عذاب القبر حقيقة أم أسطورة؟ دراسة قرآنية | د. يوسف أبو عواد

00:07 اهلا بكم انا باسم الجمل معكم في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم ونلتقي في هذه
00:12 الحلقه مع الدكتور يوسف ابو عواد
00:15 واستكمالا لما تحدثنا عنه في الحلقه
00:17 السابقه عن الموت والفرق بين ميت وموتى
00:21 واموات والى اخره و مركزيه فكره فهم
00:25 العلاقه ما بين النفس والجسد وتاثيراتها
00:29 او تداعي
00:30 على تغيير سلوك الانسان اجاه ذاته وجسده
00:33 وجسمه
00:35 وبيئته التي يعيش فيها الان ما بعد الوفاء
00:40 او
00:41 الموت هناك ما يسمى في في اللفظ القراني
00:45 او في في النص القراني البرزخ والعذاب
00:48 والنعيم هل حقا هناك في عذاب ونعيم وكيف
00:52 يكون وما علاقه القبر او البرزخ او حياه
00:56 البرزخ في القبر او في دفن الانسان وهل
01:01 الجسد الذي يدفن في القبر ويهتدي او يفنى
01:05 له علاقه في المرحله القادمه ما بعد
01:07 البرزخ وما بعد البعث وكيف يكون اذا كان
01:10 هناك علاقه وما سيكون دور النفس في البعث
01:14 نحن في الحلقه الماضيه اثبتنا ان الجسد
01:17 يوصف بانه ميت وانه منقطع الصله تماما عن
01:21 كل شكل من اشكال الوعي وانه هو ما يبعث
01:24 ويصبح عظاما ورفاه وفي الحقيقه الواقع
01:27 يعني يشهد بهذا يعني تلمس انني اذهب فابحث
01:31 عن اثر للنعيم او العذاب على الجسد هو في
01:33 الحقيقه فكره سطحيه جدا وفكره حسيه الى
01:37 ابعد الحدود لا تتفق مع القران ولا تتفق
01:40 مع الواقع لكن القران الكريم فرق النفس
01:42 وصفها بانها تتوفى والتوفي معناه استكمال
01:46 يعني هناك مرحله اخرى تنتقل اليها
01:49 النفس فلما نجد مثلا قوله تعالى حتى اذا
01:53 جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل
01:57 صالحا فيما تركت ك انها كلمه هو قائلها
02:01 ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون اها فقوله
02:06 قال رب ارجعون هذا الكلام في احتمالين
02:09 الان هل يكون او يقول هذه الكلمه في لحظه
02:13 النزع مثلا او الاحتضار ولا يقولها بعد
02:17 مفارقه النفس للجسد مفارقه نهائيه لا عوده
02:20 بعدها لانه مفارقه النفس طبعا منها ما
02:23 يكون بسبب النوم يعني الله يتوفى الانفس
02:25 حين موتها والتي لم تمت في منامها لكن
02:28 التي تنام ترجع الى الجسد فيمسك التي قضى
02:31 عليها الموت لاحظ كيف يمسكها ليس تفنى لا
02:34 تبلى لا كذا ويرسل الاخرى الى اجل مسمى
02:37 فاذا النفس هي في حاله توفي الجسد هل يقول
02:42 هذا الان رب ارجعون في حاله الاحتضار ولا
02:45 بعد اذا اثبتنا بالادله اللسانيه انه هذا
02:50 الكلام بعد الانفصال التام والنهائي للنفس
02:53 عن الجسد اذا سنثبت ان هناك وعي يبقى
02:57 موجودا للنفس حتى بعد مفارقتها للجسد و
03:00 وان يصبح الجسد غير ذي صله بالموضوع طبعا
03:04 الجسد غير ذي صله خلاص اتفقنا على هذه
03:06 النقطه الجسد لا صله له بهذا الامر ف قال
03:09 هو حتى اذا جاء احدهم الموت قال ربي
03:12 ارجعون لما قال لما لعلي اعمل صالحا فيما
03:18 تركت نفهم انه هذا الكلام اولا بعد الموت
03:21 لانه ترك اشياء خلفه ثم قال كلا انها كلمه
03:27 هو قائلها اه يعني اذا لا رجعه بعد ذلك
03:31 معناها الكلام هنا قطعا سيكون بعد
03:34 المفارقه لانه لو لم يكن قبل المفارقه هو
03:37 اصلا لم يمت حتى يقال له كلا وهو قال ربي
03:40 ارجعون ما قال مثلا لم يقل ربي امهلني
03:45 يعني لو كان مازال النفس متصله بالجسد حتى
03:48 في لحظه الاحتضار لن تكون الكلمه المناسبه
03:52 لسانيا ارجعون ارجع يعني تحتاج الى ان
03:56 تعيد اتصال النفس بالجسد وفق ما شرحنا لكن
04:00 امهلني معناها اعطني وقتا حتى اعيد او
04:03 اصلح شيء اشياء معينه كنت قد افسدتها
04:06 وايضا لما قال له كلا انها انها كلمه هو
04:09 قائلها معناها لن ترجع ولما قال ومن
04:12 ورائهم برزخ الى يوم يبعثون اثبت بالدليل
04:15 الثالث يعني ثلاث ادله كلمه ارجعون وكلمه
04:18 كلا وكلمه برزخ تدل على ان الكلام الذي
04:21 تذكره الايه هنا هو كلام بعد المفارقه
04:24 التامه طب وجود كلام وحوار بعد المفارقه
04:28 التامه بين العبد وربه الا يدل على انه
04:31 الوعي وعي النفس موجود هذا يتفق تماما مع
04:37 المعنى اللساني لكلمه يموت التي ذكرناها
04:40 وهو انها النفس تنقطع من ناحيه اتصالها
04:44 بالجسد تنقطع عن الجسد لكن ليس معناها
04:46 انها تفقد وعيها صلتها مع رب العالمين
04:49 تبقى قائمه مثلا وعيها اي نعم الوعي
04:52 الموجود للنفس لكن الان وعي لا يعتمد على
04:55 الجسد لا يعتمد على الحواس انما ينتقل الى
04:57 مرحله الفهم ولذلك قال في الايه الاخرى
05:00 فكشفنا عنك غطائك فبصرك اليوم حديد يعني
05:03 شديد الحده هنا الحديد ليس معنا معنى
05:06 الحديد انما هي صفه صفه مشبهه كما قلنا
05:08 حديد او او قد يقال صيغه مبالغه بانه شديد
05:12 الحده بمعنى اصبحت عندك البصيره المطلقه
