كيف يصبح الإنسان مثقفاً؟ | حسين سعدون

00:00 حتى اصبح مثقفا يجب علي ان اقرا كثيرا
00:02 مثلا وكيف اقرا كيف تنصح الناس يقراوا اقف
00:05 عند عبارتك اقرا كثيرا ها مهمه لا تقرا كل
00:08 شيء والا ستضيع اضع فلسفه واقتصاد واجتماع
00:11 مثل مائده الطعام ساصاب بعسر الهضم انا
00:13 شخصيا لم اقرا روايه كامله منذ عام 2008
00:16 لا اجد نفسي بالادب لكن كتاب الفلسفه
00:19 التهمه التهاما لا اعلم السبب فالدعوى
00:21 الاولى للقارئ ان لا يقرا كل شيء واكو
00:24 ملاحظه بالتجريب يعرف نفسه على التخصص
00:26 الدقيق مهم جدا عمر الانسان القرائي ما
00:28 يتجاوز 25 سنه انت حتى تلم بكل العلوم ما
00:31 تقدر تخصص هذا الدقيق يعطيك فرصه حت تعرف
00:34 اسرار هذا العلم اللي بيطلبوا مواضيع
00:36 ثانيه الغني اكثر الفقير اكثر ابن الجامعه
00:40 المترف لا يقرا المترف هذا تصريح خطير لا
00:43 مو بس ما يقرا يشلع قلب من يشتري كتاب
00:45 باللهجه العراقيه اوف تقول ل هذا الكتاب
00:47 خمس دولارات يقوللك يصير بثلاث دولارات
00:49 فرضا دحت الدولار الذي يقرا هو العامل
00:52 والكاسب ويستلم اجرته يجي يقاتل يشتري
00:55 الكتاب يا سلام لان عنده نداء داخل يريد
00:57 معرفه المترف لا يقرا يمر على الكتاب مرور
01:00 [موسيقى]
01:04 كرام اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في
01:08 حلقه جديده من برنامج مجتمع في حلقه اليوم
01:12 نستضيف قارئ من الطراز الاول
01:17 هو مين انت شكرا جزيلا استاذ حسين
01:21 يعني انا مسرور جدا حقيقه باللقاء معك
01:24 اشكرك تتبعت الكثير من لقاءاتك ونشاطك
01:28 الفكري وحقيقه ق معني انه اسمع منك
01:31 واستفيد اكثر شكرا استاذ هلا انت الناس
01:35 بيحتار كيف يصن فوك ام المفكر الحر عصي
01:39 على التصنيف يعني خاصه تعرف استاذ ان
01:42 الاقفاص الايديولوجيه ما تصلح لتصنيف
01:44 انسان واحنا الان عصر السوشال ميديا عصر
01:47 الصوره فما اعتقد التصنيف شيء مهم التصنيف
01:50 يعني الالغاء يعني انت وضعت الانسان في
01:52 خانه ولغيته لنترك التصنيف نهتم بالفكر طب
01:55 كيف صنفك اذا باحث عن الحقيقه وسيبقى يبحث
01:59 ما هي الحقيقه يعني حقيقه انه لحد الان لا
02:04 يستطيع الانسان ان يضع تعريف الحقيقه يعني
02:06 كل شخص او كل مجموعه فكريه او كل خط فكري
02:10 بحاول انه يضع بصماته على على شكل الحقيقي
02:14 التي يرتقيها صحيح لكن هل في حقيقه في
02:17 الكون بمعنى حقيقه يمتلكها شخص ويقول هذه
02:20 هي الحقيقه فاتبعوها مثلا من الكتب المهمه
02:22 صدرت في سياق الثقافه العربيه مذبحه
02:24 التراث مذبحه للراحل جورج طرابيشي ويسال
02:28 هذا السؤال ما هي الحقيقه
02:30 يقول انت تتعامل مع الاشياء لديك مسافه عن
02:33 الاشياء كالمه كغيره تستطيع ان تضع لها حد
02:37 وتعريف لكن بما انه القضايا في داخلك صعبه
02:41 فقال عباره هائله لم ينتبه لها احد احد ان
02:46 البراءه الايديولوجيه في حقلي الانسان
02:48 والتاريخ مستحيله لا توجد حقيقه هنا نجي
02:51 مبدا التحيز فهي المساله بداخلي شلون اعبر
02:54 عنها والمتصوف تكلموا عن هذا الموضوع فانا
02:58 اعتقد وحده من اكبر المكائد والخدع التي
03:02 قام بها الانسان بتصفيه خصومه نفسه هي
03:05 تعريف الحقيقه على المستوى السياسي
03:07 والاقتصادي والاجتماعي والتاريخي يزعم
03:09 امتلاك الحقيقه لكن لا توجد حقيقه وهناك
03:12 مثل الماني شهير يقول الحقيقه في مكان ما
03:15 منتصف الطريق قد يصل الانسان الى وما لا
03:18 يصل وعندما نرجع الى تراث المثلا البوذا
03:21 او الصين او كذا نجد تعريفات هائله بعيدا
03:24 عنها متداول غاندي يقول الحقيقه واحده لكن
03:27 كل انسان يعطيها اسما مختلفا ما
03:30 جالي وتر المسمى واحد لكن الاسم يختلف اسم
03:35 الافعال انا دائما اقول انه اللغه العربيه
03:38 ما فيهاش اسماء خاصه بمعنى خاص صح معظم
03:42 الاسماء او غالبيه الاسماء في اللغه
03:43 العربيه اسماء افعال انت تسمي الفعل ولا
03:47 تسمي لا لا تسقط على الشيء اسم لانه هذا
03:51 الشيء في كل حاله متبدل صح وياخذ اشكال
03:54 مختلفه في يعني في الحياه طيب هل هذا يعني
03:58 انه احنا ما عننا مرجعيه في الحياه يعني
04:00 اذا ما فيش حقيقه او ان الحقيقه نسبيه او
04:03 ان كل شخص يستطيع ان يقترح حقيقه خاصه به
04:07 ليقدر ان يميز نفسه عن الاخرين احنا اذا
04:09 جينا ب مجال المعرفه اذا اردنا نقف حقيقه
04:13 تعريف ها ونقف نتوقف بهي الحاله نجيب
04:16 محفوظ باحدى رواياته يعني يسرب عباره
04:18 جميله يقول الحقيقه بحث وليست وصول الوصول
04:22 توقف الموت كثير من الاختراعات الكونيه
04:25 التي جئت البشريه لو توقفت عند مثلا
04:28 بالمناسبه صط عقل هائل حتى لو واحد لا
04:31 يتصور ينقده لو توقفت البشريه عند ما قاله
04:34 ارس عن الحقائق وعن الارض وعن الكون عن
04:38 السماء ما كان اجا فرنسيس بيكون بالاصنام
04:41 الاربعه والارجون الجديد وفل شاله المنطق
04:44 ما كان خرج عندنا قالي لله جديد فماذا
04:47 يعني التوقف بهالحاله ما راح تتقدم
04:49 البشريه لو حاولنا نستنطق النص القراني
04:52 مثلا ام هل نجد حقيقه في القران القران
04:57 يعني استاذ انا رجعت قرات المراجع الاخيره
05:00 يعني قرات مثل نصر حامد ابو زياد محمد
05:02 عببده امين
05:03 الخولي القران نص ادبي
05:06 بامتياز لكن اناي ارجع الى الراحل حسن
05:09 حنفي عنده عباره جميله يقول القران
05:11 تعاملنا معه مثل جراب الحاوي نخرج ارانب
05:14 بيضاء من قبعات سوداء اي حقيقه القران
05:17 اصبح سوبر ماركت فيه اعجاز علمي واعجاز
05:20 سياسي واقتصادي والقران تنبا بكذا وكذا
05:23 وهذا لم يحدث لذلك اناي اقول يوجد قران حي
05:28 ويوجد قران ميت
05:30 الان الموجود عندنا بالشارع قران ميت يضع
05:33 بالجنازات وبتلات وبالمصادفة
05:48 [موسيقى]
05:59 وحمال اوجه لا يمكن للنصوص ان تحل مشكله
06:03 وهاي مشكله والكثير من الصراعات السياسيه
06:06 لو رجع اي باحث اخر 50 سنه استخدم القران
06:09 من الطرفين خلنا نجي الحقيقه القرانيه
06:12 ايران استخدمت القران حقيقه العراق بالحرب
06:15 العراقيه ثمان سنوات استخدم القران ما
06:17 استخدم شيء اخر لاحقا بعد سنتين العراق
06:20 استخدم القران والجانب الاخر امريكا
06:22 والمتحالفين زين اين الحقيقه مع من وهاي
06:25 الصراعات موجوده دائما مجتهد يطرح بالقران
06:29 رؤيه مثل محمود محمد طاه السوداني وهو اول
06:32 مفكر حسب علمي مفكر عربي يعدم بع السقرات
06:36 يتم اهانته وتعليقه على الحبل نتكلم عن
06:38 القران المدني والمكي والاسئله اطرحها زين
06:41 الحقيقه مع القران من يخبرنا بها هل انزل
06:44 الله مذكره تفسيريه مع النص النص ترك
06:47 للعقل حتى يتفاعل معه سنريهم اياتنا في
06:50 الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم ان الحق
06:53 النص نسبي يختلف من عصر الى عصر والمتصوف
06:56 برعوا في هذا الحقيقه مع من والراحل محمد
06:59 شعرور عنده عباره هائله يقول النبي عليه
07:02 الصلاه والسلام لم يفسر القران حتى لا
07:04 يضيق به معاصر ائتوا لنا
07:07 بتفسير انا ما اقصد الحقيقه القرانيه لا
07:10 اقصد في التفسير التي قيل التي يقال نعم
07:13 حاليا من قبل اخرين لانه انا في رايي ان
07:17 معظم التفاسير التي قيلت لم تتبع منهجيه
07:21 محدده او ميكانزم خاص محدد لقراءه النص
07:24 القراني وان ان القران قرئ دائما من خارجه
07:27 وبصوره معجميه يعني تص استخدام المعاجم في
07:30 قراءه النص القراني بينما الفاظ النص
07:33 تختلف كليا في مبناها وحتى في مقاصدها في
07:36 سياقاتها عما وجد في في المعاجم فالقران
07:39 قراه معجميه طب كيف يمكن قراءه القران كما
07:43 طلب من الناس من القران ان يقرا به القران
07:47 انزل للناس لكن هناك من يريد ارجاع للسماء
07:51 ما نذكر الاسماء حتى منثر حساسيه زين هو
07:53 نزل للارض حتى الناس تنتفع به انا اعتقد
07:56 على المسلم المعاصر ان يجيب عن اسئله عصره
07:59 ناخذ مثلا محمد اقبال وهذا مفكر هائل وكتب
08:02 عن تجديد التفكير الديني
08:04 بالاسلام محمد اقبال مثلا خلنا ناخذ واحده
08:07 من رؤيته وشلون طرحها ما كان محمد ابا احد
08:11 من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
08:14 يقول هاي ايه تحرير المسلم انتهاء عصر
08:17 النبوه الختم وبدايه عصر العقل الاستدلالي
08:21 الذي سيصل لان البشريه وصلت الى مرحله
08:23 لابد للوحي ان يختم محمد اقبال سئل انا
08:26 مره يعني سئل قالوا له تال الفكره منين
08:29 جتك قال من والدي دائما كان يقول لي اقرا
08:32 القران وكانه انزل عليك ه وهذا ما نادى
08:36 فيه دكتور شروف هل يستطيع المسلم المعاصر
08:38 الان ان يستفيد من منجزات العلوم
08:40 الانسانيه انا اسمي منجزات العلوم
08:43 الانسانيه مثل شخص يدخل الى منجم وبي
08:46 دلايه ضوء القران منجم علم النفس وعلم
08:49 الاجتماع واللغويات واللسانيات الهائله
08:51 بالقران نص لغوي بامتياز والان نص لساني
08:55 بامتياز بنص لساني الان اللغم والعلوم كل
08:59 الان تعريف الانسان انا سابقا كان يقال
09:02 الانسان كائن عاقل نرجع الى عالم المعرفه
09:05 بان الانسان هذا التعريف مضحك الان كل
09:07 انسان عنده نوع من العقل والتمييز والفكري
09:09 الانسان كائن لغوي بامتياز الانسان بدون
09:12 لغه ليس له وجود هل يستطيع الانسان ان
09:16 يستفيد وياخذ كل منجزات العلوم الانسانيه
09:19 ويعمل بالقران الكريم وهذا شغل مؤسسات انا
09:22 شفت بعض المفكرين عملوا ذلك عبد الكريم
09:24 سروش مصطفى ملكيان شبستري في ايران ذول
09:28 الان مضيق عليهم يسموا علماء الكلام
09:30 الجديد عند ناصر حامد ابو زيد مثلا بعض
09:34 لكن للاسف راحل محمد شحرور قيدت محاورتهم
09:37 تم ح حار عليهم هم يقيدوا ولكن يعني صار
09:41 الحديث عن اليه يمكن اتباعها لقراءه النص
09:45 القار اللي انا بسميها اليه اللسان العرب
09:47 والمبين عالم صبط النيلي سماها المنهاج
09:49 اللفظي الحركي صح قصي هاشم فاخر المرحوم
09:53 سماها المنهاج اللفظي الترتيبي واخر سماها
09:58 المنهاج الحرك القصدي يعني وهي ظاهره
10:02 تعتمد كالتالي ان اللفظ القراني هو لفظ
10:05 مجرد عن المعنى لا ياخذ معنى الا في سياق
10:08 ام وان غالبيه الجذر اللفظي القراني هو
10:12 ثنائيه الحرف يعني صوتين يات الفان مع بعض
10:15 فيعطي ان معنى ومن ثم عند دخول الحرف
10:18 الثالث او الصوت الثالث على
10:21 اللفظ مكن العقل البشري انه يكون عنده
10:24 قدره على التجريد وفهم
10:26 التجريد فهذه الاليه
10:29 كم هي يعني ملائمه لان يقرا النص القراني
10:33 من خلالها او بها المسلم المعاصر متواضع
10:36 الامكانيات ما تكلمت عنا استاذ المسلم
10:38 المعاصر يقرا القران يرتد القران يستخدمه
10:41 للبركه يرجع الى التفسيرات القديمه التي
10:44 كتبت لكن الان الان بهذا الموجود كلمته ما
10:47 موجود على الواقع وجهه نظري وما تكلمت عنه
10:50 محاولات فرديه مثلا كان الراحل محمد شحرور
10:53 يعتمد على مثلا التراث العربي عبد القاهر
10:56 الجرجاني والبلاغه العربيه ومعجم فارس
10:59 ولسان العرب المسلم المعاصر ما عنده هذا
11:01 الشيء ثاني شيء تطور المعجم اللسان احنا
11:04 نسمع في انجلترا مثلا القاموس يتم كل سنه
11:07 اضافته كلمات الان بالواقع انا لو اسوي
11:09 دراسه بالعراق اخر 20 سنه كم كلمه اضيفت
11:12 بالمعجم الانسان يخترع اللغه اللغه حاجه
11:15 زين هل جرى هذا بالعلوم الدينيه مثلا انا
11:18 مع التفريق ما بين اللغه واللسان ام انا
11:20 اعتبر اللغه اللسان اوسع نعم لسان اوسع
11:24 وهو الجذر اللغه هي احد ت بديات اللسان
11:27 لانه انا استخدم اللغه بالشكل الليم دني
11:29 في حياتي انما اللسان اوسق لانه اللسان
11:32 يحتوي اكثر من لهجه وقد يستمد منه باكثر
11:36 من معنى صح خاصه يعني في استخدام اللفظ في
11:39 السياق صح وبالتالي يعني كثره السياقات
