن الع مش
21:20 مش مش المجموعه ككل مش طاي بالضبط وهذا
21:23 اللي قصدته انه انه كون الطائفه هي مجموعه
21:26 افراد فالمسؤول عادت على كل فرد من الطائف
21:28 اي نعم هذا هو هذا لاحظ فقط في تحول بسيط
21:34 مبني على استخدام النحوي لا تتيحه الالسن
21:38 الاخرى الموجوده في العالم لا تتيحه مثلا
21:41 في في اللسان الانجليزي نحن مثلا نرى
21:44 ترتيب الجمله ثابتا سبجيكت فيرب اوبجيكت
21:47 لكن كيف تعبر عن معنى كقوله
21:51 تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء لو
21:56 اردت ان تعبر عنه بالانجليزيه لن ت يستطيع
21:58 في تركيب الجمله الطبيعي لان هذا انما
22:01 يخشى الله اتاح لك اللسان العربي حين اشار
22:05 الى المفعول به بالفتحه ان تميز من الفاعل
22:09 من المفعول ثم استخدم هذه الميزه فقدم
22:13 المفعول به على الفاعل ليدلك على الحصر
22:17 فيقول انما يخشى الله اي ولا يخشى غيره من
22:20 عباده العلماء وكان يمكن ان يقول انما
22:23 يخشى العلماء الله ولكن لن تفيد معنى
22:25 الحصر الذي افاده هذا التغير في الترتيب
22:29 والذي هو احد مزايا اللسان العربي الذي لا
22:32 تجده في السن اخرى قبل الدخول لمزايا
22:35 العوده على العربي يعني ما الرابط ما بين
22:39 العرب كمجموعه قوميه تجاوزا وما بين
22:43 اللسان كلسان يعني هل سمي العرب كون عربا
22:48 كونهم نطقوا باللسان مثلا او كونه هم
22:51 يشكلون مجموعه عرقيه يعني هل هل اللسان
22:54 يدل على العرقيه مثلا لا قطعا اللسان لا
22:57 يدل على العرقيه
22:59 والقران الكريم من الواضح جدا انه يؤسس
23:02 لفكره ان العرقيه لا تاثير لها ولا قيمه
23:05 انما جاء الله سبحانه وتعالى قال يا ايها
23:07 الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم
23:09 شعوبا وقبائل لتعارف وذكر فائده كون
23:12 المجتمعات على شكل شعوب وقبائل ان يعرف
23:16 الاب ابنه والابن اباه وعمه وخاله فيحصل
23:19 ال معناها ال حمايه الناس بعضهم بعضا
23:23 برابط الدم لانه هذا رابط قوي جدا يساعد
23:27 في تالف الناس وتعصبهم حول بعضهم في
23:30 مواجهه المصائب وليس في مواجهه الحق طبعا
23:32 ولذلك قال واولو الارحام بعضهم اولى ببعض
23:35 ولكن اللسان ليس مقصورا على العرق قطعا هو
23:40 كما قلنا يتعلق بمدى وضوح وتعبير
23:44 الكلمات من حروفها من اصواتها الى بنائها
23:48 على مستوى الكلمه والجمله عن المعاني فهو
23:51 لسان عربي لانه يعرب عن المعنى بطريقه لا
23:55 يستطيع اي لسان اخر في العالم اذا بمعنى
23:59 العرب اكتسبوا الصفه نتيجه لتعاملهم مع
24:04 اللسان مثلا العرب يعني وصل هلا كما قلنا
24:09 مثلا من ناحيه مثلا علماء الفيزياء هم قوم
24:13 اكتسبوا لغه الفيزياء التي جعلتهم ينفذون
24:17 الى اعماق الكون لذا سموا بالفيزياء اي
24:20 نعم فكل من سار مع الاصوات انا اقول هذا
24:23 كل من سار مع الاصوات من ناحيه تعلم
24:26 الانسان الاول لها من الط طبيعه وتدرج
24:29 شيئا فشيئا سيجد ان ما يمثل البناء الاكمل
24:33 والاكثر تطورا لدلاله الاصوات على المعاني
24:37 هو اللسان العربي فسيصل اليه قطعا وهو
24:40 متاح ان يتعلمه كما ان لغه الفيزياء متاحه
24:43 لكل انسان ذي عقل ويجاهد في سبيل هذا يعني
24:46 هل يمكن نصل في مرحله ما ان كل شخص او كل
24:48 فرد في الكون
24:50 يتقن هذه القاعده او التمثل فيها فهو عربي
24:54 اي نعم قطعا كل من يتقن فهم دلالات
24:57 الاصوات والسير معها شيئا فشيئا حتى تتركب
25:01 على شكل كلمات ثم تتشكل الكلمات على شكل
25:04 جمل هو في الحقيقه وصل الى مرحله العربيه
25:07 او فهم العربيه على الاقل لا يشترط ان
25:09 يكون اتقن التعبير بالعربيه ولكنه
25:13 سيفهم العربيه فهم الالفاظ او مداليل
25:16 الالفاظ اي نعم ما المقصود باختلاف الالسن
25:20 طالما طالما ان القران يتحدث على لسان
25:23 عربي مبين انزل به القران وان هذا اللسان
25:27 مفروض انه العقل البشري كله يتمثله او
25:30 يكون قادر على تمثله لكن لاختلاف الالسن
25:33 شو المقصود فيه انه لما قالوا اختلاف
25:35 السنتكم هو اختلاف الالسن تماما كاختلاف
25:38 الالوان المذكور في الايه نفسها والالوان
25:41 لا يقصد فيها فقط اللون المعروف مجازا
25:44 الالوان معناها تطلق على الانواع بشكل عام
25:47 يعني حتى اختلاف شكل الجسم والوجه والطول
25:51 والقصر والى اخره هذا نوع يعني او شكل من
25:54 التنوع الذي يدل على ايه عض من ايات الله
25:59 سبحانه وتعالى ف فالخلق كله مبني على
26:01 التنوع ولكن هذا لا يعني ان الالسنه كلها
26:06 على قدم
26:07 المساواه لا يعني ذلك والناس اه اوكي فهمت
26:11 عليك اه كما ان كما قلنا يعني هذا مثال
26:14 فهم الكون من قبل علماء الفيزياء هو اعلى
26:16 درجه يمكن ان يصل منها الانسان الى فهم
26:19 الله سبحانه وتعالى فكذلك ايضا اللسان فهم
26:23 اللسان العربي لمن تعمق فيه هو اعلى درجه
26:26 توصل الانسان لعمق الم معاني التي عبر
26:29 عنها القران الكريم هذا هو ولكن المعنى
26:33 الاساسي سيصل لجميع الناس باختلاف السنتهم
26:36 كما ان معرفه الله بالاساس واصله الى جميع
26:38 الناس يعني هناك عده السنه بس منها اللسان
26:41 العربي المين هو الاكثر دقه في نعم ولكن
26:43 منها لا يعني انه مثلها هو يعني انه في
26:46 اعلاها كما ان هناك عده مستويات في في فهم
26:50 الكون ولكن من هذه المستويات مثلا علم
26:53 الفيزياء الحديث اليس علم الفيزياء الحديث
26:56 هو الاعمق يمكنك ان تدرس الكون بطريقه
26:59 الناس البسيطه جدا ويمكنك ان تدرسه بمنطق
27:02 الطبيعيات القديمه ويمكنك ان تدرسه بمنطق
27:04 الفيزياء الحديث ولكن منطق الفيزياء
27:07 الحديث هو اعلى مستوى وصل اليه البشر في
27:09 فهم طبيعه الكون كذلك يمكنك ان تتواصل باي
27:13 لسان شئت ولكنك لن تصل الى اللسان الاكمل
27:16 الاقدر على احتواء المعاني الا اذا تعمقت
27:20 في فهم اللسان العربي وهنا بالمناسبه اريد
27:23 ان اذكر الايه هذه نفسها انما يخشى الله
27:26 من عباده العلماء هذا للاسف اسقاط معظم
27:30 المفسرين او فهم الناس ان العلماء
27:34 المقصودين هنا علماء الشريعه وهذا لا
27:38 يؤيده سياق النص البت لماذا انظر الى
27:44 السياق وتامل الم ترى ان الله انزل من
27:47 السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا
27:51 الوانها يعني هذا معناها انزل من السماء
27:54 ما فاخرجنا به ثمرات سيحث ك على دراسه علم
27:57 الا
27:58 احياء ومن الجبال النبات ومن الجبال جدد
28:02 بيض وحمر مختلف الوانها وغراب بسود ستدرس
28:05 علوم الارض وطبقات الارض والصخور والى
28:08 اخره فكلما تعمقت فهمت اكثر ومن الناس
28:13 والدواب والانعام مختلف الوانه معناها كما
28:17 قلنا ليس اللون فقط هو لون البشره لا
28:20 الاشكال والانواع والى اخره ثم قال هذا
28:23 علم الاحياء طبعا ثم قال انما يخشى الله
28:26 من عباده العلماء اذا هو قطعا سيعود العلم
28:29 هنا الذي يولد الخشيه اي نعم ليست قضيه
28:33 انك تكرر كلاما موجودا في الكتب التراثيه
28:36 وكذا هذا لن يورثك الخشيه ابدا ما سيورث ك
28:40 الخشيه هو التعمق في فهم خلق الله سبحانه
28:42 وتعالى وما سيورث ك فهم المعاني بشكل عميق
28:46 جدا هو ان تتعمق في فهم اللسان العربي طيب
28:51 انا انسان عادي نعم انا اشاهد ما تقول بدي
28:55 اتعمق في اللسان العربي كيف
28:58 هل يستطيع كل فرد مثلا ان يتعمق باللسان
29:01 العربي وعلى اي
29:03 اساس وما هي القواعد اللي ممكن انا اعرف
29:06 حتى اتعمق فيه يعني هل في قواعد ومميزات
29:09 تميز هذا اللسان حتى انا كانسان عادي
29:11 اتعمق فيه وبالتالي اقدر استطيع ان اقرا
29:14 النص وافهمه هذا السؤال يجاب عنه كما يجاب
29:18 عن اي سؤال يتعلق بدراسه اي علم من العلوم
29:21 فمع الاسف في جميع العلوم هناك علم وهك
29:26 ضوضاء تحيط بهذا العلم اها فلو ذهبت تدرس
29:29 اي علم من العلوم علم الاحياء علم
29:31 الكيمياء ستجد علما يسير وفق منهجيه دقيقه
29:35 وصحيحه ومقنعه للعقل فالعقل هو الاله التي
29:39 اصلا بناء عليها اصبح الانسان مكلفا وهو
29:42 الاله التي ينبغي ان يحاكم اليها اي منهج
29:46 علمي وكذلك حصل في اللسان العربي هناك
29:50 ضوضاء كثيره جدا احاطت بدراسه اللسان
29:53 العربي منذ فجر الدراسات يعني وعصر
29:57 التدوين
29:59 وهناك علم تلمح
30:02 يعني ملامحه في كلام لابن جني والجاحظ
30:06 وغيرهم من العلماء الذين تتسلسل بهم وصولا
30:10 الى بعض العلماء في العصر الحديث ولكن
30:12 الامر يحتاج الى جهاد ومجاهده تماما كما
30:16 ستفعل في دراسه الكيمياء والاحياء حتى
30:19 يستنير لك الدرب وتبدا بالفهم الذي يقنع
30:23 عقلك ومنطق العقلي اقناعا تاما ستعاني
30:27 وكنك
30:31 ستكافح سبلنا واعظم مكافاه هي هذه اللذه
30:36 التي ستشعرك بالانسجام التام والتماهي مع
30:40 كون الله سبحانه وسننه تماما كما شعرت
30:44 باللذه حين رايت خلق الله كيف بني
30:47 وبالمناسبه هذا هو المعنى العظيم لكلمه
30:50 الاسلام لانك هنا ستكون قد اسلمت امرك
30:53 لسنن الله الكونيه الموجوده في الوجود
30:56 فتشعر بانك في ادنى مستويات الطاقه
31:00 السلبيه طبعا واعلى مستويات الطاقه
31:07 الايجابيه ناقشنا في في الجزء الاول حول
31:11 مفهوم اللسان وما هو اللسان ومدى انسجام
31:14 اللسان مع الفطره البشريه ومع الخلق
31:16 البشري ومع الواقع
31:17 والبناء
31:20 الكوني لو لو لو بدنا يعني نضع قواعد
31:24 للسان يعني نعم ولو ان كانت بسيطه حتى
31:29 يفهمها الجميع مثلا ما هي اهم هذه القواعد
31:33 الاساسيه في اللسان العربيين ربما تكون هي
31:36 منهجيه اكثر من كونها قواعد لاننا نحتاج
31:40 نعم الى جهد كبير للامانه تتبناه منظمات
31:44 حتى نصل الى ال الذروه التي تميز او تبين
31:48 تميز القران الكريم عن غيره وتميز ايضا
31:51 معانيه عن غيره من الكتب السماويه او غير
31:55 السماويه ايضا ا فالقاع الاولى هي تتبع
31:59 الاصوات الى اصغر استخدام ممكن اوكي ثم
32:04 تلمح الدلاله معناها ان ابحث عن الدلاله
32:08 مثلا ما كلمه ما هذه تستخدم للسؤال عند
32:11 العرب مثلا او ب او ف ساسى الى تتبعها في
32:17 اللسان العربي والاستخدام العربي حتى اصل
