ما مفهوم "هل الرسالة تُسمى رسولاً؟" | سامر إسلامبولي

00:07 اهلا بكم معكم باسم الجمل في حلقه جديده
00:10 من برنامج
00:11 مفاهيم نلتقي في الحلقه مع الباحث والكاتب
00:14 السوري سامر اسلامبولي ونناقش تطبيقات
00:19 اللسان العربي المبين على بعض المفاهيم
00:23 القرانيه ناقشنا عده مفاهيم في الحلقات
00:25 السابقه اليوم نريد ان نناقش حلقه ان
00:29 نناقش مفهوم
00:30 الرساله والرسول والنبي في القران الكريم
00:35 ماذا نعني بالرسول لما نذكر الرسول ورساله
00:38 والنبي بالمفهوم وفق اليه اللسان العربي
00:42 المبين هل كما تعاهدنا ان الرسول هو الذي
00:45 يحمل الرساله وان الرساله هي ما يكتب او
00:48 ما يحمل وان النبي هو النبي محمد
00:53 نفسه بصفه مختلفه ام ان النبي يمكن تعميم
00:56 واطلاقها على مجاميع قياديه او مجتمعيه
00:59 اخرى
01:01 شو رايك كلمه رسول في التاريخ الاسلامي
01:05 كما هو شائع دائما تطلق على حامل
01:08 الرساله الرسول صرف النظر شو نوعه كونه
01:12 حامل الرساله فاسمه رسول وبالطبع اي واحد
01:15 بحمل الرساله سميه رسول رسول هذا المعنى
01:18 المادي هو اللي انتشر وشاع في تاريخ الامه
01:22 الاسلاميه مع العلم انه المفسرين يعني انا
01:25 اطلعت تقريبا على حوالي 20
01:28 تفسير يقولون انه كلمه الرسول
01:33 عامه تطلق على الرساله وتطلق على حامل
01:38 الرساله كلاهما اسمه رسول البغوي مثلا
01:42 تفسير البغوي قال فات يا فرعون فقولا انا
01:47 رسول رب العالمين ولم يقل رسولا رب
01:52 العالمين يعني جاب بايش رسول مفرد ما
01:55 ثناها انا مثنى رسول هون مفرد ما اجت
02:00 رسولا على النبي موسى وهارون قالوا انا
02:03 نحن اثنين ا تعامل معهم على اساس انه هم
02:05 اثنين مسنى هن وتكلم قال انا رسول ما قال
02:11 انا رسولا فقال هذا يدل على انه ههم ما
02:15 بيقصد شخص
02:17 لانال الرساله لو كان شخصا ب انا رسولا و
02:21 قالوا انا رسول معناته ما عم يحكوا عن
02:24 حالهم عم يحكوا عن الرساله نحن اثنين
02:26 حاملين رساله لاهلك فكلمه رسول هون يقصد
02:30 فيها الرساله وليس حامله هذا تفسير البغوي
02:35 عننا مثلا تفسير الرازي نفس الايه طبعا
02:39 بيجيبوها انا رسول رب العالمين وكمان انه
02:43 مقصود فيها ايش نفس الكلام بالضبط يعني
02:45 يكاد يكون ناقلين كلهم عن بعض نسخ ف 17
02:49 تقريبا مرجع في التفسير عما يحكوا نفس
02:53 الكلام هذا انه هذا المعنى موجود في
02:56 القران وهذا المعنى في اللسان العربي
03:00 جيبوا مثلا بيت شعر فبقول لقد كذب الواشون
03:04 ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول قال
03:09 برسول هون مقص فيها رساله فاذا ثابت عننا
03:13 نح بالتفاسير الموجوده بالتراث انه رسول
03:17 تاتي بمعنى حامل الرساله تاتي بمعنى
03:21 الرساله ذاته وبلسان العربي كمان اطلعت
03:25 تقريبا على مراجع كثيره في هذا الموضوع
03:29 لنثبت الفكره عند المتلقين يعني كلهم
03:33 فمعظم المراجع لسان العرب وغيره وغيره
03:36 كلهم بقولوا انه الرسول تاتي بمعنى
03:41 الرساله طب لماذا
03:43 في في الثقافه الشائعه في الثقافه السائده
03:47 عند المسلمين انه خاص حاليا ان الرسول هو
03:50 الرسول والرساله رساله منفصله عن الرسول
03:54 المعنى اللي انتشر بين الناس وتسكر عليه
03:57 تم اغلاق والامه لا اقرا رغم نحن المفروض
04:01 نكون امه اقرا اقرا باسم ربك لكن عمليا
04:05 نحن لا نقرا فلذلك انتشر هذا المفهوم ما
04:09 عاد رجع احد الى الكتب والمراجع والا
04:13 المراجع كما ذكرت انه التفاسير معظمها
04:16 بيقولوا الرسول تاتي بمعنى
04:19 الرساله المصادر اللسانيه الرسول تاتي
04:22 بمعنى الرساله ومع كل هذا العرض التراثي
04:27 يعني عمليا لم ناتي بجديد يعني اذا قلت
04:29 انا الان الرسول تاتي بمعنى الرساله انا
04:32 ما اتيت بجديد انا وافقت واتبعت ما قالوا
04:35 هؤلاء بس عن بينه طبعا وعن علم وبصيره
04:38 وبرهان ومع ذلك يوجد كثير من المعاصرين
04:42 الباحثين يرفضون هذا الكلام وانه لا خطا
04:46 لا يمكن ان تاتي كلمه رسول بمعنى رساله طب
04:49 وفق هذا الفهم لمعنى الرسول والرساله انه
04:53 في محلات او في يعني مواقع كثيره في
04:56 القران تاتي الرسول بمعنى رساله والرساله
04:58 تعتي بمعنى رسول
05:01 ام شو التاثيرات اللي ممكن تعكسها يعكس
05:04 هذا الفهم على فهم الناس للنص مثلا على
05:08 خاصه في الايات بنقول واطيعوا الله
05:10 واطيعوا الرسول طب الرسول ميت قبل ان
05:12 نتكلم عن النقطه هي كمان نضرب امثله على
05:15 انه القران كيف استخدمها نماذج لحتى كمان
05:19 نثبت الفكره انه مو هي غريبه على تراثنا
05:22 او على القران لا مستخدمه بس الناس لا
05:26 تقرا جيب نماذج من النص القراني اها
05:31 ام حسبتم هون الرسول اتت بمعنى حامل
05:34 الرساله الالهيه ما قلنا نحن الرسول تاتي
05:37 بحامل بمعنى حامل الرساله الهيه او
05:39 بالرساله ذاتها او بكليهما فهلا نموذج على
05:43 انه كلمه رسول اتت بمعنى حامل الرساله
05:46 الشخص ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما
05:49 ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
05:52 الباساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول
05:57 والذين امنوا معه متى نصر الله حتى يقول
06:00 الرسول هون الرسول حامل الرساله الشخص
06:04 الانسان امن الرسول بما انزل اليه الرسول
06:08 ام حامل الرساله الشخص واذا قيل لهم
06:12 تعالوا الى ما انزل الله والى
06:15 الرسول الرساله الرسول حامل الرساله الشخص
06:19 بهذا
06:21 الشكل الرسول فاذا اتت كلمه الرسول
06:25 بالقران بمعنى حامل الرساله
06:29 يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
06:34 حامل الرساله مو الرساله اللي عم تبلغ
06:37 الرسول نفسه اطيعوا الله واطيعوا
06:42 الرسول الرسول حامل الرساله لماذا لانه
06:47 فعل الطاعه تكرر اطيعوا الله اطيع الله
06:51 واطيع الرسول مع رسول نعم اطيع الله
06:54 واطيعوا الرسول صار في كائن ثاني لانه
06:57 تكرر فعل الطاعه اما لو كانت الرسول بدون
07:01 فعل طاعه يسبقها بصير النص اطيع الله
07:04 والرسول ماعاد في فعل طاعه فصارت الرسول
07:07 مو حامل الرساله معنى الرساله صارت
07:11 الرساله ما على الرسول الا البلاغ المبين
07:14 الرسول حامل الرساله الذين يتبعون الرسول