11:42 تعطي معاني اكثر نعم لا والقران يعني لما
11:46 نقول وقوله الحق ام الا الا الا يوحي ان
11:51 هناك في
11:52 حقيقه يعني كيفيه الاستدلال على الحقيقه
11:56 لا يمكن اعتبار مثلا مبدا ان الدال يطابق
12:00 المدلول حقيقه او ان قوله الحق هو ايضا
12:04 حقيقه او بهذه الطريقه يمكن استدلال على
12:06 الحقيقه هنا نجي لقوله معنى قد يكون حكمه
12:10 الحق او هو حكمه المنجز او بالتالي الكلمه
12:14 الذي تنتصر وكان حقا علينا نصر المؤمنين
12:17 سيظهر على الدين كله هنا المساله مناطه
12:20 بيد الانسان ام بيد الاله من الذي سيظهر
12:22 هذه الكلمه يعني هنا هم اختلاف بالتفسيرات
12:25 هم نرجع هم نرجع همك اختلاف بالتفسير فراي
12:29 لا احنا في نسيان لاليه تطور الواقع في
12:34 الحكم على الاشياء يعني لو اجيب هيدروجين
12:38 اكسجين هل ممكن ان اخرج مثلا بلاستيك لا
12:42 فما قوانين ثابته بالتالي وبالتالي قوانين
12:45 الواقع انا في رايي هي احد الادوات الداله
12:48 على وجود حقيقه ما او الاستنباط الحقيقه
12:51 وبالتالي الاركان انه الانسان هو يثبت
12:54 الحقيقه الانسان يستمد الحقيقه نتيجه فهمه
12:56 الخاص وبالتالي نن نن مختلف في المستويات
12:59 في المعرفه مفي الثقافات مختلف المشارب
13:02 والاهواء لكن لابد ان يكون هناك اليه
13:06 محدده تحديد انت اشرت اشاره انه الانسان
13:10 مقيد به الزمان والمكان والظروف السياسيه
13:12 واقتصاديه واجتماعيه لو ادعى الانسان
13:14 امتلاك الحقيقه سيف يقنع الاخرين بها احنا
13:17 ح ندخل صراع نعيد صراعات القدماء وال
13:19 الحديثين ما راح نوصل نتيجه هل توجد اليه
13:22 ومنهج معين انا بحدود علمي لا توجد بل انا
13:25 استعير عباره قاد مير بكتاب الحقيقه
13:28 والمنهج عباره هائله يقول لا يوجد منهج
13:31 ثابت يؤدي الى الحقيقه قد لا منهج يعني لا
13:34 يوجد عندنا بالفكر تتبع المنهج الفلاني
13:36 توصل الحقيقه الفلانيه لا توصل احنا ما
13:39 نتكلم عن علوم طبيعيه مثل قوانين الجاذبيه
13:42 وسرعه الضوء درجه غليان الماء نتكلم عن
13:46 علوم انسانيه الحقيقه بها متقلبه ومتغيره
13:50 من جيل الى اخر حتى اكو مدارس التفسير
13:53 نتكلم مدارس التفسير مدرسه التفسير
13:56 بالماثور مدرسه التفسير بالراي وها ج
13:59 تكثيرها ابن عباس غير ابن عمر اكو متشدد
14:02 واكو مرخص الرازي ل مفاتح الغلب اللي يغلب
14:05 عليه الجانب الفلسفي القرطبي الجامع
14:07 لاحكام القران ياخذ الجانب الفقهي اذاك
14:09 اختلافات هائله هذه الاختلافات هي اللي
14:12 قادت الى يعني انا ممكن
14:15 نسميه نقوص العقل العربي بشكل عام او
14:19 العقل الاسلامي بشكل عام عن مواكبه ما
14:21 يسمى اصطلاح اصلاح الارض وهو اصطلاح قراني
14:25 صح استعمركم فيها اه يعني اصطلاح
14:27 الاستعمار في الارض يتطلب
14:29 فعلا يطلب مكونات محدده صح لتفعيله
14:34 ما تقدمت فيه وما وما قيل في فقه في
14:38 التراث لم يصل له لم يصل لهي المرحله الان
14:42 لو بدنا نحدد منهجيه او اليه للوصول له
14:45 المرحله لتمكن كل فرد ان يكون قادرا على
14:49 المساهمه في هذا المنهاج منهجيه اصلاح
14:53 الارض هل نستطيع ذلك معقول انه الانسان
14:56 عاجز انه يفقه يعني مع يا النص
14:59 معجز او احنا غير قادرين فهم النص او النص
15:03 خاطئ احنا ليش بقول النص لا يترحل لجميع
15:06 المشاكل والا تعطلت الاراده الانسانيه
15:09 لماذا لا نقول القران يعطي خطوط عامه ان
15:12 الله يامركم بالعدل واذا حكمتم امركم
15:15 تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم ان
15:18 تحكموا بين ناس بالعدل العدل هنا تفصيل
15:21 هائل مثل الدستور اي دستور بشري يعطي
15:23 قاعده عامه هذا هذا انا اتفق معكك انا
15:27 القران ان القران وضع لك معياريه
15:30 خاصه
15:32 ومكنك للحركه فيما بين المعيارين يعني زي
15:36 في قول الدكتور شحر الله يرحمه في في
15:39 تعريف القضاء والقدر هي عباره عن حركه وعي
15:42 ما بين اثبات ما بين نفي واثبات صح بمعنى
15:47 هون حريه الانسان تتبدى ما بين النفي
15:50 والاثبات في قدر الله يعني انا اقضي في
15:53 قدر الله بقدر ما استطيع لكن في معياريه
15:56 تحدد مساري
15:59 هي اللي بقصد فيه انا انه ضروره ان يكون
16:01 هناك معياريه خاصه المعياريه من يملكها
16:04 شخص مؤسسه مرجع جهه معينه تعرض الاخرين لا
16:07 ننسى استاذ انه اكو اكو صراعات عبر
16:10 التاريخ الغت الاحتكام للنص القراني مثل
16:13 الفقه البدوي مثل الاحكام المسبقه مثل
16:16 ايديولوجيا احنا طلع عندنا مثلا مفسر
16:19 طنطاوي جوهري من مصر بدايه القرن العشرين
16:22 وتعسف في تفسير النص القراني قال بال
16:25 الفيزياء والكيمياء او علم الذره وغيره
16:27 والان اصبح التفسير لا قيمه لان ربط
16:29 القران باشياء متغيره تتغير بالتالي طلعت
16:33 عندنا بداه الاعجاز العلمي عن طريق زغلول
16:35 النجار وغيره والان ليس لها اي اهميه
16:38 بالعكس انت الان تدعو الى مساله مهمه وهي
16:40 من متخصصين مساله اللسان ها مو كل انسان
16:43 قادر عليها انا متفق مع احن متفقين ان هذه
16:46 انه هذه يعني اليه جديده اليه لم يطرقها
16:49 العرب سابقا وهي مذكوره في النص والقران
16:52 قال انا انزلناه بلسان عربي مبين يعني نص
16:56 واضح صح لا انزل بلغه عربيه ولا ان زل نص
16:59 هلامي ولا بس بلسان عربي الان كيف نفهم
17:04 هذا اللسان ما هو اللسان معنى لفظ عربي
17:07 معنى لسان كيف نفهم لفظه مبين في عند
17:11 دراسه ها الاسس او ه المفاهيم رح يتكشف
17:15 لدينا كثير من من الميكانزم الخاص بهذا
17:18 اللسان اللي يقدر نستنبط انه صح عندما
17:20 تتشكل ه الاليه هل يمكن استخدامها لفهم
17:24 النص بشكل معقول مثلا نعم اول شيء نتخلص
17:27 من اكراهات واراء الاقد اللي عطلتنا ثاني
17:30 شيء تحفز المسلم على التفكير المسلمين لا
17:32 يقراون بالمناسب خل انا افرن د اسطوره
17:35 احنا عندنا كاتب بالعراق مشروع عل الوردي
17:37 وناس قلت لهم انتم ما قريتوا عل الوردي
17:39 قالوا شلون قلتلهم عنده هاي الاراء هاذا
17:42 قال علي الوردي القران
17:44 مثلا يجري دائما بالخطب المنبريه تهويل
17:48 الناس وخوفهم من جهنم وكذا هل شخص مثلا
17:51 قال ان اكو ناس بصوره الملك انه الانسان
17:54 اذا لغى عقله سيدخل جهنم سمعت واحد تكلم
17:57 عنها وقال قالوا لو كنا نسمع جانب النقلي
18:01 نقل وعقل او نعقل ما كنا في اصحاب السعير
18:05 فاعترفوا
18:06 بذنوبهم عدم استخدام العقل ذنب 100% 100
18:10 مثل ما يقول العقاد التفكير في الرضه
18:11 اسلاميه هذا ما نقل هناك نقل جزء صوره
18:15 وهناك امور لم تلق هناك كثير ايات قرانيه
18:17 عندما ممر عليها اقول هاي ما لها تداول
18:19 هناك يجري التركيز على ايات الحدود على
18:23 ايات الحكام على ايات الجلد ايات العقوبات
18:27 لكن مثلا انا ذاك اليوم كاتب الله يروح ما
18:30 اردي اجيب اسمه حتى قرايت له كتاب كان ممل
18:33 جدا بالتوحيد توحيد الكلمات وتوحيد الصفات
18:36 بينما القران يعرضها بن سيابي افي الله شك
18:39 فاطر السماوات بن سيابي لو كان فيه الهه
18:42 الى الله فسدت علم الكلام افست افست ايضا
18:46 هاي الرؤيه من خلال ها الصراعات الفرق
18:48 الاسلاميه الجهميه والمعتزله والشيعه
18:50 والسنه وغيرها وخلوا الناس ما يذهبون الى
18:53 القران الانسيابيه الهائله النهر الجاري
18:56 ويذهبوا الى هؤلاء علماء الكلام فاصبحوا
18:58 ذول اسميها دين موازي للنص الاصلي والنص
19:03 والراحل محمود درويش يقول واحتمى ابوك
19:05 بالنصوص فدخل اللصوص صار عندنا نصوص بشريه
19:08 موازيه تعاد ال نص القراني لا تستطيع ان
19:10 تناقشها من جديد تم خلق الين او انا اسميه
19:13 تدين موازي يعني خلق الد تدين لانه الناس
19:17 تمارس طقوس اكثر ما تمارس ثاني شيء من
19:18 يقوم بالاصلاح محمد شحرور رحمه الله قام
19:21 بجهد هائل خلال كتاب الكتاب والقران وانا
19:24 قرات له حوار بعد ال 67 كان دراسته
19:27 بالاتحاد السوفيتي هذا الكتاب ما انجز
19:30 بيوم وليله طبعا الع العباره الهائله المف
19:34 لام م ذلك الكتاب لا ريب فيه الكتاب هنا
19:36 ليس القران كلام هائل التفريق بالمصطلحات
19:40 نفي الترادف انا اعتبره هذا انجاز عظيم هو
19:42 الدكتور شحر عفوا هو هو نف هو صحيح نف
19:46 الترادف بس كان يقصد نفي التماثل في في
19:49 المعنى على قاعده انه اللفظ اذا اختلف
19:52 مبناه بالضروره ان يختلف معنا لكن هناك
19:55 بعض المعاني تشتق من نفس اللفظ
19:58 وان اختلف زيد مشترك اللفظ
20:01 بالقران هذا هو الترادف المقصود فيه اما
20:05 التماثل فهو بالتاكيد مش موجود في
20:08 [موسيقى]
20:12 القران حتكلم دكتور عن تجربه شخصيه في
20:15 مساجد بغداد عشتها بالتسعينات تتعلق
20:18 بالتعامل مع النص القراني كيفيه التعامل
20:20 ها مساله مهمه هناك من يذهب الى ان القران
20:23 يتم تكريمه وتوقيره معرفه احكام التلاوه
20:27 كنا ندرس غام والاظهار والاقلاب وتجلس
20:30 امام الشيخ ويحاسبك على الحرف وينتهي دورك
20:33 وان الف لام لا اقول الف لام حرف ومن رتل
20:38 هنا نجي التدريس اسميه القران المذهبي
20:41 بمعنى يجر جمع جر القران تعسفا الى راي
20:46 الفقيه الجصاص حنفي فقيه حنفي عندما يفسر
20:50 ايات الاحكام ويختلف مثلا مع الشافعي في
20:53 لامستم النساء لا ما يحلل النص يكره الناس
20:57 انه هذا الراي الفقيه الصحيح فمثلا كانت
21:00 هناك مساجد شافعيه تدرس ابن كثير ومساجد
21:05 مالكيه تدرس القرطبي فاصبح القران مذهبي
21:08 ينطق باسم المذهب والطائفه تم تجيره
21:10 للطائفه او تم تجيره بالطائف وهناك احنا
21:13 تكلمنا عن السياق الكارثه استاذ يتم
21:16 اقتطاع ايات من قبل وبعد والناس تحفظها
21:20 شلون تبروز في لوحه اقرا ما قبل وما ف بعد
21:23 يعني لا تقول لي فويل للمصلين وتزي زي زي
21:26 ما اتاكم الرسول فخذوه منه صح ياخذها مزو
21:30 من ايه كامله متكامله صح يسقطها على معاني
21:33 مختلفه وهناك ايات لا تفهم الا بسبب
21:36 النزول مثلا سوره المجادله بالكامل مبنيه
21:39 على نقاش بين خولب الثعلبه وعائشه من وراء
21:42 الستار والرسول فايضا يجر كذا انا اسميها
21:46 تم محاوله احنا بالقران القران يلوم
21:50 الاديان السابقه بانهم حرفوا الكلمه عن
21:53 مواضعه بالاسلام التحريف اصبح اكثر النص
21:56 نفسه ياتي التح بالمعنى ان يجير القران
22:00 لحاكم او لشخص او لطائفه فيصبح القران
22:03 ينطق باسم الطائفه والطائفه تطلع ب باكثر
22:07 تقوللك القران كذا يفسر هذا التفسير مقام
22:09 حروب بسم الله فيجري تحريف المعنى او يجري
22:12 تحريف القران لنص ايديولوجي او جهه معينه
22:15 مثلا ح اعطيك
22:17 مثل وهذا دائما كنا نقوله لطرفه بعد
22:21 احتلال
22:22 الكويت رئيس النظام السابق كتب كلمه الله
22:25 اكبر على العلم وجير انا اناقش عندي حرب
22:29 مع الكفار وجرى اجتماع في بغداد وهذا
22:31 معروف باللي تقدر تجع باليوتيوب لعلماء من
22:34 دول معينه يقرون العراق على الحق والجهه
22:36 المقابله على الباطل وتم تلو ايات قرانيه
22:40 الجهه المقابله قامت بالعكس هنا يقول لك
22:43 النصوص لا تحل مشكله لن ولم تحل مشكله
22:46 الذي حل المشكله الصواريخ الامريكيه عبرد
22:49 القارات وكثير اني ما انظر وهذا يعني كل
22:53 تكلم عننا السيد القمني نصر حامد ابو زيد
22:56 لا نعول على النص ان يجيب على كل الاسئله
23:00 يبقى العقل البشري فعال واحيانا في بعض
23:03 الامور انا اكو حديث نبوي ما اعرف مدى
23:06 صحته لكن يعجبني في دلالته دلاله يقول
23:10 اقراوا القران ما اجتمعت عليه قلووبكم فان
23:13 اختلفتم
23:14 فاتركوه احيانا تضطر الى تحييد النص في
23:17 بعض المشاكل وبعض الخلافات بين الفرق
23:19 الاسلاميه لفتره من الزمن على اذا تجد
23:23 اليه مناسبه حتى توصل هذا النص للناس لانه
23:26 سيطره القران مثلا انا قبل فت
23:29 استمعت الى شيخ في احد الاذاعات يقولوا له