32:20 الى دلاله الفا كصوت او دلاله الباء او
32:22 دلاله الميم وهناك جهود كثيره بذلت في هذا
32:25 المضمار ولكننا لم نصل الى ما يمكن ان
32:28 نطلق عليه الاستقراء التام او شبه التام
32:32 وهذه هي المشكله التي تجعل مثل هذه
32:34 الدراسات لا تقبل عند كثير من الاكاديميين
32:37 لانه لم تبنى على هي جهود افراد مع الاسف
32:41 واستقراء يحتاج الى جهد كبير ربما فقط
32:44 استقراء دلالات الاصوات ياخذ سنوات طويله
32:47 من الانسان او من مجموعه من الناس حتى
32:50 لاننا بعد ذلك سننتقل الى مرحله اعلى وهذا
32:53 يقابل تماما ما فعله علماء الفيزياء
32:55 والكيمياء مره اخرى هم تتبعوا مثلا الجين
32:58 البشري فوجدوا انه والجين بشكل عام
33:00 الجينات وجدوا انه ينبني على اربع قواعد
33:03 نيتروجينيه في الاحياء هناك اربع قواعد
33:06 نيتروجينيه تنبني منها الجينات التي هي
33:09 المورثات الان تراكب هذه الاربع قواعد
33:12 النيتروجينيه مع بعضها يولد كل ما ينتج
33:15 بعد ذلك من صفات الكائنات طيب نحن عندنا
33:18 في اللغه
33:19 العربيه 28 صوتا سنتت ابع كل صوت وحده
33:24 اولا ثم بعد ذلك تالف الاصوات مع بعضها في
33:28 سبيل تشكيل الكلمات ثم تالف الكلمات في
33:31 سبيل تشكيل الجمل و وهنا بالمناسبه انا
33:36 اذكر ان الصرفيين العرب تتبعوا تحول
33:40 الحروف او الاصوات الى كلمات فذكروا مثلا
33:44 مبحث اسم الفاعل واسم المفعول والصفه
33:46 المشبهه وصيغه المبالغه واسم المكان
33:48 والزمان وغيرها من المشتقات والمصادر ثم
33:51 تتبعوا ايضا تحول الكلمات الى جمل وهذا ما
33:54 يسمى علم النحو اصلا الذي يعالج فهم
33:57 المعاني على مستوى الجمله ولكن ليس هناك
34:00 دراسه استقصائيه تتتبع الاصوات من اولها
34:04 لفهم دلاله الاصوات ثم بعد ذلك فهم
34:07 دلالتها اذا ما اجتمعت مع غيرها يعني لا
34:09 نستطيع ان نجزم مثلا ونقول على الاطلاق
34:12 حرف الباء يدل على كذا هو يدل على كذا
34:15 كبدايه انما اذا اجتمع مع غيره مثلا قد
34:18 يصبح هناك دلاله مضافه او دلاله جديده
34:21 ناتجه عن اجتماع الحرفين او الصوتين معا
34:24 فهذا الامر يحتاج الى استقراء وتتبع
34:27 تاريخي قدر المستطاع وفهم المعاني ومقارنه
34:30 ذلك باصوات الطبيعه طب الحروف في اللسان
34:34 هل هي حروف اصطلاحيه يعني اللي وضع حرف
34:38 الباء ليش حرف الباء اعتبره حرف ابتداء
34:41 مثلا او النون اعتبر اسم نون النسوي او
34:44 نون التكوين كما كما يشح انه هي نون
34:46 التكوين او نون النسوي او نون الاضافه او
34:49 نون
34:50 النسبه كيف اخذت ها الحروف هذا الشكل اللي
34:53 نتعامل مع الناس او الترميز وهل الحرف
34:58 يدل على اللفظ تاعه الحرف كحرف ان قصدت به
35:02 الصوت فالصوت هو نفس اللفظ يعني ان قصدت
35:06 به الدلاله نعم هناك دلاله في الاصل قطعا
35:10 وهذه الدلاله تلمحها يعني مثلا لماذا انت
35:13 تلمح الاختفاء لما تقرا سوره الناس تلمحه
35:17 بوضوح قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله
35:21 الناس ثم قال من شر
35:23 الوسواس
35:25 الخناس الذي يوسوس لو لم يكن الصوت له
35:29 دلاله لما كان هذا الامر واضحا جدا ولما
35:31 اصرت السوره يعني تلح على ان تكرر حرف
35:35 السين خاصه الساكن بينما في سوره الفلق
35:39 مثلا هناك الحاح على تكرار الا الاصوات
35:44 الحروف التي تؤدي الى القلقله او ارتعاد
35:48 الصوت اثناء
35:50 القراءه لامرين اثنين موجودين في السوره
35:53 الامر الاول هو عمليه الخلق والتي هي منبن
35:57 على انقسام كما اثبت ذلك علم الاحياء
36:00 وغيره من العلوم اليوم فالخلق والفلق هو
36:03 ايضا مبني على قضيه الانقسام وصوت القاف
36:06 يشعرك بالقطع والقسم وهكذا ثم تحول الى
36:10 عليه اي نعم ثم تحول الى صوت الدال مثلا
36:13 والباء وهي حروف مقلقله ولكنها كلها تشعر
36:17 بقوه تشعر بالقوه اذا الاصوات لها يعني
36:21 مثلا حرف الهاء مثلا الذي فيه اشاره الى
36:24 الغياب ولذلك استخدم في كل ضمائر الغائب
36:26 في العربيه
36:28 وتجد مثلا ان فتيه الكهف قالوا هؤلاء
36:32 قومنا لاحظ
36:34 هؤلاء معناها انهم كانهم غائبون وعقولهم
36:38 ليست معهم فهذا ما اوصلهم الى ما هم فيه
36:41 من عباده غير الله فهناك ادله واضحه جدا
36:45 وقائمه على ان الاصوات المفرده لها دلالات
36:48 ولكن ينقصنا فقط ان نستكمل عمليه
36:51 الاستقراء حتى ننطلق منها بعد ذلك لانشاء
36:55 علم محكم ورصين يكون كون نهجا لمن يريد ان
36:58 يدرس اللسان العربي هذه الدراسه العميقه
37:01 طبعا بهذه الجزئيه هل هناك فرق ما بين
37:04 معنى الحرف ودلاله الحرف يعني هل الدلاله
37:09 تعطي المعنى الكامل الدلاله تعطي معنى
37:13 يمكن ان نقول وصل الى مرحله التجريديه هو
37:15 بدا بشيء بدا بشيء ملموس هكذا
37:19 تبدا اللسان يتكون في الاصل هذه نقطه مهمه
37:23 جدا وقد ذكرتها في في في فيديو يتحدث عن
37:27 قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها اللسان
37:30 اي لسان في العالم يبدا بمسميات
37:34 الاشياء ولكن طبعا هذه ليست البدايه
37:36 الاولى مسميات الاشياء على مستوى الصوت
37:38 الواحد فقط كما هو الحال في الطبيعه ثم
37:42 بعد ذلك يتكون من الصوت مسمى ايضا لاشياء
37:45 جامده ومحسوسه بحواس الانسان الطبيعيه
37:48 ومرحله التجريد معناها المعاني التي تفهم
37:51 بالذهن او بالعقل هي مرحله لاحقه اصلا في
37:54 حياه الانسان فبدايه بدا الامر بتعلم
37:58 الاسماء وكلمه اسم هي في الاصل وسم كما
38:01 قلنا عن اللغه هناك واو في بدايه الكلمه
38:03 اصلا وسم بمعنى علامه لاحظ التناسق بين
38:06 وسم معناها الاسم هو علامه على الشيء طب
38:10 علامه عليه من اي ناحيه من ناحيه انه
38:12 الناس اصطلحوا واتفقوا هذا لا يكون ابدا
38:16 لان اللسان يتشكل بطريقه طبيعيه وفق السنن
38:20 الكونيه كما يتشكل مجرى النهر و كما يتشكل
38:24 اي شيء اخر في الكون لا يمكن ان تجبر
38:26 الناس مهما حاولت ان تجبرهم وتاخذهم على
38:29 ان يتكلموا بطريقه معينه التشكل يجري وفق
38:32 قوانين طبيعيه وتتجاذب عوامل كثيره جدا
38:36 فلماذا صار هذا اللفظ وسما على هذا المسمى
38:40 صار وسما بمعنى صار علامه حتى قيل انه اسم
38:44 لابد ان يكون هناك تناسق فطري طبيعي يعني
38:48 تناسق في فيزياء الصوت مثلا الان في
38:50 مختبرات كثيره ترصد الاصوات والطاقه
38:52 الموجوده فيها و وغير ذلك وايضا اثرها على
38:56 السمع وعلى اذن متلقي هذا التناسق هو ما
39:00 نقصده بالاساس الاول للسان وهو ما نقصده
39:02 بالاسماء التي تكونت اول الامر حتى تشكلت
39:05 الاسماء الاولى ثم منها هذه تسمى الاسماء
39:09 الجامده على فكره في في الصرف العربي
39:11 اليوم منها تبدا الاشتقاقات وفق طريقه
39:16 يعني منهجيه هي اصلا موجوده في برمجه
39:19 العقل لما خلقه الله اول الامر وقد وصف
39:22 هذا تشومسكي يعني لما تحدث عن اللغه نعم
39:26 وصفه انه هذا موجود اصلا في عقل كل انسان
39:28 اللغه اللغه كقوانين موجوده لدى عقل
39:31 الانسان قدره طبيعيه وهبه الله اياها على
39:35 ان يقوم بتصريف الكلمه وهذا طبعا هو
39:38 الجواب الحتمي على من يقول يعني لما علم
39:40 الله ادم الاسماء كلها هو ما ماذا علمه
39:43 يعني لقنه الامر تلقينا لاكيد لا هو علمه
39:47 كيف يحاكي هو وضع فيه القوانين الاولى
39:50 لاخراج اصوات تعبر عن المعاني والدلالات
39:54 ثم اعطاه قدره على ان يسمع الاصوات
39:56 الموجوده في ويعطي الاشياء توسيم وصولا
40:00 الى وسم الاشياء بصوت يناسب طبيعه هذه
40:04 الاشياء وصولا الى ص يعني ما مثلا لاحظ
40:08 طيب خلينا ناتي للنقطه اللي انا اعتبرها
40:10 مهمه يعني كيف يعني كيف توصل الانسان الى
40:15 ان يضع ه الدلاله اللفظيه او ه دلاله
40:19 المعنى في الدماغ في العقل عن الاشياء
40:22 واعطاها ترميزها في الحروف هو عقل الانسان
40:26 من هذه ناحيه اداه تنفيذيه برنامجه الاول
40:31 من ناحيه قدرته على الموائمه بين الاشياء
40:34 وفهم سننها ثم الاستنتاج والتوليد برنامج
40:37 موجود اصلا لدى الانسان تماما كما وجد
40:41 للطفل برنامج يعلمه كيف يرضع من سدي امه
40:45 ووجد لديه برنامج يعلمه كيف يمشي فهمت لكن
40:49 لاحظ
40:51 انت ناخذ ظاهره ما يسمى ما يسمى باللغات
40:56 العربيه او اللهجات العربيات كما يسميها
40:59 القبسه نعم هذه اللهجات كتبت بحروف مختلفه
41:04 عندك الحرف الزبور عندك الحرف الارمي عندك
41:07 الحرف المسند عندك الحرف العربي الجزم
41:11 عندك الحرب عندك ما يسمى بالحرف السرياني
41:13 اللي هو الحرف الارمي قديما هي مجموعه
41:15 الحروف او الحرف النبطي
41:17 او اللفظ النبطي هذه الحروف هي عباره عن
41:22 عن ترميزات نعم لنفس المعنى ولذلك هي
41:26 اللغات او هي اللهجات تتفق في الكثير من
41:28 الالفاظ و اختلافات يعني واضحه او مرات في
41:33 استخدامات اللفظ يعني بنفس بسياقات
41:38 مختلفه لكن الحروف مختلفه طيب هنا اعود
41:42 الى نقطه مهمه جدا المستوى الكتابي هذا
41:45 تقريبا يمكننا ان نقول انه العلاقه شبه
41:49 منعدمه بينه وبين اللسان باعتبار ان
41:52 اللسان اصوات المستوى الكتابي ليس اكثر من
41:55 مجرد رموز تواضع عليه الناس نعم هذا نشا
41:59 من المواضع ف لكن ايضا هنا نقطه مهمه جدا
42:05 الالسن عندما حولت الى الشكل الكتابي
42:08 اختلفت في طريقه التحويل فلو ذهبنا الى
42:11 مجموعه اللغات او الالسن الصينيه وما
42:14 يشبهها سنجد ان طريقه تحويل اللسان الى
42:17 كتابه بني على رسم الاشياء المسميات وهذه
42:20 اشكاليه كبيره جدا جدا جدا لانه لن تصل
42:25 الى نظام مصغر جدا يختزل عدد كبير جدا من
42:29 المعاني اما ان تجعل الرمز الكتابي يعبر
42:34 عن صوت ثم بعد ذلك انت فائده الكتابه فقط
42:38 انها تنقل لك الصوت بطريقه من العين الى
42:41 الدماغ بدل ان تكون من ال من الاذن الى
42:44 الدماغ فهذا مستوى ارقى بكثير في التعبير
42:48 الكتابي عن اللسان لانه سيختل معاني كبيره
42:52 جدا برموز صغيره وقليله جدا فهذا ايضا وجد
42:57 في اللسان العربي وان كان موجودا في السن
42:59 اخرى ولكنه موجود ايضا في اللسان العربي
43:02 فنحن يجب ان نعزل بين الكتابه الكتابه هي