07:18 النبي الامي واضحه طبعا الرساله الرسول
07:21 حامل الرساله الدلاله ثانيه الرسول بمعنى
07:25 الرساله الالهيه ذاته ام قال تع على كيف
07:29 يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا
07:33 ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا
07:38 يهدي القوم الظالمين شهدوا ان الرسول حق
07:41 هون الرسول ما عم يحكي عن شخص النبي محمد
07:44 يحكي عن الرساله تحد عن الرساله ذاته ومن
07:47 يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
07:49 ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
07:52 ونصله جهنم وساءت مصيرا من يشاقق الرسول
07:56 مقصود في الرساله هذه النصوص مستمره
08:00 ما بعد وفاه النبي فاذا حصرنا بالنبي
08:03 تعطلت كلها مستمره متعلقه بالرساله
08:07 واقيموا الصلاه واتوا الزكاه واطيعوا
08:10 الرسول لعلكم ترحمون الرسول هون كمان
08:14 الرساله اله و يوم يعض الظالم على يديه
08:18 يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول
08:21 سبيلا
08:22 الرساله يعني امثله جايبين بهذا الشكل قل
08:26 اطيعوا الله والرسول اطيعوا الله والرسول
08:29 دون ذكر فعل الطاعه فصار الرسول هون حامل
08:34 الرساله لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه
08:37 وتوقروه وتسبحوه بكره واصيلا تؤمن بالله
08:42 ورسوله الرساله
08:45 الرساله يومئذ يود الذين كفروا وعصوا
08:48 الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله
08:51 حديثا عصوا الرسول الرسول الرساله وهكذا
08:56 هي صار عننا نحن ايات تثبت انه الرسول
08:59 بالقران اتت بمعنى حامل الرساله المجموعه
09:03 الثانيه الرسول اتت بمعنى الرساله ذاته
09:06 هلا ان المجموعه ثانيه الرسول بمعنى
09:09 الرساله الالهيه وحامله
09:11 سوا الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما
09:15 اصابهم من القرح للذين احسنوا منهم واتقوا
09:18 اجر عظيم استجابوا لله والرسول الرسول
09:22 عندما يطلب من المؤمنين شيء هو يخاطبهم
09:25 بما نزل عليه فبي جيبوا له والاستجابه له
09:29 هو استجابه للرساله ذاتها كمان فصار هون
09:32 الرسول مقصود فيه الاثنين سوا يعني هون
09:35 يقصد فيها الرساله وحامله الرساله وحامله
09:37 سوا بس اذا بتلاحظ دائما انه القيمه
09:41 للرساله دائما القيمه للرساله مو للرسول
09:44 وما على الرسول الا البلاغ المبين القيمه
09:47 للرساله والتعامل مع الرساله وما ارسلنا
09:50 من رسول الا ليطاع باذن الله كمان الرسول
09:55 والرساله رسول بدون رساله ما وجود ققل لك
09:59 قطع الرسول يعني قطع الرساله بس شلو اطع
10:03 الرساله اذا ما هو وصل لك اياها فصار المف
10:06 في ربط ما بين الطرف بين
10:09 الاثنين فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا
10:14 وبيلا هي النماذج هل هون في عصى فرعون
10:18 الرسول هل عصيان للرساله ولا للرسول
10:22 الحامل مثلا الرسول ما له طاعه لحتى تعصيه
10:26 وتطيعه الرساله مقصود فيها معناتها عم
10:28 يبلغ هذا الرسول رساله فيها اوامر معينه
10:31 فعصى فرعون هذه الاوامر التي تم تبليغها
10:34 عن طريق الرسول فصار الرسول شمل الرسول
10:38 كحمل الرساله والرساله فعصى فرعون الرسول
10:42 عصى الرساله التي وصلها
10:48 الرسول مجمو رابعه الرسول حامل الرساله
10:52 بين الناس لبعضهم
10:53 بعضا هذا الدلاله اللسانيه الملوك بتبعث
10:57 رسل لبعضهم اسمه رسول رسول الملك رسول
11:02 الملك فقط ما له علاقه لا نبوه ولا اي شيء
11:05 هذا الرسول الملك ممكن الملك يحمله رساله
11:07 ماديه مكتوبه على الواح ممكن يحمل رساله
11:11 شفهيه يلقيها القاء فاذا تم القاء هذه
11:15 الرساله للطرف الاخر انتهت مهمه هذا
11:17 الرسول وبيرجع بتصفى الرساله عند الطرف
11:21 الاخر هي الرسول لانه حمله فحوى المضمون
11:24 الرساله صارت هي فهي رسول في عننا الرسل
11:28 كمان من الملائكه في القران الله يصطفي من
11:31 الملائكه رسلا ومن الناس من الاول فوق انه
11:36 الملك قال الملك ائتني به فلما جاءه
11:38 الرسول قال ارجع الى ربك فاساله فملوك له
11:41 الرسل الملوك من الناس الناس له رسل نبعث
11:44 رسل لبعضنا البعض الملائكه ايضا اسم الرسل
11:47 اللي هي رسل الله عز وجل الى الواقع
11:49 لتنفيذ مهام
11:51 بسموها كائنات ذو مهام الملائكه كل واحد
11:56 موكل بمهمه كائنات وظيفيه يعني نعم وظيفيه
12:00 مشرفه وبناء اذا على هذا العرض المجموعه
12:04 اللي عرضناه وصلنا الى انه كلمه رسول عامه
12:09 اوسع من كلمه نبي طالما عم تجي بمعنى
12:12 الملائكه عم تجي بمعنى الناس رسول
12:14 الملائكه لبعض البعض والملوك معناتها مو
12:16 كل رسول نبي مو كل رسول م رسول بس ماله
12:20 نبي هذا رسول فلان لفلان فقط الملائكه
12:23 ماله انبياء رسل رسل الله للناس بس مو
12:27 انبياء جبريل مو نبي
12:29 رسول فاذا كلمه رسول لا تعني نبي بالتاكيد
12:34 هذا ابتداء لا تعني نبي بس لكن في علاقات
12:37 جدليه بس مو كل رسول نبي ليس كل رسول نبي
12:41 ع ليس كل رسول نبي نعم مو في رسل بين
12:44 الناس بض البعض لكن كل نبي بالضروره وليس
12:47 بالرضه بالضروره كل نبي رسول قطعا كل نبي
12:52 رسول والا ان ضربه نبوته لانه النبوه هو
12:56 مقام علم ودعوه فاذا ما في شيء عم يوصل
13:00 انتهت نبوته فاذا كل نبي رسول وليس كل
13:04 رسول نبي ضروره صح صح واضح النبي ل حتى
13:09 يصير نبي بم في عمليه اصطفاء من الله عز
13:12 وجل ووحي يوحى اليه تكليف بالنبوه يعني
13:17 كما يكلف مثلا رئيس الدوله شخص معين
13:20 بيبعثوا سفير ام هذا ما بصير سفير لوحده
13:24 اذا ما كلف من قبل رئيس الدوله وحمله
13:27 رساله ويقدمها للطرف الاخر ليثبت نبوته
13:31 فاذا هذا شو بوصلنا انه في وحي قبل وحي
13:36 التشريع والدين اسمه وحي النبوه او وحي
13:40 تكليف النبوه لهذا الانسان انك نبي يعني
13:43 هذا الكلام جواب هل يوجد وحي خارج القران
13:47 ايه طبعا في وحي خارج القران بس مو وحي
13:50 ديني مو وحي تشريعي مو وحي لنا للناس
13:54 والمسلمين ممكن يكون وحي معرفي هو وحي خاص
13:57 للنبي وحي تكليف وحي اصطفاء وحي تشريف وحي
14:02 نصره وحي حمايه وحي انباء ومعلومات كله
14:06 متعلق بز مكان النبي وبشخصه ينقطع هذا
14:09 الوحي خارج القران بوفاه النبي فاذا النبي