23:32 الفلان الفلان التفسير نقراه لانه يختلف
23:34 ايديولوجيا مع المفسر هو مو بزمنه يحذر
23:37 منه يقول هذا تفسير خطر ليش ما تدعوا
23:39 الناس هي تقرا القران بعينها وتفهم وتناقش
23:42 وتحاور والنص والقران اكو ايه جميله بسوره
23:46 سبا تتكلم عن نقاش رب العالمين مع قريش
23:51 انه هذا محمد ما به من جنه يدعوكم الله ان
23:54 تتفكروا ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنه
23:58 مثنى او فراده هاي ما توقفوا عندها
24:00 المفسرين العقل الجمعي الشخص الان بالعقل
24:04 الجمعي تضيع ذاته مثلا صارت مظاهره او صار
24:07 لعبه كره قدم فيصح بالهتاف وحده ما يسويها
24:11 هو منضم مع الناس فالقران يقول لا مثنى او
24:15 فرادا ثم تتفكر ما بصاحبكم من جنه الانسان
24:19 يجلس مع نفسه مع ذاته او مع شخص ليصلوا
24:22 الى الحقيقه بدون حسابات الربح والهزيمه
24:26 الانتصار انا انا متفق كليا معك لكن اظل
24:30 اقول لازم هناك اليه للفهم عقل ما العقل
24:35 بده ادوات هو الادوات العلميه
24:38 الحديثه ادوات التراثيه المتعارف عليها
24:41 لابد منها الناسخ والمنسوخ اللغه الع يعني
24:45 عفوا انا لا اتحدث عن ه انا اتحدث عن اليه
24:48 لفهم النص ان النص عباره عن
24:52 و الفاظ لنتفق
24:56 لنتفق هل هو نص ادبي
24:59 نص علمي نص فكري تاريخي ما انا شفت اسميه
25:02 نص قراني الفن القصصي بالقران محمد احمد
25:04 الثار علي او امين الخولي او نصر ما انتهى
25:07 نصر حامد عليه في نقد الخطاب الديني هو نص
25:10 ادبي شو المقصود بنص ادبي يعني لما نص
25:12 ادبي له قواعد وسياقات تفهم من خلال لسان
25:15 العرب بالادب بالضبط هذا اللي بحكيه انا
25:17 تمام ما هذا بحكيه انه يفهم من خلال
25:19 اللسان العربي مش لسان العرب صح ماه لما
25:23 تقولون لسان عرب اصبح قوم جي صح بينما
25:26 النص القراني يقول لسان عربي لا يعني انه
25:28 بعض العسرين مثل رشيد الخيون بعض كتابات
25:31 الباحث العراقي استعان ببعض الالفاظ
25:33 السريانيه لفهم مثلا سوره الفاتحه مثلا
25:36 الان تجري ه المحاولات لا انا يعني اعتبر
25:39 ذلك تعدي على النص القران لانه هو بيقول
25:41 لك انا انزلناه بلسان عربي مبين يعني شو
25:43 المقصود بالعربي بين واضح وجلي لا يعني له
25:48 علاقه
25:49 بالقوميه النص القران لا يتعامل مع قوميات
25:52 ولا ت ولا يتعامل مع اعراف سوره يوسف يقول
25:54 انا انزلناها قرانا عربيا لعلكم تعقلون
25:57 لعلكم تعقلون حكما عربيا ليه ليش مش لانه
26:01 باللغه العربيه ال ال العربي الشيء الواضح
26:06 الجلي ولهذا بنسميه ننا في حصان عربي صح
26:09 ليه لانه الاصول الوراثيه مضبوطه لسان
26:14 عربي لا يعني له علاقه بالعرب العرب سمي
26:17 فيما بعد انا في رايي لانهم نطقوا بهذا
26:20 اللسان او من اوائل من نستخدم هذا اللسان
26:23 في النطق ولهذا سمو بالعرب مش لانه في جين
26:26 اسمه جين عربي ما في عرق
26:29 عربي اللسان عربي بمعنى لانه في اسس واضحه
26:33 اذا استخدمته ستصل الى نتيجه هي اللي بقصد
26:35 فيها لا بديل عن العقل بهالحاله حت العقل
26:39 يعني بامكانه يستفاد من الدراسات
26:41 والمنجزات الحديثه باللغه بالصاد بالتفسير
26:45 بالتاريخ العقل العقل هو عباره عن نتيجه
26:48 ثقافات واستش ويصل لها بطريقه نسبيه وهنا
26:52 بمبدا التراكم المعرفي نقف على اكتاف من
26:55 سبقونا نصر حامد وشحرور بالضبط بالضبط
26:58 نهضم ما قالون ثم نضيف اله لكن اكو توقف
27:01 اكو عوده للوراء ماكو اكو يعني هؤلاء مثلا
27:04 صر حامد تم تطليقه من زوجته دم تكفيره
27:06 لانه اط رايه بمسائل معينه القران منتج
27:09 ثقافي لو منتج ثقافي هو نص تاريخي شحرور
27:12 هجم من ابناء جلده من علمانيين ومن
27:15 الاسلاميين هنا السؤال هو نفسه شلون يقول
27:18 رط عنده عباره ها الاسئله مبصره والاجوبه
27:20 عميا قد نبحث انا وياك ما عندي اجابه
27:23 جاهزه نقول المرجعيه لمن وحتى اذا تصدت
27:26 جهه ما للتفسير ستطالب بدليل باي حق
27:29 تتكلمين بالنص القراني وهاي مشكله ثانيه
27:32 لانه احنا نطفي على على القران هم قداسه
27:35 يعني من التفسير كثير من الناس يعني
27:38 يحتاروا
27:40 في قدراتك القرائيه نعم انت تقرا كثيرا
27:44 نعم وتستخدم هي يعني ما يعني ما تستخلصه
27:50 من القراءات تستخدمه كثيرا بين الناس يعني
27:54 وانا لا اتردد عن وصفك
27:56 بمثقف وث قف متفاعل يفعل مع الناس مدى
28:01 تجاوب الناس لما تطرحه انت الناس في
28:04 علاقتك معه في البدايه على سؤالك استاذ
28:07 دكتور القراءه مظلومه لقب ارسطو هو القارئ
28:11 هذا العقل كان لقب القارئ في اليونان احنا
28:14 الشخص مد يعرف نفسه يطلع بحوار يقول
28:16 الكاتب زين ليش ما يقول القارئ يستنكف
28:20 مثلا القراءه اهم من الكتابه قراءه اذا لم
28:23 تقرا لا تكتب و ديورانت قصه الحضاره ليش
28:26 ديورانت يساعدنا اديب مصري ابراهيم عبد
28:29 القادر المازني صاحب كتاب الصندوق يقول
28:32 القارئ مثل مسدس الماء يمتلئ اولا ثم يفرغ
28:35 ثانيا اذا
28:37 هو ما يقرا شلون حيفرق ولذلك انا دائما
28:39 اقول لا تقرا لكاتب لا يقرا ليكرر نفسه
28:43 اترار انا وجدت نفسي خلال عملي في بيع
28:47 الكتب يعني بالمهنه وجدت انه رواعي الفكر
28:50 الانساني الموجوده على الارصفه موجوده على
28:53 الرفوف شبع غبار وتراب لا احد يقرا الناس
28:57 اكو عباره قال صديق لي هائله يقول الناس
28:59 اليوم تقرا الصور وتتفرج على
29:02 الكلام يفوت على البطيه يباوع يطلع قبل
29:06 بالتعبير العراقي بس ينظر اقول له هذا
29:09 الكتاب مثلا علماني او كتاب يقول لي هواي
29:11 400 صفحه ما عندي وقت اقرا هاي مهمه
29:13 العباره انا مشاغل البيت وكذا زين السوشال
29:17 ميديا هائله محتله الناس ماكو انسان ما
29:18 عنده موبايل ببيته شنو الحل او اثنين
29:21 الناس لا تحتاج استاذ جامعه استاذ الجامعه
29:24 درس الطلاب ولا تحتاج حلقات درس كما يقوم
29:28 بها الشيخ تحتاج الى وسيط معرفي يقوم بنقل
29:32 هاي المعرفه بعيدا عن اللغه الاكاديميه
29:35 الصعبه اللغه السلسه وهو يعطيهم اشبه بفتح
29:39 شهيه هو مو يقول تقرا انا حقرا لك الكتاب
29:42 لا يدق الباب يفتح تساؤلات هذا الكتاب 300
29:45 صفحه ب هاي الفصول اقرا الكتاب ولو هذا
29:48 الفصل هذا الكتاب كذا هذا الناس تواصلت
29:51 بشكل هائل بالدرجه الاولى تواصل معي
29:54 الشباب اسميه بالعراق اصدقائي جيل زت وهذا
29:58 جيل مظلوم اللي تبدا تقريبا من نهايه
30:01 التسعينات الالفينات هاي المواليد جيل زد
30:03 زد حرف زد ح زد اي شو شو اصل التسميه ليه
30:07 اصل التسميه هم بالعراق ي قسموها جيل زد
30:09 جيل واي كذا انه هذا الجيل مغبون لا ينتبه
30:12 احد لا اسئلته بيبدا من منتصف العشرينات
30:15 الى نهايه الثلاثينات لم ينتبه عندهم
30:17 اسئله وعندهم
30:18 مشاكل مشكله مثلا مشاكل الطلاق الهائله
30:23 العنوسه المشاكل الفشل العاطفي والاجتماعي
30:26 الاندماج بالمجتمع العزله ما عندهم احد
30:30 بوص شخص دليل يعطيهم يا كتاب اقرا السؤال
30:34 دائما اللي ياتي حتى انا من اقف في المحل
30:37 السؤال يقف القارئ اهم سؤالين ماذا اقرا
30:40 وكيف اقرا فيسال سؤال وهو حائر يقوللي ما
30:43 اعرف شقرا الكتب هائله كتب كثيره شو اريد
30:46 اقرا مثل مثل يوناني العلم كبير والعمر
30:49 قصير زين فاني وظيفتي من خلال خبرتي
30:52 البسيطه اختصر ل الطريق اقوله اقرا هذا
30:55 الكتاب اقرا هذا الكتاب حيفيدك باسئله
30:58 باجوه لاسئلتك في كثير من الامور
31:00 بالصراعات مثلا اكثر سؤال جاني الشهر
31:04 الماضي بشكل هائل على مواقع التواصل
31:06 العراقيين كان يحتفلون بموضوع عزاء عش
31:09 محرم وهذا بالعراق حدث هائل
31:12 وتاريخي استشهاد الامام الحسين سنه 61
31:15 هجريه فيدخلون لي على الخاص يقولون
31:17 الروايه السائده ما ينقل
31:19 بالفضائيات من خلال المقتل العراقي نسميه
31:22 مقتل عدل الخطيب الى المنبر بطريقه بكائيه
31:26 يستعرض يقولي هذا يقنعني اريد اعرف لمن
31:30 اقرا عن هاي الحادثه فاطي امهات الكتب
31:33 تاريخ الطبري او غيره ام ناس محدثين مثل
31:36 عبد العزيز المدرسه العراقيه التاريخيه
31:38 مدرسه هائله جواد علي عبد العزيز الدوري
31:41 صالح احمد العلي رشيد الخيون عباس العزاوي
31:44 علي الوردي هم نقدر نعتبره فاعطيه مصادر
31:47 حديثه هادي العلوي هادي العلوي جدا مظلوم
31:50 وتكلم عنها بحياديه هائله وتفكيك استخدم
31:53 ادوات الماركسيه هل يعلم الناس ان مرتضى
31:56 مطهري وهو من كان من المفترض يكون خليفه
31:59 الخميني لكن قتل عام 79 عنده كتاب اسمه
32:02 الملحمه الحسينيه يستعرض 75 بالكتاب
32:07 خرافات مالها اصل وكان عنده عقل جري عل
32:11 شريعتي صدر كتاب شهيد الخالد نعمه الله
32:14 صالحه من داخل المؤسسه الدينيه اكو نقد
32:16 اكو هائل بس المهم تاشر لله تضع ايده لان
32:20 القارئ كسول كسول ذهنيا من يروح هو لازم
32:23 يبحث يبني تجربته الذاتيه يستفيد من مبدا
32:26 الخطا والصواب يصير عنده ضج لا كسول يريد
32:29 واحد ولذلك يذكرني عباره
32:32 بالتراث قالها ابن عبد رب الاندلسي في
32:35 كتاب العقد الفريد توصف حال المواطن
32:37 العربي يقول لقد قسم الله الارزاق بين
32:40 الناس فلم يرضى احد برزقه وقسم العقول
32:43 فرضيه كل
32:45 بعقله الصبح طابور مثل القاهره مثل بغداد
32:48 الزحام انا حتى اصل على عملي ساعتين ناس
32:50 معذوره تبحث عن العمل لكن كم واحد يجي
32:53 يشتري كتاب ويبحث ويسال قله نخبه لذلك
32:56 صحيح انا كنت اسمع العباره لكن الان امنت
32:59 بها ان الحضاره لا يصنعها القطيع تصنعها
33:02 النخب مو ممكن من كل الناس يكونون متنورين
33:05 وكذا وكذا لا نخبه الراحل الان الان جرى
33:08 اهتمام لكتاباته بالفتره الاخيره عبد
33:10 الوهاب المسيري عنده كتاب اسمه سيره غير
33:14 ذاتيه وغير موضوعي كتاب جميل جدا قراته
33:16 اكثر من مره يقول في الكتاب عباره مهمه
33:19 يقول انا لا اخاطب جميع الناس والا اصبح
33:22 كاتب فاشل ولا جميع القراء انا ببالي واني
33:25 اكتب قارئ محدد بعمر محدد بمشكله محدده
33:29 اوجهها اله مثل الطبيب مثل ما اكو تخصصات
33:33 الكاتب
33:34 طبيب ف هنان اجتي غياب المؤسسات التعليميه
33:39 كان يقوم بها المعلم دور الوظيفه الاب
33:41 مثلا تاتي فتاه او فتى يسالني على قضاه
33:44 وايه امور اقول ليش ماسالت بالبيت يقول
33:46 اعنف لا يتم الاجابه على اسئلتي اسكت مثل
33:50 ما الطفل الطفل اللي هو اللي يطرح اعقد
33:52 الاسئله بالوجود يتم تعنيفه اسكت لا تفكر
33:55 لا كذا لا كذا زين ما اقدر اذهب الى الش
33:57 او المدرس فيذهب عن شخص يتكلم بهاي
34:00 المواضيع لا يرا هو عبر شاشه مختفي يطرح
34:03 عليه السؤال ومناسبه انا لا استطيع اجيب
34:06 على كل
34:11 الاسئله كيف
34:14 يمكن خلق طبقه مثقفين هل يمكن ان نخلق
34:17 طبقه مثقفين يعني في غياب مؤسسات المجتمع
34:22 في غياب مثلا دور التعليم خلي نسميه الرسم
34:25 صح صح في غياب مثلا ظروف استقرار اقتصادي
34:28 او مادي او سياسي مثلا كيف يمكن يعني يعني
34:32 تخلط طبقه مثقفين على الاقل تلمن من
34:36 المجتمع وتقود ومن ثم تحطه على مسار ح انا
34:39 وجهه نظري تجربتي الخاصه قد اكون مخطئ يجب
34:42 ان نخرج ها الامور من يد الدوله نصر حامد
34:45 ابو زيد عنده مقال بالتسعينات بالهلال
34:46 هائل اسمه سقوط التنوير
34:49 الحكومي احنا عندنا بالعراق تجربه شخصيه
34:53 اسم اسميها الدوله التي تقوم بف بمفهوم
34:56 الاب المواطن يمرض يصيح يريد من الدوله
34:59 دواء يريد كذا كهرباء ماكو يريد من الدوله
35:02 كهرباء وبعدين يعاتبها يحتج ويعاتبها هو
35:05 مثل الاب القاسي هنا الدوله دورها لازم
35:08 توفر له جميع وهو عاجز ما يسوي اي شي ليش
35:11 ما نعطي يد المبادره للمجتمع ادم مت
35:15 المستشرق البريطاني بكتاب المجتمع في
35:18 الاسلامي في القرن الرابع الهجري يعتبره
