كيف السبيل إلى التنوير الإسلامي حاليًا؟ | مع محمد المصباحي

00:00 تجديد التنوير الاسلامي كيف نفعل ما قامت
00:03 فيه الثوره الفرنسيه على سبيل المثال في
00:06 مجتمعاتنا العربيه يعني ما هي ميزات
00:09 المستوى المعرفي الجديد الذي نريد ان
00:11 نقدمه للناس حتى يرتقوا ويصبحوا في مصاف
00:14 المنورين هناك اولا مبدا الذي ينطلق منه
00:17 التنوير هو مبدا العقل والعقلانيه ان يفكر
00:21 الانسان بنفسه لا بغيره ثانيا ان ننشر
00:25 ثقافه الحريه ان يكون الانسان حرا في
00:29 تفكير غيره وفي ممارسته السياسيه وان لا
00:33 يجبر من طرف اي نظام او نسق سياسي لفرض
00:38 الموقف على الجماعه الثقافيه او على الناس
00:41 بصفه عامه ثالثا ان ننشر فكره المساواه هل
00:46 في مجتمع في الكره الارضيه تم تنويره بهذه
00:48 الطريقه نعم في مجتمع لا تتدخل الدوله فيه
00:51 حتى في كيف يشرب وياكل عندما تتدخل الدوله
00:54 في امريكا او في انجلترا او في استراليا
00:58 تتدخل عن طريق ممثليها تتدخل عن طريق
01:02 انتخابات حره تتدخل عن طريق قوانين قوانين
01:07 يخضع لها
01:08 [موسيقى]
01:13 الجميع اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في
01:16 حلقه جديده من برنامج مجتمع في حلقه اليوم
01:18 نلتقي الفيلسوف محمد المصباحي باحث وكاتب
01:23 ومفكر
01:24 مغربي دكتور اهلا وسهلا فيك اهلا وسهلا
01:27 شكرا سعيد جدا انه انا التقيك وقرات عنك
01:31 كثيرا وسمعت عنك كثيرا واكثر من شخص قالوا
01:35 لي اذا لم تلتقي الدكتور المصباحي لم
01:37 تلتقي
01:38 احدا ارجو العفو العفو يبارك شكرا على
01:41 الاضافه وانا سعيد وانا سعيد جدا ان انت
01:45 لك الكثير من نقاط البحث ومؤلفات كثيره
01:50 حول الفكر
01:53 الاسلامي والثقافه الاسلاميه والعقل
01:56 العربي الاسلامي
01:59 دائما اسال انا هل هناك في عقل عربي
02:02 اسلامي حقيقي يعني ما المقصود بعقل عربي
02:05 اسلامي يعني هل هناك عقل عربي مسيحي وعقل
02:09 عربي يهودي وعقل عربي لا هي ولا هذه ولا
02:12 هذه يعني التصنيف فقط في
02:16 هذا في لفظه اسلام يعني نسبه الشيء الى
02:20 الاسلام او الاسلام الى الشيء ما دلالته
02:23 يعني هل هو حقيقي مثلا افي الله
02:27 هو
02:29 حقيقي لانه
02:32 لولا لولا انطلاق
02:35 الاسلام
02:37 ككل من العقل لا مكان له هذا
02:42 الشان وهو شان
02:44 عظيم يعني غطى البحر الابيض المتوسط كله
02:50 وما ادراك البحر الابيض المتوسط الذي فيه
02:53 على الاقل حضارتان الحضاره اليونانيه
02:57 والحضاره
02:58 الرومانيه ثم غطى
03:01 اسيا
03:04 ب عوالمها المذهله ابتداء من ايران فالهند
03:10 فالصين الى اخره وصل الى
03:14 اندونيسيا وصل لا بالعقيده
03:18 فقط وصل
03:20 بالعلم
03:22 لولا تسلح بالجغرافيا
03:26 وعلوم الفلك والعلوم
03:29 الطبيعيه لما وصلت سفن الاسلام الى
03:32 اندونيسيا او الى جبل
03:35 طارق
03:38 فالعقل
03:40 موجود في
03:42 الاسلام ولكن الاسلام نفسه
03:48 كوحي شيء
03:51 وكحضاره شيء
03:53 اخر عندما نتكلم عن الاسلام
03:58 كوحي
04:00 كعقيده فهو مبدئيا
04:06 يوجد في مقابل
04:09 العقل
04:11 ولكن عندما
04:14 نترجم
04:16 الاسلام الى واقع تاريخي
04:20 وحضاري فان الاسلام يصبح له قلب يعقل به
04:27 اذا نسميه العقل للمسلمين عقل العرب الذين
04:30 اسلموا مثلا يعني النسبه للذين تلقوا
04:34 الاسلام فهم العرب اذا العقل عقل العرب
04:38 المسلمين مثلا نسميه يعني لماذا انا مش
04:41 اعتراض انا لحد الان لم افهم الكثير من
04:44 الانشطه انشطه الاكاديميين او حتى انتاج
04:48 الاكاديميين العرب اللي درسوا ه الظاهره
04:51 او هذا الموضوع انه دائما ينسب الاسلام
04:54 الى
04:55 شيء انا دائما تسا هل الاسلام
04:58 هويه هل الاسلام
05:01 جغرافيا هل الاسلام عرق حتى ينسب الينا
05:05 هذا تساؤلي انا انا اتفق معك بتحليلك ان
05:09 العقل الذي استلم القران او استلم الاسلام
05:13 هو اللي راح الى اندونيسيا والى الصين
05:16 فهذا عقل الذين اسلموا الدقه في تناول
05:20 المصطلح لان اذا اخطا الذين اسلموا سينعكس
05:23 على الاسلام ذاته اعتقد بان هد هذا
05:27 التمييز بين الذين
05:30 اسلموا والاسلام بحد
05:33 ذاته لا يستقيم لان
05:37 الاسلام يتجسد في
05:40 المسلمين سواء اكانوا عربا او غير
05:45 عرب الاسلام
05:47 تجسد في
05:50 كل الانسانيه
05:52 التي رات
05:55 فيه ا خلاص
05:59 لوجودها ورات فيه معنى
06:02 لمصيرها ورات فيه اداه لفعلها
06:08 رات فيه شريعه
06:11 تنظم تنظم علاقات الانسان مع
06:15 الانسانعلاقات الانسان مع الطبيعه ومع
06:18 العالم
06:20 ف ان
06:22 نفصل
06:24 الاسلام عن
06:28 المسلمين
06:30 كاننا نريد ان نجعل
06:34 الاسلام ا
06:36 عدما وليس موجودا.