14:14 هل النبي رسول نعم لانه مهمه النبي الدعوه
14:19 والتعليم فهو حامل رساله دعوه فصار اذا
14:23 النبي اذا ما نزل عليه كتاب بنسميه نبي
14:27 الرسول دعوه
14:30 نبي رسول دعوه طيب اذا نزل عليه كتاب صار
14:34 اسمه نبي رسول كتاب انه في فرق بين الرسل
14:39 في انبياء رسل مثلا
14:41 هارون نبي رسول دعوه طيب النبي موسى نبي
14:46 رسول كتاب لانه نزل عليه الكتاب النبي
14:49 الرسول دعوه تابع لنبي رسول كتاب انبياء
14:54 رسل الكتاب قله ومنهم خمسه اولي الع العزم
15:00 النبي نوح النبي ابراهيم موسى عيسى النبي
15:03 محمد خمسه اولي العزم انزل عليهم كتب انزل
15:07 عليهم كتب معينه او في ناس انزل عليهم في
15:09 ناس اوتوا كتابا يعني النبي ع صحف مثل صحف
15:12 ابراهيم وموسى مثلا يعني النبي عيسى اوتي
15:15 ولم ينزل عليه نعم هم قصدت انه وصلوا كتاب
15:19 انزل او اوتي له كتاب خاص دعوه جديد يكمل
15:24 ما سبق بينما الانبياء بع منه او ما بين
15:27 النبي موسى والنبي المسيح كانوا انبياء
15:30 دعوه وتعليم ما في كتب كلهم دعوه وتعليم
15:34 لمرحله زمنيه محدده ايه مرحله زمنيه طويله
15:37 لبناء المجتمع وقيادته مثل النبي داوود
15:40 نبي سليمان كل الانبياء هدول ما في عليهم
15:42 ما لهم كتب يعني حتى الزبور اللي نزل على
15:45 داوود ليس هو كتاب مثل كتاب التوراه
15:48 والانجيل والقران لذلك الزبور هو عباره عن
15:51 كتاب تعاليم بسموها مثل ابتهالات دينيه
15:55 تعاليم معرفيه اي بس اما ما في تشريعات
15:59 [موسيقى]
16:05 معنى المفهومي للزبور يتضمن اكتساب
16:11 المعرفه نعم فاذا خمسه اولي العزم بترتب
16:15 عليهم العصمه من القتل خمس انبياء اولي
16:21 العزم طبيعي انه يترتب عليها ايش الصفه
16:24 انه معصومين من القتل لتنفيذ المهمه
16:27 الموكلين بها مو لشخصهم بينما الانبياء
16:31 الاخرين اللي ما عندهم كتب تعرضوا للقتل
16:34 اما النبي صاحب كتاب معصوم من القتل لذلك
16:37 عصم رب العالمين الانبياء الخمسه يعني
16:40 المسيح لم يقتل ولم يصلب قولا واحدا
16:43 والنبي محمد لم يقتل كما موجود في
16:46 الروايات انه باخر عمره قتل سما لا ما
16:50 قتل معصوم ا الرسل كلها معصومه عن الخطا
16:56 والنسيان في تبليغ رسالته
17:00 كمقام رسول اما كمقام نبوه لا ما في عصمه
17:04 لاحد ابدا ولا لاولي
17:07 العزم عصمه تبعهم عصمه اكتساب ايمانيه
17:11 فاذا صار عننا النبي هو امام دعوه وتعليم
17:16 وهو رسول دعوه فاذا نزل عليه كتاب بصير
17:20 اسمه نبي رسول
17:25 كتاب نبي رسول كتاب طيب بالقران ان
17:29 المفهومين هذول متداخلين مع بعض طيب
17:33 الرسول ما بصير نبي من بين الناس الالهي
17:38 بصير كيف اذا كان نبي بالاصل شرط فبي جي
17:43 بالنص القراني
17:45 رسول بتجي رسول مقصود فيه النبي مو صاحب
17:50 كتاب اسماعيل رسول مثلا وليس نبيا لا نبيا
17:55 هون النقطه انه الرسول فشو بده يوصل لنقطه
17:58 مشان صح الوجهين بقى كل نبي رسول هذا
18:02 المعنى العام كل نبي رسول والعكس غير صواب
18:05 مو كل رسول نبي هذا بالمعنى اللساني هلا
18:08 بنيجي للقران عم نحكي عن الانبياء البشر
18:11 من البشر فقط طالعنا الملائكه طالعنا
18:14 الناس طالعنا الكل فصار هل هل الرسول
18:17 الالهي من البشر نبي ولا لا هو نبي
18:22 ضروره الرسول الالهي البشري لكن بالمطلق
18:27 ليس كل رسول نبي بالمطلق العام باللسان
18:30 ليس كل ن ليس كل رسول نبي نعم كل نبي رسول
18:34 للدقه هون بالتفصيل بالقران والرسول
18:38 البشري الالهي هو نبي ضروره القران تم ختم
18:41 النبويه للنبي محمد فبعد النبي محمد خاتم
18:43 النبيين خاتم النبيين ما عاد في بعده منه
18:45 نبي ختم النبيين يقتضي ضروره ختم الرسل
18:50 الالهي مو بالمعنى اللساني ضروره لانه
18:54 احدهم اصحاب تفاسير بقول لك تم ختم النبوه
18:58 بس ما تم ختم الرساله فممكن يجي في رسل
19:01 لله عز وجل ويوحى اليهم يقولوا انا رسول
19:04 الله مثل رشاد خليفه مثلا اه طبع 19 هو
19:10 بيقدم نفسه رسول
19:12 الميثاق رسول هو لانه قال الختم للنبوه
19:15 فقط هو لا اذا تم ختم النبوه طبيعي جدا ان
19:19 يتم ختم الرسول لانه مقام الرسول مبني على
19:22 مقام النبوه فلذلك تم استخدام كلمه خاتم
19:26 النبيين فان ختفه الرس رسل طيب ختمه الرسل
19:30 اني رسل لانه الرسول بالمعنى العام عام مو
19:32 نبي لانه مو كل رسول نبي نحن عم نحكي ختم
19:36 النبوه للرسول النبوي قائم على النبوه اما
19:41 يا ترى ما في رسل مستمرين الى يوم الدين
19:44 في بس لا يبعثهم الله ولا يوحى اليهم
19:48 وانما اخذوا المعنى
19:50 اللساني رسول انا رسول انت رسول طالما
19:54 نحمل افكار ومفاهيم مع وقدم للاخرين فنحن
19:59 رسل هذا رسل وكل انسان مطلوب منه ان يكون
20:02 رسول السلم والسلام والامان في المجتمع
20:05 هذا اسمه رسول بس انا ما بقول انا رسول
20:08 الله لا انا مو رسول الله يعني مو الله
20:10 اللي بعثني لا انا رسول احمل افكار فقط
20:13 فهذا المعنى مستمر الى يوم الدين لا تنقطع
20:16 المجتمعات عن وجود الرسل تحمل هذه الافكار
20:20 على المستوى
20:22 التشريعي
20:24 يعني اثر ق الفصل ما بين المفهوم الرسالي
20:28 والرسول والنبي ابتداء اذا نظرنا في
20:32 القران كله من اوله من سوره الفاتحه الى
20:35 سوره الناس لا نجد فعل الطاعه يقترن
20:40 بالنبي اطلاقا يعني اطيعوا النبي لا ما في
20:45 اطلاقا ولا باسمه يعني محمد بن عبد الله
20:48 اطيع محمد كمان لا يوجد لاقي دائما قطاعه
20:51 مرتبطه بايش بالرسول اطيعوا الرسول اطيعوا
20:55 الرسول اطيعوا الرسول بدلالته سواء كان
20:58 رسول حامل الرساله او رسول الرساله بمعنى
21:01 الرساله فلا نجد فهذا لازم نحنا نلفت
21:04 نظرنا لماذا لم تاتي ايه في القران واطيع
21:07 النبي لانه النبي ليس محل طاعه دينيه هون
21:12 عم نحكي دين الدين طاعه لله عز وجل فقط عن
21:16 طريق الرسول طيب من هو الرسول هون حامل
21:20 الرساله وليس حامل الرساله طاعه الله تكون
21:24 من خلال طاعه رسالته اطيعوا الله الرسول
21:29 يعني الرساله بخلاف اطيعوا الله واطيعوا
21:33 الرسول صار هون حامل الرساله طيب شو شلون
21:37 بدنا نطيع احنا الرسول حامل الرساله بدنا
21:40 نطيعه فيما يقود المجتمع بحياته لانه
21:44 النبوه مقام زمكاني مرتبط بشخصيه النبي