43:05 مجرد اصطلاح يعني كان يمكن ان وهي تكتب
43:07 الى الان يكتب الباء بعده اشكال والعين
43:10 والحاء هذا ليس له تاثير في المعنى في
43:12 الحقيقه هذا يقودني الى سؤال كثير مهم
43:15 يتداوله الناس من يعني منذ
43:19 النزول هل هل هل الحرف القراني حرف مصطلح
43:24 اصطلاحي ام انزل مع اللفظ مع المعنى هل
43:28 اوحي به ام اوحي بالمعنى يعني هل الرسول
43:32 لما كان يستقبل
43:35 الوحي وكان يملي على الكتبه هل كان يملي
43:39 عليهم مى ولا لفظا بمعنى ام لفظا مع نصا
43:44 مكتوبا بمعنى يعني
43:47 معنى مرمز له بحروف نعم هو الاظهر اقول
43:53 الاظهر لانه المساله فيها محل النظر انما
43:57 اظهر ان القران نزل
43:59 الفاظا نزل الفاظا وليس كتابه والرسول
44:03 عليه الصلاه والسلام املى الالفاظ على
44:06 الكتبه
44:07 فكتبها كتبوها بما كان متعارفا من
44:10 الاصطلاح الكتابي وليس الاصطلاح الكتابي
44:13 في
44:14 اصله يعني
44:17 وحيا
44:18 لكن هناك اشارات الى ان الكتابه كتابه
44:23 الحروف مثل التاء المفتوحه والتاء
44:25 المربوطه مثل اضافه بعض الحروف في الكتابه
44:29 مثلا التي لا تلفظ ابدا ولا حتى في كل
44:31 القراءات المعروفه للقران الكريم انه لها
44:35 تاثير ولها يعني نسق
44:38 محدد لكن المشكله في دراسه هذا النسق انه
44:43 ليس هناك منهجيه واضحه مقنعه للعالم انه
44:48 والله نحن نجد يعني نجد نجد اشارات مثلا
44:52 ام مثل طاسين مثلا في اول سوره النمل يعني
44:55 نجد ان تكرر حرف الطاء في سوره النمل هو
44:59 بحسب نفس عدد ترتيب السوره في القران وهو
45:01 27 بينما حرف السين مثلا 93 او من
45:04 مضاعفاتها لا اتذكر جيدا المهم له علاقه
45:07 واضحه جدا برقم السوره وعدد اياتها طبعا
45:10 ها بعض الناس سيقول لي دخلت في الاعجاز
45:13 العددي لا لا لا انا لا اقول انه هذا وصل
45:15 الى مرحله يمكن ان يسمى اعجاز ولكن اقول
45:17 هناك اشارات وهذه الاشارات لا يمكن ان
45:21 تكون عبثيه انما نحن لم نصل الى مرحله من
45:24 دراسه استقرائيه شامله ومحكمه ودقيقه
45:27 حياديه حتى نفهم لماذا جاءت هذه التكرارات
45:30 يعني هذا التكرار هو مقصود ووجود التال
45:34 المفتوحه والمربوطه مقصود ولكن التكلف في
45:37 تفسيره او التسرع في اعطاء الاحكام هو
45:40 الذي يعني يعني يجعل ما يقوله الناس يرفض
45:44 بعد ذلك يعني مث وهذا يدخل في جوانب كثيره
45:47 على فكره في القران عدم الاستقراء الكامل
45:49 لاي كلمه مثلا كلمه يوم طبعا و لم يكن على
45:53 مستوى الحروف انت لو بحثت في اي باحث
45:57 قراني حقيقي ودقيق ستجد انها تكررت
46:01 365 مره قطعا لكن ما اقصده هو يوم ويوما
46:06 ويوم التي هي بحالتها الاعرابيه
46:09 الثلاث وليس يومئذ ولا يومكم ولا يومهم
46:12 هذه ليست المقصوده انما كلمه يوم طيب هذا
46:16 لما تذهب الى كلمه شهر وتجدها قد تكررت 12
46:19 مره 12ث ع مره هل يمكن ان تقول ان هذا على
46:23 سبيل
46:25 المصادفه لا يمكن انما هذا يفتح لنا بوابه
46:29 للبحث اذا وصلنا الى نتيجه انه كتابه
46:32 القران وكلمات القران فيها نسق
46:36 اي هائل فعلا هذا يعني انه لا بد ان يكون
46:42 اقولها بكلمه واحده صنع على عين الله لكن
46:45 لا ادري هل الرسول اخبر الكتب ان يكتبوا
46:48 بهذا الشكل او هو رعايه للقران في مراحل
46:52 انتقاله من جيل الى جيل لا استطيع ان اجزم
46:55 بهذا القصد هون كالتالي انه انا اتفق معك
46:58 انه
47:00 اللفظ وحي
47:02 به لكن صياغه اللفظ ضمن حروف وكلمات نعم
47:08 وبالشكل التي موجود عليها في الكثير من
47:11 القران انه هل هي اجتهاد من الكتبه من
47:15 الذين خطوا النص هل هي ارشادات من من
47:20 المملي انه لا اكتب هيك ما تكتب هيك يعني
47:23 هل المملي كان يكتب ام كان يخ
47:27 ولا هي نفسها تركت ولا اللي كانوا وقتها
47:30 موجودين كانوا فاهمين بالضبط شو المقصود
47:33 والاخرين احنا تهن في الموضوع طيب هل
47:37 لدينا وسيله تاريخيه لترجيح احد القولين
47:40 على الاخر الجواب لا متاكيد لا لان الادله
47:43 التاريخيه لا تصل الى مرحله القطع ولا حتى
47:46 الظن في اي من الجانبين فلذلك حتى نصل الى
47:49 جواب لهذا ينبغي ان نبحث عن وسيله اخرى في
47:52 الاستدلال ما هي الوسيله هي الاستقراء
47:55 الحيادي اذا اثبت الاستقراء الحيادي ان
47:59 هناك حكمه دقيقه جدا لوجود الكتابه
48:02 بالطريقه التي هي عليها خاصه في الزيادات
48:06 واختلاف التا المربوطه وابرام وابراهيم
48:08 وهكذا لماذا احيانا توجد اليا واحيانا لا
48:11 توجد والى غير ذلك من الكلمات اذا اثبت
48:13 الاستقراء ذلك فنحن نقول انه برعايه
48:17 ربانيه قطعا ولكن اذا لم يثبت الاستقراء
48:20 ذلك فنحن نقول انه شيء عفوي وسار فيه
48:24 الناس على ما كان متعارفا عليه من اساليب
48:26 الكتاب
48:27 ويترك الامر حتى تنجز فيه دراسات محكمه
48:31 ومتقنه كلام معقول وما ارسلنا من نبي الا
48:33 بلسان القوم نعم هل المقصود باللسان ل
48:38 النبي جاء باللسان المقصود باللسان اللغه
48:41 العربيه مثلا وهل اخر جاء بلسان بال خلينا
48:44 نقول باللهجه العبريه واخر جاء بالانجليزي
48:47 واخر جا مثلا يعني لا هذا يفتح
48:50 علينا بابا لسؤال مهم جدا اوكي نعم كل نبي
48:55 جاء بلسان قومه بمعنى ما يفهمه القوم من
48:58 الاصوات في ذلك الوقت لكن سيقول قائل
49:02 ولماذا لم يكن الكتاب واحدا من اوله وهو
49:06 باللسان العربي في الحقيقه البشر لم يصلوا
49:10 الى اعلى مرحله من التطور والتكامل على
49:13 مستوى اللسان الا في وقت نزول القران فكان
49:17 الوقت مناسبا لان تنزل الرساله الخاتمه
49:20 لانه اللسان اصبح في اعلى درجاته واصبح
49:24 فيه امكانيه لاحتواء المعاني التي يريد
49:26 الله ان يوصلها الى الناس باجلى واوضح
49:29 صوره فلذلك نزل وهذا موضوع مهم جدا يعني
49:34 حتى البشر وصلوا الى اعلى درجه من التطور
49:38 الانساني والاخلاقي وسا ادلل على هذا
49:43 بسياقات قرانيه مهمه جدا ربما لم يسمع
49:46 عنها معظم الناس انت حين تقرا عن الاقوام
49:49 السابقين عاد وثمود ونوح وكذا تلاحظ ان
49:52 الله عاقبهم بعقوبات مجتث مجتث بمعنى فاعل
49:57 يعني تجتث وتنهيه وقد قال نوح في عليه
50:01 السلام في اخر فتره حياته ربي لا تذر على
50:04 الارض من الكافرين دياره انك انت ذرهم يضل
50:06 عبادك ولا يلد الا فاجرا كفارا لماذا لانه
50:10 الانسان في تلك المرحله لم يصل الى التطور
50:14 الانساني والخلق الذي وصل اليه في وقت
50:16 نزول
50:17 القران نلاحظ ان القران الكريم يطرح فكره
50:21 مهمه من بعد موسى عليه السلام انتهت
50:24 العقوبات التي تجتث الاقو من اساسهم وبدات
50:29 سنه التدافع وهي صراع يحصل بين اهل الحق
50:32 واهل الباطل لكن هذا الصراع لن يفضي الى
50:35 القضاء على اهل الباطل وانما المقصود منه
50:37 اصلا هدايتهم وايصالهم الى الحق اما ان
50:40 يكون هناك عقوبات مجتث لا لماذا لان الناس
50:43 صار عندهم تهيؤ انساني واخلاقي لتقبل
50:47 الرساله السماويه التي هي واحده من ناحيه
50:49 المعنى ولم يعد هناك حاجه لان يجتث قوم من
50:53 اساسهم فلاحظ ان الله قال مثلا في سوره
50:56 البقره الم ترى الى الملا من بني اسرائيل
50:58 من بعد موسى اذ قالوا لنبي له بعث لنا
51:00 ملكا نقاتل في سبيل الله لن تجد ذكرا
51:04 لموضوع القتال في سبيل الله الا هنا للمره
51:07 الاولى طب ما في البدايه كان حين يحصل
51:09 صراع بين النبي وقومه تنزل عقوبه مجتث
51:12 وتنهيه لكن هنا لا القتال معناه هم طبعا
51:15 كلمه قتال هي مصدر رباعي من قاتل هم بداوا
51:18 بالقتال فنحن لا بد ان ندافع في هذه
51:20 الحاله لكن بغض النظر عن هذا الموضوع
51:22 القتال معناه ان هناك جدوى يمكن ان تحصل
51:25 ونتيجه ويمكن فعلا ان يصلوا الى فهم رساله
51:29 الانبياء لانهم عندهم رقي انساني وخلقي
51:32 يهيئه للوصول الى هذه الرساله ثم استمر
51:35 بعد ذلك الامر في الاسلام ولذلك ليس هناك
51:37 عقوبات مجتث الناس تتساءل دائما لماذا لا
51:40 لا ينزل الله عقوبه مثلا من السماء تجتث
51:43 مثلا اليهود او الصاين او غيرهم او كذا
51:45 الى اخره هذا لن يحصل لان هذه هذا امر
51:49 انتهى تتبع السياق التاريخي لحديث القران
51:51 عن الاقوام تجد ان هذا لن يحصل وحتى حين
51:56 ذكر القران ذلك في في في الايات المكيه
51:59 سيهزم الجمع ويولون الدبر هو يشير لك الى
52:01 ان هناك جمع وجمع سيصار جمعا ثم بعد ذلك
52:04 يحصل هزيمه ويذهب بعض الناس الذين لم
52:06 يصلوا الى الرقي الاخلاقي والانساني لتقبل
52:09 الرساله السماويه ويبقى من يتقبلها وعنده
52:12 قابليه فعلا لتقبلها فيبقى موجودا ويجب ان
52:15 يبقى موجودا لان هو وصل الى رقي وكذلك
52:18 اللسان في هذه المرحله كان قد وصل الى رقي
52:21 يمكنه به ان يحتوي المعاني التي يريد الله
52:24 ان يوصلها الى الناس جد اعجبني الجواب
52:27 جواب جميل حقيقه و والقى يعني القى اضاءه
52:32 على الكثير من الزوايا التي يعني الكثير
52:34 من الناس لا يفقهوه ما المقصود بذلك لكن
52:38 سؤالي انا
52:40 انه هناك من يعبر عن ه المرحله باعتبار
52:44 انه العقل البشري وصل الى مرحله من
52:47 التجريد عن طريق اضافه الفعل الثلاثي يعني
52:51 وتم اضيف صوت اخر للثنائي هذا الصوت الذي
52:55 اضيف الى الثنائي يعني
52:57 ع ان العقل البشري وصل الى مرحله من
52:59 التدريج صار عنده قدره على فهم التجريد
53:02 دون ما يكون في ح تجسيد واعتبر الراي
53:06 هذا ان ال اللفظ
53:10 الثنائي هو يميل الى التجسيد اكثر من
53:13 التجريد ما ماد دقه ه الرؤيه نعم هو اللفظ
53:16 الثنائي و وقبله اللفظ الاحادي قطعا هو
53:19 يميل الى التجسيد لانه قريب جدا من
53:22 الطبيعه والطبيعه هي محسوس يعني لم يكن
53:25 البشر قد وصلوا اصلا الى مرحله الى
53:27 المرحله العليا التي هم مهيئون فيها
53:31 لاستقبال الرساله العليا ايضا فكانت
53:34 الرسائل على قدر رقيهم وتطورهم الاخلاقي
53:37 والانساني وفي مرحله الجذر الثلاثي هذا
53:41 على مستوى فقط على مستوى صوتي معجمي نحن
53:43 نقول ولكن ايضا كان قد رافقه رقي على
53:46 مستوى اشتقاق الكلمات ورقي على مستوى
53:48 توليد الجمل ايضا وتنوع اشكالها كان
53:51 مناسبا لانزال الرساله السماويه الخاتمه