06:41 الاسلام هو لا اقول مشروع تاريخي لا
06:49 اقول مشروع عقدي او شرعي او الاسلام هو
06:56 دين
06:58 كلي وهو دين منفتح على
07:01 الجميع وليس دين قبيله او دين عرق او
07:07 دين زمان معين
07:10 لذلك فلا يمكن ان نفصل الاسلام عن
07:15 المسلمين تقول لي حجتك ان هناك من يخطئ
07:20 اقول لك بان
07:23 العقل العقل وهو مبدا
07:27 شريف هو الذي ينظم الانسان وهو الذي يعرف
07:31 الانسان هو ماهيه
07:33 الانسان يعرف الجميع ان بالعقل
07:38 ارتكبت
07:39 جرائم لا حد
07:43 لها وارتكبت حروب
07:46 وصراعات وهناك من يصف العقل بانه بطبيعته
07:53 دموي ستالين استعمل
07:57 العقل ا صاحب النازيه استعمل العقل الذين
08:03 كانوا في
08:05 كمبوديا هذاك الزعيم
08:07 الغريب استعمل العقل لتعذيب شعبه وقتله من
08:12 بولبوت
08:15 فهل نقول بان العقل فاسد الذين استعملوا
08:19 العقل استعمال سيء فليتحملوا مسؤوليتهم
08:24 والعقل يبقى
08:27 شريف ويبقى في معزل عن هذه الامور التي
08:31 تنسب له يعني انا لا اريد ان اختلف معك
08:33 لاني اتفق معك بمنطلقات التحليم اللي
08:37 قدمته انت لكن رغم اني انا اشكك لحد الان
08:40 ما
08:42 عندي اي تعريف واضح مقنع لما هو
08:47 العقل انا ما عندي اه وبالتالي انا دائما
08:51 اشكك في من في من يستخدم العقل كمنطلق
08:56 للكثير من
08:57 الاشياء اذا لم يحدد منطلقات هذا العقل او
09:01 هذا التعقد ام فممكن نتوه فعند عند تحديد
09:06 المنطلقات ما معنى العقل وقتها انا استطيع
09:09 ان اتفق معك انه الذين اسلموا او او الذين
09:12 لم يسلموا استخدام لفظه العقد انا ما زالت
09:16 ضبابيه عند الكثير من الباحثين الفلسفيين
09:20 خاصه بالفلسفه وخبدينحطهم بالافكار لانه
09:23 العقل لا هو جسم ولا هو ماده هو مجموعه من
09:28 من المنطلقات او منظومه القيم هي منظومه
09:32 قيم التفكير فيها وكيفيه تطبيقها
09:36 انا اتفق معك فيها يخطئ الانسان وقد لا
09:38 يخطئ لنقرب
09:40 الامور ببساطه نقول بان العقل هو
09:45 اله نظريه هو عباره عن مبادئ عقليه اي
09:50 مبادئ ابستيمولوجيه ا وعباره عن
09:55 طرائق في الماضي حددها مثلا اريستو في خمس
10:01 طرائق هناك البرهان والصفسطه والجد الجدل
10:07 والخطابه والى
10:10 اخره هذه
10:13 الطرائق
10:15 بفضلها وليس بشيء
10:18 اخر نصل الى
10:21 المعرفه نصل الى
10:23 العلم اي نصل الى حقائق
10:28 الاشياء العقل هو الاله التي نصل بها الى
10:33 الحق
10:36 الحق في ذاته وليس اشباه الحق في حين ان
10:42 الخطابه او الصفصطه او
10:46 الشعر تصل الى ما يشبه الحق ولكن اختراع
10:52 الدراجه او العجله واختراع الفاس واختراع
10:58 الفلاحه واختراع الطائره واختراع هذه
11:01 الالات التي تدور بناء تكون فقط بالعقل
11:06 لانه هو الوحيد الذي يدرك
11:09 الحقيقه
11:11 لذلك فاذا اردنا ان نفهم العقل ينبغي ان
11:18 نقارنه
11:20 بالخبر او الوحي فالوحي مبني على
11:26 القصص الوحي مبني على
11:29 الامثله الوحي مبني على الاستعارات
11:32 الشعريه
11:34 الوحي مبني على مقارنات
11:39 اذا
11:40 العقل هو
11:43 ا
11:46 الذي يدرك الشيء كما
11:49 هو في حين ان الخيال يدرك فقط
11:55 خياله وال القوى الاخرى تدرك اما اضده او
12:01 شيء من هذا القبيل اذا كان الامر كذلك اي
12:05 اذا كان العقل هو عباره عن اله لادراك
12:09 الحق وعباره عن معرفه اي معرفه علميه
12:14 حقيقيه لا
12:17 يدخل يعني الخطا لها من قريب او بعيد
12:23 فاننا
12:24 سنرتاح ويمكن ان نقارنه انا اتفق معك
12:28 خليني اتفق معك بهذا المبدا او يعني بهذا
12:32 التنظير لمعنى العقل لكن المادي الخام
12:35 للعقل حتى يتمكن ان ان
12:38 يفعل نن مختلفين فيها البشر كله مختلف
12:41 فيها حتى انا اغذي العقل بماده
12:45 للتفكير في عين ترى وفي اذن تسمع وفي
12:48 احاسيس وادوات حسيه هذه الادوات اكتسابها
12:53 للمعارف الواقعيه غير متساويه ما بين
12:56 الافراد زي كل الناس يعني مثلا ما راه
13:00 ارسطو
13:01 او افلاطون في استنباط المعارف نتيجه
13:04 الحصول عليها من ه الادوات اختلفت عن ما
13:07 يراه انا وانت واخرين فبالتالي منطلقات
13:10 التفكير المنطقي او العقلي عند ارسطو
13:13 بالتاكيد ستكون مختلفه عند التوقيت لكن
13:16 انا اتفق معك انه يمكن ان نتفق على
13:18 اسس علميه اللي الدال يطابق مدلولها في
13:22 الواقع حتى نضمن وحده قياس لما هو صحيح
13:28 وما هو حق انا اتفق معك
13:31 لكن انه ما زلت انا ارى
13:35 ان تعريفات العقل الذي وضعت من قبل
13:38 الفلاسفه لا اراها مناسبه او قادره حاليا
13:42 انها تضع شو معناه تعريف دقيق للعقل حتى
13:45 نتفق عليه كلنا لانه سالت كثير من الناس
13:48 وكلهم يعطونا
13:50 يعني يتفقوا في شيء ويختلفوا على اشياء
13:53 كثيره في التعريف ما هو العقل انه هل هو
13:55 العقل الدماغ هل هو
13:58 التفكير هل العقل هو منطق منطق العقل وحتى
14:02 في في المنطق العقلي يعني هل في منطق غير
14:04 عقلي مثلا شوف لا لا مشاحه في الاسماء في
14:09 العربيه اكثر من 40 مرادف
14:14 للعقل من بينها التفكير والبصيره هذه