21:49 يعني العلم والتدريس مرتبط بشخصيه الانسان
21:52 حي ليمارس التدريس والتعليم فاذا مات هذا
21:56 الانسان توقف ال يقدر يساوي شيء اما
21:59 المقرر مستمر يعني بشبه مثلا اذا في عننا
22:02 استاذ رياضيات عم يدرس مقرر مرحله معينه
22:06 اذا مات الاستاذ او انسحب من التدريس يبقى
22:08 الماده موجو المقرر موجود بيجي استاذ
22:10 الرياضيات اني بيدرس نفس المقرر الطلاب مو
22:14 متعلقين بالشخص الاولاني متعلقين بالماده
22:17 المقرر ما بيهم مين يروح ويجي اذا لهذا
22:19 السبب لا ي لا
22:21 يوجد حث على طاعه النبي في النص القراني
22:24 مثلا باعتبار ان حث ما في ابدا ما في طاعه
22:27 للنبي لانه طبعا الطاعه للنبي بزمانه
22:31 المعاصرين له لانه هو كان امام وقائد
22:34 مجتمع يعني نحن ما نقول النبي ما له وجود
22:37 لا النبي له وجود تاريخي له وجود تاريخي
22:40 وكان امام دعوه ومعلم وقاد مجتمع واسس
22:43 دوله فيوجد له طاعه زمكان لذلك ما اجى
22:47 طاعه له بالقران لانه القران ما عم يترخ
22:50 هالمرحله فاله طاعه فكان يامر وينهى مو
22:54 بصفته رسول الله لا بصفته قائد دوله صفته
22:59 امام يامر وينهى فاوا امره ز مكانيه فلذلك
23:03 هذا الكم الكبير جدا من الاحاديث التي
23:06 نسبت للنبي هي في هذا المقام اما تعليم او
23:10 توجيه سواء بالطب او بالغذاء او باي امور
23:13 ليست احكام دين احكام الدين بدها تكون
23:16 بالقران حصرا يعني متروك الامتثال بها
23:20 للفرد نفسه ان اراد الاستئناس فيها او لم
23:23 ير ايه طبعا بس ليست مصدر دين لا تؤخذ
23:26 منها التش لا يؤخذ منها احكام دينيه لا
23:28 مفهوم ايماني لا حكم شرعي ولا خبر غيبي
23:31 اطلاقا ماده ظنيه في الاصل ما في قطعي فلا
23:35 يؤخذ منها شيء في نطاق هذه الفكره كيف
23:37 يمكن التمييز ضمن ما تم توارثه كاح او
23:45 كاقيه ما يسمى حاليا بالاحاديث النبويه
23:48 والى اخره هو الادق نسميه احاديث النبي
23:51 طبعا مو احاديث حديث الرسول لا حديث النبي
23:53 صح طيب ضمن ضمن هذا الميراث الذي وصلنا
23:56 بغض النظر كيفيه وصوله الصح صح خطا الى
23:59 اخره ضم من هذا المفرد ا كيف كيف يمكننا
24:03 ان ان ان ان نثبت ان هه الاحاديث هي قول
24:07 النبي
24:08 نفسه وليست قول الرس وليست قول النبي في
24:11 صفته كرسول هلا ابتداء من حيث الاثبات لا
24:15 يمكن لانه غير ثابته باعتراف علماء التراث
24:20 ذات لا يوجد ولا اي حديث ثبت للنبي بشكل
24:26 قطعي 100% ما يسمى التواتر قالوا لم يتمثل
24:32 تعريف التواتر ولا باي روايه لانه التعريف
24:36 التواتر عندهم ما رواه جمع حاضر واعي
24:40 للحدث يقوم هذا الجمع كله مع بعضه بنقل
24:46 الخبر لجمع اخر لا يقل عنه والجمع الاخر
24:50 يتم نقله لجمع اخر لا يقله عنه دون انفصال
24:54 زمني دون انقطاع طبعا هذا لم يحدث هذا لم
24:57 يحصل ولا بحديث
24:59 كل احديث فرديه معنا مو شرط فردي ممكن
25:02 ثنائي ثلاثي بس ظنيه صارت صار اسمها ظني
25:05 لذلك باسم الاحاديث القسم القطعي قسم
25:08 الظني بقسم القطعي ما في ولا حديث ظني كله
25:13 ظني طب لنفترض ان هذه الاحاديث
25:16 وصلت بالطريقه المثلى افتراضا صوت وصوره
25:21 وقطعيه هذه الاحاديث للنبي انا كفرد بعيد
25:24 عن هذا التاريخ وذا يعني هل مكلف اني
25:27 التزم فيه فيها او لا التزم فيها هلا هون
25:30 النقطه ان كان الانسان معاصر
25:33 للنبي عليه الالتزام هو عما يتلقى الامر
25:36 منه مباشره لانه عم يامره الا له فبيلم
25:39 فيها ليس التزام ديني التزام اجتماعي كونه
25:43 هو
25:44 رئيس اما الانسان الذي اتى لاحقا والنبي
25:48 توفى فهذا الامر مو موجه الي هذا الامر مو
25:51 موجه الي انا لانه مو دين هذا امر شخصي
25:55 موجه لهذا وهذا وهذا شعبي انا مالي ملزم
25:58 فيه هي افتراض انه الثبت قطعي 100% فاذا
26:04 روايات التي تنسب للنبي ظنيه الثبوت
26:06 وابتداء كون ظنيه الثبوت سقط الاستدلال
26:10 بها اذا طرا الاحتمال سقط الاستدلال فما
26:14 استدل ف تقول هذا برهان لا مو برهان اذا
26:16 عندك مو ثابته كيف بدك تثبتها عندي مو
26:19 ثابته ظنيه نيجي هلا للمضمون اذا تجاوزنا
26:23 الظنيه هل هذا المضمون هو كلام الله لا مو
26:26 كلام الله هل هو بلسان عربي مبين لا يعني
26:30 حتى النبي نفسه ما بيتكلم بلسان عربي مبين
26:32 كلم بلسان عربي فقط اما في
26:35 مجاز طبيعي جدا لانه هو واحد من قومه يقول
26:38 انما انا بشر مثلكم فما بدر انا اتعامل مع
26:41 حديث نبوي وادرس كما اتعامل مع نص قراني
26:45 نص قراني لسان عربي مبين بدرسه ضمن منطق
26:48 ضمن قواعد اما هذا لا لذلك حتى علماء
26:51 الحديث بقولوا ان هذا الاحاديث غالبا رويت
26:55 بالمعنى من ذهن اللي عم يسمع قدم واخر ف
27:00 ما بتعمل فيها لذلك حتى لا تؤخذ ب كقواعد
27:04 لسانيه اذا بك تجيب تبرهن على قاعده
27:06 لسانيه قال ما بصح تاخذ حديث اوكي يعني
27:09 حتى لو وصلت اقوال النبي كما
27:13 هي الى وضعنا الحالي بدون اي تغيير وبنفس
27:18 اللفظ احنا كافراد مثلا هال مكلفين بالات
27:23 نحن نتعامل معها كمصدر تاريخي معرفي فقط
27:26 فقط وليست سني بمعنى يجب لا السنه غير
27:30 الحديث هي من احد الاخطاء اللي واقعين
27:32 فيها السنه طريقه الاحاديث روايات يعني هل
27:36 يوجد للنبي سنه طبعا يوجد سنه يوجد احاديث
27:39 ويوجد احاديث في سنه وفي
27:46 احاديث كيف يمكن الاستفاده من التفريق
27:50 لسانيا ما بين الرسول والرساله والنبي
27:54 ا في حياتنا اليوميه كيف يمكن عكس ذلك ا
27:59 في في تجديد على تجديد الافكار في المجتمع
28:04 حول المفاهيم القرانيه المتفق عليها ضبط
28:07 المنهج اللساني كثير مهم جدا اذا اختلف
28:09 المبنى اختلف المعنى واذا اختلف المبنى
28:12 والمعنى اختلفت وظيفه الانسان فعنا الرسول
28:16 وعنا النبي ولكل منهما مقام مقام رسول
28:21 مقام نبي طبعا وجود مقام الرسول مقام
28:23 النبي لا ينفي وجود مقامات اخرى يعني هو
28:26 كائن حي له مقام قام مقام شخص عادي زوج اب
28:31 المجتمع صداقه مع اصدقائه واصحابه هي
28:34 مقامات يعني مثل اذا كان عندنا مثلا مهندس
28:36 مدني وتم تنصيبه مدير ناحيه منطقه صار
28:41 مدير هذا ما بينفي مقامه الهندسي هو مقام
28:44 مهندس ومقام مدير ما بين في مقام اب في
28:48 البيت وزوج فاذا المقامات تتعدد لشخص واحد