35:21 اعظم عصر انظر استاذ الى الحراك الهائل في
35:24 ذاك العصر ابو حيان التوحيدي اخوان الصفا
35:27 خرجت من ايد الدوله العباسيه المواضع
35:29 الافراد هم تولوا زمام الامر لذلك يجب خلق
35:34 طبقه مثقفه بعيدا عن يد الكذا بمساعده
35:37 المجتمع المدني الاطباء المهندسين
35:39 المثقفين المفكرين اللي عندهم كلمه
35:41 المسموع هم يشكلون هذا الشي طب ضمن الظروف
35:44 الساعده في المجتمعات العربيه هل هناك هل
35:47 هناك فسحه ان يتم خلق تبط مثقفين بعيدا عن
35:52 الدوله مثلا او بعيدا ممكن بحلول فرديه
35:54 الان نجد مؤثرين بمصر او بالعراق و باي
35:56 مكان عندهم ملايين المتابعين بعيد عن يد
35:59 الدوله منصات الناس تنتظر برامجهم عندنا
36:02 شخص بالعراق عنده مؤثر كان ظهر برنامج كل
36:05 جمعه الناس بالشارع تترقب البرنامج كان ذا
36:08 طابع سياسي لا موجه من الدوله ويبث من
36:12 خارج العراق عندنا امثله بمصر وغيرها
36:14 الدحيحه وغيرها ودول عربيه موجودين اسماء
36:16 بالتيك توك او بالتويتر تعتقد ان السوشيال
36:20 ميديا اداء مهمه او اداه يعني فاعلي في خ
36:23 الادات هي الاساسيه اصبحت الشخص اللي
36:25 يغادرها يغادر المعرفه وهذا عن يعني مبكرا
36:28 الفن توفلر بحضاره الموجه الثالثه ستظهر
36:31 ثوره تكنولوجيه تعيد الخطاب القديم السائد
36:35 اللي كان يقوم ب مثلا شخص يصعد ويتكلم
36:38 طريقه وعظ لا سوشال ميديا ماكو مواطن ما
36:40 بجيبه موبايل وبالتالي يقلب انت بالدرس
36:43 الاكاديمي تخاطب الانسان المثقف انت
36:45 بالسوشال ميديا تخاطب الامي تخاطب غير
36:48 المتعلم تخاطب انسان ما ثقافه انا يوقفوني
36:51 بالشارع شخص يقول انا ما اقرا كتب بس اسمع
36:54 لك ربت البيت فسو ميديا موجوده بكل مكان
36:58 ليش ما يتم تطويعها اوكي يعني في سوشال
37:01 ميديا في مؤثرين نعم كيف تمكن خلق خلق
37:05 طبقه يعني هذه الطبقه لازم ب يكون على
37:07 الاقل فها شخوص فيله تحديدات فيله مستويات
37:10 ما لذلك قلت عمل المجتمع المدني هو يكون
37:12 يلملم نفسه واطرافه مثلا قبل فتره بالعراق
37:15 اتحاد الادباء هو اتحاد غير رسمي قام
37:18 بفعاليات انا رحت من ضمنها مع علي بدر
37:21 روائي عراقي وغيرهم اسبوعيه كل خميس ودعوه
37:23 عامه مجانيه انا رحت عن اثر القراءه علي
37:26 بدر عن اثر مدير دار النشر عن اثر الطبع
37:29 شخص عن الطباعه اسبوعيه هنا المشكله هنا
37:32 صوت الثقافه نقدر نقول صوت التنوير ضعيف
37:35 لكن يجب دعمه هاي الفعاليات والنشاطات
37:38 تغري الناس وتبغى تبحث هو هذا السبيل
37:41 الوحيد تبحث عن شو يعني ما المشكله وين
37:43 انه تبحث انه تصبح الثقافه عندها جزء انت
37:46 ذكرت هلا انه ياتي الناس ويسالوني ماذا
37:50 اقرا طيب حتى مفهوم ثقافي ايضا هو مفهوم
37:54 هلامي شو المقصود بالثقافه يعني انا ماذا
37:57 يعني سؤال الناس لك ماذا اقرا بالدليل انه
38:00 الناس تايهين في نفس الوقت انه في عندهم
38:02 حاجات هم حابين حد يجاوب عليها صح
38:07 فالثقافات انا في ح اللي يسهل علي حياتي
38:11 ما يحتاجه الاخرين نفس العمليه هل هناك في
38:13 مفهوم محدد للثقافه للجميع ولا في ثقافه
38:16 للافراد ومن ثم تظافر جهودهم الثقافي
38:19 ليصبحوا مثلا تيار ثقافه س نفتح اي معجم
38:22 بالثقافه يطلع لنا فد 360 تعريف يمكن
38:25 اشهرها تعلم شيء عن كل شي شي ولا تعلم كل
38:28 شيء عن شيء مفاهيم الثقافه وجهه نظري
38:31 تختلف من عصر الى عصر اكو كاتب مصري راحل
38:35 كانت تولى وزاره الثقافه اسمه شاكر عبد
38:39 الحميد شاكر صدر بال 2005 كتاب مهم ما حد
38:43 انتبه لاسم عصر الصوره اللي جبت منه انا
38:46 العباره الناس اليوم يقراون الصور
38:49 ويتفرجون على الكلام قال الكلمه المكتوبه
38:52 سيقل تاثيرها ستبدا المر المسموعه
38:55 والمكتوبه الصوره ستحتل مكان ال000 كلمه
38:58 كيف تستغل الصوره كيف تصل الى الناس كيف
39:01 تخلق لهم المعرفه اليوتيوب وسي من وسائد
39:04 المعرفه انا شخص فد يوم دعاني قدر اقرا
39:06 فلسفه ما اعرف قلت له اكتب على اليوتيوب
39:09 ارسيس
39:10 برول يطلع شخص منك ولايات المتحده اعتقد
39:13 درس لاهوتي يشرح الفلسفه بشكل مبسط جدا
39:16 يستطيع يفهمه اي انسان يمكن هو ارسي نفسه
39:19 لو يكتب ما حد يقرا له لما تقصد استخدام
39:22 الصوره في نقل المعرفه او نقل او تكوين
39:25 طبق ثقافيه شو المقصد بالصوره اي يعني اي
39:27 صوره يمكن ان تشارك بهذه الصوره ان تخرج
39:31 انت كلحم ودم انت مو تكتب لحم ودم وتتحدث
39:35 بالناس بدون تصوير وبدون تقنيات وتضع
39:38 كاميرا الموبايل و يعني حكواتي بس عن طريق
39:41 السوشيال ميديا مو مو شرط حكواتي قد تكون
39:44 فيديوهات قصيره مكثفه مو بشرط انه
39:46 بالمناسبه انا ما عندي فيديوهات طويله اكو
39:48 مفكرين يميلون باليوتيوب هي قصيره مجرد ان
39:52 يشاهدها تقطع سمعه مثلا اعطيك تجربه دكتور
39:56 دعيت الى محاضره في كركوك قبل سنتين كركوك
40:00 قريب شمال العراق وكان المحاضره هم طلبوا
40:03 مني قالوا اكو مفهوم يتعرض للتشويه وضح
40:07 لنا اياه هو التنوير وهو واحد من اهم
40:09 المفاهيم تتعرض للتشويه بناء على تعريف
40:12 كانت بمقال الشهير كون جريء في استخدام
40:14 عقلك انت بسياق بالكلام راح تذكر ديكارت
40:17 وهيجل وماركس لازم تذكرهم فبنها المحاضره
40:21 واحد لفت انتباهي او اثنين بالاسئله
40:24 الجمهور وهاي الاسئله انا جدا اهم اتن بيه
40:26 للمراه لافكار النا ناس قال لي انا مليت
40:28 الدفتر باسماء ما سامع بها من وراك سببك
40:32 باكر حروح ابحث عنها هاي تقر وهيجل وماركس
40:36 لانه هو انت ما
40:37 تطي نجي للسان العربي مثلا هسه نجي مثلا
40:41 هسه جبي وعلم ادم الاسماء كلها هاي الايه
40:44 بها صرع هائل انه الاسماء هي اساس المعرفه
40:47 انه هذا قلم وهذا كذا وهذا كذا مثلا فانت
40:50 من اج ببال ذهنك بدك اعلق على الفكره ها
40:53 نعم وعلم الاسماء كلها ليس علم الاسماء ام
40:58 انا في رايي الاسماء هي من التوسم ام يعني
41:02 اعطى العقل البشري القدره على توسيم
41:05 الافعال حال وقوعها وبالتالي انا كنت اركز
41:08 على ان الواقع هو اداه مقياس
41:12 للمعرفه يعني الانسان عندما يقع فعل ما هو
41:17 يسميه معنى يسمه الواقع يصدقه ويكذبه
41:21 ولهذا انا دائما اقول هناك دائما في في في
41:24 في في في تبادلي واضح ما بين الع
41:27 والواقع العقل
41:30 الفلسفي بمعزل عن الواقع يصبح هلامه لا
41:34 اختبار المفاهيم بالواقع نعم صحيح وكثير
41:37 المفاهيم سقطت لان الواقع ما رادها فاثبت
41:40 فشلها نقدر نقول هذا هي انا فيراس ها هي
41:43 المعياريه التي تحدد فاما الزبت فيذهب
41:46 جفاء ما ينفع الناس فيمكث في الارض انا
41:49 احد المفسرين المعاصرين عجبني في تفسير
41:51 ابراهيم عندما حطم الاصنام قال هل هل
41:54 ينفعونكم او يضرون استنجد من ينفعكم
41:58 البراجماتيه ق ضربت
42:01 خليه فبالتالي ان علم ادم الاسماء كلها
42:05 بمعنى مكن العقل
42:08 البشري من القدره على توسيم الاشياء من
42:11 الواقع وبالتالي قدره تطوير العقلي البشري
42:15 دائمه ما دامت الارض والسماوات قائمه صحيح
42:18 وانا اعتقد شحرور او غيره تكلم عن موضوع
42:21 الاجار والقضاء والقدر مثل النظام الصحي
42:23 باليابان
42:24 متطور فنسب الوفيات ف الانسان يعيش 90 سنه
42:28 تجد اليمن حروب اه لمت 40 سنه الموضوع
42:31 بعيد عن القدر هنا قدره الانسان يزيد في
42:33 الخلق ما يشاء يعني قدره الانسان على
42:36 تاجيل الموت او التعجيل به راجع للانسان
42:39 بعيدا عن القدر الالهي لا اه يعني الانسان
42:41 يتدخل صح في طاله عمره لكن بس لا يتدخل في
42:44 وقف الموت صح لا الموت لا يقف حتى لو
42:47 ظهروا جميع الانبياء الموت واقع الموت
42:49 واقع وهو حقيقه صحيح لكن تستطيع ان تؤجل
42:52 الحقيقه وقوع عن طريق الاعتناء بصحتك
42:55 وبالتالي هناك في وكانه في امح الهي يجب
42:57 الاعتناء
42:59 بالصحه نعم حتى تستطيع ان تؤثر في اصلاح
43:02 الارض يعني هي الثنائيه الموجوده ما بين
43:04 الفرد والواقع وذلك محمد اقبال او اكو
43:08 مفكر سوري هم جره ماله غير شحرور
43:10 بالمناسبه جوده سعيد اذا سامع به للاسف لا
43:13 مات بتركي عام 21 تكلم عن ثنائيه القران
43:17 والطبيعه يقول دائما القران ما يطرح الحلب
43:21 داخله قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا
43:23 الخلق هل احنا سرنا بالارض زين كثير من
43:26 الايات ت رح القران يخرج ويشوف مصداق لها
43:29 بوقتها تكلم عن سقوط الاتحاد السوفيتي وهم
43:32 ربطه بايات قرانيه
43:34 بانه الظلم الذي يؤدي الى هلاك الدول ين
43:39 ولهذا وما كان ربك مهلك القرى بظلم واهلها
43:42 مصلحون ولهذا القران اعطى حريه اعطى اعطى
43:46 حريه الانسان المطلقه في ان يؤمن او يكفر
43:50 صح في ان يهتدي او يرشد انت حر بدك تهتدي
43:54 هي القوانين بدك ترشد هي القوانين وهي
43:56 النتائج فان حر فهي هي هي هي الثنائيه
44:00 اللي انا في رايي الانسان يتبادلها في
44:03 تحديد مدى حريته انت تحدد حريتك بالشكل
44:06 اللي انت بدك اياه اذا بدك تؤمن فما عندك
44:08 حدود اذا بدك تكفر فعندك حدود وبالتالي
44:11 هذا الاثر يبين في في فعاليتك في الحياه
44:13 صح صح يعني السنن الالهيه تر مفهوم السنن
44:16 مفهوم هائل حتى عندنا مفكر عراقي اسمه
44:18 محمد باقر الصدر كتب عن السنن الالهيه
44:21 التي لا تتغير سنه الله في من كذا السنن
44:24 القوانين احنا عرفو مفهوم القانون الان
44:27 قران سبق تكلم عن سنن ثابته بالكون لا
44:30 تتغير ولهذا هون الناس يعني يخطئ الناس في
44:32 في في اعتبار احاديث ما نقل عن الرسول سني
44:36 باعتبارها انها سنه ولكن هي حقيقه السنه
44:39 هي سنه الله التي لن تتبدل ولن تتغير اما
44:43 الاحاديث هي احاديث نقلت عن الرسول قد قد
44:46 تكون جزء منها قد يكون صادق وقد يكون منها
44:48 غير صادق وقد يكون نقل بالمتن وفيش نقل
44:51 بالكلام في ش نقل صح لذلك العقل السنني
44:54 هزم لصالح العقل الخ العقل الخوارق
44:58 نعم انا متفق معك صح هذا ادعوك استاذ
45:01 لقراءه جوده السعيد مهم جدا وهو هم كان
45:04 شحرور صديق وتبادلوا بعض الافكار فانا
45:06 قريت له مبكرا اقرا وربك الاكرم وغيرها
45:09 بالمناسبه هو اول واحد رد على سيد قطب عام
45:11 66 صدر كتاب درس في مصر على
45:16 موضوع موضوع العنف وطرح سيد قطب معالف في
45:19 الطريق واستشهد بايه قرانيه لان بسطت اليك
45:23 يدي يقول هاي تعطي ان العنف يقتل نفسه
45:26 بنفس وينهي كل شيء وان هو دعا وللاسف
45:29 الفكره ما نجحت الى تبني غاندي ومارتن
45:32 لوثر كينج وغيرهم في تبني منهج اللا عنف
45:35 وجاب له اصول قرانيه تبدا هي من قصه ولدي
45:39 ادم قال القران سبق بها الجميع لكن لا
45:41 يستمع احد يعني قد يكون ذلك لان بس لكن في
45:45 في قاعده في القران لا تعتدوا صح يعني
45:48 العدوان العدوان اساسي انه عدم الاعتداء
45:51 اساسي في القران لكن لا يمنع ان تقاتل
45:53 لاجل الحقك لاجل انه يعني اذا صار في
45:56 اعتداء عليك ص ولكن القتال هنا مهمه
45:58 الدوله مو الافراد هي هم بين نقاش يعني هي
46:02 المشكله المشكله المشكله
46:04 انه انه هل الدوله انا بالنسبه للدوله امر
46:08 مجزوء لانه الخطاب العام وخطاب كلي للكل
46:15 نعم لا يحدد جزء بون اخر فالدوله مجزوء
46:19 يعني قد تتخذ دوله شكل ودوله اخرى تاخذ
46:23 شكل اخر او الصراع قد يقع بين الشكلين و
46:27 الموضوع انا في رايي في عمق فلسفي اكثر من
46:29 ماسك انا بدي اعود لفكره قصه خلق طبقات
46:32 مثقفه والتفاعل مع الناس واستغلال
46:36 السوشيال ميديا اللي انت تقريبا
46:40 يعني وقتك واضح فيها او جهدك واضح فيها هل
46:44 يمكن تعميم
46:46 مثلا نموذج حسين
46:50 سعدون في المجتمعات العربيه انا اقول لكل
46:52 تجربه حاله خاصه ما ممكن بالتعميم تاخذ
46:55 الش احكي التجربه انا بحكي عن التجربه مش