14:18 مترادفات يعني انت تعتبر مترادفات يعني
14:21 انا وفق اذا بدي اطبق اليه اللسان العربي
14:23 الذي اؤمن فيها انا الترادف بمعنى ان
14:27 لفظتين متساويات في بعض الحروف الاساسيه
14:31 تشترك فيه جزء من المعنى اما اذا قصد
14:34 بالترادف التماثل فلا وجود له في اي لسان
14:38 واذا وجد فاللسان فاسد لانه ستستخدم
14:43 لفظتين مختلفتين في المبنى لتعطي معنى
14:46 متشابه حسب ما تفهم ما معنى التماثل
14:50 التماثل تفهم منه التطابق التماثل هو
14:53 التطابق في اه انا افهم منه شيء اخر
14:57 لانالوجي والانالوجي هي ا هي التماثل يعني
15:03 هي التمثيل او التماثل هي التماث يعني
15:07 اعطيك اعطيك مثل لفظه جاء واتى اسال اي
15:11 شخص في العامه بقول لك هذه هي بس هن هذول
15:14 لفظتين مختلفتين في المبنى لا يمكن يعطين
15:16 معنى متشابه في تشابه في المعنى لكن ليس
15:20 متماثل هي القصده طبعا طبعا حتى في العقل
15:23 حتى في العقل ليس هناك ليس هناك ا تطابق
15:28 بين الفكر
15:30 والعقل بين
15:32 البصيره وهي اداه
15:36 الصوفيه الحدث
15:38 بين الفهم والذهن هناك
15:45 لوينات تجعل هذه الكلمه مختلفه عن
15:50 تلك ولكن لندع هذه الامور جانبا
15:56 ونذهب توا
15:58 الى العقل تفضل
16:01 فالعقل هو اداه اصابه الحق
16:06 وانتهى الامر انا اتفق معك بهذا التفك
16:08 وانتهى الامر انا متفقين الاسف ف ان ننوع
16:12 على
16:14 العقل ان هناك عقول متفقين مثلا
16:19 هناك يمكن ان نتكلم
16:23 عندما نحول العقل الى عقلانيه
16:27 يمكن ان نتكلم عن العقلانيه الاسلاميه
16:30 العقلانيه التنويريه والان نتكلم عن
16:35 العقلانيه
16:37 الرقميه
16:39 عقلانيه المعلوماتيات الى اخره وما يعني
16:45 يمكن ان اضيف لك كثير من ال ولكن هذه
16:50 الامور
16:52 ا تنسب الى العقل بمعنى اننا
16:57 عندما نحب العقل نصبح عقلانيين العقلانيه
17:02 هي محبه العقل والمحبه تختلف من شخص الى
17:06 اخر فتكون العقلانيات مختلفه هناك
17:10 العقلانيه
17:12 الدينيه وهي عقلانيه الشرائع وعقلانيه
17:16 المتكلمين وربما حتى عقلانيه المتصوفه
17:20 ولكن هناك عقلانيه الذين يعملون في
17:23 المختبرات العلميه
17:26 وهناك عقلانيه الذين يعملون في الابحاث
17:29 الاجتماعيه يعني
17:31 بهذا المعنى ولكن الجميع ياؤم يام شيئا
17:36 واحدا هي الحقيقه
17:43 انا اتفق ان العقل هو اداه كسب
17:46 المعرفه هلا اسسها تختلف من مهني الى مهني
17:50 اي نعم تختلف لانه اكتساب معرفه الرياضيات
17:53 او الفيزياء تختلف عن اكتساب معرفه علم
17:55 الاقتصاد وعلم الاجتماع لكن كلها تتبع اسس
18:00 واضحه محدده في كيفيه اكتساب المعارف
18:04 الحقه كما انت ذكرتها
18:06 ام النقطه اللي انا كنت حابب ان اشيرها
18:09 انه العقل
18:11 ام في القران
18:13 مثلا بعرف انا مش متيقن بس لكن لم يذكر
18:17 العقل اسما بهذه اللفظه انما يعقلون
18:20 يعقلون يذكر على طريقه فعل اها لم يذكر
18:25 العقل
18:26 كوحده في القران كلفظ انه في شي اسمه
18:29 العقل في
18:31 القران هل هذا كان مصادفي ولا انه لانه
18:34 العقل تعامل معه القران على اساس انه هو
18:37 فعل طريقه
18:39 تفكير ذات اسس زي ما اتفقنا مش هو وحده او
18:43 كينونه متخصصه فكريه او نظريه لحالها
18:46 والله انا لن افيدك كثيرا فيما يتعلق
18:50 بالقران فهذا فهذا بحر
18:55 لا ساحل له ولكن
18:58 الذي اقول بان القران
19:02 هو كتاب
19:04 دين هو كتاب
19:07 وحي وهو غير معني بان
19:13 ينظر لكلمه القران او يبلور اسما
19:18 معينا
19:20 له ا
19:23 لكن كل
19:26 الافعال
19:27 التي
19:30 ا يبلورها القران
19:34 اثناء شرحه
19:37 للايمان
19:39 وللشريعه
19:40 وللعقيده
19:42 وللعلاقات البشريه هي افعال عقليه
19:47 سواء سواء اعطي لها هذا الاسم او اسم
19:51 التفكير
19:53 اسم الى اخره انا اتفق معك انا اتفق معك
19:56 حقيقه هي افعال للق
19:59 كان احد من
20:00 مؤلفاتك من اجل تجديد التنوير او التنور
20:04 او التنوير الاسلامي هذا الكتاب للاسف انا
20:07 لما قرات طلعت على بعض لمحات منه حاب اسمع
20:10 منك ما المقصود بالتنوير
20:12 الاسلامي هل هو تنوير
20:15 المسلمين او تنوير كيف يتناول المسلمون
20:19 الاسلام او كيف يتناول المسلم
20:23 المسلمون ثقافات الاخرين المتنوره كثير من
20:29 الزملاء استكبروا علي هذا العنوان
20:34 وقالوا بانه لا يمكن ان نتكلم عن تنوير
20:39 اسلامي لان الاسلام في
20:43 رايهم لا علاقه لهتنوير
20:49 فالتنوير هو فلسفه
20:53 ا تمخضت عن مجموعه من
20:57 الثورات ابتدات من الانسيه والنهضه
21:03 والحداثه وكذلك
21:08 انبتقت انبثقت فلسفه التنوير من مجموعه من
21:12 الثورات الاقتصاديه
21:14 والسياسيه وانتهت الى القرن الث
21:19 والقرن الث معناه تنوير القرن الثام عشر
21:23 معناه ا ان على الانسان ان
21:28 يتخلى عن كل
21:32 ما
21:34 يا عن كل
21:37 اوصياء ان يتخلى عن
21:41 قصوره ان يتخلى
21:47 عن ارباب الكنيسه
21:50 الذين
21:52 يوجهون الانسان او العقل الجمعي لا لا لا
21:55 مش العقل الجمعي الكنيسه اي بالنسبه اذا
22:00 عملناها بالنسبه لنا احنايا في الاسلام