28:53 هذا شيء طبيعي هذا بدنا نفهم نقطه مهمه
28:57 انه حركه هذا الانسان بدنا نتعامل معه
29:00 بدنا نشوف من انو مقام هو عم يتحرك ويتكلم
29:04 معنا ه عم يتكلم معنا بصفته مقام مهندس
29:07 حاله علميه ام مقام اداره قانون مدير
29:11 الناحيه هو ام مقام
29:13 صديق هذا الكلام نفسه ينطبق على النبي
29:17 لذلك حتى الصحابه حصل عندهم هذا الالتباس
29:20 اثناء التعامل مع ف يحكي معهم شيء يقولوا
29:23 له هذا وحي من الله ولا رايك
29:28 وحي من الله يعني مقام رسول وما على
29:31 الرسول الا البلاغ المبين ي لا هذا رايي
29:34 قال اذا رايك بناخذ بعطي فيه نحن ممكن
29:36 يكون صح ممكن يكون خطا وخالفوه والرسول
29:39 والنبي يتنازل عن رايه مقابل
29:42 لهم مقامات فاذا اول مقام الرسول مده يحدد
29:47 مقاماته والمهمات والكتاب نفسه الرساله
29:51 يعني هي بتحدد هذا الرسول اللي حامل
29:54 الرساله له مهمه كذا وكذا وكذا شو مهمته
29:58 البلاغ المبين فنجي على الرساله بلاقي له
30:00 مهمتين فقط ما في غيرهم الرسول التبليغ
30:04 والتلاوه قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم
30:08 عليكم وتلى
30:10 الايات المهمه الثانيه التبليغ التبليغ
30:14 وما على الرسول الا البلاغ المبين نقطه
30:16 ثبتناها فالانسان المعاصر بيفهم تماما اذا
30:20 هذا الرسول لا علاقه لك به شخصيا علاقتك
30:25 برسالته فقط بلغ وتلا
30:28 وهكذا كان الصحابه يتلوا عليهم وينصرفوا
30:32 طيب في مقام النبي هل مقام النبي ما له
30:36 مهمات له شو مهمته كمان في الرساله بتقول
30:39 مهمته التعليم مهمته الدعوه الامامه
30:42 القياده فالنبي امام والانبياء كلهم ائمه
30:46 هدى وتقى
30:50 فامامك لا ما مستمره لانه الامامه هي بده
30:54 يكون ايش حي يرزق حيا بده يكون حي يرزق
30:59 تعليمه للناس بده يكون حي يرزق يامر وينهى
31:02 ويعلم ما بصير انه الاستاذ يموت ويبقى
31:05 الاستاذ تاثيره وفاعليته بالصف موجود مع
31:09 وجود استاذ ثاني لا خلص راح الاستاذ
31:12 المقرر موجود هو الرساله فاذا النبي مهمته
31:16 الدعوه والتعليم لقومه في زمانه فقط لا
31:19 غير حصرا لذلك اسمه مقام شخصي زمكاني غير
31:24 ملزم اقواله للمجتمعات اللاحقه يعني كل ما
31:28 وصلنا عن
31:29 النبي نحن غير معنيين
31:32 به رسالياً
31:58 معرفي تاريخي تدرس من هذا المنظور ممكن في
32:01 احاديث تتعلق بمكارم الاخلاق في احاديث
32:04 مثلا تامر ببر الوالدين هذا مو عم يشرع بر
32:08 الوالدين امر مشرع في القران جاء هذا
32:11 الحديث صدى له حديث بس يامر بكفاله
32:15 اليتامى ما عم يشرع هذا عما يعيد ما هو
32:18 موجود في القران فاذا بلاحظ تحصيل حاصل
32:22 يعني استخدمت هذا الحديث او ما استخدمته
32:24 الامر ثابت عندك في القران فلذلك نقول
32:27 الاحاديث النبويه هي مصدر معرفي تاريخي لا
32:31 تثبت مفهوم ايماني لا يؤخذ منها لا نصوص
32:34 شرعيه ولا احكام شدا لا نصوص مفاهيم
32:37 ايمانيه والله المهدي بده يطلع المسيح بده
32:40 ينزل مادري ايش لا تثبت اي مفهوم ايماني
32:44 لا تثبت اي حكم شرعي لا قتل مرتد ولا غير
32:47 مرتد ما بصير الحكم الشرعي يثبت خارج
32:50 القران ما بصير يثبت خبر
32:53 غيبي تاريخي ما بصير لا يؤخذ الحديث ذاته
32:57 قاعده
32:58 لسانيه طبعا باب اولى كلام الناس جميعا
33:02 اذا كلام النبي ما بنقدر ناخذه قاعده
33:04 لسانيه فباب اولى كلام الناس جميعا
33:07 القاعده اللسانيه ينبغي ان يكون النص ذاته
33:10 محكم ثابت وهذا غير متحقق الا بالقران
33:13 حصرا هو القاعده اللسانيه فلا يصح عند
33:17 تعميم هذا الفهم يعني هذا
33:20 يعني يزيل عن كهل المجتمعات يعني ثقل هائل
33:25 له علاقه بالتكبير
33:28 اللي فرضوا الفقه التراثي على الناس
33:30 سلوكيا وخاصه بفهم الدين وفهم الرساله
33:34 القران احتوى الدين
33:36 كاملا ما ترك شيء لبره فهذه الاحاديث ليست
33:40 مصدر ديني ما يقال او ما تصب ان احاديث
33:43 نبي عملت عملت دين موازي وعملت دين كهنوتي
33:48 ضخم فقيل نعم على السلوك البشري الاحاديث
33:52 فتحت فتحت مجال لان يقول كل من هب ودب شيء
33:57 بنسبه النبي من خلال افتراء
34:00 سند سند منحول سهل معروفه مثلا اسماء
34:04 الرواه طبعا هذا الانتحال سابقا مو
34:06 بزماننا بزمان هون فكان فورا قال فلان
34:10 حدثني فلان عن فلان عن فلان هول الشخصيات
34:12 موجوده يعني حتى من باب الترف يروى
34:15 بالتاريخ بيرو هن انه في احمد بن حنبل
34:20 ويحيى بن المعين دخلوا الى مسجد فراو
34:23 انسان قاعد عم يروي احاديث فقال حدثني
34:27 احمد بن حنبل وروى احاديث بعدين حدثني
34:30 يحيى بن معين وروى احاديث فصار احمد بن
34:33 حنبل ينظر ليحيى ويحيى ينظر لاحمد انت
34:37 حدثته لا والله انت حدثته لا والله ما
34:40 حدثته فانتظروا حتى انتهى اجوا لعنده قاله
34:43 انا احمد بن حنبل وهذا يحيى بن معين ولم
34:45 نحثك شيئا قال ضحك قال والله ما رايت اغبى
34:49 منكما ايش ما في بالدنيا احمد بن حنبل ويح
34:52 معي غيركم مليان احمد ب حمبل هكذا كان يتم
34:57 نحل الاحاديث كذب غالبا على الوعاظ يقوللك
35:01 نحن نكذب لرسول الله ا يكذبوا لصالحه
35:05 لصالحه الوضاعين هذول الوعظ والارشاد
35:08 وضعوا احاديث
35:10 بالالاف علماء السلاطين وضعوا كمان الاف
35:14 الاحاديث لدعم طائفه ضد
35:17 طائفه عرف شلون يحطوا احاديث مدح هاد زم
35:21 هاد بتيجي طائفه ثانيه بتعكسها بتحط
35:23 احاديث بتمدح هذا بتزم هذا كلها كذب كلها
35:27 كذب تاليف كله كذب هذا كم ضخم جدا
35:32 فبني الدين الموازي من خلال هذه الماده
35:36 لسهوله ان تجد فيها ما
35:39 تريد كل شيء موجود فيها الشيء ونقيضه
35:42 الكذب والصدق شو بدك في موجود الكهنوت
35:46 حافظ على هذه الماده واعطاها الصفه
35:50 الدينيه لانه يستمد وجوده منها مؤسسه ضخمه
35:53 كام اذا ترك الماده الحديثيه القران معروف
35:57 ل ب المسلمين ما عاد في داعي اعمل شيء انا
36:00 لانه هو مو عالم فيزياء ولا عالم فلك دي
36:04 عالم بشو القران واضح الحرام بين والحلال
36:07 بين حرمت عليكم امهاتكم واحد اين 10 هي
36:10 محارم
36:11 النكاح محارم الطعام معروفه انتهى الدين
36:15 هذا هو الدين الامان بالله اليوم الاخر
36:16 العمل الصالح منظومه القيم والاخلاق
36:18 معروفه الوصيا العشره معروفه نقطه انتهى