46:57 الشخص التجربه يعني هل كثره القراءه ستنتج
47:01 عننا مثقفين م هنا يطلع سؤال هل تركز على
47:04 الكمل عن النوع يعني هنان اكو قاعده
47:07 مركزيه يقول التراكم الكمي وادي لتغيير
47:09 نوعي اني وجهه نظري وجهه نظري قد اكون
47:12 مخطئ انتقاله اوروبا الهائله وجهه نظري جر
47:17 عصر العقلانيه والتنوير عندما تم تحويل
47:20 العوام والجمهور الى شعب
47:23 ناس للاسف احنا عندنا عبارات بالتراث ناها
47:27 مثل حامد الغزالي الجام العوام عن علم
47:29 الكلام هاي كلمه العوام دائما مخيفين وذول
47:32 كذا وانه كان القضيه قدريه ولذلك مثلا
47:35 اعطيك صوره لتقريب الموضوع استاذ موضوع
47:38 التخلف هل هو موضوع قدري لو موضوع انساني
47:41 خاضع اناني خاض التغير انا رجعت الى
47:43 كتابات ابو حامد الغزالي وغيره او حتى
47:47 ارسطو يعني حتى الفلسفه الاغريقيه ترى ان
47:50 التباين بين الافراد هو ليس تباين تاريخي
47:54 هو هي جمله خطره بالث قافه هو تباين
48:00 طبيعي طبيعي يعني صار قدري قدري ما تقدر
48:03 تغير
48:05 معقوله لذلك انا دائما اتكلم الاصدقاء
48:08 اقول لهم اكو فرق بين الخطا العلمي والخطا
48:10 الثقافي الخطا العلمي قد يقتل شخص اني
48:13 طبيب قتلت واحده بعمليه بنايه شده خطا
48:18 الخطا الثقافي يقتل امه مثل الدواء انه
48:21 فكره ثقافيه تعيش الناس فد بالف عام بوهم
48:24 الى ان ياتي شخص يعني لو محمد شح موجود هل
48:28 كان تم فتح سؤال القران من جديد وان الناس
48:32 تبقى تال انا اعتبر اهم فضيله لمحمد شرجه
48:35 نظري هو اعاده السؤال عن القران خل الناس
48:38 بحيره احنا بد نقرا من التفاسير شنو مرات
48:41 يعني مثلا تفسيره والفجر وليال العشر الان
48:44 انتشرت اصدقاء شوف رد الفعل فرحانين
48:47 يقولون هذا فهم غير ذاق الفهم القديم فجر
48:50 و العشر والشفع هوايه من الايات القرانيه
48:53 سلط عليها الضوء بقضايا مثل الذكر مثل حظ
48:55 الانثيين وغيرها
48:57 فاثار السؤال خلي الناس في حاله قلق هي ها
49:01 مهمه جدا خلق التجربه نفسها ما اقدر احكم
49:04 عليها انا اقول لكل انسان تجربتها والان
49:07 التقليد غلط انا ضد التقليد انه انسان
49:09 يقلد اي شخص ما راح ينجح تجربته هو من
49:13 واقع تجربته تفاعله مع الناس مو شرط منصات
49:16 ثقافيه يعني مو شرط
49:22 يعني خليني اسال سؤال اخر ان كت انه يعني
49:26 الكل الكل مقر انه انه المجتمعات العربيه
49:30 تعيش في يعني في ظروف مزريه حقيقه سواء
49:33 على مستوى الحريات ولا على مستوى حتى
49:37 المستوى الاقتصادي او حتى على مستويات
49:39 الفهم المستويات
49:41 المعرفيه
49:43 طيب اوروبا تعيش بمستويات مختلفه او حتى
49:46 في دول جنوب شرق تعيش مستويات مختلفه لكن
49:50 اذا بدك تبحث مثلا تقارن بينه وبين جنوب
49:53 شرق اسيا في مهم عندهم هبوط م
49:57 ومعرفه لكن ما
50:01 بتحس الزنقه اللي عايشينها عايشتها
50:04 المجتمعات العربيه ك في المجتمعات الاخرى
50:06 ليه شو السبب يعني
50:08 ليش البؤس بادي حتى وان كان الانسان مرتاح
50:12 ماديا هسه ها حطك مثل تجربه ها مرتاح
50:16 ماديا انا البارحه بمطار بغداد اجي
50:18 القاهره واحنا عندنا جماعه قاطعين بزنس ه
50:22 البزنس هذا مترف لو ما مترف مترف كان اكو
50:26 وعطل بالكونتر وصياحه وهرج وضرب بالايادي
50:29 موجود باليوتيوب فشفت قلت حتى الانسان
50:31 اللي عنده فلوس مخلصه من المشكله اكو
50:33 مقوله انا قرايتها بعلم الاجتماع عجبتني
50:35 تقول الاناء القذر يفسد اللبن الصافي
50:38 البيئه البيئه بالتعبير العام البيئه
50:41 خربانه اقدر اقوللك اياها فما ينجح بها اي
50:44 حد سقفها وضعها مشاكلها قديمه يعني خذ
50:48 مثلا مفكر جريء مثل مالك بن نبي هو البعيد
50:50 عن التصنيف الطائفي مالك بن نبي عنده رؤيه
50:53 لم ينتبه لها احد تحتاج الى توضيح يقول
50:56 يقول البيئه العربيه الوضع العربي العام
50:59 الشلل المواضيع الثقافيه اللي بتقتل
51:02 الابداع بدات من
51:03 صفين ويحللها ويجيب بعيد عن رؤيه طائفيه
51:07 يعط علميه يقول اختلال القيم معركه القيم
51:10 العربيه انتهت من صفي لانه هناك استبداد
51:13 وتوريث وكذا والطرف الاخر تم قمعه بقوه
51:16 قبل ما يصير الموضوع صراع مذهبي فاني اشوف
51:19 انه كل الخلل هذا وجهه نظري هو اختلاف
51:22 اولويات الناس ماذا
51:25 تريد الموضوع الثقافه والفكر بالمؤخره وقد
51:28 لا يكون تستحضر عند الناس نهائيا لذلك
51:31 استطاع الحاكم ورجل الدين والمنبر والتاجر
51:34 والكاهن ان يسيطر على الناس الثقافه ليس
51:36 لها وجود خلنا ناخذ مثال انا اعمل في مجال
51:39 الكتب اكو بيت عربي ما ب مطبخ زين كم بيت
51:43 بعربي مكتبه تتحدث عن تجربه اني ادخل الى
51:47 محافظه النجف هسه خاف يقيمون علي دعوه وهي
51:51 مدينه الامام علي عليه السلام اللي يقول
51:53 علي بيت العلماء زين انا مدينه العليم
51:57 وعلي بابها والامام عليك شبه اجماع كل
51:59 تراث الفرق الاسلاميه من عنده انا اعطيك
52:02 من عندي ضمان انه 90% من هاي البيوتات بها
52:06 كتب ادعيه وقران فقط ليس بها واكو سوق
52:10 بالنجف الان يعني تاريخه هائل اسمه سوق
52:13 الحويش بالكتب الحويش الان يجري هدمه هدم
52:17 نص السوق حتى يصير مجمعات ويتم الحاقه
52:20 بالمرقد وتصير النجف بدون مكتبه لذلك انا
52:23 اقول الاصدقاء عقل يعني اصدقائ اقول لهم
52:26 الصبح اذا قعدنا في بغداد وماكو لحم
52:28 بالسوق او ماكو طماطه او ماكو خيار تصير
52:31 ضجه ا عشتها بزمن صدام يعني مو شي احنا
52:35 جلسنا فد يوم الصبح ماكو بيض بالعراق نسمع
52:37 فلان جاب بيض نروح نركض ومواس حلاقه ماكو
52:40 طبعا هاي الازمات يخلقها النظام لكن اذا
52:43 اختفت المكتبات ما احد يدلك متنبي اشهر
52:46 شارع كتب في بغداد وانا اعمل ب من عام
52:49 2010 بغداد تعدادها تقريبا 10 ملايين
52:52 المتنبي ما يزوره 1000 شخص يجيب لي ال000
52:55 للعشره زين خ ناخذ الارقام لا تقول لغه
52:58 الارقام لا تكذب اهم كاتب بالعراق الدكتور
53:01 علي الوردي عالم الاجتماع علي الوردي تطبع
53:05 كتبه في دار نشر عرفه صديقي اقول له كم
53:07 نسخه تطبع بالطبعه كان يطبع 2000 تراجع
53:11 قال خساره وس اجيب لك مثل من مصر انا
53:14 سمعته الان بالنسخه الاحدث يطبع 500 نسخه
53:18 بلد تعداده 40 مليون نسمه تدر 500 نسخه
53:22 انا شفت لقائ ابراهيم المعلم شخصيا شفته
53:25 بالتلفزيون
53:26 يتكلم دار الشروق مدير دار الشروق عن
53:29 طباعه روايات نجيب محفوظ في مصر طبعا نجيب
53:33 محفوظ كاتب يقرا عالميا ومو بس ها وعده
53:36 مقوله دائما احبها يقول العالميه هي
53:40 المحليه بدون اسوار كلها تقرا نجيب محفوظ
53:42 قالله كم نسخه تطبع سياده المعلم المحاور
53:45 قالله 5000 نسخه واخسر فيها
53:48 5000 حسب زين مواطن عربي المواطن عربي ايش
53:51 قد 300 مليون ايش قد نسبه القراءه اكو
53:54 مقوله احنا دائما نتداولها اسبانيا ترجم
53:56 اكثر من العرب والعربي يقرا ست دقائق
53:59 بالسنه وحتى قائمه الكتب الاكثر مبيع بيت
54:02 سلر هي كتب موجهه اما تكون كتب طبخ او كتب
54:06 سحر كتب معينه مو كتب فكريه مثلا عندنا
54:09 كتاب هائل بالثقافه العربيه الصدر انا
54:11 دائما ادعو الى بالفيديوهات وادع يدخل
54:14 مناهج التعليم صدر بالكويت ضمن سلسله عالم
54:17 المعرفه التفكير العلمي للدكتور فؤاد
54:18 زكريا كم واحد يعرف عن هذا الكتاب كم واحد
54:21 سامع فؤاد زكريا كم واحد سامع بزكي نجيب
54:24 محمود كم واحد عندنا هوا اسمع بالعالم
54:27 العربي كله مفكرين كم واحد سامع ابو عبد
54:29 الرحمن منيف عندنا شعراء لهم شهره لانه
54:32 يخاطبون الناس مثل محمود درويش زار قباني
54:34 بس كم مفكر الناس تسمع به وتقرا وتتابع
54:37 كتبه واخباره ليش الغرب مهتم تصدر هاري
54:40 بوتر 600 الف نسخه الكاتب يصدر كذا نسخه
54:44 يجتمعون وياه الكتاب يصدر بالشتاء لو
54:46 بالخريف لو
54:47 بالكذاب على العقد الغربي هائل ليش بالشرق
54:50 عندنا هذا التراجع ليه ليه حققت انا ما
54:54 عندي جواب للموضوع مو اولويه النا الثقافه
54:57 الناس تريد ان تعيش ما تريد انا احكي
54:59 وياهم مرات اصدقائ يقول لي ما عندي مجال
55:00 اقرا اني مو هناك بالبيت اني متزوج اني
55:03 كذا اني كذا اني عسكري اني طالب اني مسافر
55:07 لا ننسى عندنا نسبه الاميه العاليه زين هو
55:09 امي شلون يقرا واذا ما اخذنا تقسيم نجيب
55:13 محفوظه كاميه ابجديه وك اميه حضاريه انا
55:15 عشت جزء من من عمري في مثلا في اوروبا
55:19 الناس كانت تطلع الصبح الساعه 5س الصبح
55:21 على الشغل ام وترجع الساعه 6 لكن كانت
55:24 تقرا صح بالمترو قص اي يعني قصه انه انا
55:27 بشتغل عندي اولاد الناس عندهم اولاد عندهم
55:29 عائلات بس كان يقراوا هل نذهب الى التفسير
55:31 العنصري انه العقل الشرقي غير قادر على
55:33 التفكير بمناسبه لا انا ض التفسير هذا
55:34 التفسير طرح رصطه بال 2000 سنه لا هو هذا
55:37 الموجود لكن احنا نقول اكو ظروف سياسيه
55:39 واقتصاديه واجتماعيه قاهره خلت الانسان
55:42 مذهب الى ها الامور ما يريدها او يذهب الى
55:44 حلول بسيطه الى مواضيع قراءه كتب دينيه
55:47 خفيفه وكذا بس ما له علاقه بالكتب الفكريه
55:49 الصعبه نعتبر كتب الفكريه انا صناعه ثقيله
55:52 يعني مو اي انسان حتى لو مثقف مو انان
55:56 يقدر يقرا عبد الله العروي فرضا او
55:58 الجابري ذ نصوصهم ثقيله بحاجه الى قارئ
56:01 محترف انها موقعنا مشكله ثانيه اكو مثقف
56:04 سهل لكاتب سهل يطرح كتابات ما تجيب اسماء
56:07 الان يحتلون معارض الكتب الناس تجري وراهم
56:10 واكو مثقف صعب كتبه على الارف على الارفف
56:13 ما حد يقراها نقدر نقول بعباره اخرى ان
56:17 كتابات المثقف العربي لم تتحول الى سلطه
56:21 وضعت بالارشيف يعني فوكو اني كنت في في
56:25 الجير في الامارات قبل شهر قبل اقل السنه
56:29 التقيت مع الدكتور انور مغيث كان مدير
56:32 مركز القومي للترجمه سرت وكاتب محترف وجدا
56:35 مهم
56:37 وبترجي تركز على ميشيل فوكو كل
56:41 مقالاتك قاللي هو اهم مثقف غربي بالقرن
56:44 العشر حتى بالصين ل مشيل فوكو تكلم عن
56:47 معاناه الانسان الغربي الراسمالي في مساله
56:49 تاريخ الجنون مساله السجون والسلطه وقمعها
56:53 السلطه للاخرين زين هنا كتابات مشيل فوك
56:57 صارت سلطه تحولت بم تتاثر احنا الكاتب
57:01 العربي كتبه هو لا يستطيع ان يطبع وكتبه
57:04 لا تكفي لمعيشته وقد اطبع له كم نسخه وبعد
57:08 وفاته كتبه تنباع في شارع المتنبي كل جمعه
57:11 يصير عندنا مزاد تقريبا لكاتب توفى اهله
57:15 اول شي يقومون به تخلص من كتبه تباع فتجد
57:19 توقيعاته على الكتب لا تقام في متحف اثري
57:22 وكذا مثل متحف ام كلثوم او طه حسين لا
57:24 تقام يتم التخلص كتبه مباشره ثاني شيء ما
57:28 عندنا اضافات نوعيه للمفكرين اكو مفكر
57:30 يخرج في زمانه مبدع مثل طه حسين مات طه
57:34 حسين من يكمل مسيره طه حسين مات نصر حامد
57:36 وس مات شحرور هل هناك اضافات نوعيه لهم هل
57:40 طلعوا ناس مدرسه تبعوهم حفظوا مؤلفات
57:43 هؤلاء صار تراكم وبعدين كتبوا بطريقه اكثر
57:48 نوعيه واكثر نضج بعد رحيلهم لا يوجد فنبقى
57:51 نردد مقولاتهم وهاي هم مشكله ترديد مقولات
57:54 الكاتب قتل له
57:56 يجب ان تتحرر منها قدر الامكان في مصر
57:59 وجهه نظري خرج علي مبروك علي مبروك كتب
58:03 افكار مؤثم جدا مهم كتب عن الخطاب السياسي
58:06 الاشعري علي مبروك يتبنى رؤيه وعلي مبروك
58:10 تب محاربته حتى من الترقيه من مفكرين
58:11 مهمين في مصر مادي اجيب اسمائهم ماتوا
58:13 ورحل الرجل مظلوم يعني غاضب رحل عمره 58
58:17 سنه مات كان عندي مراسلات معه بالفيسبوك
58:19 علي مبروك عنده نظريه هو ينفرد بها وحيدا
58:23 ان الاستبداد العربي المعاصر هو استبداد
58:25 اشعري ويضع الى السياقات ويقوم ربط تاريخي
58:29 وهذا الاستبداد يجدد ويكرر نفسه بنفسه