05:15 وكنت قبل ذلك تتوقف عند الحدود الحسيه
05:18 الان كشف لك الامر الذي طلب منك ان تجاهد
05:22 حتى تصل اليه قبل هذه اللحظه فبقدر
05:24 مجاهدتك في الحياه تكون النتيجه لكن يبقى
05:28 ان يقال طب كلمه هذه يعني ومن ورائهم برزخ
05:32 الى يوم يبعثون كيف نفهم ما معنى كلمه
05:36 برزخ في الحقيقه وردت كلمه برزخ في سياق
05:39 اخر في القران الكريم في قوله تعالى وما
05:42 يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه
05:45 وهذا ملح اجاج فايضا قال وجعل بينهما
05:49 برزخا وحجرا محجورا جعل بينهما برزخا
05:54 وحجرا
05:55 محجورا معناها البرزخ الذي نفهمه الان
05:58 ونراه في الواقع حين يلتقي الماء العذب
06:01 بالماء المالح اماكن التقاء الماء العذب
06:03 بالماء المالح يحصل فيها حاجز مائي هذا
06:07 الحاجز المائي يختلط فيه الماء العذب
06:09 بالماء المالح لكن الى الجانب الماء العذب
06:13 يعني يشكل حاجزا بحيث لا يحصل تداخل كامل
06:17 لا يحصل تداخل كامل بين الماء العذب
06:19 والماء المالح هذا يعني ممكنه يحدث فصل
06:21 بين الطرفين يحدث فصل ناتج عن اندماج بين
06:25 الاصلين يعني اندمج الاصل الاول الشيء
06:28 الاول مع الشيء الثاني فشكل هذا الاندماج
06:30 فاصل منع الاندماج المطلق والاندماج
06:33 الكامل الفاصل لم ياتي من شيء خارجي انما
06:37 الفاصل من نفس المكونين اللذين يتكون
06:40 منهما البحران العذب والمالح شك البرزخ
06:44 اذا نفهم من هذا ان البرزخ هو عباره عن
06:47 فاصل يتشكل بين شيئين موجودين اصلا يمنع
06:51 احدهما ان يختلط بالاخر اختلاطا كليا طيب
06:55 ما هما الشيئان الموجودان اصلا قبل ان
06:58 يموت الانسان
07:01 النفس
07:02 والجسد طبعا يعملان وفق نظام الروح لكن
07:05 الشيئين الموجودين في عالم الخلق النفس
07:08 والجسد اذا ه لا يمكن فهم ذلك ان المقصود
07:12 فيها طرفي الحياه الدنيا وطرفي الحياه
07:16 الاخره لا ما هو الكلام الان يتحدث عن
07:20 انفصال يتحدث عن فاصل بين شيئين يتحدث عن
07:24 حاله الموت ويتحدث عنهم يعني يقول ومن
07:27 ورائهم برزخ الى يوم يبعثون هؤلاء الذين
07:32 تكلمت عنهم الايه حتى اذا جاء احدهم الموت
07:36 ام قال رب ارجعون فقال من ورائهم برزخ الى
07:40 يوم يبعثون وايضا نحن بينا ان الايه تشير
07:44 الى ان الوعي يبقى مقترنا بالنفس في هذه
07:47 الحاله لكن هل هو وعي مطلق ولا هو نوع من
07:50 الوعي يختلط فيه الوعي الذي كان موجود في
07:53 اثناء الحياه باللا وعي الذي يفترض ان لا
07:56 يوجد اصلا في حال الانفصال فلذلك البر ز خ
08:00 يعني في في التحليل الذي لعله ان يكون
08:02 اقرب الى الدقه هو حاله تكون فيها النفس
08:05 ليست هي بالوعي التام والمطلق والمستمر
08:08 الذي كانت فيه في الحياه ولكن ايضا هي
08:10 ليست في حاله عدم وعي يعني مثل الجسد الذي
08:14 اصبح في حاله موت اذا هي حاله يدخلها صاحب
08:19 النفس هذه ليست هي حاله النفس صاحبه الوعي
08:22 الكامل وليست هي حاله الجسد المنقطع
08:25 انقطاعا تاما والذي اصبح ميتا فيكون هناك
08:28 نوع وعي يمكن ان نسميه نوعا من الوعي او
08:31 نوعا من الحياه من باب تسهيل الفهم يعني
08:35 جعل هذا الذي خرجت نفسه يتكلم فيقول رب
08:38 ارجعون طب وراء كلمه
08:42 وراءهم يعني هو استخدم يعني صيغه الجمع
08:46 وراء مين وراء الناس بشكل عام هو قال حتى
08:50 اذا جاء احدهم الموت اذا الاحد يعني هو
08:53 يتكلم عن جمع من اول الايه احدهم يتكلم عن
08:55 ضمير حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب
08:57 ارجعون تاكيد لانه الموت لن ياتي جمع ماعه
08:59 مع الكل بشكل ياتي فراده نعم فالقصد ان
09:03 الموت سياتي للجميع وان كان فرادا نعم
09:06 وراهم سيكون برزخ بالضبط طب هون الوراء
09:10 تعني ايحاء مادي والايحاء معنوي لا هي
09:14 تعني ايحاء معنوي قطعا لانها تشير الى
09:18 يعني الى فتره زمنيه التي هي فتره البرزخ
09:21 ولكن يعني ليس شرطا ايضا ان تكون خاضعه
09:25 لبعد الزمن لانه الان انت خرجت عن بعد
09:27 الزمان وبعد المكان فهنا كلمه وراء هي
09:31 معناها مفهومي كبير جدا يعني ليس له في
09:33 الحقيقه يعني معناه الحسي مش موجود اصلا
09:36 لانه الوراء الحسي وراء اما مكاني او وراء
09:39 زماني لكن هنا نحن نتكلم عن حاله خرجنا
09:43 فيها عن الحدود الزمانيه والمكانيه لان
09:45 تتعامل مع النفس الان يعني هو اللي اعطى
09:48 انطباع انه قد يك ربما تطيع من هناك معنى
09:53 يعني مادي لانه وراءهم برزخ والبرزخ بين
09:58 البحرين هو مادي نعم والوراء تاكيد مادي
10:03 البرزخ اذا هو البرزخ مادي اما المقصود
10:06 هون باللفظ المعنى وبحاله التي تتشكل هي
10:09 البرزخ جميل جدا هو نحن قلنا دائما جمال
10:13 القران الكريم انه لا بد ان يكون هناك ايه
10:17 في الكلمات المفهوميه خاصه تعطيك المعنى
10:20 الحسي الاولي ليه حتى لما تنطلق الى
10:23 المعنى المفهومي يكون لك سمت يعني في ضابط
10:26 يعني مش تذهب الى معاني باطنيه وتخرج عن