22:03 التخلي عن الاسلام نفسه التنوير ان يبقى
22:07 بعيدا اي ان قرارات الانسان المتنور
22:12 هي التي تصدر عنه
22:16 لوحده لا مرجعيه
22:18 له لا اصول له الا
22:22 ذاته يعني
22:25 التنوير هو الفكر الذي جعل العقل اصل
22:31 العقل ولا يستمد احكامه من اي شيء اخر لا
22:37 من
22:38 المجتمع ولا من الكنيسه ولا من اي شيء اخر
22:42 ومن اين يستمد الانسان يستمد من عقله فقط
22:46 من انا افكر كير اوكي ماده التفكير الاولى
22:49 من وين تجيبها الانسان؟ الانسان هو
22:53 الذي يخلق ماده تفكيره من وين؟ من نفسه
22:59 مثلا عندما قال ديكارت انني انا افكر اذا
23:03 انا موجود من هذه الفكره
23:07 ذهب فاثبت الله ومن هذه
23:12 الفكره من فكره اثبات لوجود باعتبار ذات
23:17 مفكره واثبات لله
23:21 اثبت الطبيعه واثبت العالم
23:26 وهكذا بمعنى ان الانسان هو الذي يخلق
23:32 علومه هو الذي يخلق معارفه اراءه احكامه
23:38 من ذاته الشرط في التنوير ان
23:43 يتخلى عن ما عاد الذات
23:46 لكي يصل الى الحقيقه نفسها فاذا
23:52 هذا التعريف مناقض
23:56 للاسلام يعني مناقضه
23:59 تامه فلذلك الناس
24:02 الذين انتقدوا هذا
24:05 هذا العنوان قلت
24:09 لهم انني
24:12 افهم تنوير الاسلام تنوير الحضاره العربيه
24:17 الاسلاميه ومعناه ان هذه الحضاره خلقت
24:21 تنويرا
24:23 جديدا لم يكن لا عند اليهود ولا عند ولا
24:26 عند المسيحيين
24:28 وهذا التنوير الجديد
24:31 هو ان الانسان ان
24:35 العقل العربي
24:37 الاسلامي قام
24:40 بمصالحه بين الوحي والعقل
24:44 هذه المصالحه نحتاجها
24:47 اليوم انها انه تنوير بنوع
24:51 معين غير تنوير القرن
24:54 الث ولكن تنوير القرن الث تخلى عنه
24:59 المتنورون لان هناك ما من يتكلم عن ما بعد
25:04 التنوير وعادوا الى مساله المصالحه ما بين
25:09 الوحي والعقل لكن اضفت الى ذلك قلت لان
25:14 العمليه هذه راه عمليه
25:16 ثوريه عمليه ثوريه ان يصبح العقل ان يصبح
25:23 العقل مزاحما
25:25 للوحي ومؤسسا لحضاره جديده قائمه على
25:31 العلم وعلى التقنيه وعلى صناعه
25:36 التاريخ طيب هذ الحضاره
25:40 هذه قادها مجموعه من المفكرين والادباء
25:48 والمفسرين
25:50 وحتى
25:52 المتكلمين والمتصوفه ان
25:55 احببنا اي ان
25:58 هذا محبه العقل وجعل العقل
26:03 سلطه سلطه بجانب
26:07 سلطه بجانب سلطه اللوحي وسلطه الشريعه
26:13 خلق نموذج جديد اها
26:17 فاصبحت الشريعه
26:20 حكمه واصبح واصبحت الفلسفه او الحكمه
26:25 شريعه فصارت لدينا في العالم العربي
26:29 الاسلامي في
26:31 القرون في القرون البهيه لهذه الحضاره
26:37 شريعتان لا
26:39 تتنافسان
26:41 طبعا وهما
26:44 شريعه العقل وشريعه الوحي وشريعه الوحي
26:50 خلقت الاساس المادي للحضاره العربيه
26:54 الاسلاميه وشريعه الوحي خلقت الاساس
26:58 الروحي لهذه
27:01 الحضاره
27:03 عندما
27:05 قام المتنطعون للعقل والمحافظون
27:12 والكافرون
27:13 بالعقل لمحاصره العقل وامتحانه وقتل
27:18 اصحابه
27:22 التنكيل
27:23 بهم تعرف بان
27:26 حتى الطبري تم قتله من طرف
27:30 هؤلاء عندما اطفاوا نور نور العقل انتهت
27:34 الحضاره العربيه الاسلاميه اذا هناك تنوير
27:39 نسبي
27:40 ليس
27:41 كتنوير القرن الث ولكنه تنوير خاص
27:48 الان هل سنبقى على
27:51 التنوير القديم تنوير القرون الوسطى لا
27:57 سنحتفظ على اسسه ولكن علينا ان
28:02 نتهيا ل ندخل في تنوير
28:07 جديد هو التنوير
28:10 الحداثي
28:13 الذي يجعل الانسان هو مركز التفكير وليس
28:20 الله ويجعل الانسان هو قاطره
28:27 التاريخ لكن
28:29 لتنوير ا جوانبه
28:33 السلبيه ف فاما اذا دخلنا الى التنوير
28:37 الرقمي الذي نحن نعيشه هذه الايام و
28:43 وبكثافه كبيره احيانا تختصر في كلمه
28:48 الذكاء
28:50 الاصطناعي فاننا ينبغي ان نهيئ انفسنا كي
28:56 لا نسقط في القصور وفي
28:59 الوصايه
29:02 وفي عدم
29:05 الجراه وعدم الاق قدام على ان نجعل ذاتنا
29:10 هي مركز هي مركز التفكير
29:19 انا جدا احترم وجهه النظر هذه قد اتفق
29:23 معها بالتاكيد يعني او لانه اختلف بالاسس
29:27 في
29:28 المنطلقات ا انا ارى ان الكثير من الذين
29:31 تناولوا بحث التنوير من العرب اها هم ب
29:36 تناولوا العمليه على شكل ما تناول
29:40 الاقدمون التدين عن طريق الاباء ووصفوا
29:44 بالتدين الابائي كما فكر الاباء هم يفكرون
29:48 نفس الطريقه دون ان يدخلوا اي تغيير على
29:51 ميكانزم هذا التفكير ودون الاعتبار ان
29:54 الواقع المعاش يختلف كليا عن اسس وواقع
29:57 والطبقه المعرفيه او المستوى المعرفي الذي
29:59 كان سابقا فالابقاء على نفس الادوات التي
30:03 تم التفكير فيها قبل كذا قرن
30:06 لنفكر فيها بالوقت الراهن انا اعتقد هذا
30:09 هو الدين الابائي ونحن
30:11 نمارسه والاكاديميه العربيه بكثير من من
30:15 مفاصل تمارس التدين الابائي بالتفكير على
30:19 طريقه السلفيه الاسلاميه اللي
30:21 عننا اي واحد تدين التدين ايه التدين
30:26 التدين الذي يمارسه العرب في كثير من جون
30:28 هو تدين ابائي لا علاقه له
30:31 بالنصوص عندما تقرا الكثير من مفاصل