58:31 وينتج الكوارث وكان ابتداد لمسيره الراحل
58:34 نصر ابو حامد ابو زيد اذا الاستبداد يعني
58:38 يعني احد العوائق طبعا مين اكثر عائق
58:42 في تطور خلينا نسميه ثقافه العقل او
58:46 الثقافه العربيه بشكل عام عوا الاستبداد
58:50 ام رجل الدين او المؤسسه الدينيه خل انا
58:53 عندي وجهت نظر قد اكون مخطئ بها في الغرب
58:56 كان اكبر عائق المؤسسه الدينيه هنا
58:59 المؤسسه السياسيه وجهه نظري المؤسسه
59:01 السياسيه ماسكه المؤسسه الدينيه وي توجهه
59:04 تقريبا مساله الف سنه فمن يصير نقاش على
59:07 موضوع العلماني يا اصدقاء والعلمانيه
59:09 اعتبره فكر انساني هائل اقول المسار
59:14 العلمانيه بالغرب يختلف عن المسار
59:15 العلمانيه عندنا المسار اختلف هم هناك
59:18 مشكلتهم غير مشكلتنا وهاي وحده اهم
59:20 مشاكلنا احنا اتكلم عنها ادونيس مره يقول
59:24 ليش اكو مفكر علماني مارك فرنسي ايطالي
59:27 مثلا لوير توسير مثل جرامشي ليش ماكو
59:30 علماني عربي صدر اركسي لان جبناها
59:34 بحذافيرها ما اضفنا لها شروطها العربيه
59:37 علمانيه بحاجه الى وعدنا مشكله بالمصطلح
59:40 ما تقدر تتحدث جابر يقول يجب سحب المصطلح
59:43 من القاموس هذا مصطلح مرجوم نستخدم
59:45 المدنيه مثلا زين انا في راي العلمانيه
59:49 العلمانيه مش فكر انما طريق التفكير نعم
59:52 فالاستبداد ماسك على الكل وقاضي على الكل
59:54 وم استبداد موجود برجل الع ئله ورجل
59:56 الاسره ورجل الدين والصديق وغيره مو شرط
59:58 انه موجود الشخص الحاكم ثقافه عندنا
01:00:01 متوارثه لا اريكم الا ما ارى ولا اهديكم
01:00:04 الا سبيل الرشاد لذلك زكي نجيب محمود عنده
01:00:08 كتاب جدا مهم تجديد العقل العربي يقول
01:00:11 هناك فرق ان تكون صاحب راي شوف تلعب
01:00:14 باللغه وان تكون صاحب الراي يقول السلطان
01:00:17 بالثقافه
01:00:19 العربيه تحول من صاحب راي الى صاحب الراي
01:00:23 ها كارثه
01:00:26 وايضا ياشر لموضوع انهيار المعتزله هذا ما
01:00:29 تكلمنا عنه الثقافه العقلانيه ليش انتصر
01:00:31 الغزالي على بالرشد ليش انتصر ولا شاعره
01:00:34 على المعتز نفس الاسباب ربما قروا بطريقه
01:00:37 مختلفه يعني الموضوع مش مساله انتصار او
01:00:39 غلبه لا انا اعتبر الافكار الاجتماعيه
01:00:42 بالتاريخ هذا مره قريتها بتوين بي عجبني
01:00:44 رد توينبي صاحب نظريه التحدي والاستجابه
01:00:47 يقول كل نهضه مجتمعيه تحتاج الى شرطين
01:00:49 الاول الرياده الفكريه ان يكون عندنا
01:00:51 الرواد ابن رشود والشرط الثاني الاستجابه
01:00:54 الاجتماعيه ان الناس تحمل هذه الافكار
01:00:57 وتنقلها الى المشكله كل حوارنا مبني على
01:01:00 الاستجابه الاجتماعيه كيف تجعل المجتمع ان
01:01:02 يستجيب للمثقف يعني شو الشروط اللي يجب
01:01:05 توفر الميت اذا ان قرصه يصيح اخ اكيد لا
01:01:08 مالي جرح بميت ايلامه هو ميت اقوله تعال
01:01:11 استجيب ميت تحت ضغط وضع الاقتصادي
01:01:14 والسياسي ما اجيب اجوبه ايديولوجيه جاهزه
01:01:18 بس اني مثلا تجربه الشرق اسيا تجربه مثيره
01:01:21 لاهتمام سنغافوره وغيرها واهتمام كذا احنا
01:01:26 العربيه ما اعتقد عندنا تجربه رائ اكو دنا
01:01:28 عليها سحق الانسان تحت ضغط الحياه
01:01:32 المتواصل مساله العمل جوع كلبك يتبعك ها
01:01:36 سياسه انسان مايهتم بالثقافه عندك ملف
01:01:39 اقتصادي لازم تحله عندك ملف معيشي عندك
01:01:41 سكن عندك زواج ها عندما تتوفر يستمع هو
01:01:45 الان ما يستمع لان الحواس منافذ الفم هي
01:01:48 الحواس منافذ مغلقه ما يسمع عنده مشاكل
01:01:52 انا عندي اصدقاء مطرف الحقيقه كان يقراون
01:01:56 اكثر من نهم بالقراءه عندما تزوجوا تركوا
01:01:59 الثقافه زين فعندي صديق مؤرخ للطرف مؤرخ
01:02:03 عراقي مهم يكتب فيتصل به ليلا يقول حسين
01:02:07 هو عندهم كتب عديده هاي الفقره الكلمه وين
01:02:11 بيا كتاب فادل عليها ففد يوم سالو اصدقائ
01:02:15 قال حسين يعرف كتبك قاللهم اي اذا اردت
01:02:17 تكون لك ذاكره قويه لا تعاشر امراه هو
01:02:19 ضربها ترفه بس القصد انه هو مهتم هو متزوج
01:02:23 نساء اثنين فقا يعرف ماقام وقاعد بالايجار
01:02:26 بدي احكيك عن قصه بالايجار فقام وتوقف عن
01:02:29 التاليف ك من 2016 ما يكتب تحت ضغط الحياه
01:02:33 اليوميه
01:02:34 الصعب اقرا اقرا ابن حيان ابو حيان التراث
01:02:38 هذا يحرق كتبه كتب عننا كتاب جدا مهم
01:02:42 اركون وهاي الناس شلون نقول سبق الثقافه
01:02:46 الغربيه مساله التجربه الانسانيه هل
01:02:49 الانسانيه كمصطلح جاء من الغرب ام من
01:02:51 الشرق اركون يقول جاء به مسكوي وابو حيان
01:02:54 التوحيدي ان النزعه الانسانيه في القرن
01:02:57 الرابع ساره الدكتوره ضخمه ان الانسان
01:03:00 اشكل عليه الانسان واحنا هاي محورنا هو
01:03:02 الانسان اشكل عليه الانسان وين مصير ابو
01:03:04 حيان جائع مطرود من الحاكم وبشارات
01:03:08 الالهيه راد يحرق كتبه حرق منها وبعض
01:03:12 المحبين المخلصين بقوا من نصف الاخر نفس
01:03:14 المشكله طب ليش بصير هيك
01:03:18 يعني يعني طالما الموضوع يعني الناس في
01:03:22 الناس ليه ليش الانسان يتصرف بهذا الم
01:03:26 الغرور ان الانسان خلينا نرجع للقران ان
01:03:29 الانسان لا يطغى ان راه استغنى لدغى ليش
01:03:31 لان مصادر القوه بايده هل تعلم استاذ اكو
01:03:35 كتاب صدر بالقرن السادس عشر وصلنا وطبعتها
01:03:38 دار الجمل العراقيه العبوديه المختاره لا
01:03:40 يتجاوز 70 صفحه العبوديه المختاره لاتيان
01:03:44 ديلو بوسي فرنسي عالم اجتماع صدر 1600
01:03:47 يتكلم كيف ذهاب الناس العبوديه بارادتهم
01:03:50 مو مكروهين لان كره والحريه الحريه
01:03:53 مسؤوليه فهو مثل القرار وقع ابراهم ك
01:03:56 رفضوه بعض العبيد قالوا هذا ما نا عشان يك
01:03:59 قبل الانسان ظلوما جهول يعني هاي موضوع
01:04:01 الامانه موضوع ئ ان عرضنا الامانه وع
01:04:04 موضوع ها الحريه هو من يريدها يريد يبقى
01:04:07 مستعبد براتب او كذا يقول لك ها بس انت
01:04:10 ذكرت الايه انا دائما بستشهد فيها ان ان
01:04:13 الانسان لا يط ان راه ويستغنى هي حقيقه
01:04:16 قاعده مجتمعيه تحدد سلوك كثير من
01:04:19 امبراطوريات والدول والمجتمعات اكو اشخاص
01:04:21 انا اعرف المستوى الفردي تك ترك ما صادر
01:04:24 القوه ولا وزاره ما يجاوب على التلفون
01:04:26 تلفون ما يجاوب اصبح قاعد وعنده سلطه
01:04:29 وعنده فلوس وكذا فمصادر القوه اهلكته احنا
01:04:33 بدينا في التنوير ما
01:04:35 كملناش كيف تفهم
01:04:38 التنوير او هل يصح ان نستخدم مفهوم
01:04:41 التنوير مثلا في تثقيف المجتمعات او في
01:04:45 خلق المح المفهوم بدي المفهوم المفهوم
01:04:51 والزم فهم البسيط انه احنا جالسين نصورك
01:04:54 وضوء هذا زين لو انطف الضو توصل نهايه
01:04:57 القاعه استخدم النور بمفهوم المادي وليس
01:05:01 المعنوي اقولهم لاصدقائي تقريب الصوره قلت
01:05:05 لهم اذا مشيتوا شي اقوى مني هاي الحات
01:05:07 حطمني واذا فتشي قدح انا حطمه التنوير
01:05:12 يمنع الاثنين المادي والمعنوي يمنع انه
01:05:15 واحد يحطمك فيجي جان جاك روس يجيبلك العقد
01:05:19 الاجتماعي يخلي حدود بين الحاكم والمحكوم
01:05:21 الحاكم مو اله ويعزل ويمنعك ان تحطم الاخر
01:05:24 حقوق الانسان ف عمليه جدليه هنا نجي احنا
01:05:29 هل اخضعت ثقافتنا عبد القرون للتنوير
01:05:31 اخضعت نعم جو مفكرين اطوا مفاهيم تنويريه
01:05:34 هائله استفادوا منها لكن لم يتم الاستماع
01:05:37 لهم تم نفيهم تهميشهم بالكامل وذكرنا احنا
01:05:40 اثناء الكلام رسائل اخوان
01:05:42 الصفا جماعه تالف رسائل ما تخلي اسمها
01:05:45 خوفا انا ذاك يوم بقرا بها بالطرف يعني
01:05:49 يتكلمون عن كرويه الارض وعن بعد الارض عن
01:05:51 بقيه الكواكب باخطاء الان بسيطه بالارقام
01:05:54 كيف وصلوا لهذا الموضوع اكلموا عن ارث
01:05:58 البنات تكلموا عن رسائل هندسيه اكلموا عن
01:06:00 العقل معادلت للنص القراني وهو اشرف
01:06:03 الاشياء ابن رشد وين رؤيته التنويريه
01:06:06 ومعروف كل تراث اليونان حفظه ابن رشد ابن
01:06:08 خلدون بعلم الاجتماع ما جينا عليه مؤسس
01:06:11 علم العمران عندما ضع لك فصل بالكتاب
01:06:14 الظلم مؤذن بخراب الامم م قال الكفر تتكلم
01:06:18 عن عمر الاجيال وان الدوله القويه تكون
01:06:20 محصنه من الداخل وتكلم عننا مو ان الدت
01:06:23 وينبي يقول اهم عقل صدر في في اي زمان
01:06:26 وكان عقل ب خدون فانا عندي شخ
01:06:29 مقيم بالقاهره والامين المساعد للجامعه
01:06:32 العربيه استرا استاذ عراقي دكتور حسين
01:06:34 الهنداوي عنده بحث جميل طبعته دار الساقي
01:06:39 اسم الدوله فكره الدوله ما بين ابن خلدون
01:06:43 وهيجل فيكتب بالبدايه لا توجد نهايه في
01:06:46 دراسه هيجل ولا ابن خلدون سبب نصوصهم
01:06:49 الهائله القابله انه كل عصر انت تنبط شي
01:06:53 تستنبط منها شيء فيذكر بالك بالنهايه
01:06:56 معلومه يقول بقيت مخطوطه ابن خلدون مفقوده
01:06:59 حتى القرن الثام عشر عندما عثر عليها ضابط
01:07:02 فرنسي وحاول الشيخ المتنور محمد عبد
01:07:05 ادخاله للازهر تم رفض ذلك واليوم ابن
01:07:07 خلدون لا يدرس يتهموه بال الشعوبيه
01:07:10 والعنصريه توجه نقودا هائله طه حسين كم
01:07:13 واحد يعرف طه حسين رساله الدكتوراه اسمها
01:07:15 فلسفه ابن خلدون عام 1914 كم واحد يعرف
01:07:18 الناس عبهم الشعر الجاهل لا ابن خلدون لكن
01:07:21 ابن خلدون مظلوم بالثقافه
01:07:29 هل ممكن انه حتى اصبح مثقفا يجب علي ان
01:07:33 اقرا كثيرا
01:07:34 مثلا وكيف اقرا يعني كونك انت تتعامل مع
01:07:38 الكتب وتتواصل مع الكثير من الناس في
01:07:43 شغلك كيف تنصح الناس يقراوا سابدا بقصه
01:07:47 لصديق اهداني
01:07:50 مكتبته وصل ارذل العمر اقف عند عبارتك
01:07:53 اقرا كثيرا ها مهمه
01:07:57 فدخلت الى مكتبته قلت له شنو نصيحتك الي
01:08:00 هذا الكلام قبل حوالي اكثر من عشر سنوات
01:08:02 قاللي لا تقرا كل شيء والا
01:08:06 ستضيع اضع فلسفه واقتصاد واجتماع مثل ما
01:08:09 اد الطعام ساصاب بعسر الهظم ادعو الشباب
01:08:13 انلا ينقلب اقتصاد اقتصاد فلسفه فلسفه
01:08:16 اجتماع اجتماع يعني التخصص تخصص انا شخصيا
01:08:20 لم اقرا روايه كامله منذ عام 2008 لا اجد
01:08:23 نفسي بالادب ما يعني الروايه امل منها بعد
01:08:26 ورقتين لكن كتاب الفلسفه التهمه التهاما
01:08:29 لا اعلم السبب كتاب الاجتماع لا اتركه اذا
01:08:33 ما كمله تاريخ قضيه تاريخيه معقده لكن
01:08:37 بالادب والشعر اضيع اقراه في في على سبيل
01:08:41 محطات استراحه فقط لا غير فهناك شاب يريد
01:08:44 ان يقرا كل شيء وهاي بدايه عمر القراءه
01:08:47 كنا صير عندنا وهم انه يصير موسوعي
01:08:49 المعرفه بمناسبه كلمه موسوعيا مخ
01:08:52 يعني كلمه خادع ع فوم ق بحث لكاتب
01:08:57 امريكي يعني عندما مر عليه اسم الشافعي
01:09:00 قالوا موسوعيا يعرف باللغه والفقه ومضارب
01:09:03 العرب وكذا والتراث
01:09:05 والانساب فقال عدد الكتب الموجوده في زمن
01:09:08 الشافعي المولود سنه 150 متوفى 204 هي 50
01:09:11 كتاب مثلا وين الموسوعيه ماكو موسوع
01:09:15 الموسوعيه انتهت اكو كاتب عنده تجميع مثل
01:09:18 عباس العقاد لكن الكاتب متى يتفرد عندما
01:09:22 يكون في بابه اقول محمد اركون مثلا اختصه
01:09:26 شنو محمد شحرور السؤد القراني فلان الفقهي
01:09:29 فلان الشعري محمود انت تخص الابداع ياتي
01:09:33 من التخصص فالدعوى الاولى للقارئ ان لا
01:09:36 يقرا كل شيء هو وين يجد نفسه واكو ملاحظه
01:09:40 بالتجريب يعرف نفسه وهاي انا دائما اخذ
01:09:43 مثال لها الكاتب الراح نجيب محفوظ كم
01:09:46 واحدكم واحد يعلم نجيب محفوظ خرج فلسفه
01:09:48 وليس ادب كان حلمه ان يسافر طه حسين كان