10:28 حدود المعاني وبعدين ممكن بعد ذلك ان تركب
10:31 على الكلمه اي معنى تريده لا كيف تعرف انك
10:35 منضبط في في الفهم البعد المفهومي لفظه
10:40 تذهب الى معناها الحسي معناها الحسي ذكرته
10:43 ايه البحرين الان هنا لا يمكن ان يكون
10:46 المعنى حسيا لانه حاله الوفاه وحاله النفس
10:49 اصلا هي حاله غير ماديه لذلك لابد ان نذهب
10:53 الى المعنى المفهومي تشكل لدينا معنى حسي
10:56 لكلمه البرزخ ما المعنى المفهومي الذي
10:58 سيكون حاله من الفصل بين فتره الحياه
11:02 العاديه وفتره البعث يختلط فيها الحياه
11:07 المطلقه باللا حياه ان صح التعبير او
11:09 الوعي باللا وعي فيكون هناك نوع من الوعي
11:13 للنفس ولكن ليس هو الوعي الكامل الذي يعود
11:16 لها عند البعث ولا هو الوعي الذي كان ايضا
11:19 في فتره الحياه الدنيا انما هو خليط بين
11:22 الامرين وحاجز بين الامرين ايضا لانه في
11:26 في نقطه فاصله حاده فصلت
11:29 الانسان لحظه الموت طبعا وهناك نقطه فاصله
11:31 حاده وهي لحظه
11:38 البعث الاحساس بالبرزخ هل النفس ستكون هل
11:42 هل النفس التي ستحس بالبرزخ ام ان البرزخ
11:45 هو اخبار الهي ان هناك سيكون برزخ بس ها
11:49 انه النفس نفسها لا تعيه ام ان النفس ستعي
11:53 البرزخ المذكور في النص لا هو قطعا النفس
11:56 ستعي البرزخ الموجود في النص المذكور في
11:59 النص لانه هناك حوار واعي او فيه نوع واعي
12:02 حتى اذا حضر احدهم الموت قال رب ارجعون
12:05 وهناك ايضا قوله تعالى ولو ترى اذ
12:07 الظالمون هذا الايه الان التي ساذكرها
12:10 توضح وضوحا تاما انه كل ما يتعلق بما بعد
12:14 الموت من برزخ لا علاقه للجسد به ولو ترى
12:18 اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكه
12:22 باسطوا ايديهم اخرجوا
12:25 انفسكم طبعا الان يامرون باخراج نفوسهم من
12:30 اجسادهم طبعا كما قلنا الموضوع هو موضوع
12:33 تنفيذ لسنه كونيه يعني في اطار نفاذ السنه
12:37 الكونيه ثم قال اليوم تجزون عذاب الهون
12:42 بما كنتم طب الخطاب مع مين مع الانفس لانه
12:45 خلص الجسد انقطعت صله النفس به فقال اليوم
12:48 تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على
12:51 الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون
12:54 فالكلام والخطاب موجه مع النفس وقول
12:57 الملائكه في هذا السياق اليوم تجزون عذاب
13:00 الهون اليوم وليس يوم البحث فيه الاشاره
13:05 الاولى الى ان هناك نوعا من العذاب واقول
13:10 نوع لماذا لانه قال اليوم تجزون عذاب
13:12 الهون ولما ساذكر بعد ذلك لاحقا من من ايه
13:16 اخرى تدل على انه نوع من العذاب لانه هي
13:18 اصلا في حاله فيها اختلاط الوعي باللا وعي
13:21 اختلاط الحياه باللا حياه وهي هذه الفتره
13:24 البرزخيه يجعلهم يشعرون كانه يشعر بمصيره
13:27 يعني مثل الانسان الذي الذي يعلم انه خلص
13:30 مصيره الذي تحتم هو كذا او كذا هو سيدخل
13:33 في مرحله من العذاب لكن يمكن ان نسميها
13:35 عذاب نفسي بحت يعني لانه اصلا الجسد في
13:38 هذه الحاله ليس موجودا انت اصبح عندك يقين
13:42 وعرفت الى اين انت ذاهب الحاله التي ستكون
13:45 فيها النفس هذه ليست الحاله العذاب الحسي
13:48 المطلق ولا ايضا هي حاله العدميه التي لا
13:51 تعرف فيها شيئا ولا تشعر بشيء وانما يشعر
13:55 بز عذاب عذاب الهون هل الهون يعني الهوان
13:59 هو هو له علاقه بالهوان ولكن ايضا كلمه
14:02 هون تشعر في انه اخفض من العذاب الكامل
14:06 الذي سيكون لانه العذاب هناك الذي يحس فيه
14:10 احساسا كاملا في لحظه البعث قصدي هل الهون
14:13 هنا هي من الجذر هين او من اي نعم او من
14:17 من الهون الهوان يعني ما هو الهوان طبعا
14:19 مش من هين هين هذه في فيها تحول صوتي صرفي
14:23 ولكن الهون اصلا معناها من الذل يعني ومن
14:27 يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ال
14:30 فهان معناه شكل من اشكال الذل والضعف
14:33 الناتج عن ادراك الانسان بندم شديد لما
14:36 ضيعه وما فوته في اثناء حياته يعني فيشعر
14:39 بحاله من الهوان يعني فقال اليوم تجزون
14:42 عذاب الهون لذلك لم يشر الى جانب حسي
14:45 ملموس لانه ما في الجسد منفصل عن النفس
14:49 انما الكلمات هذه تشير لك الى انه الامر
14:52 نفسي في هذه الحاله معاناه نفسيه يدخل
14:55 فيها الانسان اذا مات بهذه الطريقه
15:01 وايضا لما ذكر الله سبحانه وتعالى ال
15:04 فرعون قال بعد ذلك النار يعرضون عليها
15:08 غدوا وعشيه فشرح لك الموضوع يعني سيدرك او
15:14 هم ادركوا في هذه الفتره ال فرعون ان
15:16 مصيرهم النار طب قد يقول قائل لا هذا يوم
15:20 القيامه لا لانه قال ويوم تقوم الساعه
15:23 ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقال النار
15:27 يعرضون عليها غدوا وعشيه ف المجازاه بعذاب
15:32 الهون الذي ذكر في ايه سوره الانعام توضح
15:37 الان انه ادراك المصير تعرض عليه النار