30:34 الحياه المجتمعيه عند العرب ستجد ان
30:37 القران في واد وما يمارسه الناس بفهم
30:41 التدين في واد اخر اذا عندما انا سؤالي
30:45 عندما تقول الاسلام ماذا يقصد بالاسلام
30:48 العقل الاسلامي هل النص القراني جزء منه
30:51 ام هو الفقه التراثي ام هي مجمل الثقافه
30:55 العربيه التي تم اندا انجازها بالفتره
30:59 الذي بدا الاسلام يعني في الوقت الذين
31:02 اسلموا لحد الان ففي عننا ثقافه في عننا
31:05 عننا تراث وفي عننا فقه تراثي وفي عننا
31:08 نص فاي اسلام نقصد انت لما تقول تجديد
31:13 التنوير
31:14 الاسلامي فعلا انا سؤالي انا مش مش يعني
31:17 سالت كثير من الناس ماذا يقصد بالتنوير
31:20 الاسلامي هل ننور القران انت قلت بدك
31:23 تعزله طيب اذا عزلت النص تنور من اهل
31:27 القران ويعني اهل الاسلام المسلمون وكيف
31:31 بدنا
31:32 ننورهم اذا بدك تشيل التدين بين منهم انا
31:35 ما عم بناقشك بصح وخطا بدك تشيل القران
31:39 بدك تشيل الدين ما عم بناقشك بهذا الاتجاه
31:41 ما البديل التنوير على اي اساس اساس القرن
31:45 الثام عشر ولا اساس الاي اي للارتيفيشال
31:49 انتلجنس هذه اسئله سالها الكثير من الناس
31:52 باي ذا
31:53 واي اوكي نورني بس على اي
31:57 اساس انا فرد وفرد من مجتمع كيف تريد ان
32:02 تقودني الى التنوير وما هو التنوير الذي
32:04 انت بدك تحطني فيه اعطيني اسسه لقد بينت
32:09 بعض عناصره فيما فيما قبل ويمكن
32:15 ان اسهب في ذلك فيما بعد على اساس
32:21 ان التنوير
32:24 الذي
32:26 ا نطالب به اليوم وهنا ينبغي ان
32:32 ا ان ازيل كلمه
32:37 تدين تدين حاجه اخرى انا لا افكر في
32:40 التدين ولا اعرف ما معنى التدين التدين هو
32:44 الممار هو شكل الممارسه الذي يمارسها صاحب
32:48 الدين نتيجه فهمه هو للدين هذا هو التدين
32:52 نحن لا نتكلم الطقوس وكل هذا هذا والثقافه
32:56 ايضا وال و والفقه التراثي ايضا هذا جزء
33:00 من التدين هو التدين هو ممارسه الدين
33:04 اليومي
33:05 اذا
33:07 الانسان المسلم او الى الانسان العربي
33:11 اليوم فله عده مشاغل نعم صحيح ويحتل
33:17 التدين جزء من هذه المشاكل نعم صحيح كلامك
33:21 سليم انا لا يهمني التدين لماذا لانني لست
33:27 فقيها ولست
33:30 متكلما
33:31 ولذلك اترك
33:34 الامور
33:35 لاصحابها انا لا علاقه لي بال لا انا لا
33:39 اسالك عن هذا بس انا حاولت استفسر
33:42 اي تنوير اسلامي تقصد عندما نريد تجديد
33:46 التنوير ايه اقصد ان التنوير
33:51 الاسلامي
33:54 المعاصر هو ان ياخذ
33:57 المسلم زمام امره
34:01 بيده اي ان يفكر
34:04 بنفسه لا بالسلف الصالح او بالسلف غير
34:10 الصالح ان يضع السلف بين
34:13 قوسين وان
34:15 يفكر في ا في في نفسه وفي العالم كيف يعني
34:21 اتفق معك بس انا اناقش كالتالي انا بفكر
34:24 بعقل
34:25 جمعي هلا عصر التنويه في اوروبا هناك
34:29 مجموعه من الفلاسفه من امثالك ومثقفين
34:32 واكاديميين قدموا رؤم هذه الرؤى كيف قرات
34:36 يعني هل قراها الفرد واصبح المجموع متنور
34:39 وبالتالي اصبحت الدوله والمجتمع او او
34:42 مؤسسه المجتمع متنوره ام تم تنوير المجتمع
34:46 وبالتالي اصبح سلطه المثقفين هي التي
34:49 تفرضت عن المجتمع سوق التنوير يعني هل
34:53 خرقت مؤسسات للتنوير ومن ثم قاده المجتمع
34:56 ام ان المجتمع بكل افراده تنوروا ومن ثم
34:59 قادوا المجتمع سؤال جيد هذا
35:02 وبالضبط التنوير ليس فقط
35:06 ا عمليه
35:09 ا عمليه رياضه
35:12 فكريه ا يمارسها الصوفي مع نفسه لا
35:18 التنوير هو ا
35:22 مجموعه
35:23 ونسق يبدا من ما قلته
35:28 سابقا
35:30 وينتهي بالديمقراطيه
35:33 اها
35:35 ينتهي
35:37 ب العاله اي
35:40 حكم ال ال المجتمع انطلاقا من مبدا
35:47 الحريه ومن مبدا
35:49 المسؤوليه ومن
35:51 مبدا
35:53 المحاسبه ومن
35:55 مبدا
35:57 ال المشاركه الجماعيه في قياده المجتمع
36:03 اذا لتنوير جانب
36:06 سياسي وجانب فكري وجانب اجتماعي
36:12 ف عن في القرن الثم وقبل منه كانت الثوره
36:17 الاقتصاديه ثم كانت الثوره
36:20 الفرنسيه التي اطاحت بنظام
36:24 الاستبداد
36:26 و تعويض هذا النظام السياسي
36:31 بنظام
36:33 ديمقراطي
36:34 يحكمه
36:37 الناس عن طريق ممثليهم في البرلمان هذا
36:41 ممتاز هذا ممتاز كيف نطبق اذا وكذلك هناك
36:47 تجليات اخرى في الاداب
36:50 اكيد ستنعكس على كل انشطه المجتمع لا شك
36:52 في ذلك وانا متفق معك انه في حال تم تغيير
36:55 منظومه المعارف القائمه واستبدالها
36:59 بمنظومه معارف اخرى جديده سينعكس على حياه
37:01 المجتمع الكل سياسيا واقتصاديا وثقافيا
37:04 والى اخره الان هذه الفكره الانتحاديه كيف
37:07 نطبقها في مجتمعاتنا يعني ارجع نفس التم
37:11 تجديد تنوي التنوير الاسلامي كيف نفعل ما
37:15 قامت فيه الثوره الفرنسيه على سبيل المثال
37:18 في مجتمعاتنا العربيه ه يعني ما هي
37:24 ميزات المستوى المعرفي الجديد الذي نريد
37:26 ان نقدمه للناس حتى يرتقوا ويصبحوا في
37:29 مصاف في المنورين هناك اولا المبدا الذي
37:33 ينطلق
37:35 منه
37:36 التنوير هو مبدا العقل