36:20 امراح دار الشيخ دور الشيخ انتهى سقط فاذا
36:26 اعتمد المسلمون على القران سقط دور
36:28 الكهنوت الديني فلذلك حريصين على ان لا
36:33 يسقطوا ماده الحديث بك ثلا ربع الدين ليش
36:36 لانه هو قائم عليها كل كهنوته قائم عليها
36:39 كل الدين الموازي قائم عليه قائ عل كله
36:42 لذلك في عندهم احكام شرعيه وخبط بالمذاهب
36:45 واضطراب شديد جدا بينما القران لا نجد هذا
36:48 الشيء سهل امر حرام مذكور مو مذكور حلال
36:52 نقطه انتهى ما عاد في دعي عفوا حدا يسال
36:54 شو حكم نمص الحواجب شو حكم
36:58 الوشم انا حابب احط وشم ما في داعي يسال
37:01 غنا
37:02 موسيقى زرع شعر تجميل ما في داحيه تسال
37:07 موجود في القران حرام لا حلال لا تسال ل
37:10 الاصل حلال الاصل حلال لانه الاصل في
37:12 الاشياء الحلال طيب طالما اعتبرنا انه
37:14 الاحاديث هي اقوال النبي او افعاله او حتى
37:17 تفاعله مع المجتمع في تلك الفتره ونحن لا
37:20 علاقه فيها قد يسترشد بعض الناس فيها في
37:24 احرار طب وما هي السنه انشغل الناس بها طو
37:29 السنه كمان والحديث كمان اختلف المبنى
37:31 اختلف المعنى الكهنوت لعب لعبه كثير ماكره
37:37 عندما قالوا مصادر الدين اربعه القران
37:41 والسنه والقياس والاجمال الاجماع فجعلوا
37:44 تحت القران السنه والسنه جابوا احاديث انه
37:48 تركتوا فيكم سنتي وسنه مادري ايش تمسكوا
37:51 فيها الى اخره وهي سنه النبي فدائما
37:53 بيعبروا بهال المصطلحات سنه النبي مشان
37:56 يرعوا الناس فيها شو هي سنه النبي عنكم لو
38:01 وجه سؤال بقوللك الاحاديث
38:04 والروايات البخاري ومسلم ترمذي ونسائي هي
38:07 هي سنه النبي هذا هو تعريف السنه باللسان
38:10 العربي هل هذا تعريف السنه بالقران لا
38:14 السنه في اللسان العربي هي الطريقه سنه
38:16 فلان يعني نمط حياته المستمر اللي ما
38:19 بيخالف
38:21 ابدا السنه بالقران طريقه الله في الخلق
38:24 ولن تجد لسنه الله تبديلا طريقه الله عز
38:28 وجل في الخلق ثابته ما بتغير هي سنه اذا
38:31 السنه هي الطريقه العمليه الثابته التي لا
38:34 تتغير يعني هي مو مصدر تشريعي مو مصدر
38:38 ديني قانون قانون فعال وصف لفعل مستمر بس
38:43 السنه مو هي مصدر هي وصف لفعل مستمر فهلا
38:48 سنه النبي معناتها في فعل مستمر مو روايه
38:52 فعل فعل مستمر له ثابت طيب هل هل كل فعل
38:58 مستمر للنبي بيرتبط بالدين ولا السنه ممكن
39:03 تتنوع تتنوع لانه في سنته كبشر لانه هو
39:06 مقامات في نبي في اب في زوج انسان ممكن
39:10 تكون له سنه انسانيه بشريه هيك نمط حياته
39:13 نتزم فيها انا مالي ملزم فيها العلماء
39:16 بيفرقوا بقوللك في سنه عاده انه هي سنه صح
39:20 طري او ثابته بس عاده ما الع علاقه بالدين
39:23 ما الع علاقه بالدين هي خارج الدين نحن
39:25 ملزمين بانو سنه اللي لها علاقه بالدين
39:28 طيب انهي سنه لها علاقه بالدين اذا هي فعل
39:31 ما عم يحكي شيء النبي فعل اني سنه قال
39:33 التي لها اصل في القران اقيموا الصلاه
39:37 النبي طبقها عمليا الصلاه فالصلاه سنه
39:41 الهيئه تبعها طبعا السنه ما بقصد فيه
39:43 المصطلح الفقهي المندوب يعني لا هذاك
39:46 موضوع ثاني السنه ه بون الطريقه تابعه
39:49 للامر القراني اقيموا الصلاه الله يعني
39:53 الناس يتبعوا طريقه تاديه الرسول لنص الق
39:57 فقط فما شرع هل يحق لك ان تخالف التاديه
40:01 هلا جينك في الكلام الحج مثلا نزل في
40:06 القران الحج نزل في القران نزل مو نزل طبق
40:10 النبي التطبيق العملي للحج قال خذوا عني
40:14 مناسككم سنه طيب هلا في حال النبي بالسنه
40:19 تبعه بالتطبيق ان خالف ما هو موجود في
40:22 القران فمردود طبعا هذا ما حصل اصلا ما
40:26 خالف طيب في في حال
40:28 اضافه مخالفه ما في لا يخالف اما اضافه
40:32 بهذه الامور مو تشريع تفصيل بالصلاه او
40:35 بالحج تفصيل معين فهذا التفصيل لك الخيار
40:39 في ان تفعله او لا تفعله لانه انت ملزم
40:42 بما نزل فقط بالقران اي شيء اضافه النبي
40:47 مطلوب ان تفعله مندوبا يعني الافضل ان
40:51 تفعله لانه هذا اختيار نبوي لكن اذا انت
40:55 حبيت تختار اختيار اخر
40:57 على نمطه تتاول القران واخترته فلا مانع
41:02 اعتبار ان ما سلكه الرسول سني لانه له
41:08 اصول في النص من قال هذا الله لا من قال
41:14 انه سنه النبي تعتبر
41:17 هكذا القران والمنظومه
41:20 اللسانيه القران قال قل ان كنتم تحبون
41:25 الله فاتبعوني يحببكم الله تبعوني يحببكم
41:29 الله شلون بنا نتبعك اتباع
41:32 برسالتك الرساله اللي عمعم تحكيها بن
41:34 اتبعها صار اتباع للرساله نتبعك بطريقه
41:38 تفاعلك بالرساله ولكن ليس بشكل ديني منهجي
41:44 كيف تفاعل النبي مع الرساله اتباع منهجي
41:48 مو اتباع لفظي وشكلي في صار نوعين هذاك
41:53 الاتباع اللفظي والشكلي صار صار روايات ما
41:55 عاد صار في مجال الاتباع اما المنهج منهج
41:58 موجود في القران وفي فحواه يعني القران
42:01 تعلم الحكمه من القران منه واليه اعيد
42:06 السؤال ثاني مره ما قام به ما فعله
42:11 الرسول في حياته بما يتعلق بالاصول
42:15 القرانيه هل مفروض على الناس ان تتبعه كما
42:17 فعله الرسول يعني هل مفروض من الناس ان
42:20 تحج كما حج الرسول مثلا ام تصلي كما صلى
42:23 كما صلى الرسول وان ان هناك في جذر قراني
42:27 او في تشريعي موجود في النص هذا الفعل هذا
42:31 ما فعله النبي بالصلاه والحج جذره ومحوره
42:35 قائم على القران قران في قيام في ركوع في
42:41 سجود النبي نفس هذا الكلام طبقه قيام ركوع
42:45 سجود اضاف تفاصيل معينه تفاصيل اوقات
42:49 الصلاه موجوده في القران اثنين ثه خمسه
42:53 اختار النبي خمس اوقات والتزم بها لك ان
42:57 تلتزم مثل ما التزم لك ان تلتزم مثل ما
43:00 نزل بالقران ثلاث اوقات او وقتين لك
43:03 الخيار يعني متروك للفرد ان يختار اي طبعا
43:06 فيما زاد
43:08 النبي اما المحور الثابت بالقران ما بتقدر
43:11 تتحرك فيه مش مختلفين عن هذا ف الكلام
43:14 فاذا ما اتى النبي فيه من زيادات بالنسبه
43:16 للعبادات صلاه والحج لك ان تغيره على نمط
43:20 القران ذاته ممكن تصلي ركعتين الصبح
43:23 ركعتين المساء فقط ممكن ثلاث اوقات على
43:27 طريق الحج يعني هل الرسول كان يعم يحمل كم
43:32 من حجر يضرب ابليس مثلا هلا هذا لم يثبت
43:34 في القران لم يثبت في القران فاذا هو ليس