15:42 يعني عذابه غدوا وعشيه معناها يعني بشكل
15:46 انه مش مره وانتهى في استمراريه في
15:48 الموضوع ما دام الانسان في فتره البرزخ
15:51 فالان اتضح الامر بشكل يعني شبه كامل انه
15:54 هناك وعي نوع من الوعي هذا النوع من الوعي
15:57 سيشكل مرحله برزخ بين انفصال النفس عن
16:00 الجسد وعودتها للبعث وهذا النوع فيه
16:03 معاناه نفسيه ناتجه عن ادراك المصير الذي
16:06 هو العذاب طبعا فيما ذكر من الايتين لكن
16:10 يبقى السؤال الناس يقولون دائما انتم
16:13 تتحدثون فقط عن جانب المعاناه او العذاب
16:16 طب هل اشار القران انه في نعيم في حياه
16:19 نعيم بعد في الفتره البرزخيه هذه ام في
16:23 الحقيقه من اعجب ما انا اتعجب عدم التفات
16:28 الناس للايه الواضحه جدا التي تشير الى
16:30 هذا الموضوع وهي قوله تعالى ولا تحسبن
16:34 الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء
16:38 عند ربهم يرزقون وممكن يقول قائل لا هذا
16:41 الثواب بيوم القيامه لا لانه قال فرحين
16:44 بما اتاهم الله من فضله
16:47 ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
16:52 خلفهم يعني معناها اللحظه التي يذكرها
16:56 عنهم الان انهم فرحون بما اوتوا ما زال من
17:00 خلفهم لم يمت ومعروف ان البعث والحشر ويوم
17:04 القيامه الكلي لا يكون فيه انسان مازال في
17:06 مرحله الحياه وانسان في مرحله الموت فاذا
17:09 فرحهم بما اوتوا واستبشار بمن خلفهم هذا
17:13 كله فيه دليل على ان هذا يحصل في حياه
17:16 البرزخ الا يعطي ذلك ان هناك مكان مادي
17:19 مثلا
17:20 لحياه هي النفس ليست ذات طبيعه ماديه حتى
17:24 تحتاج الى المكان المادي هنا يطلب من
17:27 الانسان في تدبره للقران ان يرتقي الى
17:29 المستوى المفهومي لا يربط الامور بالموضوع
17:33 المادي الموضوع المادي هذا هو في الحقيقه
17:35 ادنى درجات اصلا حتى هو ادنى درجات الوعي
17:38 وادنى درجات المتعه وادنى درجات السمع
17:40 والبصر والعقل والى اخره انما هنا الموضوع
17:43 نفسي معنوي و وطبعا قوله تعالى بل احياء
17:48 يعني وصفهم بكلمه احياء وصفا مطلقا هذا
17:51 فيه يعني قد يقول قائل هي انت الان قلت هي
17:55 نوع حياه هو طبعا هي ليست الحياه المطلقه
17:58 لان لانه هو القران نفسه اشر ان الحياه
18:00 المطلقه تحتاج الى اعاده اقتران بجسد يبعث
18:02 من جديد لكن بما ان هذه الشعور النفسي هو
18:07 اقوى ما يكون لانهم كانوا في اعلى الرتب
18:11 فقال احياء يعني في اعلى رتب يعني البرز
18:14 حتى البرزخ الذي ذكرنا سيكون جزء منه اقرب
18:17 الى البحر العذب وجزء منه اقرب الى البحر
18:19 المالح فيعني حتى وعي النفس في فتره
18:23 البرزخ قد يكون في اضعف ما يكون وقد يكون
18:26 قويا جدا تجاه الشعور بالالم وقد يكون
18:29 قويا جدا يعني اقرب ما يكون الى الحياه
18:32 المطلقه تجاه باللذه فلما قال ربنا لمن
18:36 قتل في سبيل الله بل احياء عند ربهم
18:37 يرزقون يعني هم في اعلى درجات الوعي
18:40 المتاح في ذلك الوقت في حاله انفصال النفس
18:43 عن الجسد فقال بل هم احياء عند ربهم
18:46 يرزقون فرحين بما اتاهم الله وهذه الايه
18:48 على فكره تكررت في موضعين من القران
18:50 الكريم وليس في موضع واحد ايضا هون لفظه
18:56 عند توحي بالمعنيين الم المادي والمعنى
19:00 المعنوي لا الكلم ما هو كلمه رب هل هي لها
19:04 معنى مادي ولا الله سبحانه وتعالى منزه
19:07 اصلا عن
19:09 الماديه الذي افهمه انا من هذا انه الحياه
19:13 التي كانوا يحيونها في الدنيا خاصه انهم
19:16 قتلوا ظلما في سبيل مثلا الدفاع عن الحق
19:19 او الدفاع عن العدل وكذا في ضد
19:22 الظلم هذه الدنيا اختلط فيها اختلط فيها
19:26 سنه الله النقيه الصافيه ام اها التي تضاف
19:29 له باعتباره ربا للعالمين سبحانه وتعالى ب
19:33 افعال واقضي البشر المعاكسه لسنن الله
19:37 فاصبحت الحياه غير نقيه بسبب هذه التلويث
19:40 الشيطانيه التي يفعلها اعداء سنن الله
19:44 فعاشوا في وهم نالوا من هذا الاختلاط ابشع
19:48 صوره فقتلوا بغير حق الان كان الثواب او
19:53 الجزاء من جنس العمل ان يكونوا اقرب ما
19:55 يكون الى صفاء ونقاء سنه الله كونيه دون
19:59 التدخل البشري هذا الذي احدث فيها من
20:01 الافس ولذلك قال احياء عند ربهم يعني هم
20:04 في لذه السنن الكونيه المتسقه التي لم
20:07 يدخل فيها العنصر الشيطاني فهمت هذه هي
20:10 مجموع الايات التي تشير في الحقيقه في
20:12 القران الكريم الى ال الى خلينا نحكي
20:15 العذاب او نوع العذاب ونوع النعيم النفسي
20:18 الموجود لكن لا علاقه له ابدا بالجانب
20:21 المادي ولذلك الناس يتسائلون كثيرا يعني
20:24 طيب الانسان مثلا نحن نقول في بعد الموت
20:27 نعيم وفي برزخ وفي كذا طب بالذي حرق والذي
20:29 نسف والذي كذا اقول له هذه ليست ليست
20:32 مشكلتي انت فهمت الموضوع فهما خاطئا بسبب
20:35 اشياء منقوله يعني في الكتب وكذا هذا ليس
20:38 القران يعالج الموضوع بطريقه واضحه جدا