37:39 والعقلانيه احنا اتفقنا عليه ان
37:42 ننشر
37:44 ثقافه ان يفكر الانسان بنفسه لا
37:48 بغيره ثانيا اي فرديه ص ثانيا ان ننشر
37:52 ثقافه
37:54 الحريه ان يكون الانسان حرا في تفكيره
38:00 وفي ممارسته
38:02 السياسيه وان لا يجبر من طرف ايه
38:07 ايديولوجيا او اي نظام او نسق سياسي لفرض
38:13 الموقف على على الجماعه الثقافيه او
38:18 على او على الناس بصفه عامه ثالثا ان
38:24 ننشر فكره المساواه بين مش مختلفين في
38:28 الموضوع بس انت هل هناك مجتمع نعم هل في
38:32 مجتمع في الكره الارضيه تم تنويره بهذه
38:33 الطريقه نعم وين نعم في مجتمع لا تتدخل
38:38 الدوله فيه حتى في كيف يشرب وياكل الدوله
38:41 تدخل في طيب طيب عندما تتدخل الدوله في
38:44 امريكا او في انجلترا او في استراليا
38:48 تتدخل عن طريق
38:51 ممثليها تتدخل عن طريق انتخابات
38:55 حره تتدخل عن طريق ا
39:01 قوانين قوانين يخضع لها الجميع رئيس
39:06 الدوله
39:08 الذي
39:10 ينظف هناك قوانين نعم هناك اذا سياده
39:14 العقلانيه
39:16 وسياده الحريه هذ الجوج هذو هما الضمانه
39:20 الكبرى
39:22 لتغيير
39:24 المجتمع
39:25 ولتاهيله لكي ليكون مجتمعا
39:30 حداثيا طيب هذ
39:34 العمليه ليست عمليه سهله لا شك هي عمليه
39:39 فيها صراع صراع وفيها خصوميه وفيها اعداء
39:44 والمشكل في بالنسبه للعالم العربي
39:47 الاسلامي المشكل مش فقط الخصوم المحليين
39:52 هناك خصوم دوليين مثلا الغرب لا يسمح لنا
39:56 ان ان
39:58 نتقدم لانه
40:00 يخاف من
40:03 خروج القمقم خروج الانسان العربي الاسلامي
40:07 من قمقمه هم لا ينسون بان العالم العربي
40:12 هو الذي صنع الغرب في بدايته او على الاقل
40:17 ساهم في صناعه في صناعه الغرب
40:21 ويطمصون ه هذ المساله هذه يطمسون ونها
40:27 ويحاولون ان يعرقلوا كل
40:31 محاوله للقفز الى المستقبل والى الحدثه
40:36 التنويريه
40:37 هذا عملوا هذه العمليه مع محمد علي ومع
40:42 جمال عبد الناصر ومع العراق ومع والان
40:47 بصدد تخريب العالم العربي كله حتى لا
40:52 يستفيق اذا عمليه التحدي حديث التنويري هي
40:57 عمليه صعبه وعلينا ان نعي بجميع المعطيات
41:03 وجميع العناصر وجميع الخصوم والاعداء
41:07 ونحاربها انا اتفق معك لكن اعيد ان اسال
41:10 سؤال انت في اثناء
41:12 الحديث تريد ان تحدث تنويرا في المجتمعات
41:16 العربيه الاسلاميه باستثناء كما قلت
41:20 باستثناء الله ان تستثني الله من العقل
41:22 الجمعي او العقل الفردي او باستثناء
41:26 القران او النص او الاسلام اللي انا سالتك
41:29 ماذا لما تتحدث عن الاسلام ما هو الاسلام
41:32 في نظرك انت كفيلسشوف ككاتب لهذا الكتاب
41:36 لما نتحدث عن الاسلام ماذا تقصد هل
41:38 الاسلام هو القران هل هو القران مع
41:41 الثقافه هل القران مع الفقه هل القران مع
41:44 التشريع انا مش مشان اسالك السؤال اللي
41:47 انا لازم اسالك اياه الاسلام هو جماع
41:50 كل التراث العربي الاسلامي
41:55 ا
41:57 القران هو
41:59 محرك استعمل عبارات الفلاسفه القدماء
42:03 المحرك
42:04 الاول لجميع العلوم العربيه عفوا لجميع
42:09 العلوم
42:11 الاسلاميه وهو المحرك
42:14 كذلك حتى
42:16 ل انفتاحنا على الحضاره اليونانيه
42:20 والحضاره الفارسيه
42:22 والحضاره
42:25 الهنديه التي هذا الانفتاح
42:30 الذي
42:32 جعل جعل
42:34 الاسلام
42:36 يمتلئ
42:37 بالمعارف يمتلئ
42:40 بالاخلاقيات يمتلئ باساليب التدبير
42:44 والنظام وما الى ذلك
42:47 اذا الاسلام الذي
42:49 افهمه
42:52 هو
42:53 كل هو كل ينطلق من ال الحدث القراني اها
43:00 وهو حدث مؤسس ومحرك اول ثم بعد ذلك يصبح
43:06 فقها وعلم كلام
43:09 وتصوف
43:11 وادب
43:13 وعلوم السياسه وعلوم التدبير والاخلاق الى
43:18 اخره الى اخره نعم هناك يعني
43:22 الاسلام يبتدئ من القران والحديث وكتب
43:28 الفقه
43:32 والاداب اعمال العلماء واعمال وحتى كتب
43:36 الحمقى والمجانين حتى هذا داخل
43:40 في لانه انا بهذه الطريقه انا فهمت جوابك
43:45 على السؤال تاعي لكن انا رغم انه انا اتفق
43:47 بجزئيه معه لا اتفق بجزئيه انا اعتبر
43:50 القران هو الاساس هو الاسلام وما عدا ذلك
43:54 عباره عن نسخ تطبيقيه مفهوميه خاصه
43:57 بمجموعات بشريه فهمت القران وفق مرحله
44:00 زمنيه
44:02 ما واظلني اطلق عليهم فهم الذين اسلموا
44:07 للاسلام لانه القران لما يتحدث عن نفسه لا
44:10 يتحدث عن نفسه من من مرحله اكتمال النزول
44:14 اللي في القرن الس 16 في القرن السادس
44:17 القران يتحدث انه من
44:19 بدايه التواصل ما بين السماء والارض يعني
44:23 من عهد نوح وفق ال القصص القراني الى عهد
44:27 الرسول محمد اكتمل الاسلام اليوم اكملت
44:30 لكم دينكم ورضيت لكم الاسلام دينا اتممت
44:33 علي اتممت عليكم نعمتي ورضيديت لكم
44:36 الاسلام دينا ففي مرحله كامله الاسلام انا
44:40 افهم الاسلام
44:42 بطريقه يعني مختلفه بشكل او باخر الاسلام
44:45 بالنسبه لي هو عباره عن نظريه معرفه في
44:48 التفاعل مع الارض والقران اعطاك مفاتيح
44:52 كما انت ذكرت هو مقدمه مفتاح في كيفيه ه