53:55 في هذا الوقت ام وهذا وعلى فكره هذا لما
53:59 انت تقرا مثلا قوله تعالى واذ قال ربك
54:01 للملائكه اني جاعل في الارض
54:03 خليفه وكلمه خليفه طبعا وهذا ايضا شرحته
54:08 في فيديو مهم جدا لا تعني خليفه عن الله
54:11 ابدا لان الخليفه اصلها اللغوي خلف معناها
54:15 ذهب من قبله يعني لا يسمى الخليفه خليفه
54:17 في حضور المستخلف والله لا يخلفه احد
54:20 وانما هو خلف خلقا قبله لكن هذا الخلق لم
54:25 يصل الى المرحله من الرقي التي يمتلك فيها
54:29 الاراده التي تهيئه لان
54:32 يفعل شيئا يخالف السنه الطبيعيه او
54:36 الفطريه التي برمج عليها ولذلك كان اعجب
54:39 ما تعجبت منه الملائكه هي فهمت هذا ضمنا
54:43 من اشاره الله انه اذا كان هذا الخليفه
54:46 وصل الى مرحله اصبحت لديه الاراده التي
54:49 بها يعاكس سنه الكون فيفسد في الارض ويسفك
54:53 الدماء تعجبت كيف سياذ الله بحصول امر
54:57 يناقض سننه الكونيه انه يجب ان يكون هناك
55:01 اعمار وليس فساد وحياه وليس قتل وطبعا
55:05 لاحظ هنا المعاني الانسانيه العظيمه جدا
55:07 التي تعطيك النواه والبلوره الاساسيه لهذا
55:11 الدين انه القضيه قضيه الحياه هي الاصل
55:14 واعمار الارض هو الاصل وسيكون من البشر
55:17 طبعا من بسبب الاراده التي اعطيها يفعل
55:20 عكس السنن الكونيه فتعجبت الملائكه من هذا
55:23 ولذلك جاء التكليف في هذه اللحظه التي
55:26 اصبح الانسان فيها قادرا على ان يتحمل
55:29 التكليف صارت لديه الاراده هذه فتعجبت
55:33 الملائكه من هذا ثم تطور الامر لدى
55:36 الانسان بارتقاء الانسانيه
55:39 والاخلاقيه جنبا الى جنب مع ارتقاء النظام
55:42 اللساني حتى اصبح النظام اللساني قادرا
55:45 على استيعاب الرساله الاكمل والخاتمه
55:48 للرسائل وتحيلها في الحياه على موضوع
55:51 التجريد انه العقل البشري وصل في تلك
55:53 المرحله الى مستوى فكري او مستوى او نضوج
55:57 في التفاعل مع اللسان طيب الحضارات التي
56:01 سبقت نعم وسبقت بالاف السنين وتلك
56:06 الحضارات كان عندها تجريد كان عندها لغه
56:09 كان عندها بناء هندسي كان عندها
56:12 تكنولوجيا كيف يمكن يعني يعني المقابله ما
56:17 بين انه في عهد نزول القران وصل
56:21 العقل العقل البشري الى نضوج الاستيعاب
56:24 مجرد طيب ال بناء الهندسه الهندسه مش مجرد
56:27 الهندسات الفراغيه ال كل الحضارات السابقه
56:31 عند تطور هندسي واضح والهندسه يعني تعتبر
56:36 من من ادوات التجريد او من من من نتائج
56:39 التجريد العقلي لا هو ليس المقصود ان
56:42 الانسان وصل الى بدايه التجريد حين نزل
56:45 القران وانما وصل الى اعلى درجه يمكن ان
56:48 يصل اليها من الفكر التجريدي انما الفكر
56:51 التجريدي بدا مع بدايه خلق ادم ثم بعد ذلك
56:56 تطور شيئا فشيئا مع التطور الانساني
56:58 والاخلاقي واصبح له وجود لكنه صار يتكامل
57:02 شيئا فشيئا حتى وصل الى اعلى مستوى ممكن
57:06 حين نزل القران الكريم بحيث يفهم المعاني
57:08 التجريديه الكبيره جدا كمعنى التوحيد
57:11 ومعنى العقوبه وهكذا المعاني التي يقوم
57:15 عليها الدين في القران يعني كلهم يعني في
57:19 نوع
57:19 من المعارضه بقول لهم عجمي وعربي يعني نعم
57:24 شو المقصود ب شو مقصود انه قال لهم يعني
57:27 بدكم اعجمي مع العربي يعني ما
57:30 بتزبط هل الاعجمي هو مضاد للعربي العجمه
57:34 في معناها العميق في يعني في دلالتها هي
57:38 عدم الابانه عدم الاعراب عدم القدره على
57:41 التوصيل المعنى الذي تريده الى الشخص
57:44 المقابل هذه هي العجمه ولذلك سميت المعاجم
57:48 معاجم على فكره معجم بضم الميم هو من
57:53 الفعل اعجم واعجم معناها از العجمه يعني
57:56 وضعت المعاجم لان الالفاظ العربيه بالنسبه
58:01 لمن لم يفهم اللسان العربي مسبقا يظنها
58:04 يعني يراها اشياء غير واضحه او اصواتا غير
58:07 واضحه لا يدري ما معناها فوضعت المعاجم
58:09 لتوضح هذه المعاني فتزيل عنها العجمه لمن
58:12 يقراها ه هذا الهدف طبعا بغض النظر هل وصل
58:17 المعجمي الى هذا الهدف ام لا لكن هذا الذي
58:20 ف فلو ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا
58:24 لولا لاحظ لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي
58:28 يعني قران عجمي مع قوم عرب وصلوا الى
58:31 مرحله عاليه من التعبير عن المعاني ثم بعد
58:34 ذلك تاتينا بالفاظ وايات لا تصل الى الرقي
58:37 في ايصال المعاني مما قد وصلنا نحن اليه
58:41 في وقت نزول
58:43 القران هذا هو المقصود معناها ان القران
58:46 جاء باعلى مستوى من التعبير عن
58:50 المعاني وصل اليه القوم الذين انزل فيهم
58:54 القران ولم يك كن باقل من ذلك بل هو ايضا
58:57 قد يعني ا
59:00 معناها جعلهم يعني يستسلمون لبلاغات
59:04 وفصاحته في علو التعبير عن
59:11 المعاني كان عندك مجموعه من يعني المؤلفات
59:15 او الكتب
59:18 اي بشان قريش مثلا او قبل اسالك عن قريش
59:22 انا يعني
59:23 سؤالي كيف يمكن
59:28 او لماذا ته العرب في قراءه النص يعني هل
59:31 العرب مثلا لم يدركوا مثلا معنى اللسان
59:34 لتطبيقه على قواعد يعني ليش العرب ما قراو
59:37 النص بالطريقه اللي متحدث فيها هذه نقطه
59:39 مهمه جدا لها اعتبارات موضوعيه تاريخيه في
59:43 الحقيقه حصول النزاع والقتال منذ فجر
59:47 التاريخ الاسلامي سواء على مستوى النزاع
59:50 على الملك والخلافه او على مستوى النزاع
59:53 بعد ذلك في منهجيه التعامل مع الدين هل
59:57 يتعامل معه من ناحيه تقليديه وان يعني
01:00:01 اجمع كل ما روي من مرويات عن الصحابه ومن
01:00:05 تبعهم او انه انطلق من منطلق منطقي جاء
01:00:09 الى العقل العربي معناها نبه اليه العقل
01:00:12 او لنقل يعني عقل الامه لا نقول العقل
01:00:15 العربي معناها عقل الامه في ذلك الوقت من
01:00:18 ترجمه علوم اليونان وعلوم الهند اصبح هناك
01:00:22 صراع كبير جدا هذا الصراع جعل الناس ينشغل
01:00:26 في انه هل ابدا فهم الدين من المنطق ولا
01:00:29 ابدا فهمه من النص ويا ليتهم بداوا من
01:00:33 النص الاعظم والمتواتر وهو النص القراني
01:00:36 لا المشكله هو الانشغال بالروايات وعلى
01:00:40 فكره ليس المقصود من هذا الغاء الروايات
01:00:42 والغاء التاريخ لا هذا اجحاف انما المقصود
01:00:46 ان توضع الروايات في موضعها المناسب بمعنى
01:00:49 هي جزء من التاريخ ولكنه ليس فيه من
01:00:53 القطعيه ما في القران الكريم وحتى صحابه
01:00:56 انا لا اظن بذه ان ابن عباس وابن مسعود
01:00:59 حين كانوا يفسرون القران كان يقصد الواحد
01:01:02 منهم ان هذا المعنى النهائي للايه وانتهى
01:01:04 الامر ولا يجوز ان تفكر في معنى اخر كما
01:01:07 هو الفكر التقليدي الذي انتشر بعد ذلك عند
01:01:09 الامه انما كان يقصد ان هذا تاملي وتدبر
01:01:13 في معنى الايه
01:01:14 او انعكاس معنى الايه على الواقعه التي
01:01:18 كان يسال عنها في وقت من الاوقات فكان
01:01:21 يعطي انعكاس لمعنى الايه فظنه من جمع
01:01:24 الروايات بعد ذلك ان هذا هو المعنى الوحيد
01:01:27 وحصل هذا كرده فعل على من بدا قضيه فهم
01:01:30 الدين والتدين من المنطق اليوناني او من
01:01:33 الفلسفه الهنديه فلم يكن هناك سلاح اقوى
01:01:37 من وجهه نظر من فعل هذا الا ان يجمع
01:01:39 المرويات حتى يقول له هذه هي المرويات
01:01:41 وانت تقف في وجه المرويات لان النص فيه
01:01:45 احتمالات طبعا من ناحيه التفسير يحتمل
01:01:47 الامرين فكان السلاح هو اللجوء الى
01:01:49 المرويات انت تجد ابن جرير مثلا ماذا فعل
01:01:52 هو جمع كل ما روي عن الصحابه تبعين في
01:01:56 التفسير لكن هو لم يدرس النص دراسه تتتبع
01:02:00 مستويات اللسان العربي من ناحيه صوتيه
01:02:03 وصرفيه و ونحويه والى اخره ولم يفعل ذلك
01:02:08 احد بعده بمستوى منهجي هناك يعني شذرات
01:02:12 مفرقه هنا وهناك في كتب التفاسير ولكنها
01:02:16 ليست دراسه منهجيه للنص القراني ابتداء من
01:02:20 دلالات الاصوات ووصولا الى دلالات الجمل
01:02:22 لم يحصل هذا للاسف عبر التاريخ وحتى الان
01:02:25 طريقه منتظمه وطريقه منهجيه فانشغل الناس
01:02:29 بالصراعات العقديه وانشغالهم بالصراعات
01:02:31 السياسيه ايضا غيب هذا الامر وللاسف يعني
01:02:36 غاب واختفى لكن هنا نقطه مهمه هذا لا يعني
01:02:40 ان جوهر الدين العظيم ومعانيه الكبرى غابت
01:02:42 لا هي موجوده ولكن يعني اننا حرمنا من
01:02:46 النفاذ الى اعماق كبيره للنص كان يمكن ان
01:02:50 ننفذ اليها في وقت قصير عوضا ان نستغرق
01:02:52 1400 سنه ونحن ما نزال نبحث ونحتاج ال الى
01:02:56 مزيد من البحث طب في رايك طالما نتحدث عن
01:03:00 الروايات والباس ه للمفاهيم الدينيه او
01:03:02 لمفاهيم النص شو كان دور
01:03:06 ام الملل ثقافه الملل ما
01:03:10 قبل نزول القران طبعا كان عندك ملل
01:03:13 النصارى الملل اليهوديه المجوس والصاب
01:03:17 هذول كان عندهم مل وكان عندهم مكونات
01:03:19 ثقافيه تديني خاصه ن في طقوس منتشره ا
01:03:23 ونلاحظ يعني اي متتبع للت شابه ما بين هي
01:03:27 هذه الملل والطقوس التي يمارسها المسلمين
01:03:29 حاليا سواء التعبد او طقوس اخرى ملازمه ل
01:03:35 للفعل الديني
01:03:36 او تحس في تقاطع وتحس انه تم فهم القران
01:03:42 اعتمادا على هذه الملل او على فهم ه الملل
01:03:46 هذا موضوع مهم جدا ايضا وهو تحول الدين
01:03:49 الى جزء من التقاليد التي يتبناها الناس
01:03:51 تعصبا للعرق او القبيله او يعني الا الذي
01:03:56 ينتمي اليه الانسان ف طبعا الاسلام لا
01:03:59 يمكن ابدا ان ينسب الى عرق ولا الى امه من
01:04:03 ناحيه النسب يعني النسب المعروف انما هو
01:04:06 فكر اراد الله سبحانه وتعالى ان ينتشر في
01:04:09 كل الارض على قدم المساواه لكن صارت رده
01:04:13 فعل على التمسك
01:04:15 مثلا اصحاب الديانات والمذاهب الاخرى او
01:04:19 الملل والنحل باديان تمسكا
01:04:22 تعصبي تماما كما يقال عما حصل مع اتباع
01:04:25 مسي لما صار التمسك ايضا تمسكا تعصبي
01:04:29 لاقوال رجال ينتمون الى الامه وهي
01:04:31 اجتهادات في الحقيقه كما قلنا نحن نضعها
01:04:34 في موضعها لكن ان يتعصب اليها وكانها جزء