20:40 ومتسق وراقيه ولا علاقه للموضوع اصلا
20:43 بالجسد سواء الانسان قتل ولا حرق ولا نسر
20:46 ما الموضوع موضوع
20:52 نفسي طبعا يعني هذه الفكره
20:55 تنفي كل ما قيل عن ما يسمى عذاب القبر كل
20:58 الادبيات التي تراكمت على مدار السنين
21:01 ومئات السنين وعشرات القرون ان هناك عذاب
21:04 القبر وكذا وتم بناء صرح ضخم من الخيالات
21:09 ومن من هذا الادب اللي يعني مخيف اي نعم
21:13 هو قطعا انها تنفي المعنى الحسي الذي
21:16 يعرفه الناس انه ياتي مثلا ملكان يجلسان
21:18 الانسان في القبر هكذا ويكونوا منتظروا
21:21 مثلا انه جلسه في القبر وكذا القران
21:23 الكريم يعني ينفي هذه الصوره نفيا باتا
21:28 موضوع فقط العذاب النعم يتعلق بالنفس
21:31 الجسد لا علاقه له بال بهذا الموضوع الجسد
21:33 مصير ان يصبح عظاما ورفاه وهو كغ كاي شيء
21:38 اخر يتقلب ويتحول من شؤون الخلق من شكل
21:41 الى شكل اخر يعني ونحن قلنا ان ما يعرف
21:45 الانسان ليس جسده اصلا حتى تكون هذه
21:47 الاحداث كلها للجسد ما يعرف الانسان هو
21:49 نفسه بها يعرف ذاتهم ربما يقول بعض الناس
21:52 كيف يعني يحاسب الله الانسان اذا كان هناك
21:56 نوع من العذاب والنعيم كيف يحاسب او كيف
21:59 يذب قبل ان يحسب يعني يقولون لا عذاب قبل
22:03 الحساب هل هذه الفكره صحيحه يعني يعترض
22:06 فيها على ما ذكرناه من العذاب والنعيم
22:08 النفسي لان في ناس المشكله احيانا رده
22:11 الفعل على بع الخرافات التيشرت ووجدت يعني
22:14 في الكتب بينفي المووع نفيا عا فانت بعد
22:18 ذلك اذا قرات القران بطريقه حياديه ونصفه
22:21 تجد هذا الن غير صحيح فاحيانا الفعل يؤدي
22:25 الفعل السيء يؤ الى رده فعل سيئه فبعض
22:30 الناس احتج انه قال مستحيل ان يكون هناك
22:32 اي شكل من اشكال الوعي او النعيم او
22:34 العذاب في القبر او يعني بعد الموت يعني
22:38 مفهوم القبر او في البرزخ بالضبط في فتره
22:40 البرزخ لماذا قال لانه لا عذاب قبل الحساب
22:44 المشكله هذا الذي قال هذا القول يقيس رب
22:47 العالمين على البشر هذا لا عذاب قبل
22:50 الحساب يقال في سلوك البشر بعضهم مع بعض
22:53 في في المحاكم البشريه لكن انا ساثبت لك
22:56 من القران الكريم ان هناك عذاب قبل الحساب
22:59 الذي تتخيله انت لانه الموضوع كله موضوع
23:03 الحساب اصلا الله سبحانه وتعالى بيده
23:05 الكون وكل سننه الكونيه يعني لما قال لك
23:09 مثلا ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون
23:12 العذاب الاكبر لعلهم يرجعون طب ما هو اذا
23:15 الايه واضحه جدا الى انه يسمي هذا عذابا
23:18 الى ان ما يصيب الكفار او المعادين للدين
23:21 او الى اخره بانه عذاب وقال هذا ليس هو
23:25 العذاب الاكبر انما هو عذاب ادنى اذا في
23:28 اذا ق العذاب ولا ما في هذا اول شيء وايضا
23:31 في قوله فلما كشفنا عنهم العذاب هذا في
23:34 شان ال فرعون طيب مش قال فارسلنا عليهم
23:37 الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم
23:39 ايات مفصلات وقال في سوره الزخرف فلما
23:42 كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون طب هو
23:45 عاقب ها هو عاقب ال فرعون قبل ان ياتي يوم
23:47 القيامه وياتي الحساب الذي تذكره وغيره بل
23:51 كل ما ذكر من الايات التي عوقبت فيها
23:54 الامم السابقه ايضا هي عباره عن عذاب وهذا
23:58 حصل قبل ما يذكر من حساب العذاب الثواب
24:01 والعقاب هو ضمن السنن الكونيه هو موجود
24:04 ليس مقرونا فقط بيوم القيامه يعني المقصود
24:07 في الايه الاولى ان لعلهم يرجعون يرجعون
24:10 عن ماذا يرجعون عن الاخطاء تاعت عن
24:12 السلوكيات الخاطئه مثلا
24:14 معناته بيعني ذلك انه هذه الايه تنطبق على
24:18 مجموعه بشريه ما في في الحياه الدنيا قطعا
24:21 يعني مش بعد الموت مش بعد الموت قطعا في
24:25 الحياه الدنيا هذا معناه انه هناك اشارات
24:27 كثيره تاتي للانسان كل ما يخالف سنن الله
24:31 سبحانه وتعالى ويخالف ايات الله التي
24:33 ذكرها في القران وفيما سبقه اصلا من الكتب
24:37 يكون العذاب بمعنى الخروج عن السنن يكون
24:40 العذاب ايوه جريره الخروج عن السنن سيشعر
24:43 بها هو كفرد ويشعر بها المجتمع الذي مثلا
24:46 يسكت او يتفق على هذا الخروج عن السنن
24:49 يكون له جريره سيئه يعني وسلبيه فيشعر بها
24:53 ومع ذلك يصر ويتمادى لكن اذا لفتته لفتته
24:57 هذه العذابات التي تحصل وجعلته يعيد
25:00 التفكير هنا سيكون استفاد لعله يخرج
25:04 بالضبط هذه اصلا فكره في غايه العداله
25:07 يعني انه في النهايه الموضوع دائما
25:10 المخالفه مقترنه بالعذاب لكنه تدريجي ولا
25:13 يحصل العذاب الاكبر الا بعد يوم القيامه
25:17 يعني بعد البعث انما العذاب التدريجي
25:19 موجود وا اصيبت الامم السابقه به وهذا
25:23 موضوع يعني يحتاج الى حلقه منفصله طبعا
25:26 ليش الامم السابقه كان ياتي فيها عذاب
25:28 يفنيها خلص فناء تاما ولكن انا اقول لك
25:33 حتى الصراع بين اهل الحق واهل الباطل حين