43:38 من اركان الحج ليس من اركان الحج يعني
43:41 ممكن الانسان يحج ما يعمل هذا العمل كله
43:44 طيب هل هذا العمل ثبت ايه ثابت هذا العمل
43:48 ثبت طيب هل التطبيق السيء من المسلمين
43:51 والناس او يحمل حجار كبيره او يضربوا
43:54 بعضهم او الى اخره بينفي ثبوت لا ما بصير
43:58 نناقش الموضوع بهذا الشكل اساءه تطبيق
44:00 لوحده على جناب كيف يرجم النبي ابليس ونحن
44:05 متفقين ان ابليس صفه سلوكيه عند الناس
44:07 وهون الموضوع هذا الرجم هو حاله رمزيه
44:10 معنويه ينبغي ان يفعل في كل حج من هو
44:15 ابليس هذا العام ومن هو شيطانه الاكبر يتم
44:20 رجمه في هذا المؤتمر لعنه الله على كذا
44:26 وبيرم الشيطان الاكبر الموجود بزماننا
44:29 وبحياتنا لا هذا صار تفصيل منا احنا سقطنا
44:32 لانه النص القراني ما في في الحج انه رمز
44:35 ما في رمز ما في رجم بالقران كله بالضبط
44:39 كذا انا بحكي حدث الرجم هل هو ثابت
44:41 تاريخيا ان النبي فعل رجم نعم ثابت
44:44 تاريخيا سنه لانه هذا ثابته تاريخيا غير
44:48 ملزمه دينيا اما ثابته طيب انا بدي اساويه
44:52 هل هو حاله جامده يعني في حجر وفي شيطان
44:55 او في كائن بدي ير لا مو هيك هي حاله
44:58 رمزيه مثل وقت ووقفوا الناس والطلاب طابور
45:02 امام تحيه العلم مو كلهم بيعرفوا هذا
45:04 العلم عباره عن قطعه قماش قطعه قماش لا
45:07 بتقدم لا بتاخر ملا اي قيمه ليش هال
45:10 الاستعداد وهاليب هي والخشوع
45:12 بوقفه حاله رمزيه معنويه فهون رجم الشيطان
45:17 هو رجم قوى رجم قوى الشر والابل سه
45:21 والاستكبار في العالم حاله نشر وعي سياسي
45:26 ام والحج من احد مقاصده ليشهدوا منافع لهم
45:30 الحاله الاقتصاديه الحاله السياسيه الحاله
45:33 الثقافيه
45:39 كله في جزئيه
45:42 الحج اعتمادا على الفهم اللساني للفظ الحج
45:47 اللي انا افهم منها انها فيها نوع من
45:49 المحاج والجدل والحوار والى اخره اذا اليس
45:52 من الافضل ان ان ان ترجم ابليس عن في
45:56 تبيان
45:59 وجوه سلوك الابليسي في البشر والرجم هون
46:03 يتم عن طريق فضح هذا السلوك واستخدام طرق
46:07 اخرى لمنعه دون انك انت تضرب حجار على
46:11 واحد على صوره هو هذا المقصود هذا المقصود
46:16 اما مو ن في مناسك الحج يعني دائما انه في
46:20 الدلاله الماديه والدلاله المعنويه حج
46:22 البيت اليه من استطاع اليه سبيله وه مناسك
46:25 ماديه واحد اين 3 طيب طيب هل ينفي المحاج
46:28 لا لا ينفي لانه في منافع انا شو رايح
46:32 اعمل في اداء مناسك وفي منافع شو المنافع
46:34 اللي لي منافع اقتصاديه ممكن تجي وكالات
46:38 شركات لهنيك وياخذوا ناس وكالات منها هي
46:40 منفعه مرفوضه لا مو مرفوضه طيب ممكن يصير
46:43 مؤتمر طبي بيجتمع كبار اطباء العالم في
46:46 هذا العام بالمكان ذاته مؤتمر مهندسين
46:50 مؤتمر فيزيائيين مؤتمر فلكيين وانت ماشي
46:53 كلها مؤتمرات ومنها المحاج والفكر شو عندك
46:57 شو عندي انا بقعد بطرح هذا الكلام هذا
47:00 الكلام وصلنا الى انه الحج مطلب للرجال
47:04 فقط بمعنى مش الذكور لا مو ذكور اي مقام
47:10 يعني الاطفال ما لهم علاقه يعني في محاضره
47:13 علميه ندعو دعوه نحن عامل محاضره علميه هل
47:17 يقصد الاطفال ما معني فيها الطفل شو جاي
47:19 يعمل فيها هل العجائز مرضى شو جايين
47:23 تعملوا المحاضره يعني مش تح تحمل وده على
47:25 عربايه تروح تلف
47:27 شو جاي تعملي عندي انت مو الك لا للعجزه
47:30 لا للشيوخ الكبار لا للاطفال ولا ممكنه
47:33 الاختصاص ه المحاضره ضمن عنوانها خاص له
47:36 الناس هدول ال علماء المختصين فيها فقط
47:39 طيب اذا اجا طفل يعني حرام مثلا لا بس
47:43 يعني اخذ محل غيره خلي غيرك يقعد في ايه
47:47 يتم استخدامها بشكل كثير او جزء من ايه
47:50 اللي
47:51 هي فما اتاكم الرسول مخذ هي جزء من ايه
47:55 الحشر الحشر في سوره الحشر ما افاء الله
47:59 ال هي ما افاء الله على رسوله من اهل
48:01 القرى يعني هي تثبت سوء فهم النص القراني
48:06 وعدم التمييز ما بين لفظه النبي والرسول
48:10 كيف تم الاستنباط احكام وتم تعميمها نتيجه
48:14 سوء الفهم اللساني كيف ممكن هي ه العضوض
48:17 تعامل المسلمين بالمنهج في غلط قاتل هو
48:20 التعامل العضوض تجزيء التعامل مع النص
48:24 ياتي للنص القراني فياخذ ف للمصلين بيعزل
48:28 عن سياقه ويبني عليها احكام بده يوصل
48:31 طبيعي لاحكام شيطانيه نصف الكلام لا جواب
48:36 له ولو كان كلام الله اخرجت عن مساره صار
48:40 فهم شيطاني اتوا لهذه الايه فاخذوا منها
48:43 جمله اللي هي وما اتاكم الرسول فخذوه وما
48:47 نهاكم عنه فانتهوا وبظ نوا انه هي ايه
48:50 قرانيه وبيحكوا فيها هي مو ايه قرانيه هي
48:53 جمله جزء من ايه فاذا تم ار هذه الجمله
48:58 الى الايه كسيا السياق وحده وحده بيوجه
49:03 معنى هذه الايه بدايه الايه بسوره الحشر
49:07 ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله
49:11 والرسول الايه وذين القربى واليتامى
49:15 والمساكين بعدين وما اتاكم الرسول فخذوه
49:19 شي فخمسه لله وما هاكم عنه فانتهوا واتقوا
49:22 الله ان الله شد العقاب بدايه النص ما
49:25 افاء الله اذا عنوان النص عن الفيء عم
49:27 يحكي الفيء هون عم يتم عمليه ايش اعطاء
49:30 ومنع يعني عم يتوزع لذلك بالتفاسير عندهم
49:34 هن عند علمائهم ابن عباس شو قال عن هذه
49:38 الايه قال ما اتاكم الرسول بمعنى ما
49:42 اعطاكم وما نهاكم بمعنى ما منعكم يعني ما
49:46 له علاقه هذه الجمله بموضوع مصدريه الدين
49:50 او باقوال الرسول انه قال ونهى وامر
49:55 اطلاقا
49:57 من سياق الايه ومن عندهم وعلمائهم هيك
50:00 بقولوا سؤالي هون طالما انه ميزنا ما بين
50:04 النبي وان ما قاله الر النبي قد ناخذ به
50:10 وقد لا ناخذ به لانه هذا قيل في زمانه
50:13 لاهل زمانه اما الرسول فنحن مضطرين ناخذ
50:17 فيه ليش ونستخدم فما اتاكم الرسول سؤال
50:21 مشروع يعني هذا الجواب لهذه الجزئيات لابد
50:26 لهم من استحضار
50:28 المنظومه استحضار المنظومه كلها المتعلقه
50:31 بمهمه الرسول والنبي شو مهمه الرسول في
50:34 القران كمنظومه ثابته التلاوه والتبليغ
50:38 هذا المهمه تبعه النبي مقام دعوه وتعليم
50:43 وامامه وقياده هذا ثابت هي منظومه بندخل
50:46 لهذا النص بنشوف انه تم استخدام ما اتاكم