01:04:37 من الدين هذا ايضا اصبح رده فعل تماما
01:04:40 يعني ت تتعصب نحن ايضا نتعصب هذه رده
01:04:43 الفعل حولت موضوع الدين الى تقليد يروى
01:04:47 وكتب يتكرر تفتح كتاب تفسير جديد الفه
01:04:51 واحد المفسرين فلا تجد فيه زياده ع كلمات
01:04:54 او 100 كلمه عن تفسير سابق
01:04:56 وكان التكرار والتقليد انتشر فقط تمسك بما
01:04:59 هو موجود وصار ما هو موجود وما هو مروي
01:05:03 يعبد كانه يعبد عباده في مقابل ما يتمسكون
01:05:06 هم ايضا بما هو موجود عندهم وهذا غيب فكره
01:05:10 اننا نكون حياديين تماما وننطلق في فهمنا
01:05:13 من النص الاصلي لسانيا شو شو تاثير كان
01:05:17 عصر عصر التدوين على على النص لسانيا هو
01:05:21 كما قلنا عصر التدوين المشكله ان التركيز
01:05:25 اصبح فيه على نقل كل ما روي لماذا لانه
01:05:28 خشيه الفقدان خشيه ان يفقد ما روي وا فصار
01:05:33 التركيز كله على هذه المرويات التي رويت
01:05:35 ان تنقلو من الذي رواها والى اخره وهذا هو
01:05:38 جزء جزء من التاريخ الامه كاي تاريخ امه
01:05:42 وهو مساعد ايضا ويساعدنا ان نبدا من حيث
01:05:45 انتهى اولئك
01:05:47 ال الاخرون الذين بداوا في فهم النص من
01:05:50 الصحابه والتابعين ولكن هو ليس نهايه
01:05:53 المطاف انما انشغال الناس وخش نيتهم من
01:05:56 فقدان هذه المرويات جعلها تطغى على ان
01:06:00 نتعمق في فهم اللسان من اصواته وصرفه
01:06:04 ونحوه لحساب ان نجمع المرويات وندوها لانه
01:06:09 دخل بعد ذلك يعني لو جمعت المرويات وانتهى
01:06:13 لكان ممكن ان يلتفت العلماء الى قضيه
01:06:16 العوده الى الدرس اللساني الحقيقي للنص
01:06:19 القراني ولكن ما الذي حصل الذي حصل انه
01:06:22 حين جمع جمعت المرويات انبثق صراع جديد ان
01:06:25 هذه المرويات صحيحه لا هذه ضعيفه اذا ماذا
01:06:28 سنفعل سنذهب الى الرجال الذين رووا
01:06:31 المرويات فنؤ كتب ضخمه جدا مئات المجلدات
01:06:34 هذا الرجل هل هو ثقه ولا ليس ثقه ولا كذب
01:06:37 ولا لم يكذب ولا عرف عنه ولا لم يعرف صار
01:06:40 عندنا في المكتبه الاسلاميه مئات والاف
01:06:42 المجلدات في هذا الموضوع تحديدا طب هذا هل
01:06:45 هذه المجلدات وصلنا فيها الى نتيجه قاطعه
01:06:48 لا لانها اجتهاد رجال فانشغل الناس بها
01:06:52 وتنقيح المرويات وتدقيقها وكذا والمشكله ل
01:06:55 لم نصل الى نتائج قاطعه النتائج القاطعه
01:06:58 التي وصلنا اليها من جمع المرويات هي
01:07:01 المعاني الكبيره التي موجوده في القران
01:07:03 الكريم اصلا و
01:07:08 وستتعرض الذي استغرق ربما 300 او 400 سنه
01:07:12 في البحث في
01:07:13 الرجال لم يتجاوز الحديث الحديث النبوي
01:07:18 يعني كتب التفسير وكتب السيره لم تخضع
01:07:21 للبحث على منهج ال البحث في الجرح
01:07:24 والتعديل يعني منهج الجرح والتعديل لم
01:07:27 يستطع العلماء والمفكرون في ذلك الوقت ان
01:07:29 يصلوا الى هذه المرحله الى هذه الدرجه
01:07:32 استهلك وقتهم واستغرق البحث في قضيه
01:07:36 الرجال اي نعم حتى مرويات التفسير لم تحقق
01:07:39 اصلا تحقيقا قديما التحقيق الحديث هذا
01:07:41 الموجود فيها طبعا هذا نظره من بعيد الان
01:07:43 انت ستقرا ما كتب عن الرجال وبناء عليها
01:07:46 وحتى مع ذلك مرويات التفسير الى الان لم
01:07:49 تدرس هكذا بكاملها وفق منهج الجرح
01:07:52 والتعديل دراسه حقيقيه ثم لو درست سيم شخص
01:07:56 اخر فيخالف في الجرح والتعديل فيخرج
01:07:58 بنتائج مختلفه طيب هل يمكن ان يكون دين
01:08:02 سيذهب الانسان فيه الى مصير ابدي من
01:08:04 العقوبه السرمديه او النعيم الابدي ينبني
01:08:08 على ترجيحات من بين الرجال واجتهادات و
01:08:12 ينبغي ان يكون يعني اذا اردت ان تقدم
01:08:14 امتحانا وطنيا للطلاب تصنفهم بناء عليه
01:08:17 فيختلف مستقبلهم اختلافا كليا هذا سيكون
01:08:20 طبيبا مرتبه مثلا الاف الدولارات وهذا
01:08:23 سيكون مثلا في في العمل الفلاني او عامل
01:08:26 مثلا لانه لم ينجح في الامتحان فيبقى
01:08:28 مرتبه محدودا جدا هل يعقل ان يكون هذا
01:08:31 الاختبار في مشكله في وضوح الاسئله بعدين
01:08:34 تقول له اجتهد انت فاقرا السؤال بالطريقه
01:08:37 التي تجت انت وينبغي ان تجتهد بشكل صحيح
01:08:40 وساحبك اذا لم يكن اجتهادك يعني كتبت س
01:08:44 تربيع او تكعيب الرقم مش واضح اثنين ولا
01:08:46 ثلاث ثم ستحاسب الطالب تقول له انت تجتهد
01:08:49 واعرف هو اثنين ولا ثلاث وسحاب اذا اجتهدت
01:08:52 اجتهاد خاطئ ويجب ان تحل السؤال بطريقه
01:08:54 صحيحه هذا لا يمكن النص الاصلي الذي سيجري
01:08:58 بناء عليه الاختبار لابد ان يكون قطعيا
01:09:00 واضحا للجميع وما تواتر من معاني الاحاديث
01:09:05 المرويه هو تماما ما تواتر من القران
01:09:09 الكريم يعني للاسف هذا الانشغال هو الذي
01:09:12 ابعد الناس عن التعمق في الدرس اللساني
01:09:15 للقران الكريم فحرم من لذه كبيره وبيان
01:09:18 كبير لاعجاز القران كان يمكن ان يغير ما
01:09:21 عليه الناس اليوم عوده على بدء ما قلته
01:09:24 حول لسان ومفهوم اللسان نريد ان يتعمم
01:09:28 مثلا كيف كيف يمكن اقناع المؤسسات الرسميه
01:09:31 والمؤسسات الدينيه القائمه انه يا اخوان
01:09:35 نحن بتدرسوا اللغه العربيه بالطريقه الخطا
01:09:38 بتدرسوا اللسان العرب بطريقه الخطا انتم
01:09:41 يعني انتم بتبت بعدوا عن المعاني الحقيقيه
01:09:44 للاشياء نعم باستخدام الفاظ اصطلاحيه او
01:09:47 اعتباطيه ربما تكون ما يسمى بالبيروقراطية
01:09:56 حرمتنا من ان نصل الى هذا ولكن نحن الان
01:09:58 في اسعد الاوقات من ناحيه اننا يمكننا ان
01:10:02 نقنع المؤسسات الرسميه بتبني هذا الامر
01:10:04 لماذا لانه لدينا الان وسائل التواصل
01:10:08 المختلفه يعني السوشيال ميديا بين قوسين
01:10:10 يمكن لمن يتبنى هذا الامر ان يطرحه كطرح
01:10:14 لمن يحب ان يتعلم اللسان العربي ويتعمق
01:10:17 فيه سيجد انا متاكد يقي انه سيجد اقبالا
01:10:21 كبيرا وحبا لدراسه اللسان العربي لن يجده
01:10:24 الاف مؤلفه ممن يدرسون العربيه بطريقتها
01:10:28 التقليديه الان وجود العدد الكبير من
01:10:32 المعجبين والمتابعين والذين شعروا بان
01:10:35 الدراسه اختلفت كليا في فهم الدرس اللساني
01:10:40 عما كان متعارفا عليه وتقليدي سيجعل هناك
01:10:43 نوع من الضغط على المؤسسات او المنظمات
01:10:46 الحكوميه وشبه الحكوميه ان تتبنى هذه
01:10:49 الطريقه في الدراسه فتجمع لها من يحتاج من
01:10:52 الباحثين ثم تنشئ مشاريع كبرى لتغيير هذا
01:10:55 امر سؤال اخير يعني عننا مشكله كبيره مثلا
01:10:58 يعني تعقيبا النحو النحو احدث مشاكل كبيره
01:11:02 لل حتى للطلاب المتعلمين انت مثلا تقول في
01:11:06 في في هناك اشياء غير مقنعه بتاتا يعني
01:11:09 مثلا تقول للطالب لم يدرس زيد وهذا فعلت
01:11:12 فييه فيديوهات احيانا فيها نوع من ال يعني
01:11:15 الضحك ولكن انا اريد ان اوصل معنى عميق
01:11:18 تقول له لم يضحك فعل ماضي ولا مضارع يقول
01:11:20 لك ماضي لم يضحك انتهى لكن يتفاجا ان
01:11:23 الفعل المضارع طب هو اصلا كلمه مضارع هل
01:11:26 تعبر عن الزمن كما اراد من وضعها من النحا
01:11:28 ان تعبر لا هو قال لك ليش مضارع لانه ضارع
01:11:31 اسم الفاعل من ناحيه الحركات والسكنات طب
01:11:34 ماذا ما علاقه هذا بالاعراب الذي انت
01:11:36 انشات النحو العربي اصلا حتى تصل الى ان
01:11:39 تفهم متعلم النحو عما تعرب الكلمه ف فذهبت
01:11:44 وبعدت وايضا يركزون مثلا يعني اتي الى
01:11:47 الطلبه عاده يقول لك ضمير متصل مبني في
01:11:50 محل واسم اشاره وكذا وكذا ليست هذه
01:11:53 الطريقه الصحيحه في تدريس النحو العربي
01:11:56 الطريقه الصحيحه ان تربطه بما يفهمه عقله
01:11:59 ضمنا فتقول له مثلا جاءت هي من التي جاءت
01:12:02 هي اذا هي فاعل يقول لك بس علموني ضمير
01:12:05 متصل ومنفصل ومش عارف شو كذا قل له قل
01:12:08 فاعل انت الان ودعك من هذه الهذر مات بعد
01:12:11 ذلك ممكن اذا اردت ان تتخصص في دراسه
01:12:14 تاريخ النحو ان تفهمها بعد ذلك هذا سيساعد
01:12:17 كثيرا يعني في في
01:12:19 رايك تنقيط او تشكيل النص القراني ما شو
01:12:25 اثر على اللسان هل هل زاد من اللسان وضوحا
01:12:28 من المعاني هل اقها مثلا لا هو تنقيط سواء
01:12:33 تنقيط الاعجام او الحركات الاعرابيه
01:12:35 بالعكس هو كان مهما جدا لضبط النص القراني
01:12:38 في الحقيقه لانه هو انعكاسه صوتي هو موجود
01:12:42 هذا يعني تمييز بين الحروف على مستوى
01:12:45 الصوت موجود انما خشي على مستوى الكتابه
01:12:48 ان يقرا اللفظ ان يقرا المكتوب على غير
01:12:52 الملفوظ يعني بصورته الاولى الصحيحه فوجدت
01:12:55 هذه وسيله كتابيه لضبط الملفوظ بشكل كتابي
01:12:58 فهذا تطور مهم جدا وتطور طبيعي ساعد اصلا
01:13:01 في حفظ النص كما هو ملفوظ في اساسه الاول
01:13:10 يعني ما علاقه
01:13:12 الاعجام باللسان وما علاقه السياق في فهم
01:13:17 مدلول اللفظ القراني يعني هل اللفظ
01:13:20 القراني يتغير من سياق الى
01:13:22 اخر هل اللفظ القراني في كل السياقات يحمل
01:13:26 يحمل نفس المعنى ام يتبدل ومن يحدد هذا
01:13:30 التبديل يعني كيف انا افهم اللفظه انه اذا
01:13:32 تم استخدامها في هذا السياق قد يتم
01:13:35 استخدامها في سياق اخر وتعطي نفس المدلول
01:13:37 ام مدلول مختلف في الحقيقه ابدا من حيث
01:13:41 بدات وانتهي بما انتهيت اليه يعني في
01:13:43 تسلسل لابد ان يكون منطقيا حتى يصل الى
01:13:46 المشاهد بطريقه سلسه في في عصر التدوين هو
01:13:50 حصل مشكله من ناحيه كما قلنا الاهتمام
01:13:53 المبالغ فيه في قضيه الروايات والجرح
01:13:55 والتعديل مع ما دخل ايضا اليها من مرويات
01:13:59 دست الى اخره فاعطت شكلا جديدا لما تتعمق
01:14:04 في فهم سياقات القران تستغرب انه يشبه ان
01:14:08 لا يكون موجودا في هذا الشكل التراثي
01:14:11 المنقول ا فمثلا لو تتبعنا سياقا مهما
01:14:15 يتعلق بماذا ماذا عبدت
01:14:19 قريش نحن نرى في كتب التراث والمدونات ان
01:14:24 قريش كان تعبد حجاره تصنعها من الطين