25:36 ينال اهل الباطل منه يعني الم فان الله
25:39 سمى هذا عذابا لانه قال قاتلوهم يعذبهم
25:42 الله
25:43 بايديكم فاذا سمى هذا الذي يحصل على اهل
25:47 الباطل نتيجه لصراع اهل الحق معهم سماه
25:49 عذابا وهذا كله يحصل في في الحياه في
25:53 الحياه وقبل الحساب لكن هم يحتجون قالوا
25:56 كل نفس ذائقه الموت قالوا وان انما توفون
25:59 اجوركم يوم القيامه قالوا انما يعني انما
26:01 هنا تفيد الحصر فقالوا كيف يعني هي الايه
26:04 صريحه في انه توفيت الاجر انما تكون يوم
26:07 القيامه لكن الفكره وين الفكره في اللفظ
26:10 المفهومي او التحليل اللساني لكلمه توفون
26:13 ونحن قلنا ما وفى معناها اكمل اصلا هذه
26:16 الايه ستصبح دليل لمن يتبنى فكره انه
26:19 العذاب والثواب هي فكره مستمره في الحياه
26:23 وفي البرزخ ويوم القيامه وهذا الاعدى اصلا
26:26 وهذا الاكثر تنبيه ل البشر على انه
26:29 السلوكيات ها هنا خاطئه و وقد لا يكون
26:32 العذاب جسديا قد يكون العذاب نفسيا لكن
26:35 كلمه توفون يعني يكمل الموضوع بحيث نصل
26:38 الى مرحله العداله المطلقه هذا يحصل يوم
26:42 القيامه وقد كنت يعني في هذا اشاره مهمه
26:46 في الحقيقه قرات للدكتور مصطفى محمود رحمه
26:49 الله كلاما جميلا في غايه الجمال عن موضوع
26:51 العدل يقول فيه انه توفيه الحساب اصلا هي
26:55 فكره بشريه يعني هي جزء من البرنامج
26:58 الاصلي للبشر الذي يعني وجد معهم حين
27:02 وجدوا لانه كيف استدال على الموضوع بطريقه
27:05 رائعه جدا قال انت حين تشعر بالعطش ام
27:09 معناها في اشاره كونيه في داخلك الى انه
27:11 في ماء سيروي هذا العطش انت ممكن ما كنت
27:14 عرفت للمره الاولى التي عطشت فيها انه هذا
27:17 ماء لكن في داخلك موجه في نظام نظام
27:21 التشغيل الاصلي انه ابحث عن شيء يسد حاجه
27:25 العطش اذا شعرت بالجوع ايضا
27:28 معناها في عندك في نظامك الاصلي فطره
27:31 مفطور انت عليها ان هناك ما سيسد الجوع
27:34 الان هو قال الشعور الانسان بحاجته الى
27:38 العدل يقع الظلم كثيرا في الحياه لكن
27:41 الانسان عنده هذا التعطش والجوع الى العدل
27:44 وهذا التعطش والجوع لا يراه في فتره
27:47 الحياه الدنيا يكتمل احيانا يحصل بعض من
27:51 العدل لكن لا يراه مكتملا قال فهذا
27:54 الاستدلال بالفطره الطبيعيه الاولى
27:56 للانسان وشعورك ب العطش والجوع نحو العدل
27:59 يدل على انه قطعا سيكون هناك ما يروي هذا
28:02 العطش وهذا الجوع تجاه العدل بالضبط كما
28:06 هناك كان هناك ما يروي العطش وما يسد
28:08 الجوع يعني العذاب يعني رغم انه لفظه
28:12 العذاب اللي فيه يعني قد تعني مش بالضروره
28:15 يعني انه يكون هناك مثلا عذاب مادي او
28:17 يعني شيء يعني ممارسه ماديه نعم من من
28:21 التعذيب حتى ممكن يكون ماء عذب وتعذيب
28:24 وعذاب الى اخره ممكن الخضوع
28:28 لبرامج تربويه مثلا او برامج اعاده
28:33 صياغه ما فهمته النفس او ما تعلمته نفس
28:37 الحياه قد يكون ذلك هو قطعا يعني يكون
28:41 رجوعا بالبشر من المستوى الذي ممكن كان
28:44 وصل فيه الى مستوى معين من الرفعه يعني
28:47 حتى الان انت في مثلا في قوانين المرور
28:49 اذا الانسان خالف القانون اكثر من مره في
28:51 مجموع النقاط اذا صارت بجبرك تعيد دراسه
28:55 قوانين المرور كانك لم تدرسها صح لم تنتفع
28:58 بها هو رجعك الى الخلف في مراحل تطورك
29:01 البشري بس ليش السبب سلوك الان انت ستعاني
29:04 في هذا ولا لن تعاني قطعا ستعاني فالعذاب
29:07 قد يكون معناها ان يرجعك مراحل الى الخلف
29:12 في سلم الوعي والتطور والرقي البشري الذي
29:15 اريد لك ان تسمو تجاهه فتعود لتعاني يعني
29:19 حتى ترجع الى ما كنت
29:26 عليه هذا يقودني الى الى نقطه يعني
29:29 بيعيشها الناس باستمرار يعني ايناس تتعرض
29:32 الى ازمات حياتيه او بيئيه او حتى في
29:36 حياتهم الطبيعيه سواء كافراد او كمجتمع
29:39 بقول لك انه هذا هذا عذاب من الله هذا غضب
29:42 من الله هذا كذا المقصود فيه انه بالتاكيد
29:46 انه هناك سلوك
29:48 خاطئ اضطرت السنن ان تتدخل
29:52 للتعذيب
29:53 نعم ادراك الناس للموضوع كيف يعني يعني
29:57 يعني الناس تحس انه في عذاب انه في انه
30:00 هذا عذاب من الله مثلا صحيح هو يحصل حتى
30:03 هي السنه تلقائيه حتى لا تتد نتيجه
30:07 تلقائيه ستحصل قطعا لكن ما يشير اليه
30:10 القران في فكره العذاب حتى وما اصابكم من
30:12 مصيبه فبما كسبت ايديكم لانه لا يوجد
30:14 عذابات يعاني منها البشر الا ان تكون
30:17 ناتجه اما عن انه هذا البشري نفسه معناها
30:21 خالف احد اوامر الله او سنن الله او
30:24 المجتمع لانه المجتمع البشري لم يخلق
30:27 منفصل يعني مرات جريره المخالفه
30:30 الاجتماعيه الكليه او بعض طوائف المجتمع
30:32 التي سكت عنها سكتت عنها طوائف اخرى
30:35 فتركتها تصل الجريره الى باقي المجتمع
30:39 فقطعا سيكون هذا العذاب الذي يعاني منه
30:41 البشر ناتج عن هذا لكن قد يقول قائل ما هو