01:09:51 رئيس لجنه لقضيه ما تم ابعاده فشوف واعمال
01:09:55 الادبيه مغموسه بالفلسفه مثل اولاد حارتنا
01:09:58 وغيرها انتقل شاف نفسه بالادب اكثر من
01:10:01 الفلسفه فان انت ترى نفسك ترى مجالك تجرب
01:10:05 اكثر من مره فالنصيحة
01:10:25 سياسي علم النفس الصناعي وهكذا علم
01:10:29 الاجتماع الديني على التخصص الدقيق مهم
01:10:33 جدا سبب انه عمر الانسان ما يعطي فرصه انه
01:10:37 يقرا كل شيء عمر الانسان القرائي ما
01:10:38 يتجاوز 25 سنه فانت حتى تلم بكل العلوم ما
01:10:42 تقدر تخصص هذا الدقيق يعطيك فرصه حت تعرف
01:10:46 اسرار هذا العلم ومن جاءت مقوله شعريه
01:10:51 قديمه هزمت يا موت كل الفنون وهزم ذو فن
01:10:55 واحد فن واحد يتخصص به اكثر فئات عمريه
01:10:59 تقبل على القراءه وتقبل على التساؤل حول
01:11:02 القراءه نعم يختلف حسب الفئه وحسب
01:11:05 الطلب الفئه الاربعينيه وفي صعودا تقبل
01:11:10 اقبال هائل على الكتب التاريخيه الاحداث
01:11:13 عاشتها هي واحداث سبقتها تعشق التاريخ
01:11:17 يريد يقرا على العهد العراقي الملكي على
01:11:19 الحرب العالميه الثانيه على انقلابات
01:11:21 معينه مثلا وصل كتاب بالمتنبي يتحدث عن
01:11:24 سيره جمال عبد الناصر وحافظ الاسد نفذ
01:11:26 الكتاب ويام على عبد الكريم قاسم احداث
01:11:30 سياسيه الشاب لا عنده نفور من السياسه هو
01:11:34 يذهب الى الكتب الخفيفه المسليه او بها
01:11:38 جانب اثاره لنعترف يعني هو يذهب الى جاث
01:11:40 كريستي اك غمو الان اكو طلب على روايه
01:11:44 دانا براون الجحيم والهيكل وملائكه
01:11:47 وشياطين كود
01:11:49 دافنشي او اعمال مثل بها جانب روائي وجانب
01:11:54 سينما فهو شاف الفيلم مثل ان قطاعات الموت
01:11:59 سرا ماجو او الما يريد يكتشف او ماركيس
01:12:03 مثلا الواقعيه السحريه لا هي واقع ولا
01:12:07 هي الاقل عمر لا يذهب الى الروايات
01:12:10 المسليه الخفيفه الكتب تعاني من ال الهجر
01:12:13 يعني قرائها نخبه جدا هي الكتب الفلسفيه
01:12:18 بالدرجه الاولى لانه اكو خاص يقول يصير
01:12:21 عندي صداع اقرا اول ورقتين وما اقدر وهذا
01:12:24 يعطينا تحدي لاساتذه الفلسفه الكرام ان
01:12:28 يقوموا بت تبسيطها
01:12:30 ترخيصها كتاب فلسفه للمبتدئين كذا هذا
01:12:34 موجود لكن بالثقافه الغربيه موجود عندنا
01:12:36 ما موجود كتب مترجمه انا لاحظت فعلا انا
01:12:39 اتفق معك انا لاحظت الكثير من بعض الكتبه
01:12:41 او معض الكتاب او الذين يشتغلوا بالفلسفه
01:12:44 ما اقولش فلاسفه انا بالنسبه لي لحد الان
01:12:46 لم اسمع بفيلسوف عربي بمعنى قدم نظريه
01:12:49 بالفلسفه كامله متكامله هناك من يشتغل
01:12:52 بالفلسفه وهناك من يدرسها هؤلاء مجرد
01:12:55 جربناه في بعض الكتابات شفنا بعض كتابات
01:12:57 الفلسفه
01:12:59 يعني يرتكز على على على التعقيد في اللفظ
01:13:03 صح حتى يبين لك انه هو بيكتب شيء غامض مصح
01:13:06 تقرا تقراك ما تفهم شو المقصود هو لو
01:13:09 تعقيد البسيط لو تبسيط المعقد لذلك مثلا
01:13:13 جيت الى موضوع مهم تعريف الفلسفه وجد
01:13:15 فيلسوف عربي الان شبه الاجماع انه اخر
01:13:18 فيلسوف عربي ابن
01:13:20 رشد فاليوم وقع في ايدي بالصدفه كتاب ما
01:13:23 هي الفلسفه لفيلسوف صعب جدا جيل دولوس ام
01:13:27 بالمناسبه اكو فلسفه ما يمكن قراءتهم يعني
01:13:30 قد الناس تسمع م كانت صاحب نقد العقل
01:13:33 المحض والعملي انا قريت كتاب اجمل قصه في
01:13:36 تاريخ الفلسفه لوزير التربيه الفرنسي لوك
01:13:39 فيري يقول كتاب نقد العقل المحض ليكد لم
01:13:43 يفهمه سوا 50 شخص
01:13:45 اوف كتاب ما يعطي نفس فلسفه الالمانيه
01:13:48 صعبه ونجي للغه هايدغر يقول اللغه بيت
01:13:52 الوجود يقول اصعب فلسفه هي اليونان
01:13:55 والالمانيه ولا يمكن ان تتفلسف الا بهما
01:13:58 باللغه مالتهم والتفلسف بغيرها خيانه
01:14:01 ا شن شو المميزات الم الموجود في اللغتين
01:14:04 هذول لازم يعرف واحد يعرف لغتين انا ما
01:14:06 اجيد اللغتين بس هم دائما الالمان واذاك
01:14:09 هذا التقسيم موجود ان الفلسفه مرت بتيار
01:14:11 هائلين التيار الاغريقي سيطر عليها فتره
01:14:14 والتيار الالماني وان كل التيارات الاخرى
01:14:17 تابعه لها هيجل نجي على الفلسفه ي
01:14:20 الفيلسوف مهم كتب على موضوع التاريخ
01:14:22 والجدر والديالكتيك قبل ما يخذ ماركس ويي
01:14:24 تعديل عليه
01:14:25 اريك فروم الالماني المهم عالم الاجتماعي
01:14:28 يقول هيجل على فراش الموت قال لم يفهمني
01:14:30 من البشر سوى واحد وقد اساء فهمي هو الاخر
01:14:33 اذا اكو خلل عند الفيلسوف انت ما توصل هل
01:14:37 تشويش باللغه انا مره قريت نيتش احاول
01:14:39 افهم نيتش جاب نظريه
01:14:41 جديده يقول الكتابه بشكل جيد يعني التفكير
01:14:44 بشكل جيد بمعنى هو عنده تشويش باللغه
01:14:47 بالفكر ما يقدر يوصل الجمله لل باللغه
01:14:49 اللغه لاحقا هذا ما كنت استنتجه من قراءتي
01:14:53 لبعض المقالات ال بعض امم كتب من كتب
01:14:56 بالفلسفه هو عنده مشوش تشويش بالفكر فما
01:14:59 عنده اليات شلون يوصل الفكره فتواجه الناس
01:15:01 صعوبه بها اكو يعني حن بطاطا وكاتب علم
01:15:05 اجتماع وكتب عن تاريخ العراق كاتب مقتدر
01:15:07 وعدل ووردي ليش عدل الوردي اكثر قراءه
01:15:11 يقول لك حنا بطاطا هو شخص يعيد وجبات
01:15:13 الطعام في مطعم نخبوي وعد الوردي في مطعم
01:15:16 شعبي فحتى ربه البيت تقراه تبسيط بس
01:15:19 احيانا التبسيط يكون مخل يعني قد لا يفي
01:15:22 بالحق الاكاديمي هيها مشكله اخرى ام واي
01:15:25 عندنا مفكرين بالعالم العربي عندهم لغه
01:15:28 صناعه جميله ح اذكر مثل اذا المشكله مش
01:15:30 بالفلسفه كفكره و كمفهوم او
01:15:33 كثق من المتفلسف نفسه اهم فيلسوف مصري بسط
01:15:36 الفلسفه وانا مسؤول عن كلامي زكريا
01:15:39 ابراهيم لا احد يعرفه زكريا ابراهيم ولد
01:15:43 عام 24 وتوفى بظروف غامضه بالمغرب عام 76
01:15:48 وهو قبطي خلي اتكلمها عنده سلسله اسمها
01:15:51 مشكله مشكله الانسان مشكله الفلسفه مشكله
01:15:55 يوجه سؤال شخصي الي وين ابدا بالفلسفه
01:15:57 اقول زكريا ابراهيم ما اقوله زكي نجيب
01:16:00 محمود زكي صعب جدا كم واحد يقدر يقرا موقف
01:16:03 من الميتافيزيقى او خرافه الميتافيزيقى
01:16:06 وللكتاب قصه يجب ان تحكى يعطيك طريقه
01:16:09 التفكير العربي زكي نجيب محمود بالخمسينات
01:16:12 الف خرافه الميتافيزيقى ثاروا عليه عاد
01:16:16 طبعات الكتاب نفس المحتوى موقف
01:16:18 الميتافيزيقى
01:16:19 سكتوا تكلم بالكتاب بلغه مساله
01:16:23 بسيطه قال المعرفه تنبنى تبنى على اللغه
01:16:27 الواضحه فانا استطيع ان اقول الخشب يطفو
01:16:29 فوق سطح الماء اقدر افسر لك العباره بس ما
01:16:32 اقدر اقول لك الروح خالده طبعا هو من
01:16:34 انصار الوضعيه المنطقيه
01:16:36 بيتكلم زين انتم بس غير العنوان فقط
01:16:40 تركتوا الثوره مثلا اي فم هالجانب
01:16:42 فالفلسفة
01:16:55 ه هل الفلسفه حقيقه فن السؤال ام هي فلسفه
01:16:57 فهم
01:16:59 الاشياء يعني اذا هيك فن السؤال يعني يمكن
01:17:02 ان يمكن النصل لشخص عنده يكون قدره ام على
01:17:06 انه يسال السؤال في المكان الصحيح للي
01:17:08 ياخذ الجواب الصحيح لكن هل الفلسفه حقيقه
01:17:11 هي مجرد سؤال ولا هي مجرد فهم الا محاوله
01:17:14 لفهم الاشياء يقال بالفلسفه الجواب
01:17:16 الحقيقي هو سؤال جديد هاي العمليه
01:17:19 المستمره فن السؤال قدره الذهن على الدهشه
01:17:22 لذلك الصق ودت الفلسفه من الدهشه ودش سؤال
01:17:25 لو انا عندي جواب مستريح جير دولوس في
01:17:29 كتابه ما هي الفلسفه ويختلف عن التعريف
01:17:32 الكلاسيكي نسمعه حتى بالافلام والمسلسلات
01:17:34 الفلسفه حب الحكمه هذا ماشي دائما نسمع
01:17:38 انا في راي ها تعابير
01:17:40 يعني هذه يعني عباره ها تعريفات تطلقها
01:17:44 اصحابها في لحظه ما من الفهم المستوى لكن
01:17:48 انا في رايي الفلسفه هي تشمل يعني هي
01:17:50 النظره الشموليه للشيء او للاشياء جير
01:17:52 دلوس في ما هي الفلسفه كتاب صدر عام 69
01:17:56 والترجمه استاذ فلسفه مطاع صفدي مظلوم ما
01:17:59 حد يعني اعتبره كاتب
01:18:01 مهم يقول الفلسفه صداقه المفهوم لا حب
01:18:06 الحكمه لان الصديقان يتنافسان شون يلعبون
01:18:09 باللغه والحبيب لا يتنفس واطلق تعريف
01:18:14 تقريبا بالاكاديميات الغربيه معتمد
01:18:16 بمناسبه ج دوز مجهول وقتل زوجته وبعدين
01:18:20 افرجوا عنه لاسباب يعني لها علاقه مشيل فك
01:18:24 العظيم يقول القرن العش هو قرن دولوز
01:18:26 بامتياز بلان استمعت الى حوار نشرت الجرام
01:18:29 المصريه مع مايكرو رئيس شركه مايكروسوفت
01:18:32 بل جيتس يقول بالستينات استلهمت الفلسفه
01:18:36 من كتابات جير دولوس بان بالكون مسارات
01:18:39 لانهائيه ثابته بالاثير يستطيع الانسان
01:18:42 انه هو فعقل هائل يقول جير دولوس الفلسفه
01:18:46 هي فن ابداع المفاهيم اختراع المفاهيم
01:18:49 فالفيلسوف هو من لديه مفهوم من ليس لديه
01:18:52 مف انا اتفق مع هذا المفهوم التعريف هنا
01:18:55 عندنا تطلع مفاهيم هوايه مثل القوه
01:18:57 الناعمه هذا صاحب العولمه صياغه المصطلحات
01:19:03 بتعبير هاشم صالح يقول المصطلحات عكازه
01:19:06 الفكر لذلك مثلا احنا ماجينا على المعجم
01:19:10 الفلسفي معجم مصريين رائدين بهذا مراد
01:19:13 وهبه ابراهيم متكور انه يجيب معجم الفاظ
01:19:17 ويخليك تفهمها هاي مهمه بالفلسفه طب احنا
01:19:20 يعني يعني عرجنا على الفلسفه من خلال صفك
01:19:25 ان اقل الموضوعات طلبا طلبا سبب صعوبتها
01:19:29 سبب صعوبتها يعني بمعنى انه بدون فلسفه لا
01:19:33 يستطيع الانسان يكون عنده عقل شمولي لفهم
01:19:35 بعض الاشياء خاصه انانه العقل البشري
01:19:37 يحتاج الى مستوى ما من الشموليه ليفهم
01:19:40 طبيعه الحياه
01:19:42 والماشي ويصبح للفرد قيمه في المجتمع صح
01:19:45 في غياب هي هي المفهوم معناته بضل الانسان
01:19:49 الفرد فرد على الهامش في المجتمع تابع
01:19:52 تفكيرا للحشد المجموع ما عنده ف خاصيه
01:19:55 خاصه يعني الفرديه هنا مهمه لذلك اريك
01:19:59 فروم انا هاي
01:20:01 احمل
01:20:02 المترجم المرحوم مجاهد عبد المنعم مجاهد
01:20:05 مصري هو مهم اكو كتاب الاريك فروم اسمه
01:20:09 اثر بال يعني هو بالخمسات احدث ضجه اسمه
01:20:11 الهروب من الحريه انا عندما قرات الكتاب
01:20:15 وجهه نظري شلون المترجم العراقي انيس
01:20:18 الزكي حسن غير كتاب كورين وسن سما اللام
01:20:21 منتمي هو مو اللام منتمي بس هاي يعني نحه
01:20:23 مصطلح اسميه الهروب من الفرديه مو الحريه
01:20:28 انه الفرد انيكون انسان مرات يزع بنفسه
01:20:31 ويقعد بوحده لا يريد ينتمي لجماعه ما فما
01:20:33 يقدر يواجه ها الاسئله والقلق الفلسفه هي
01:20:38 هالمجال مساله فرديه خاصه بالانسان ما له
01:20:41 علاقه بالجموع لا يمكن المجتمع الكله يكون
01:20:43 فيلسوف بس انا اعتقد يعني بدون ما يكون
01:20:46 الفرد نفسه عنده مستوى ما من الشمولي
01:20:48 فيفهم الاشياء فكيف بده يفهم دوره في
01:20:50 المجتمع في الحياه ص صح يعني في مجال وهذا
01:20:55 يعزز الفرديه انا في رايي ان لا تكون
01:20:57 فلسفيا ستكون فرديا مو الفلسفه اختلفت
01:21:01 يعني ه الان مثلا الان اخر 50 سنه اكو
01:21:04 كتابات ضد الفلسفه من جماعه فلاسفه
01:21:06 حتقوللي شلون ظهر عندنا مصطلح الفلسفه
01:21:08 العلميه اللي تهاجم الفلسفه الماورائي
01:21:10 الميتافيزيقيه يقوللك انا ما استطيع اقوض
01:21:12 ويه على شيء وهذا فيلسوف وهم كار البوبر
01:21:16 قال الفلسفه تتجه لجيب لي دراسه الامور
01:21:18 الماديه الاستفاد منها الانسان لاحقا هم
01:21:21 الفلسفه ايضا الفلاسفه عندهم صراعات مدارس
01:21:23 وتيارات وافكار