44:55 التفاعل سؤالي مش هون ولا ان انا بدي اقدم
44:59 تعريف خاص في سؤالي تجاوبنا على سؤالك
45:02 الكثير من الذين تناولوا قصه
45:05 التنوير وحتى من الذين قراوا التاريخ
45:08 العربي الاسلامي ومقارنته مع تاريخ الدول
45:12 الاخرى لما بداوا يدرسوا في الموضوع تم
45:15 تحييد النص القراني على الطع ليه وقراوا
45:19 فهم الناس الاخرين عن القران واعتبروا هذا
45:22 هو الاسلام ولهذا انا كنت حريص جدا ان
45:25 اعرف تعريفك انت ما هو الاسلام انت اعطيت
45:29 التعريف الذي يعني نتفق في في الكثير في
45:32 الزوافيه ان هناك اصل وهناك
45:35 تفرعات انا اللي لاحظته ان الكثير من
45:37 الاكاديميين الذين تناولوا الموضوع
45:40 الاسلامي بحثا ودراسه وقراءه اعتبروا
45:42 الفرع هو الاساس ولم يتناولوا ايه من النص
45:46 القراني لدراسه
45:48 قراته ليه هذا
45:51 سؤال لا اعتقد
45:56 بانه
45:57 يفيدنا الان لا يفيد لا يفيد لان
46:03 ان فصل
46:07 فصل
46:09 المدخرات العلميه
46:13 والثقافيه التي انتجها الاسلام يعني
46:17 القران والاتجاه مباشره
46:21 للقران هذا عمليه
46:29 انتحاريه انا افهم نظريه اينشتاين بطريقه
46:32 خاصه هل تعتبر فهمي لنظريه اينشتاين هو
46:36 فهم صحيح للنظريه نفسه
46:39 وانا اعطيك اثباتات وانا اعطيك اثباتات
46:42 كثيره في في ما يسمى بالفقه او حتى
46:46 بالتراث ان هناك نتيجه افهام خاطئه
46:51 للنص اعطيك مثل زواج المسلمين الطلاق
46:55 بلفظا طالق طالق طالق صح بينما القران قول
46:59 الطلاق
47:01 مرتان يعني انا ممكن احكي لك انا جيت على
47:04 المغرب مرتين في حياتي ممكن مره لما كان
47:07 عمري 20 سنه ومره لما كان عمري 40 سنه
47:10 مرتين لا يعني
47:12 لفظتين فلا يمكن ان نعتبر هذا الفهم هو
47:15 الاسلام وانما القران عكس ذلك ولكن في في
47:19 هذه
47:20 الحاله
47:22 انت ا مع احترامي
47:27 لفهمك تعتبر القران
47:31 ا امر لا اثر له في الواقع والعكس العكس
47:36 كليا اي انت لا تعترف بالفقه لا تعترف
47:40 بالكلام لا تعترف بالتصور لا انا اقول
47:43 كالتالي من من فهم فهم النص في ذلك الوقت
47:47 لحد الان القران لم يكن ذات فاعليه كبرى
47:51 في فهم الناس لانه تم قراءه القران كانت
47:55 جزء منها خاطئ بدليل اللي اعطيتك
47:58 اياه الناس القران يقول الطلاق مرتيحم
48:01 باحسان او او امساك امساك معرفه وتحسير
48:04 طيب انا اقرا القران بطريقه
48:06 اخرى وهي
48:10 ان يجب ان ننظر الى مساله
48:15 الطلاق انطلاقا من الشريعه البشريه
48:20 احنا نحكي على وانتهى وانتهى الامر اي
48:24 اننا ينبغي ان لا ننظر الى المراه بهذا
48:31 الاحتقار
48:33 المطلق الذي يكون نتيجه قول انت طالق او
48:39 ماحكي لك فهذا استهتار صح نعم
48:43 سانسته بالمراه التي هي اساس وجودنا في
48:51 اذا كيف اتم تعتبر هذا من القران والقران
48:53 عكس ذلك لاش العكس القران يقول الطلاق
48:57 مرتان طيب مش لفظتين او ثلاثه فانا انا
49:01 جبت لك المثل هذا لادلل لك ان ما موجود في
49:05 افهام الناس ليه انا بس التدين الموجود في
49:08 الناس هو تدين شعبي
49:11 تراكم ولم لم ياخذ من القران نصا يعني
49:14 بمعنى القران فهم خطا لانه قرا باليه ليست
49:18 اليته فلنعطي ا جواب الصوفيه الذين يقولون
49:24 بان ا
49:27 بان الفقهاء والمتكلمون لم يفهموا القران
49:32 ونحن
49:34 فقط الذين نفهم
49:37 القران هل يمكن ان نصنع
49:40 مجتمعا بالمتصور موفين لا ابدا اف كورس لا
49:45 ابدا لان
49:47 المتصوف متصوف يستند الى القران لا لا
49:51 يستند يستند ويطلب
49:54 المدد وهذا المدد قد
49:58 ياتيه فهمتي قد
50:01 ياتيه ولكن هذا المدد هل يمكن ان نصنع بها
50:05 مجتمع لافكر لان هذا المدد ياتي لفرض واحد
50:09 في زمن واحد ولا يتكرر كيف نكرر المعرفه
50:14 ونعممها فقط بالعلم لا انا انا لا اختلف
50:18 معك النص انا لا اختلف معك ولا ولا شيء
50:21 اخر اذا كلهم سواء الفقهاء او
50:27 المتكلمون او
50:30 المتصوفه او حتى بعض الفلاسفه الذين فسروا
50:33 القران هناك
50:36 فيلسوف واحد او اثنين فسروا القران صدر
50:40 الدين الشراي
50:42 زي وواحد رازي رازي ولكن تفسيرهم كان على
50:49 كل حال تقليدي تقريبا القران لا يفسر
50:53 القران
50:54 يؤول الاحكام تفسر انا احكي لك هذه كثير
50:58 من الافهام المغلوطه عند الكثير من الناس
51:01 ان القران لو يفسر القران كان فسره الرسول
51:04 اولا من كان ان يفسر القران الرسول ولكنه
51:07 لم يفسر بدليل عننا الاف التفسير
51:11 وكلها تعارض بعضها البعض ليه؟ نعم لان
51:15 اليه قراءه
51:17 النص مش موحده الاف التفسيرات تكرر بعضها
51:21 البعض نقل عن بعض ولا
51:24 تختلف الدين الاباء شو قال فلان علان
51:28 سلفيه ايه دكتور يعني انا مستمتع بالحديث
51:32 معك كوننا نتحدث عن الحداثه الوجه الاخر
51:36 لحداثه ابن
51:38 رشد ايضا مع احترامي لابن رشد وما قدمه من
51:43 معارف للعقل العربي بديش اسميه الاسلامي
51:47 لان العقل العربي لانه لا العقل العربي
51:50 الاسلامي اوكي ويعني لان هو مسلم هو مسلم
51:53 وكان قاضي القضاه لكن مسلم في بفهمه الخاص