01:14:28 احيانا من التمر فاذا جاعت اكلت ذلك الصنم
01:14:32 وكان هذا يسخف عقل قريش مثلا بسببه لكننا
01:14:36 في جانب اخر نجد ان قريشا افصح العرب
01:14:41 وانها قد وصلت الى معان عاليه من الحكم
01:14:45 والاخلاق في جوانب كثيره طبعا ليس في كل
01:14:49 شيء ولكن في جوانب كثيره يصعب علينا ان
01:14:52 نصدق ان هذه العقليه القرش كانت بالفعل
01:14:56 تعبد حجرا كحجر باعتباره حجرا او تمثله
01:15:00 بتمر ثم تاكله ما هي القصه القضيه ليست
01:15:04 قضيه رفض عقلي فقط نحن قلنا سننطلق من
01:15:07 النص القراني بدرسه اللساني بابعاد هذا
01:15:10 الدرس المختلفه لنفهم لو تتبعت مثلا سياق
01:15:14 سوره النجم التي سمت لماذا سوره النجم
01:15:17 تحديدا اختارها لابدا لانها سمت هذه
01:15:20 الالهه باسمائها المشهوره فقالت افرايتم
01:15:24 اللات والعز
01:15:25 ومناه الثالثه الاخرى الكم الذكر وله
01:15:29 الانثى ما معنى الكم الذكر وله الانثى
01:15:33 ولماذا جاءت هنا هذا الفهم السياقي على
01:15:36 مستوى السوره وعلى مستوى النص القراني كله
01:15:40 طيب في موضع اخر نجد الايه الكريمه تقول
01:15:44 وجعلوا الملائكه الذين هم عباد الرحمن
01:15:47 اناثا اناثا وفي موضع ثالث وجعلوا بينه
01:15:51 وبين الجنه نسبا وفي موضع رابع ويوم
01:15:55 يحشرهم جميعا ثم يقول
01:15:57 للملائكه اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون
01:16:02 معناها يسالهم هل كانوا يعبدون حقا فقالوا
01:16:06 سبحانك انت ولينا من دونهم طيب نرجع الى
01:16:09 سياق سوره النجم سنفهم الان الكم الذكر
01:16:13 وله الانثى اي انكم انتم تبقون لكم الذكور
01:16:16 وتدون الاناث او تستعر على الاقل من
01:16:20 الاناث ثم تنسبون لله الاناث ما الرابط
01:16:24 بين اللا والعزه ومناه سنست انتت بما لا
01:16:27 يدع مجالا للشك ان اللاه والعزه ومناه
01:16:31 نسبت لله على انها اناث وبنات له من سياق
01:16:37 السوره ثم قال تلك اذا قسمه ضيزه اي غير
01:16:42 عادله غير منطقيه ان هي الا اسماء
01:16:46 سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها
01:16:48 من سلطان ان يتبعون الا الظن ما هو الظن
01:16:51 الظن ان هذه الاصنام اها هي مجسدا حسيه
01:16:56 لصور الملائكه التي تخيلتها قريش وكل
01:17:00 انسان يقدس شيئا يحاول ان يضع له صوره
01:17:03 حسيه لانه نحن قلنا ان نهايه تفكير
01:17:06 الانسان وصل الى التجريد ولكن لا يعني ذلك
01:17:08 الغاء الحس فالحس سيبقى جزءا موجودا من
01:17:11 الوجود البشري على الارض سيبقى موجودا
01:17:15 لذلك تحاول ان تاتي بشيء محسوس وهذا
01:17:19 المحسوس يذكرك بالمعنى التجريدي للملائكه
01:17:24 والتي جعلتها بنات لله فقال ن فنفى هذا
01:17:30 صحه هذا المعنى فقال هذا ظن انتم ظننتم ثم
01:17:33 ركبتم في عقولكم ثم قدست ما ف ما ركبتم من
01:17:38 الملائكه ثم جعلتم لها صور ثم عبدتم بعد
01:17:43 ذلك الملائكه وليس المقصود عباده الحجر
01:17:45 وانما المقصود عباده ما يرمز له الحجر ولم
01:17:48 يكن ذلك القرشي يغضب للحجر اذا كسر لاجل
01:17:52 الحجر ولكن لانه يقدس ما يرمز اليه الحجر
01:17:55 تماما لو مثلا اي تمثال لشيء محترم ومعظم
01:17:59 يهان انت تشعر ان الاهانه لصاحب
01:18:02 التمثال طيب ثم قال ان هي الا اسماء
01:18:06 سميتموها انتم وابائكم ما انزل الله بها
01:18:07 من السلطان ان يتبعون الا الظن وما تهو
01:18:09 الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى ام
01:18:11 للانسان ما تمنى فلله الاخره والاولى
01:18:14 ساشرح هذا بتفصيل ان شاء الله في كتاب
01:18:16 سيصدر حول هذا الموضوع ولكن الان ثم قال
01:18:19 بعد ذلك مباشره وكم من ملك في
01:18:22 السماوات لا تغني فاعت شيئا الا من بعد ان
01:18:27 ياذن الله لمن يشاء ويرضى ما
01:18:30 الرابط اكمل ان الذين لا يؤمنون بالاخره
01:18:35 ليسمون الملائكه تسميه الانثى
01:18:38 اه ترابط السياق الاناث التي ذكرها الكم
01:18:43 الذكر وله الانثى هي الملائكه الملائكه
01:18:46 نعم وهذه الملائكه يقول لهم انتم تعبدونها
01:18:49 لا على انها خلقت ورزقت ولكن على انها
01:18:51 تشفع فيطبق الله ما تريد ولكنها في
01:18:54 الحقيقه لا تفعل لانه هذا يعني تعدد
01:18:57 الاراده ومن هنا نفهم ان فكره الشرك التي
01:19:00 كانت عند قريش عميقه عمق فكره الشرك التي
01:19:05 حصلت لدى النصارى او المسيحيين تماما
01:19:09 ولذلك نفهم الان لماذا يذكر القران الكريم
01:19:13 من فجر الدعوه قضيه الولد ليس دائما قضيه
01:19:17 الولد هي المقصود فيها النصارى لا هو يقصد
01:19:19 بها قريش ايضا لانها وقعت فيما وقع فيه
01:19:22 النصارى طبعا هذا الفهم سياقي الان قد
01:19:25 يقول قائل طب ما هي المشكله الكبيره مثلا
01:19:27 في ان يجعل لله ولد ويعبد هذه المشكله هو
01:19:32 لماذا الشرك مشكله كبيره بالنسبه ل للفكر
01:19:36 القراني لانه في الحقيقه يجعل هناك تعددا
01:19:40 لمصادر الاوامر ومصادر الاراده وبالتالي
01:19:44 سيكون هناك تعدد في الاخلاقيات التي تنظم
01:19:47 حياه البشر بل ستصاب القوانين الاخلاقيه
01:19:51 على لسان الولد الاخرين على لسان الولد ما
01:19:54 يخالف ما يريد الله اصلا لذلك صاروا
01:19:57 يبررون افعالهم على حجه انه سيغفر لهم
01:20:00 مثلا المسيح او ستغفر لهم الملائكه وهذه
01:20:03 الافعال تعارض قوانين الله في الكون فاذا
01:20:06 ماذا ولدت ولدت انهيارا اخلاقيا والمقصود
01:20:09 الاعظم هذا ايضا قضيه اخرى اذا تتبعنا
01:20:13 سياقات القران الكريم المقصود الاعظم اصلا
01:20:15 من وجود القران والدين هو الاخلاق وكل ما
01:20:18 عدا ذلك وسيله موصله الى الاخلاق العاليه
01:20:21 اعلى مستوى من الرقي الانساني والاخلاقي
01:20:23 في التعامل هذا هو المقصود ولذلك تتبع
01:20:25 السياق مثلا انت حين ترى حرفيا يتحدث عن
01:20:29 موضوع القبله مثلا او تفاصيل وضع اليد في
01:20:33 الصلاه وكيف تضع يدك وتفرق الاصابع او لا
01:20:36 تفرق وتحرك طيب السياق اين هذا اين هذا
01:20:40 الفقه التي ملئت به الكتب من مثل قوله
01:20:44 تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل
01:20:47 المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله
01:20:51 واليوم الاخر والملائكه والكتاب والنبيين
01:20:53 اسس للامام
01:20:55 الذي سيتولد عنه الاخذ بسنن الله وهذا
01:20:58 طبعا نقطه مهمه جدا امن بالله واليوم
01:21:00 الاخر الله لانه مصدر الخلق ومصدر التشريع
01:21:05 الموجود على مستوى اصلا الفطره قبل ان
01:21:07 يكون موجودا في الرسائل واليوم الاخر ان
01:21:10 هناك جزاء على افعال الانسان والملائكه
01:21:13 الملائكه حين تتتبع سياقها في القران
01:21:15 الكريم تجد انها لا يعصون الله ما امرهم
01:21:18 ويفعلون ما معنى ذلك معناها معناها مظهر
01:21:22 الملائكه الذي نحن نشاهده ما هو نحن لا
01:21:24 نشاهد الملائكه ولكن نشاهد مظهرا ما هو
01:21:26 المظهر القوانين المتسقه الموجوده في
01:21:29 الكون كله التي لا تتخلف ابدا في كل
01:21:32 الدراسات العلميه تثبت لك هذا اذا اذا
01:21:36 امنت بالملائكه باعتبار ان مظهر وجودهم هو
01:21:39 القوانين انت ستت ماهى مع القانون الكون
01:21:42 الذي اراده الله فستكون في افضل حالاتك
01:21:45 البشريه والكتاب والنبيين هذا طبعا تبع
01:21:48 لانه هو في الحقيقه تذكير لما هو موجود
01:21:52 اصلا في الفطره والكون ثم قال بعد ذلك
01:21:55 لاحظ واتى المال على حبه ذوي القربى
01:21:57 واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين
01:21:59 وفي الرقاب ثم قال واقام الصلاه طيب هو
01:22:03 تقديم الاخلاق هذه كلها في سياق الحديث عن
01:22:07 تفاصيل انه انت تدقق انه والله درجه كذا
01:22:10 ولا درجه كذا وتاخذ بتفاصيل وكانك تجعل
01:22:14 الدين عباره عن يعني كانه لعبه فقط اذا
01:22:17 وصلت الى كلمه سر معينه بعشوائيه معينه
01:22:19 انت فزت في اللعبه اليس هذا تسخيف لقضيه
01:22:23 الدين نتج عن التدوير الكلام الذي يقال
01:22:26 وادخال روايات ربما يكون بعضها صحيح
01:22:29 وبعضها ضعيف وبعضها مدخل وبعضها مندس على
01:22:31 حساب ان نصب اهتمامنا على سياق النص
01:22:34 القراني فنصل الى عمق سيجعلنا نشعر فعلا
01:22:38 ان هذا هو ما ينسجم مع الفطره الانسانيه
01:22:40 الطبيعيه اذا على قياسا على على
01:22:44 فهم
01:22:45 قريش ل للملائكه وتجسيده ضمن اصنام حجري
01:22:52 سوان اللي هي
01:22:55 يعني هدفا لاعتبار الملائكه هم شفعاء
01:22:58 وسطاء مع الله نعم اذا نفس ما يدور حاليا
01:23:01 في قبور الاولياء في الكثير من الدول
01:23:03 العربيه عند المسلمين ما هي هذه الفكره
01:23:05 متى ما فهمت سننتهي من هذا الامر وننتهي
01:23:09 بالتالي من تحليل الحرام باسم هؤلاء
01:23:12 الشفعاء هي المشكله الكبرى التي ستنتج بعد
01:23:15 ذلك اذهب الى كل من يفعل هذه الفكره ماذا
01:23:18 يفعل في النهايه هو سيفعل سيعتزل هذا ثم
01:23:22 يقول لك يغفر لي لا سازيد من الشعر بيتا
01:23:26 احيانا يصنع الانسان صوره غير حقيقيه لله
01:23:30 مثلا يقول لك انت اذا سبحت 33 وحمدت غفرت
01:23:34 ذنوبك وان كانت مثل زبد البحر ولا رجعت من
01:23:38 الحج كيوم ولدتك امك اذا فهمت هذا بمعنى
01:23:41 انك ظلمت الناس واكلت حقوق البشر وفعلت ما
01:23:45 فعلت ثم بعد ذلك معناها س اشياء شكليه فقط
01:23:50 تقولها بلسانك او تفعلها بجوارحك ستمحي كل
01:23:53 ذنوبك انت انت في الحقيقه اصطنعت صنما ليس
01:23:56 هو الله الذي يتحدث عنه القران ثم بعد ذلك
01:23:59 هيات لنفسك ان هذا الصنم سيغفر لك هذه
01:24:02 الذنوب فقط بالفاظ وحركات عملتها فاستب
01:24:05 احت الحرام واقنعت نفسك وريحت ضميرك ترييح
01:24:09 في الحقيقه ليس حقيقيا وانما وضحكت على
01:24:12 نفسك في الحقيقه هناك بعض الانثروبولوجي
01:24:14 بيقروا قصه اللات والعزه بذات اللات انه
01:24:17 هناك كان في صخره وبعض اليهود العرب في تك
01:24:21 الفتره كانوا يعملوا نوع من الل
01:24:24 والطحين عليها ولذا سميت صخره اللات وعبدت
01:24:28 الصخره انه صار عليها اللت وبالتالي سميت