01:21:25 لكن احنا بالثقافه العربيه من تمنطق فقد
01:21:27 تزندق الى اخره منذ ان حرمت الفلسفه صدر
01:21:31 ضدها مرسوم كتاب تهافت الفلاسفه الشهير
01:21:34 ابو حامد الغزالي والتهافت باللغه والسقوط
01:21:36 والانهيار والتهافت الفلاسفه ولا تهافت
01:21:38 الفلسفه لا تهافت الفلاسفه هو يقصد بن
01:21:40 سينا وال فرابي الناس مرات يصير عندهم خطا
01:21:43 يقولون ابن رشد رد عليه التهافت التهافت
01:21:46 هم يظنون معاصر ابن رشد جاء بعد الغزالي
01:21:49 بقرن كامل بس انا سمعت مره قول انه لا ابن
01:21:52 الغزالي كتب كان تهافت الفلسفه ولم يقصد
01:21:55 تهاف الفلاسفه لا تهافت الفلاسفه يقصد ابن
01:21:58 سينا
01:21:59 والفرابتشينو
01:22:02 فرابي ناقشه ب 20 مساله وكفرهم في ثلاثه
01:22:05 مسائل ام رد عليه قالوا له انت استخدمت
01:22:08 الفلسفه في اللي رد على الفلسفه فهو يقول
01:22:11 لك نفي الفلسفه ضرب من التفلسف حت تستخدم
01:22:16 المنطق الحكي صحيح نفس الشي وقع بتناقض قط
01:22:19 تناقض هذا لا يمنع انه هو مهم كتب عن بعض
01:22:22 الامور يعني مهم في زمنه بعض الاصدارات
01:22:25 بحيث وصل انه مالفين رسائل دكتوراه عن بس
01:22:27 مؤلفات عبد الرحمن بدوي عنده كتاب اسمه
01:22:30 مؤلفات الغزالي هو بس اسمه كم يذكر بس
01:22:34 الكتب 450 كتاب طب ضروري يكون يعني خلي
01:22:39 حكينا بضروره الفلسفه ب نفس السؤال ضروري
01:22:42 ان يكون المجتمع عنده فهم ما من الفلسفه
01:22:44 لا تحمل المجتمع ما لا يطيق لا يستطيع
01:22:48 المجتمع كله يكون متفلسف هنا الفلسفه ابنت
01:22:51 النخبه ابنه المدينه لذلك فلاون تبع
01:22:54 الاكاديميه مالته لا يدخ الفلسفه من ليس
01:22:56 لديه علم بالرياضيات نعتبر اكو علاقه بين
01:22:59 الرياضيات وبين الفلسفه الارقام ودقه
01:23:01 الوضوح الفلسفه ماخوذه بدقه الوضوح صديق
01:23:05 عند احد الاصدقاء والدكتور حسين هنداوي ما
01:23:07 طول جينا على الفلسفه تعجبني هاي محاولات
01:23:10 الشجاعه بالخروج عن المالوف عنده كتيب
01:23:12 صغير يعجبني اسمع على ضفاف الفلسفه ام
01:23:16 فانا قلت له هذا مو ضفاف الفلسفه هاي قلبي
01:23:18 ه نقاشات به او بدايه الكتاب يقول تعريفي
01:23:22 للفلسفه البحث عن حقيقه من اجل الحقيقه
01:23:26 عبر الشك بكل
01:23:28 حقيقه جميل هذا يعني تعريف باللغه يسموه
01:23:31 جامع مانع الشك بكل حقيقه ولا ماكون
01:23:34 فيلسوف لانه ل لو ما قاله سقرات كان كله
01:23:37 صحيح كان بيكون معترض عليه لو هايدغر كله
01:23:41 صحيح هايدغر ما اعترض عليه اذا فيلسوف يصل
01:23:44 الى مدى ياتي فيلسوف من بعده يقول كلام
01:23:47 اخر فؤد زكريا بكتاب التفكير العلمي قال
01:23:51 ما الفرق بين الفلاسفه والعلماء شوفات
01:23:54 عبقريته شلون يبسط الامور يقول في الفلسفه
01:23:57 لا يوجد قديم
01:23:59 وحديث الافكار كلها متساويه في العلم نعم
01:24:03 فيقول الفلاسفه يسكنون بناء افقيا
01:24:07 متجاورين سقراط يقعد هسه ميت صار له 2500
01:24:12 سنه مولود 2500 سنه يعني 500 قبل الميلاد
01:24:15 هسه يقعد يان يقدر يناقشنا العلماء يجلسون
01:24:19 بناء عموديا فالجديد يلغي القديم الفلسفه
01:24:22 ما بها نسخ ما بها الغاء
01:24:24 الان عندي شخص يريد يطرح مثلا كتاب
01:24:27 الجمهوريه ال فلاط يناقش به قضيه العداله
01:24:30 وت كذا والعوام لهم حق يدخلون
01:24:34 بالديمقراطيه لو لا قضايا لحد الان هي
01:24:36 قضايا معاصره اذا الفلسفه اسئلتها راهن
01:24:40 الفلسفه نقدر نقول موجوده خلينا نرجع
01:24:42 للقراءه يعني انت ذكرت انه اقل ما اقل ما
01:24:47 مطلوب هو الفلسفي لكن اللي بيطلبوا مواضيع
01:24:50 ثانيه نعم نسبتهم ما بين مثلا فئه الشباب
01:24:54 من النساء اكثر ولا من الذكور اكثر ولا
01:24:59 الغني اكثر الفقير اكثر ابن الجامع المترف
01:25:02 لا
01:25:03 يقرا المترف هذا تصريح خطير لا مو بس ما
01:25:06 يقرا يشلع قلبه من يشتري كتابي باللهجه
01:25:08 العراقيه تقول هذا الكتاب خم دولارات
01:25:11 يقوللك يصير بثلاث دولارات فرضا دحت
01:25:13 الدولار الذي يقرا هو العامل
01:25:17 والكاسب ويستلم اجرته يجي يقاتل يشتري
01:25:20 الكتاب يا سلام لان عنده نداء داخل يريد
01:25:22 معرفه المترف لا يقرا يمر على الكتاب مرور
01:25:25 كرام النساء عندهم النساء يعني هل تقصد
01:25:29 المترف بشكل عام ولا المطرف في العراق
01:25:31 المترف بال العراق بدي احكي عن تجربه لا
01:25:33 يقرا وتعرف دكتور احنا عندنا الان صراع هو
01:25:37 مو بالعراق بالعالم العربي تاكل الطبقه
01:25:39 الوسطى هو منو اللي يحرك المعرفه الطبق
01:25:42 الصل تاكلت سبب الموضوع طلبات الحياه
01:25:46 والرواتب التي لا تكفي وقضايا فصار عندنا
01:25:49 طبقه عاليه جدا متخم وطبقه فقيره اي حتى
01:25:53 الو صارت فقيره مرا يجيك موظف بالدوله
01:25:56 وطبقه فقيره راتبه قا ما يغطي الحاجيات
01:25:59 فصار اولويات اكو قارئ جمهور القراءه
01:26:02 تقريبا ثابت يعني احنا من صدر كتاب مثلا
01:26:06 100 نسخه ال 100 محجوزه معروف مين قرا اي
01:26:09 وال 100 محجوز حتقول لي ياتون جدد اقول لك
01:26:11 ياتون بس مو بالصيغه اللي تتمناها احنا
01:26:15 وهذا تراجع الى سبب هوايه اكو كف يعني
01:26:19 امور تساعد على زياده القراءه مثلا معارض
01:26:23 الكتب وانتم تعرفون حض مصر مع جمهور هائل
01:26:26 بس ها ما تجري بصوره دائمه مره بالسنه
01:26:29 يحتاج تذكير اكثر مسابقات قراءه هذا كلش
01:26:34 مهم اعتبر ان القراءه عاده سلوك يكتسب
01:26:38 الانسان يوميا مثل المدخن اذا ما يدخن
01:26:40 يدخل بمشكله فالقارئ نفس الشيء يحس نفسه
01:26:44 اليوم اكو شي نقصه لازم يقرا هاي معلومه
01:26:46 اكو ناس لا ما تهمه هاي المساله في بدي
01:26:49 استفسر عن
01:26:51 دور رجل الدين في تشجيع او عدم التشجيع
01:26:55 على القرا رجل الدين يشجع على القراءه
01:26:57 الايديولوجيه المؤدلج اللي تناسب افكاره
01:27:00 فمن تيجي تطرح له كتب التنويرين
01:27:02 والحداثيين يتهمها بالرجم والفسوق
01:27:04 ويهاجمها هل يشجع على القراءه ام يشجع على
01:27:07 الوعظ لا يشجع على الاتباع
01:27:10 والطاعه طاعه العمياء ما يشجع يشجع
01:27:13 القراءه والتفكير الحر ما تقدر تناقشه
01:27:16 بموضوع يغلقه عليك هاي بصوره عامه ليس
01:27:21 الكل صوره عامه
01:27:24 لان الفكره قائمه عند على الطاعه والاتباع
01:27:26 او
01:27:29 التقليد بل وصلت ببعض النظريات الان
01:27:31 متداوله انه لا يحق للانسان ان يعبد الله
01:27:34 كما يريد عليه ان يقلد مرجعا او فقيها اوف
01:27:37 اي هاي موجوده عند الشيعه الشيعه الاماميه
01:27:40 اثنا عشريه يقسمون الناس ثلاثه
01:27:43 اقسام مجتهد محطط
01:27:47 مقلد المجتهد هو وصل الى مرحله يطي للناس
01:27:50 رايه او يحتفظ به بس ما يقلد احد المحتا
01:27:53 عنده يقدر يذهب هو يحدد عنده قدره الى
01:27:57 مجتهد معين المقلد لا مجبور هو بينما
01:28:01 الامام علي شو يقول الناس ثلاثه عالم
01:28:05 ومتعلم وهمج ورعاع همج رعاء وعالم ومتعلم
01:28:09 عالم ومتعلم على سبيل النجاه مد على
01:28:14 التقليد قال همج هل هناك اريحي في ان
01:28:17 الفرد يتقبل وعظ رجل الدين وبالتالي يقلده
01:28:21 او يتبعه او انا شوف الظاهره بن حساب
01:28:25 سبب تاثير الهائل للسوشال ميديا الناس
01:28:27 بدات تسافر تطلع هذا يقعد
01:28:30 يقد مقارنات حتقوللي شنو سبب اقوللك
01:28:33 الانسان الحبيس بيئه معينه يجوز هاي
01:28:37 الاسئله مثيره مثل كهف افلاطون جماعه
01:28:41 جالسين بالكهف وتاتي ظلال الناس من برا هو
01:28:44 ايش عبه انه هاي الناس هي ظلالهم بس من
01:28:47 طلع وصدمه نور الشمس طلع من الكهف خروج من
01:28:51 الكهف التصورات هذا مهم شفته لذلك انا
01:28:54 دائما اقول الناس تتغير ارائها
01:28:57 اما تغيير قناعه او ضغط الاحداث للاسف ضغط
01:29:00 الاحداث هو اللي يغير حتقوللي شلون دخلت
01:29:04 تيارات ارهابيه فكريه العفو ارهابيه
01:29:07 وفكريه للعراق داعش وساهمت بتدمير اقدر
01:29:11 اقول ان اكثر الناس تخلت عن سبب الفكر
01:29:13 الارهابي مو قرت قناعه ان هذا ارهابي مخرب
01:29:16 ضغط الاحداث تهجر بيته كذا فاستخدم المنطق
01:29:20 البراغماتي ذول ما يفيدوني بمعنى
01:29:24 ضغط الاحداث لانه بؤسه سببهم هم السبب في
01:29:27 بؤسه مو انه اج واحد قال له كذا كذا لا
01:29:30 شاف نفسه تقرب ايده للنار فسحب ايده ها
01:29:34 اكو فرق بالحاله يعني قد يعود في اي لحظه
01:29:38 ط يعني ما صر في تنظير ضد ها الظاهره مثلا
01:29:41 تنظير الفكري قليل دائما الحكومات تجعل
01:29:44 الحلول الامنيه معروف حلول امنيه فقط
01:29:47 تنظير انه حلول فكريه
01:29:50 اجتماعيه بها جانب احتواء لهؤلاء مؤسسات
01:29:54 مثل ما حدث في جنوب افريقيا العداله
01:29:56 الانتقاليه نسمان دلك بعمل
01:29:59 هائل سحب طاقه الغضب والكراهيه اجاء هؤلا
01:30:03 الناس موضوع العنصريه والبيض وكذا ما صار
01:30:05 عندنا هذا الكلام
01:30:08 اني قرايت مقال لكاتب عراقي غاضب قبل ايام
01:30:12 يتحدث من كم رئيس وزراء في العراق او رئيس
01:30:15 الجهاز الاعلى مثقف بالقرن العشرين من بدا
01:30:18 القرن العش الان يقول فقط اثنين يقول كل
01:30:22 من اتى للثقافه بالعراق بالسياسه اتى
01:30:24 معادي للثقافه لانه جاء من جهه معاديه
01:30:27 سواء كان قومي او ديني استثنى اثنين محمد
01:30:30 فاضل الجمالي وعبد الرحمن البزاز ها اعلى
01:30:35 سده
01:30:36 بالبلد يعني معناته نستنتج انه عدم وجود
01:30:40 تنميه بسبب انه عدم وجود قراءات او عدم
01:30:42 وجود ثقافه اتفق لانه لا توجد صالونات
01:30:45 قراءه لا توجد دعم لا توجد مؤسسات يعني
01:30:48 توجد مؤسسات بوزاره الثقافه تطبع الكتب
01:30:50 كتابه حال كتاب اي سعر تجاري
01:30:52 بالسوق هناك كتاب الجيب مثلا كان اذكر قبل
01:30:56 مدعوم فورتير وروسو باسعار مناسبه صع
01:30:58 انسان يقرا انت العامل الاقتصادي يلعب دور
01:31:01 انت كيف تطلب من شخص يدخل الى شارع مثل
01:31:04 المتنبي وحامل بجيبه 10 دولارات ايش راح
01:31:06 يشتري يشتري كتاب كتابين ويغادر شلون يصل
01:31:11 الكاتب الى القارئ
01:31:13 دعم نفسه اكو مساله دعم المؤلف اكو مؤلف
01:31:18 هم عنده متطلبات معيشه وغيرها وكذا مو كل
01:31:21 كاتب يعيش من كتبه هل اكو دعم اللهه لا
01:31:24 فاكو جماعه يصلون نص الطريق يتوقفون احنا
01:31:27 تكلمنا فتره استراحه عن عالم سبيط النيلي
01:31:29 هل اكو مؤسسه بنت افكارها بعد وفاتها نشرت
01:31:32 كتبه طبعتها اجا واحد كمل مسيرته لا موضوع
01:31:35 منسي هل في تفاعل مع ما كتب حالب الن
01:31:39 النخبه متفاعل وياه جدا لانه طرح اسئله
01:31:42 وطرح قضايا اشكاليه فيسون على كتبه مو
01:31:45 العوام مستوى يعني ما يقدر لا طرح مستوى
01:31:49 فيجي يسال عندك كتب طرح هو كتاب عن ملحمه
01:31:53 ققام النص القراني يعني رادي يجد علاقه
01:31:57 بين الاثنين فهاي طرح الاسئله بالقضايا
01:31:59 الاشكاليه مهم يحرض الناس على التفكير
01:32:02 وكذا مثل ما طرح فاضل الربيعي خزعه
01:32:04 الماجدي فراس السواح هؤلاء يعني وضعوا
01:32:08 حجاره في البرك الراكده وخطابهم يستطيع اي
01:32:11 انسان يفهمها يعني خاصه ظهرهم الهائل على
01:32:13 السوشال ميديا يعني انا اشيد بكتاب في راس
01:32:16 السوح دين الانسان كتاب جدا مهم لفهم
01:32:19 الظاهره الدينيه قراته مهم جدا قراته
01:32:26 استاذ حسين يعني عفوا انا بجد حكيتلك انه
01:32:29 بدي استمر اكثر اكرك دكتور نستك بهذا
01:32:33 القدر شكرا الك ان شاء الله يكون في عننا
01:32:35 فرصه اخرى نلتقيك في مجالات في يعني حلقات
01:32:39 اخرى من برنامج مجتمع ان شاء الله تسلم
01:32:41 شكرا شكرا لكم والى اللقاء في حلقه جديده
01:32:44 من برنامج مجتمع
01:32:46 [موسيقى]