30:44 القران الكريم قال لقد خلقنا الانسان في
30:47 كبد نعود فنقول له هذا الكلام ليس عن
30:50 البشر هذا عن الانسان والانسان نحن بينا
30:55 انه يتحرك فقط بجانبه الح حواني لكن اذا
30:59 دخل الجانب البشري الرفيع ودخلت الروح هذا
31:02 الكبد لن يبقى له تاثير انما اذا عشت في
31:05 في الطريقه الحيوانيه طبعا ستعيش في في
31:08 الكبد الذي نتج عن انك بقيت تسلك اذا هل
31:12 يمكن الاستنتاج مثلا من هذه الفكره
31:14 ان السلوك المجتمعات بشكل عام يقع عليها
31:18 العذاب
31:19 اثناء الحياه نفسها يعني المجتمعات تحاسب
31:24 في حياتها بينما الافراد يحاسبون عند
31:28 الممات او لا حتى الافراد افراد ومجتمعات
31:31 هو بالتاكيد لما ولذلك القران الكريم يذك
31:33 انما الحساب الفردي المنفصل اللي كل انسان
31:37 لذلك يقول ولقد جئتمونا فرادا كما خلقناكم
31:40 اول مره يعني معناها هم ادخلوا في مجتمع
31:43 وكان لتصرفاتهم لابد ان يكون لها انعكاسات
31:45 على المجتمع احيانا بالحاق اذى بمن لا
31:48 يستحق واحيانا التصرف الاجتماعي او تصرف
31:51 الفرد الذي يتركه المجتمع ينعكس على
31:54 المجتمع لكن ثم يخرج بعد ذلك من مرحله
31:57 المجتمع ويعود فردا فيحاسب على ما لم
31:59 يحاسب عليه انما حتى على الفرد نفسه هناك
32:03 نوع من النكد هذا والكبد الذي يصيب
32:06 الانسان بقدر ما يخالف سنه الله الكونيه
32:10 والتي كرستها الايات الشرعيه المذكوره في
32:12 في القران الكريم هذا لابد ان يكون له
32:15 انعكاس لو لم تره على الجسد سيكون قطعا
32:18 انعكاس نفسي لذلك الانسان نحن قلنا كثيرا
32:21 الانسان متى ما تساوق مع سنن الله الكونيه
32:24 الى اعلى مستوى ممكن سيكون في اعلى حالات
32:28 الاستقرار سيكون ابعد ما ان ان ابعد ما
32:31 يكون من ان يحتاج الى مخدرات ومسكرات
32:34 ومغيب للعقل لانه هو في اعلى حالات الرقي
32:37 والسماء والاستقرار النفسي والعقلي لا
32:39 يحتاج الى كل هذا وكلما ابتعد صار بحاجه
32:42 الى ان يغيب اصلا عن الحياه لانه طيب ليه
32:44 يغيب عن الحياه هو لماذا يغيب عقله هذا
32:48 التغييب النفسي الذي يدخل نفسه فيه لو لم
32:50 يكن هو في حاله من العذاب لمحتاج اصلا الى
32:53 هذا التغييب فيذهب فيشغل نفسه بمشاغل حتى
32:56 يرتاح من العذاب الداخلي الذي يعيشه وهذا
33:00 يعطيني يعني يعني يعيد ويكرر ان ان
33:04 مسؤوليه الانسان سواء فردا ام جماعه هي
33:07 مسؤوليه مباشره عن نفسه وعن ذاته وعن
33:10 البيئه التي يعيش فيها وبالتالي لا يتوقع
33:12 الانسان ان تتدخل قوه خارجيه في اسعاده او
33:16 في اتعز اذا كان لان كل ذلك يتعلق بسلوكه
33:21 الخاص يعني سلوكه الخاص هو الذي يستدعي ان
33:24 يكون هو سعيد ام تعيس بالضبط وهذه هي
33:27 الرساله اصلا التي يدل عليها القران من
33:29 اوله الى اخره وهذا ما ما لمحنا نحن درسنا
33:32 مراحل البشر الان من اولها الى اخرها وفي
33:36 فتره الحياه و فتره الموت وتتبعنا ماذا
33:38 يقول القران من السعاده والشقاء والعذاب
33:41 والنعيم الذي لا يتوقف هو هو لا يزاول ولا
33:45 ينفصل عن حياه الناس هو معها دائما حتى
33:48 يذكر والمسؤوليه الاولى والاخره ترجع الى
33:51 الانسان فان عرضنا الامانه على السماوات
33:54 والارض والجبال فابينا ان يحملنها واشفقن
33:56 منها وحملها الانسان فلا ادري في الحقيقه
33:59 كيف ظن الانسان بعد كل هذا كيف غفل عن كل
34:02 هذه النصوص القرانيه واصبح ينتظر انه يعني
34:06 ينتظر هيك تدخل مباشر هذا كانه يشعر انه
34:10 يعني كلمه ابناء الله هذه واحبائه احيانا
34:13 تنعكس على بعض الناس انه يشعر والله انه
34:15 مفضل فان الله سيخرج له القوانين سيغير له
34:18 السنن والله لا يحابي احدا هو قال لك هذا
34:21 الكون وهذه هي السنن وهذه الايات التي اذا
34:24 لم تنتبه انت للسنن فاقرا ستعيد ارشاد
34:27 شادك الى السنن فسر معها ستعطيك النتائج
34:31 اذا لم تسر معها لن تحصل على النتائج
34:33 الموضوع اوضح من صراحه ان يحتاج الى توضيح
34:36 بس لولا الضوضاء الكثيره والغباء الذي
34:39 اثير حول العلم الصفي الصافي والعلم النقي
34:43 يعني الواحد فعلا يذهل امام يعني عندما
34:49 عندما يتم تصفيف وتبويب الايات الخاصه
34:52 بالموضوع تتفتق او تعطيك معاني كثير
34:55 مختلفه كانت غايبه عن الذهن البشري على او
34:58 على العقل الجمعي عند الناس صحيح تعطيك
35:01 حيا اذا الخلل كان في طراقه في في فهم او
35:03 في قراءه النص انه غياب اليه لقراءه النص
35:08 جعلت العقل البشري الجمعي ان يغيب كليا عن
35:12 الفهم المقاصد من النصوص نعم لو ان الناس
35:16 جمعوا نصوص القران الكريم وحللوا كلماتها
35:19 وفق اللسان العربي المبين يعني استخدموا
35:21 اللسان العربي المبين في تحليل الكلمات
35:23 واستخدموا اليه التدبر التي يشير اليها
35:26 القران بحيث ان تصل من اوله الى اخره ثم
35:29 تعود الى اوله لا تترك ايه تتحدث عن