50:50 الرسول هون الرسول هل بصفته مقام
50:54 رسول الكلمه بيقصد فيها مقام مقام الرسول
50:57 ام مقام رساله ام هون مقام رسول جايه كلمه
51:00 رسول ومقصود فيها نبي ومقصود فيها النبي
51:03 لانه هذا الرسول هو نبي مقامات متعدده
51:06 لشخص
51:07 واحد هذا لا يمكن لا ما هو في القران في
51:11 النبي موجود مقامات للنبي مذك مجج مقام
51:14 النبي موجود ق مقام الرسول للرسول موجود
51:18 بس احيانا تاتي الرسول ويقصد بها النبي
51:21 لان هم بقولوا فما اتاكم الرسول يعني من
51:24 عنده هو هي النقطه ما اتاكم عنده يعني صار
51:29 نبي شو اللي صرف ه المعنى المنظومه ان
51:33 الرسول لا يمكن ان ياتي بشيء من عنده
51:36 دائما في وحي تلاوه وتبليغ فاذا تم
51:40 استخدام كلمه رسول وراينا انه هون الرسول
51:43 ياتي من عنده اجتهاده وفهمه معناته هون
51:46 مقصود بكلمه الرسول النبي مقام النبوه طب
51:50 ليش ما قلش فما اتاكم النبي يعني كان محنا
51:53 اكثر صار في دقه كثير يعني ب لسانيه لماذا
51:57 صار بد غوص اكثر باللسان اما المنظومه
52:00 اللي عم تحكم دائما الرسول مهمته التلاوه
52:03 والتبليغ هذا الرسول اللي جاي هون في النص
52:05 ما عم يحكي عن لا تلاوه ولا تبليغ اذا مو
52:08 الرسول الالهي هون صارت الرسول كمقام نبي
52:13 كونه مقام الرسول مشترك مع مقام النبوه
52:15 بشخص واحد فخذوه معناتها في حاله ايش انه
52:19 اعطاكم شيء فخذوه منعكم من شيء او نهاكم
52:22 عن شيء امتنعوا وهيك فهموها المسلمين
52:25 السلف
52:27 معظمه من عندهم انا قصدي هون انه طالما
52:30 استخدم الرسول بمعنى انه ما ي ماقدمه لكم
52:35 زم تخوه مش
52:40 ماطي هون اطا خي واحد التزم بما قدم له
52:44 لانه هو ئيس الهه اللي عم يقسم ال هو اللي
52:49 عم يقسم ال هذا خذوه عم يقسم الناس كلها
52:52 ليش تعترض تتهمه بالخيانه تتهمه بالظلم
52:57 طالما الامور عم تتم بشفافيه من فوق
52:59 الطاوله وشايفين انه الرجل ما عم ياخذ شيء
53:02 له اي شيء فيء موجود طبعا ال ما له علاقه
53:05 بالغنائم في مفهوم اخر اي شيء عم يحصل عم
53:10 يقسمه بيناتكم لكن عم يتوخى عدل عم يعطي
53:13 كل انسان حسب حاجته ليش عم تعترضوا فلا
53:17 حدا
53:18 يعترض هذا الكلام هذا الكلام مسحوب الان
53:21 طيب الرسول هذا صاحب مقام النبي مات
53:25 وانتهى دوره طيب هل انتهى النص لا ما
53:28 انتهى النص هذا النص مستمر الى كل من يقوم
53:31 مقام
53:33 النبوه كقيادي
53:35 اجتماعيه دوله طالما
53:39 في رشد وفي توخي العدل عم يتم توزيع
53:44 العطايا والاحتياجات للمجتمع ما حدا يعترض
53:49 الفيء معنى الفيء الفيء
53:53 بمعنى ما افاء الله ع من اهل القرى من
53:57 خلال اما بقايا
53:59 حروب صار او ثروات ثروات من خلال تعاون
54:07 الدول مع بعضها البعض ثروات ضخمه عم تجي
54:10 استيراد وتصدير اموال عم تفوت على البلد
54:13 هي الاموال هي للمجتمع الاصل فيها لو نرجع
54:17 للمعنى اللساني مع فاء في ف بمعنى رجع
54:22 بمعنى رجع بمعنى رجع ف ما افاء الله ما تم
54:26 رجوع اليكم من روات من اهل القرى وغيرها
54:30 فهلا على ارض الواقع بزمانهم ما كان في
54:33 عندهم يعني وسائل الا هو الغنائم بسموها
54:37 اللي كمان لها مجاره نائ ما عندهم ماه
54:40 الغنيمه في القران معنا الغزو م لا كمان ل
54:44 محن
54:45 ثانيه ال عندهم ما عندهم مصادر ماليه ابدا
54:49 كانت الدول
54:50 ريعيه الخلافه الامويه كلها ريعيه
54:52 العباسيه كلها ريعيه ما عندهم استيراد
54:55 وتصدير
54:57 ريعيه تعتمد على الضرائب او ضرائب وانتاج
55:00 محلي يعني تبادل تجاري محلي افراد مو دوله
55:04 الوله ما عندها كان اموال ولا عندها اي
55:06 شيء فتعتمد على الضرائب وهذا من احد اسباب
55:10 الانتشار بالفتوحات لوجدوا موارد للدوله
55:14 مصاريفها كبيره جدا فاسمها دوله ريعيه
55:17 دوله ضريبيه ما عندهم اي شيء ففهموا هون
55:20 الفيء بناء على هال الزمن التاريخي تبعهم
55:23 انه هي ما ينتج عن الحروب والفتوح حات هو
55:27 لا مو هذا المقصود الفيء هو من حاله تبادل
55:31 تجاري بين الدول ما يرجع عليكم تعطوهم
55:34 انتم سلع او صناعات بيرجع عليكم هذا الشيء
55:37 هذا الشيء اللي عم يرجع هو حق المجتمع مو
55:41 اللي يتخزن ب وهذا يختلف عن الغنيمه طبعا
55:44 الغنيمه
55:45 يخت الغنيمه بمختصر من الغن من الغنيمه
55:50 الغنائم تتعلق بحصول الانسان على ثروه دون
55:55 تعب او و جهد تحصل عنده فهموها هن كمان
56:00 ايضا سابقا عفوا على الغزوات وما يحصلون
56:04 عليه لانه ما عندهم بتاريخ هذا الش
56:07 بتاريخهم شيء اما غنمه حسب اللسان العربي
56:10 حسب تفعيل هذا النص ما غنمتم ما درت تحصل
56:15 عليه عندي فهم العكس الغنيمه هو ما ما
56:17 اجتهدت
56:18 لاكتسابه كم لك التعريف تبعي تفضل فما
56:22 حصلتم عليه من ثروات باطنيه في الارض
56:25 بترول ذهب امور هي كلها ارباح ضخمه وبورصه
56:30 هي كلها اسمها غنائم غنمت هذا الشي بدون
56:34 اي جهد منك بدون اي جهد وثروات ضخمه جدا
56:39 فاج التوزيع تبعها مباشره فلله هي مش ايه
56:44 الخمس هي هي ايه الخمس خمس بس خمس لله
56:48 جعلوه لمين خمس للرسول جعلوه لاهل البيت
56:51 لا الخمس للرسول المقصود فيه لمؤسسه
56:54 الدوله الخمس
56:57 خمس هذه الروات موجوده في خمسه روح للدوله
57:02 والاربع اخماس لصالح المجتمع بفئات كثير
57:07 وهل الضريبه اللي تؤخذ من الافراد تحسب
57:09 كمان من
57:11 الخمس تحس من الغنيمه بالنسبه للدوله ايه
57:15 كمان اذا اخ المفروض الضرائب يعني تتقلص
57:19 اذا الدوله صارت تدير الشؤون الماليه هي
57:22 والثروات لصالح المجتمع ما اظن ان ي
57:25 المواطن ضريبه بالوقت المعاصر يعني اذا
57:29 البترول عم يستخدم لصالح المجتمع لكن بس
57:32 اذا الدوله اذا الدوله اخذت ضرائب هذا ريع
57:36 اي طبعا ينطبق عليها ايه الفي ينطبق عليها
57:40 الغنائم الدوله عم تغنم غنمت هذا الشيء
57:44 لمي
57:45 بيرجع خمسه بتاخذه والاربع اخماس يرجع
57:49 لمرافق العامه تبع المجتمع الطبابه
57:53 البطاله الشيوخ واشياء كثير سامر الموضوع
57:57 كبير طبعا بحاجه لتفاصيل اخرى لكن الوقت
57:59 همنا
58:01 كالعاده شكرا لكم ونلقاكم في حلقه جديده
58:05 من برنامج مفاهيم
58:08 واليات تطبيق اخرى من اللسان العربي
58:11 المبين على بعض المفاهيم القرانيه شكرا
58:18 [موسيقى]