01:24:31 باللات ما مدى دقه هذا من ناحيه لسانيه
01:24:35 بعيد تماما عن الصحه فكلمه اللات هي في
01:24:39 الحقيقه تحريف لكلمه الله يعني هو اشتقاق
01:24:42 كانه كما انه اعتبر ان الملائكه مشتقه من
01:24:45 الله وهي بنات له فاشتقنا
01:24:54 تعلقه تعلقا لا يستطيع الانفكاك عنه ولذلك
01:24:59 علاقه ال المؤمن بالله التي يتحدث عنها
01:25:02 القران هي علاقه انسجام تام مع خلق الله
01:25:06 وقوانينه في الوجود وهذا هو المعنى
01:25:09 الحقيقي لعباده الله او تاليه الله سبحانه
01:25:12 وتعالى هذا هو المعنى الحقيقي فلات هي نوع
01:25:16 من التحريف كما ان العزه تحريف للعزيز
01:25:19 ومنا تحريف للمنان بمعنى انه من على عباده
01:25:22 بالنعم فهي كلها تحريف لف من اسماء او
01:25:25 صفات ينبغي ان تكون لله كما اشتقت شخصيات
01:25:29 للملائكه من من الله على ما كانوا يعتقدون
01:25:33 اشتقوا لها ايضا اسماء من اسماء الله او
01:25:35 صفات الله التي كانت معروفه في ذلك الوقت
01:25:37 الاستمرار بالتجسد يعني الاستمرار بعدم
01:25:40 القدره على
01:25:42 تمثل الله
01:25:44 مجردا الا ان يكون بشكل ما من اشكال
01:25:48 التجسيد يعني بينطبق عليه الايه ولا
01:25:50 يعبدون الله الا وهم واغلبهم لا يؤمنون
01:25:54 الا هو وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم
01:25:57 مشركون هو ها هذه قضيه التجسيد وهو
01:26:00 الانحطاط بالفكر الى العوده الى المعاني
01:26:03 الحسيه هو هذا اصلا ما يحاربه القران في
01:26:06 فكره محاربه الشرك يطلب من الانسان ان
01:26:08 يكون فكره ارقى واسمى ويصل الى اعلى درجات
01:26:12 التجريد واعلى المجردات هو الله سبحانه
01:26:14 وتعالى انه ابعد ما يكون
01:26:16 عنور ممارسه الطقوس ايضا هذا هو تبع
01:26:21 للسؤال السابق ممارسه الطقوس تحت سط
01:26:25 ما دون يعني وجعل كانه هو اصل الدين وكل
01:26:30 الدين جعلت الطقوس تتحول الى ماذا الى
01:26:33 حركات وكلمات الطقوس ان صح التعبير طبعا
01:26:37 كلمه طقس هي في الاصل ليس لها اصل عربي
01:26:39 لكن على كل حال يعني العبادات يعني لنقل
01:26:43 برسومها او باشكالها هي في الحقيقه نقطه
01:26:47 نظام يقصد منها تنظيم عمليه التواصل مع
01:26:51 الله سبحانه وتعالى حتى تصل الى الخلق لكن
01:26:55 اذا انت امسكت بحذافيرها ب شكليته ولم تصل
01:26:59 الى النتيجه فلن ينفعك في شيء لذلك تجد
01:27:03 الايه تقول ان الصلاه تنهى عن الفحشاء
01:27:04 والمنكر مثلا هذا الناس يعرفونه ولكن لا
01:27:07 يطبقونه لانه ما يقابله من مدخلات ناتجه
01:27:12 عن يعني عن عن عن فهم مغلوط او حتى عن
01:27:16 مرويات مغلوطه في اذهان الناس للاسف تجعل
01:27:20 هذا المعنى العميق للايه كانه عديم المعنى
01:27:23 فتجد احد يفعل كل ما تشاء منظ ثم يظن انه
01:27:27 اذا بنى مسجد ببعض المال الذي جناه اصلا
01:27:30 من السرقه والنهب الى اخره انه بهذا اذا
01:27:32 اعتكف بالمسجد ماده نعم كفر ذنوبه او ذهب
01:27:35 الى الحج كل عام او كذا فصار التركيز على
01:27:37 شكليات العباده التي نجد ان السياق
01:27:39 القرانيين فيها نفيا تاما ان لها تاثيرا
01:27:42 اصلا يعني اذا لم نعتبر
01:27:44 انه ما يسمى بممارسه العبادات ان هي طقوس
01:27:48 هل يمكن اعتبارها شعائر نعم شعائر هي
01:27:51 مسماها في القران الكريم شعائر يعني هل ان
01:27:54 ان الصفا والمروه من شعائر الله ما المقصد
01:27:57 بذلك تحديدا هذه الايه من شعائر الله او
01:28:00 الص يعني عفوا هي السؤال كذا ش شعائر الله
01:28:03 الشعيره في الاصل هي
01:28:06 العلامه او قد اذا رجعت الى اصلها الاول
01:28:10 الملموس هو الشعر الشعر معناها الشعر يعني
01:28:14 حتى لذلك اخذت منه كلمه الشعور لانه لانه
01:28:19 دقيق جدا ولطيف تماما كما هو الحال في
01:28:21 الشعر فقصه ان الصفا والمروه من شعائر
01:28:25 الله لانه كما يقال مثلا شعر بالنسبه
01:28:28 للمعنى الحسي لو رجعنا الى الانسان الاول
01:28:31 الشعر الذي يغطي جلد الكائن يجعلك تميز ما
01:28:34 هو هذا الكائن وما هو طبيعته فيكون علامه
01:28:36 عليه مثلا هل هو من السباع ام هو من
01:28:38 الانعام ام من غيره فصار الشعر والشعار
01:28:42 علامه على شيء معين فهي جعلت علامه لكن لا
01:28:46 لقدس في ذاتها وانما هو نوع من التنظيم
01:28:50 حتى ينتظم تنتظم عباده الناس لال لا يتجه
01:28:53 كل انسان الى ما يريد هو نوع من التنظيم
01:28:55 بس ليس هو المقصود بذاته ولذلك لاحظ الايه
01:28:58 ان الصفا والمروه من شعار الله فمن حج
01:29:00 البيت او اعتمر فلا جناه عليه اي يطوف
01:29:02 بهما ثم قال ومن تطوع خيرا فان الله شاكر
01:29:06 عليم يعيدك مباشره الى المعنى السامي
01:29:09 المعنى التجريدي من هذه الانظمه والشعائر
01:29:12 او العلامات التي وضعت للعباده ليست اياك
01:29:15 ان تتعلق بها يعني يعني هل يفهم من ه
01:29:17 الايه انه في حث على على
01:29:20 الطواف بالصفا والمروه ولا
01:29:24 ان لا يفضل ان لا تطف بهما يعني ان ان
01:29:28 الصفا والمروه من شع فمن فلا فمن تط فلا
01:29:32 جناح عليه اي ان ان يتطوف بهما فلا جناح
01:29:37 لكن يبدو يفهم من النص انه الاصل لا ما
01:29:41 تطوفي بس اذا تطوف لا جناح عليك بس الاصل
01:29:43 ان لا تتطوف هو يبدو انه قضيه لا جناح
01:29:47 نتجت عن الخشيه انه والله الصفا والمروه
01:29:50 ما هي اماكن حجاره واماكن يعني مثلها مثل
01:29:53 الاصنام مثلا فلماذا نعطيها شيئا من
01:29:56 القدسيه فنفى هذا ما دام انك علمت انك لا
01:29:59 تقدس هذه الحجاره وانما هدفك فقط يعني
01:30:03 الالتزام بنظام العباده حتى لا يسير كل
01:30:06 انسان على يعني على طريقته الخاصه لكن اذا
01:30:09 لم تطوف معته في مشكله والله هذه قضيه
01:30:12 فقهيه فلا احب الان ان ادخل في الفقه لانه
01:30:14 سادخل في قضيه الفقه انا ساقف مع النص لكن
01:30:17 هنا ملاحظه مهمه انت تجد انه اذا التفسير
01:30:21 المبني فقط على الروايات لما يصل الى كلمه
01:30:23 ومن تط خيرا فان الله شاكر في هذه الايه
01:30:26 تحديدا ستجد نفسك في بحر من التيه لماذا
01:30:29 لان الفقهاء يقولون لك ليس هناك تطوع في
01:30:32 الطواف بين الصفاء والم والمروه التطوع قد
01:30:34 يكون في الطواف بالكعبه فيقولون ل ما موضع
01:30:38 الجمله هذه من الايه يعني من تطوع خيرا
01:30:40 بماذا يعني فان الله شاكر عليم ولكن في
01:30:43 الواقع هو واضح جدا لمن يتتبع سياقات
01:30:46 القران ويفهمها كلما ذكر شيئا حسيا يقول
01:30:50 لك اياك ان تقف مع هذا الحسي انما هو في
01:30:54 الحقيقه نقطه نظام فقط نريد منها ان نوصلك
01:30:58 الى المعنى التجريدي العظيم من هذا الامر
01:31:01 وهو فعل الخير طب اذا استخدام في ايه
01:31:04 الصيام وعلى الذين يطيقونه طعام مسكين
01:31:09 فديه طعام مسك فدي طعام مسكين ومن تطوع
01:31:11 خيرا ف خير فهو خير له نعم معناته هنا شو
01:31:15 المقصود فيها تماما هو المقصود انه الصيام
01:31:18 كامر حسي يتعلق بامتناع جسديه اياك ان تقف
01:31:24 معه وهذا ما يحصل للاسف مع عامه المسلمين
01:31:27 اليوم ماذا يحصل يتوقف مع الامتناع الحسي
01:31:31 انه فقط يظن القضيه جوع فاذا افطر افطر
01:31:34 بشراهه شديده اذا نظرت الى وزنه قبل رمضان
01:31:37 وبعده ستجد ان الوزن زاد اين رساله الصيام
01:31:40 وه قال وان تصوم قال فمن تطوع خيرا فهو
01:31:43 خير له معناها ابحث عن الخير هذا ترى
01:31:47 بدايه تجعلك تفكر وتعيد النظر وتنتبه الى
01:31:51 نفسك تنتبه الى جسدك اولا وتنتبه الى غيرك
01:31:54 الى عاداتك معناها هو نوع من يعني هل
01:31:57 المصو تطوع خيرا هل المقصود تطوع خيرا ان
01:32:01 يقدم شيء ولا ان التطوع خير هل التطوع هنا
01:32:04 الخير تقصد شيء مادي ام شيء
01:32:07 معنوي تطوع خيرا هو نفس الفكره الارتقاء
01:32:12 الى المستوى التجريدي كلمه خير كلمه
01:32:14 معناها المجرد كبير جدا جدا جدا وهو ايصال
01:32:18 كل ما هو نافع للغير هذا معنى من تطوع
01:32:21 خيرا وللنفس ايضا معناها اياك ان تقف مع
01:32:26 المعنى الحسي للصوم وعليك ان ترتقي الى
01:32:28 اعلى درجات التجريديه في فهم كلمه الخير
01:32:32 فتوصل الى نفسك والى الاخرين فهو خير لك
01:32:35 يعني هذا هو الخير المطلوب يعني يعني ابن
01:32:37 عربي لما قال انا الله والله انا يعني وصل
01:32:41 لمرحله من التجريد انه يعني ما عادش ولما
01:32:44 قال انه احنا مش يعني بمعنى انه العبادات
01:32:48 لم تعد مطلوبه منه يعني التكاليف لم تعد
01:32:51 مطلوبه منه لا هذا هذا في الحقيقه نوع من
01:32:54 الخطا للاسف لانه احيانا الانسان وهو في
01:32:57 هذه المرحله من التفكير يخلط لانه انت اذا
01:33:00 لغيت فكره العبادات انت هدمت الدين ل
01:33:04 الناس ليسوا كلهم على مستوى واحد من الفهم
01:33:07 والناس معظمهم لا ينتظم الا بنظام يبدا
01:33:11 بالمحسوسات فهذه المحسوسات يعني لو الناس
01:33:15 وصلوا الى مستوى من الرقي هل نحتاج اشاره
01:33:17 المرور مثلا هل نحتاج الى خطوط لقطع
01:33:20 المشاه من الشارع لو كل الناس وصلوا الى
01:33:23 مستوى من الرقي فقدر السائق هل هو احوج
01:33:26 الى الى المشي ام الماشي وبناء على
01:33:28 التقدير يفكر في الماشي كانه هو سيتوقف
01:33:32 اذا راى ان الماشي بحاجه الى قطع الشارع
01:33:34 من غير اي شواخص او علامات لكن لو فرضنا
01:33:37 ان هذا فعل هل معظم البشر وصل الى هذه
01:33:40 المرحله من تكيد بس الذي وصل او الذي الذي
01:33:43 وصل هذا في الحقيقه يعني
01:33:47 اي اعتقد انه الانسان حتى مع هذا ينتابه
01:33:51 مراحل من ال العوده الى حسيته لانه هو هل
01:33:56 هو ما زال ياكل ويشرب طبعا هو ما زال ياكل
01:33:58 ويشرب اذا هل يعني الغي الجانب الحسي وذهب
01:34:02 منه تماما لا لم يلغى ولذلك فحاجتي الى
01:34:06 العبادات ستبقى موجوده ايضا حاليا يعني في
01:34:10 الكثير عند
01:34:11 يعني من الناس انه يعتبر انه السياق
01:34:14 القراني او اللفظ المفهوم القراني اينما
01:34:18 حل في سياق بغض النظر عن النظم يعطي نفس
01:34:21 المعنى واخره بيقول لا السياق يحدد المعنى