35:31 الموضوع الا وتجمعها ثم تنظر فيها ل
35:35 لاعطاء كاملا لانه لو كان من عند غير الله
35:38 لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لازال عنهم كل
35:41 ريب لانه ذلك الكتاب لا ريب فيه ولا ما
35:44 دخلوا في هذه الخلافات اللي المشكله انت
35:47 في اي مساله تبحث يعني في اي مساله تجد
35:49 اقوال كثيره جدا واراء وادله وردود على
35:52 الادله هل يعقل ان يكون يعني الدين الذي
35:56 انزله الله لصلاح البشريه بهذه الطريقه
35:58 المشتته يعني انا كانسان بسيط اريد ان اصل
36:01 يعني طب اذا انا يقول لك ما هو اسال طب ما
36:03 كل عالم له راي يعني هو ربنا طلب منك ان
36:06 تتبعه و تتبع اراء بشريه واجتهادات بشريه
36:09 فمر صراحه في غايه العجب يعني لكن لا نملك
36:14 الا ان نقول يعني نحن نسعى قدر المست يعني
36:17 كمان النقطه الحساسه انه كيفيه استبدال
36:20 اليه باليه يعني مازال الان الناس او
36:24 بالذات خلينا نحكي عن المجتمعات العربيه
36:25 تعيش وفق اليه
36:28 ما يسمى بما تم توارثه عن الاجداد نعم في
36:33 اليه محدده واضحه في كيفيه التعامل مع هذا
36:35 النص الموجود الان هي الاليه ثبت انها
36:38 ليست هي الاليه
36:40 المثلى لكي تضمن حياه او يعني حياه كريمه
36:44 للمجتمعات ثبت بالتطبيق العملي حت وثبت
36:47 بالتطبيق العملي انها تقود الى السوء يعني
36:50 تقود الى الى هلاك المجتمعات طيب لم يحين
36:53 الوقت لان التفكير باستحداث اليه اخرى او
36:58 بالبحث عن اليه اخرى وخاصه الاليه تكون
37:01 داخل من من النص ذاته يعني الم ياني للذين
37:06 امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل
37:08 من الحق لاحظ الايه ولا يكونوا كالذين
37:11 اوتوا الكتاب ماذا فعل الذين اوتوا الكتاب
37:14 تركوا الكتاب الاصلي وتفرقوا وكانوا كل
37:16 فريق له مذهب وكل فريق له طائفه ويردون
37:19 على بعضهم وحملوا الكتاب بالضبط فساروا
37:22 مسارهم حقا يعني الم يان للمجتمعات ان
37:25 تنتبه لهذا فترجع للنص الواضح وضوح الشمس
37:29 يعني وهو فيما تناول الجميع ولا ينبغي ان
37:32 يكون الا هذا دين يخاطب به الله البشر
37:35 ينبغي ان يكون واضح للناس على حد سواء من
37:38 ناحيه المفاهيم الكبرى هذه صح التعمق
37:41 وادراك الدلالات يعني قد يحظى به بعض
37:44 الناس لكن المفهوم الكبير كل انسان يعطي
37:47 قدر من الجهد حد ادنى من الجهد في النظر
37:49 والتامل في الكون او القران سيصل اليه
37:51 اقول لك حتى في ترجمه معاني القران يعني
37:53 الموضوع لن يغيب لو ترجمته باي مذهب لن
37:56 يستطيع المترجم ان يخفي هذه المعاني لانه
37:59 تكرارها في الايات بطريقه و باخرى
38:02 وبجانبها الحسي وجانبها المعنوي الى اخره
38:05 يح يجعل فييه محفوظي لهذه المفاهيم وهذه
38:08 المعاني لذلك ماذا كان الحل انه ترك
38:11 الكتاب والذهب الى كتب اخرى هذا الحل الذي
38:14 كان حتى الال الاليه التراثيه والاليه
38:17 يعني
38:19 المتوارثه جعلت النص غير ذي الصله في حياه
38:22 الناس بالضبط هو كيف يبدا فهم اي مساله في
38:25 يبدا من القران
38:27 يعني يا ريت لو انه كان البدايه من القران
38:30 واصلنا القران سيكون التراث الذي عندنا
38:33 كتاريخ اي امه نحن عندنا اليه عميقه جدا
38:35 ان نعرف انه هذا مفيد وهذا غير مفيد هذا
38:38 نافع وهذا غير نافع هذا صواب وهذا غير
38:40 صواب لست بحاجه الى مئات والاف المجلدات
38:43 التي تملا المكتبه اعرف تفاصيل الصلاه
38:47 هناك خمس عش مجلدات وهناك مليون مساله
38:50 فيها خلاف وهناك في الاخير انا تايه يعني
38:52 مشكله يعني ترهق وبالتالي تترك البحث يعني
38:56 بالضبط يعني يعني هل يعقل انه دين يخاطب
38:59 البشر غنيهم وفقيرهم وعقلهم و واختلاف
39:02 مستوياتهم علميه ذكيه واقلهم ذكاء بهذه
39:06 الطريقه المعقده جدا وين اين اين العموميه
39:09 والعالميه في هذا الاسلوب لو كان هذا لكن
39:12 حاشه لله الموضوع في النص القراني واضح
39:15 اوضح من هذا بكثير لكن التمسك في
39:18 النص لذكر الله وما نزل من الحق ولا
39:22 يكونوا ك الذين اوتوا الكتاب هذا
39:24 هو يعني هي انا يعني حقيقه فعلا مرات يذهل
39:29 الانسان لما ترى
39:30 انه المجتمعات ما زالت تصر على استخدام
39:33 اليه باليه اليه لم تعد صالحه ان تدلهم
39:37 على طريق الصواب في حياتهم المجتمعيه وما
39:40 زال الناس يعني يعني عاجزين عن فهم مرامي
39:46 الحياه الفرديه هو نفسه مع يعني الفرد
39:48 عاجز نفسه انه يحط خط لنفسه في الحياه
39:51 لانه في تشويش غير عادي من الاليات
39:55 المستخدمه الحاليه في قراءه النص
39:58 نعم اوكي دكتور احنا انتهينا تقريبا بهذا
40:01 الشكل وان شاء الله نلتقي في موسم اخر من
40:04 برنامج مفاهيم والبحث في تطبيق اليه
40:07 اللسان العربي المبين في فهم ايات القران
40:11 الكريم نلقاكم في الموسم الجديد ان شاء
40:14 الله شكرا لك دكتور وساده والسيدات
40:16 المشاهدين والمشاهدات
40:19 [موسيقى]
40:26 شكرا ‏l