51:58 فلا اريد ان اخذ فهم شخص ما معيارا للكر
52:03 للنص الافهام مختلفه النص ثابت ولهذا يقيل
52:07 ان النص ثابت ومعناه مختلف وابن رشد احد
52:10 المعاني يعني ومعاني راقيه انا لا اناقش
52:13 فيه لكن ابن رشد اشبع درسا كل الباحثين
52:19 طرق يعني انا لم اقرا لاي باحث في الشان
52:23 الاسلامي الا يستخدم الرشد وبين سينا
52:25 ورشد في حياتنا وين مفعول من رشد لماذا
52:31 غيب ولماذا هو مغيب في حياتنا مش شايفين
52:34 له اثر لان هناك اربع قرون
52:39 من من
52:41 ال من
52:44 المصادره بني رشد وما في معنى بني رشد ليس
52:49 فقط بني رشد جميع الفلاسفه وجميع
52:52 العلماء هناك
52:55 العقل
52:56 ال
52:58 المتسمت الذي كان يميز بين العلم النافع
53:04 والعلم غير
53:05 النافع ويقول بان العلم النافع هو الذي
53:09 يقود او هو الذي يضيء لنا كيف نصلي وكيف
53:14 نصوم الى
53:15 اخره والعلم غير
53:18 النافع هو علوم اللغه وعلوم الطبيعه وعلوم
53:23 الرياضيات وجميع العلوم فحرموا هذه
53:27 العلوم
53:29 واقتلعوها من المجتمع العربي الاسلامي
53:33 لمده من 12 الى 20 شحال
53:37 ثمانيه ثمانيه ثمانيه قرون وهم يقتلعون
53:41 يقتلعون الى ان فوجئنا بان
53:45 الغرب فاتنا بثير
53:51 ف هذا هو السبب الاساسي هو انه كان حصار
53:56 من
53:58 الفقهاء الذين لا يؤمنون بالانسان لا
54:01 يؤمنون بالتاريخ لا يؤمنون بالعقل لا
54:06 يؤمنون بالحق ولا يؤمنون بالقران على كل
54:09 حال هذيك هذك اضيفها القران هم يستعملونه
54:15 يستعملون القران ويسخرون القران ل طيب
54:19 فلنتفق استدرا قبل يومين كنتوا فيديو
54:22 لاحدهم
54:24 يحذر الناس من الايمان بالقران حتى لا
54:27 يقعوا
54:30 بالخطا ويطالبهم باتباع السنه مع احترام
54:33 الى السنه
54:36 فانا قلت لك لا حتى لا يؤمنون بالقران
54:40 حقا مش تجني عليهم هذا هو التيار الذي
54:44 نحتاج لتنويره طيب اذا السبب هو
54:48 هذا لماذا لم يؤثر ابن رشد فهذا هو السبب
54:55 الحقيقي ولكن هناك اسباب جديده وهي انه
55:01 هناك
55:02 فتره لمجاهدي الظلام الذين يكفرون الجميع
55:08 يكفرون الطلع والنازل الذين يكفرون الجميع
55:11 ويكاد يكفرون حتى القران كما قلت يكفرون
55:16 فاذا
55:18 ا هؤلاء يعني يعني مرينا بفتره ظلاميه
55:25 قادها الاسلام السياسي والذي
55:29 خرب كل شيء ولم ينتج اي اي شيء الا في بعض
55:36 البلدان في ماليزيا ربما ربما في تركيا او
55:41 الى اخره ولكن في في جميع البلدان احدث
55:44 احدث موجه تدمير ف
55:47 دمر دمر الانسان
55:51 ودمر الاضرحه ودمر المساجد ودمر المكتبات
55:56 ودمر العلم الى اخره اذا لا يمكن
56:00 ان يؤثر ابن رشد طبعا احنايا في زمان في
56:05 زمان لم يعد ابن رشد يكفيناج العشرات
56:09 ولذلك نقول الوجه الاخر لحدثه الرشد
56:15 فنحن لنا ائمه
56:18 اخرين الامام ابن رسل لا يكفينا لدينا
56:22 ائمه اخرين من الغرب والشرق ويجب ويجب ان
56:26 نتف
56:28 مع العقل
56:32 العقل
56:34 الحداثي وان
56:37 نجعل التحدي الاكبر بالنسبه لنا هي ان
56:44 نكون ندا
56:46 ل ندا
56:49 ليس فقط للغرب لانه كان فيما مضى في عهد
56:53 النهضه محاور واحد هو الغرب الغرب
56:56 الاستعماري
56:58 الان كثر المحاورون هناك الصين الصين
57:03 الهند الصين الاتحاد روسيا
57:07 الهند فينبغي ان نكون ند لهؤلاء او على
57:12 الاقل ان نقترب منهم اذا الحداثه التي او
57:16 التنوير الذي نريده ينبغي ان ياخذ بعين
57:21 الاعتبار هذه المتغيرات حتى لا نبقى ا
57:27 ا نتشبت
57:30 باوهام لما لم نطبق هذا اذا سقطنا او لم
57:35 نطبق ذاك فسقطنا لا
57:38 لا نحن سقطنا لاننا نسينا
57:45 ذاتنا وينبغي ان نستعيد
57:48 ذاتنا حتى نصبح ندا
57:53 للاخرين وان جربت هذ المساله مثلا الغرب
58:00 حقيقه يعادينا في كثير من المجالات والى
58:04 اخره ولكن اذا كنت
58:06 عالم
58:09 حقيقي ستاتي النازا وتاخذك او ياتي معهد
58:14 البحث العلمي ياخذك وياتي كذا ياخذك اذا
58:18 متى يعترفون
58:20 بك تكون في مستوى
58:23 الابداع العقلي
58:26 وتستطيع ان تقدم للانسانيه شيئا معينا لا
58:30 بالاستناد الى
58:33 اساطير الاساطير لم تعد
58:36 تكفي الاستناد الى العقل طبعا حتى نحن
58:41 ينبغي ان نخترع اساطيرنا الجديده اسرائيل
58:46 بنت
58:47 بلدها باسطوره
58:50 خربانه تعتمد على الدين وتعتمد على
58:54 الارهاب و ولكنها اسست مجتمع ديمقراطي
59:00 قادر على ان ينتصر على الجميع باعانه
59:06 باعانه الامريكان والغرب الى اسست مجتمع
59:09 قادر على القتل وليس المجتمع ايه على
59:11 القتل اذا لا حتى احنايا نريد اسطوره نريد
59:17 اسطوره
59:18 تحركنا لكي نصبح ندا للغرب دكتور انا جد
59:23 استمتعت قاعد بالحوار معك واحترم وجهه
59:25 نظرك هذه قد اتفق وقد اختلف وجهه نظر يعني
59:28 والاختلاف يعني مهم وضروري اتفقنا من
59:32 البدايه كنا نكون مختلفين دكتور محمد
59:35 المصباحي الفيلسوف والكاتب والباحث
59:38 المغربي شكرا الك ونتمنى نلتقيك في حلقات
59:41 اخرى من برنامج مجتمع شكرا لكم والى
59:44 اللقاء في حلقه جديده من برنامج مجتمع
59:47 [موسيقى]