01:34:24 او ياخذ من المعنى ما يلائمه نعم فاي
01:34:28 المذهبين اصح الاصح هو ان توسع دائره
01:34:32 المعنى ولا تقف فقط مع معنى معين وهذا
01:34:36 القران اشار له اشارات كثيره جدا على
01:34:40 مستوى القران كله وعلى مستوى السور احيانا
01:34:43 يعني في نفس السوره وفي بناء السوره نفسها
01:34:46 مثلا انت ياتيك احدهم فيقول لك القران حين
01:34:50 تحدث عن وسائل النقل ماذا قال لك والخيل
01:34:53 البغال والحمير يقول لك لاحظ هو وقف الان
01:34:57 عند المعنى الثابت الحسي للخيل والبغال
01:35:00 والحمير
01:35:02 طيب اذا انت اردت ان تاخذ المعنى الكبير
01:35:05 للخيل والبغال والحمير هل المقصود الخيل
01:35:09 كخيل يعني الخيل بتركيبه الجسدي الثابت
01:35:13 ولا المقصود انه كقانون ان يسخر لك شيء من
01:35:18 موجودات الطبيعه حتى ينقلك باسرع مما
01:35:22 تستطيع بمراحل
01:35:24 قطعا المقصود هو المقصود الثاني بالمعنى
01:35:27 العميق لكلمه الخيل والبغال والحمير
01:35:29 واعدوا لهم ما استطعتم القوه من رباط
01:35:31 الخيل مثلا ا ولكن القران دائما يبدا من
01:35:35 الاساس الحسي الاول ثم ينتقل لك الى اعلى
01:35:39 المعاني التجريديه في هذه الايه لم تحتاج
01:35:42 ان تذهب الى سور اخرى حتى تفهم لانه ماذا
01:35:44 قال لك ويخلق ما لا
01:35:47 تعلمون قد يقول لقائل ليس الله هو الذي
01:35:51 خلق ما علمنا بعد ذلك من الطائرات والسفن
01:35:54 والى اخره هو خلق الاداه التي تخلق انت
01:35:58 خلقت الكمبيوتر هل تقول لي ان الكمبيوتر
01:36:00 هو الذي طبع الكتاب انت خلقت اداه الخلق
01:36:03 فكل ما تولد عن اداه الخلق فهو خلق للخالق
01:36:07 الاول وخالق الاصلي وهذا نجده ايضا لما
01:36:10 تحدث عن البيوت فقال ومن اوبارها واشعارها
01:36:14 ومن اصوافها واوبارها واشعارها ااسا
01:36:17 ومتاعا لكن قد يقول قائل ذهبت بيوت الشعر
01:36:20 وبيوت الصوف هو قال لك الى حين هذه
01:36:24 الاشاره تقول لك ماذا هذا لا تقف عند
01:36:27 المعنى الحسي قف عند المعنى الجوهري وهو
01:36:31 تسخير الموجودات لتكون لك حمايه في
01:36:35 السكن وهذا اسحبه على ما يتعلق بالجنه
01:36:39 والنار وما يتعلق بصفات الله لانه يقول لك
01:36:42 قائل الثمار التي ذكرت في القران هي ما
01:36:44 كان معروفا في جزيره العرب ومن قال لك انه
01:36:47 المعنى النهائي لكلمه النخيل والعنب وكذا
01:36:50 هو ما تعرفه انت من النخيل والعنب ستقول
01:36:52 لي والله انت انا لا اتكلف انا اذهب لك
01:36:55 للدراسه السياقيه على فكره هذا يسمى في
01:36:58 اللسانيات الحديثه نحو النص ونحو النص علم
01:37:01 مهم جدا جدا جدا نحو النص نعم ليس فقط نحو
01:37:04 الجمله انما نحو النص طيب اليس القران
01:37:08 الكريم نفسه في سياق معين قال لك مثل
01:37:11 الجنه التي وعد المتقون تجري من تحتها
01:37:14 يعني هو يقول لك انا اعطيك مثل ولكن اياك
01:37:18 ان تظن ان هذا هو النهايه اياك طيب يقول
01:37:21 لك في ايه اخرى فلا تعلم نفس نفس ما اخفي
01:37:24 لهم من قره اعين اه اذا المقصود العظيم من
01:37:29 كل الاشياء المحسوسه التي ذكرت في القران
01:37:31 هو مقصود ابعد من معناها الحسي وهو قره
01:37:34 العين الا الوصول الى اعلى درجه من
01:37:37 السعاده والسكينه والطمانينه هذه الجنه
01:37:40 الحقيقيه ا التي يتحدث عنها القران
01:37:43 وبالمقابل ايضا النار ولما يتحدث عن الله
01:37:46 فيذكر بعض وقالت اليهود يد الله مغلوله
01:37:49 فيرد غلت ايديهم ولعوا بما قالوا بل يداه
01:37:52 مبسوطه لاحظ لاحظ كيف في فتره التدوين
01:37:55 التي ذكرتها في سؤالك كيف
01:37:58 وقف الفقهاء المسلمون مع قضيه هل لله يد
01:38:02 ولا لله يدان وبعضهم قال نفسر اليد فقالوا
01:38:06 اليد هي النعمه واليد هي الكرم وكل هذا
01:38:09 نقاش سفسطائي وردات افعال فقط لا معنى لها
01:38:14 هل كلمه يد هي فقط معناها تطلق على اليد
01:38:16 ولا هناك معنى عظيم لقضيه اليد وكما قال
01:38:20 ابو عبيده مع عمر بن المثنى في كتاب اللهو
01:38:22 ان القران يستخ اساليب العرب في الكلام
01:38:25 فلا يشترط انت انت قد بين لك القران ان
01:38:28 الله ليس كمثله شيء وانتهى لم يلد ولم
01:38:31 يولد ولم يكن له كفوا احد فحين يستخدم
01:38:34 المعاني المحسوسه التي تعرفها انت في حق
01:38:37 الله خذها بمعناها المجرد واياك ان تقف مع
01:38:40 المعنى الحسي والا فقد اهملت السياق
01:38:42 واهملت نحو النص الذي تكلمنا عنه في الفاظ
01:38:45 مفهوميه في
01:38:49 القران يعني ممكن تاخذها كما هي تطلع ب
01:38:53 نتيجه وممكن لما تعطيها عمق ه اللساني
01:38:56 تطلع بنتيجه كليا مختلفه زي مثلا رجال
01:39:00 نساء اناث ولد بنت زوج امراه هذه الالفاظ
01:39:06 لانه متداخله خاصه في في القضايا التي تهم
01:39:09 المجتمع سواء الزواج سواء الطلاق حتى سواء
01:39:11 توزيع الارث او الوصايا يدخل ف هي
01:39:14 التعبيرات وحتى موضوع القوامه داخل في ه
01:39:18 الالفاظ وواضح ان الفقه التراثي تاه واخذ
01:39:23 مع مع محدد اللي هو التسييد بالذكور الذكر
01:39:26 معناته الرجل والرجل هو الذكر والولد هو
01:39:29 الذكر والبنت هي الانثى وخلط الدنيا في
01:39:33 لكن عندما تحاول ان ان ترى بمعيار او
01:39:38 باليه اللسان تخرج بمعلومات مختلفه بتخرج
01:39:42 بنتائج مختلفه هذا الكلام صحيح تماما يعني
01:39:46 احيانا يربط القران الكريم وصفا بمسمى حسي
01:39:50 لكن هذا المسمى الحسي لماذا ربط به يعني
01:39:52 لماذا ربط بالرجال مثلا بعض الصفات هل ربط
01:39:56 فيهم لان لهم اعضاء معينه ولا لهم صفات
01:39:59 معينه في وقت في الوقت الاول للنزول اذا
01:40:02 اذا كان هذا الامر هو المقصود هل هل يربط
01:40:05 الحكم بالصفه ولا يربط بالمحسوس الذي سقطت
01:40:09 عليه الصفه في ذلك الوقت سقطت الصفه عليه
01:40:12 لصفه فيه الان هذه الصفه قد تتغير مع
01:40:15 الزمن الا يتغير الامر قطعا سيتغير اذا
01:40:19 معناته ان ه الالفاظ لا تعني مباشره الوصف
01:40:23 البيولوجي للفرد اي نعم هذا مهم جدا وهذا
01:40:26 في الحقيقه يحتاج الى دراسات يقوم بها
01:40:28 مجموعه كبيره من العلماء لانه هذا سيعطي
01:40:32 نتائج هي في قطعا في مصلحه نصره القران
01:40:35 واشاعه رسالته السمحه في جميع انحاء
01:40:38 العالم ولكن هي تحتاج الى جهد من العلماء
01:40:40 لانه جهد الافراد سيرفض غالبا عند كثير من
01:40:43 الناس لكن لما يكون جهد يقوم به مجموعه
01:40:45 كبيره من العلماء ويتم تبنيه فعلا وينشر
01:40:49 ويعزز بالادله وال والدعم الكامل قطعا
01:40:53 سيكون له تاثير ايجابي كبير جدا ونحن نصل
01:40:56 فعلا الى فهم عمق النص وعدم الوقوف مع
01:40:59 الفهم الحسي فقط لنص وقد ذكرت امثله واضحه
01:41:03 جدا للجميع ولا اعتقد ان مسلما يشك في ان
01:41:07 الله ليس كمثله شيء وان الجنه لا يمكن ان
01:41:09 تقف عند مثلا المحسوسات التي يمكن ان
01:41:12 تفهمها من الثمار التي ذكرت في حق الجنه
01:41:16 وهذا ينسحب على القران كله حتى على فهم
01:41:19 الاحكام التي ذكرها القران ولكن هناك
01:41:22 مشكله اخرى احيانا نفس المعنى الاولي تجده
01:41:26 في كتب التراث غريبا عجيبا يعني مثلا ابحث
01:41:29 عن الايمان والكفر في كتب التراث ماذا
01:41:32 ستجد ستجد التعريفات الكافر هو كل من لم
01:41:34 يدخل في دين الاسلام طب ما هو دين الاسلام
01:41:37 يعرفك يعرف الامور بطريقه سطحيه شكليه
01:41:41 غريبه جدا ولكن القران لما تتتبع نصه
01:41:45 وتفهم اعماق الكلمات لن تجد الكافر هكذا
01:41:48 الكافر لما يتحدث عنه القران يتحدث انه في
01:41:51 النار ما هو الكافر هو واشار في موضع من
01:41:54 المواضع الى ان الكفار هم الزراع ف يعني
01:41:58 حتى القران فيه يعني نسبه عاليه جدا من
01:42:01 المعجميه هو بحد ذاته معجم لنفسه فاشار لك
01:42:04 في موضع من المواضع يعجب الزراع ليغيظ بهم
01:42:07 الكفار مثلا واو اعلموا انما الحياه
01:42:10 الدنيا لعب ولهو وزينه وتفخر بينكم وتكاثر
01:42:13 في الاموال والد كمثل غيث اعجب الكفار
01:42:15 نباته اي اعجب الزراع و ولا يزال الناس في
01:42:19 بلاد الشام يقولون مثلا كفر كذا وكفر كذا
01:42:22 عن المناطق
01:42:24 لانه يضعون البذور فيلبون التراب فتصبح
01:42:27 البذور تحت التراب هذه العمليه تسمى كفر
01:42:30 تسمى كفر اذا الكافر من هو الكافر هو الذي
01:42:33 عرف حقيقه معينه واسمى هذه الحقائق هي
01:42:36 مثلا وحدانيه الخالق طبعا او ما دونها من
01:42:40 الحقائق كالعدل مثلا في الخصومات والى
01:42:43 اخره ثم سعى في تغطيه هذه الحقيقه كما
01:42:47 وصفت الايه ذلك فقالت وجحدوا بها
01:42:49 واستيقنتها انفسهم لماذا طيب جحدوا ظلما
01:42:52 وعلو
01:42:53 هنا تفهم ايوه لماذا يعاقب الله الكافر
01:42:57 بهذا العذاب الشديد القضيه ليست قضيه انه
01:43:00 والله بحث عن الحق فلم يجده وتاه اشكلت
01:43:03 عليه الامور لا القضيه قضيه عرف الحق
01:43:06 تماما وراه راي العين لذلك الجزم بان احدا
01:43:11 ما كافر بمعنى انه يعني في انه سيذهب الى
01:43:15 النار ويكون مخلدا فيها وكذا هذا ال لن
01:43:18 تستطيع ان تفعله هذا في في النهايه علمه
01:43:20 عند الله انت تتكلم عن صفات فقط تقول مثلا
01:43:23 الظلم الظلم اكل حق مثلا ان تشهد شهاده
01:43:27 باطل هذا كفر ان مثلا ان لا تعطي النعمه
01:43:31 حقها ف فتعامل نفسك وقد انعم الله عليك
01:43:33 وكانك ليس عندك نعم هذا كفر مثلا هذا هو
01:43:37 والايمان ايضا بنفس السياق فالقران لم
01:43:41 يشتق كلمه ايمان من صدقه وصدق ولكنك في في
01:43:46 الكتب تجد الايمان هو التصديق ولا اختلفوا
01:43:48 هل التصديق والاقرار و هو الموضوع حقيقه
01:43:51 الموضوع فهم اللفظ ال قران يف اللسانه
01:43:54 موضوع عميق يحتاج الى جهود جماعيه اكثر
01:43:57 ويحتاج الى وقت اكثر لكن للاسف الوقت
01:44:01 دائما سيف بتار وشكرا لك دكتور يعني
01:44:05 امتعتنا ان شاء الله نلتقي في حلقات اخرى
01:44:08 من مجتمع الشكر موصول لكم شكرا لكم نلقاكم
01:44:11 في حلقه جديده من برنامج مجتمع
01:44:14 [موسيقى]