"الإسلام والإيمان: منظومة القيم" لمحمد شحرور | حسين سعدون

00:01 [موسيقى]
00:05 طابت اوقات الجميع بخير وقفه جديده مع احد
00:08 الكتب المهمه من مؤلفات الدكتور الراحل
00:10 محمد شحرور بين يدي اليوم الكتاب
00:15 الاسلام والايمان منظومه القيم وبالحقيقه
00:18 صدر اكثر من طبعه وهو كتاب مهم جدا لانه
00:21 في هذا الكتاب الراحل محمد شحرور يفكك
00:23 مجموعه من المصطلحات المهمه التي يظن
00:26 القارئ القارئ للتنزيل الحكيم انها بمعنى
00:28 واحد في هذا الكتاب يجيب على مجموعه اسئله
00:32 مهمه ما الفرق بين الاسلام والايمان هل
00:34 هما شيئان واحد ام مصطلحان مختلفان
00:37 ما الفرق بين العباد والعبيد ما الفرق بين
00:40 الشهيد والشاهد او الشهداء ما الفرق بين
00:44 الابوان والوالدان ما الفرق بين الذنب
00:46 والمعصيه والسيئه
00:48 هناك مصطلحات تتكرر كثيرا لماذا ق قال
00:51 القران الكريم مثلا كتب عليكم الصيام لم
00:54 يقل فرضه هل هناك فرق بين الكتابه والفرض
00:58 ما معنى الموعظه؟ مصطلحات دقيقه مثل اتى
01:01 وجاء ونظر وبصر سناتي عليها تباعا على
01:05 اننا ان ننوه تنويها مهما ان قراءتنا لهذا
01:09 الكتاب لا تغني ابدا عن مطالعته
01:12 ومسك الكتاب لان نحاول نغطي يعني معروف
01:16 بالتسجيل التلفزيوني او الحوارات يتم
01:19 التركيز على الاشياء المهمه من وجهه نظر
01:21 القارئ الذي هو انا بالتالي هذا لا يغني
01:25 ابدا عن اقتناء الكتاب وشراءه ومعرفه
01:27 افكار الدكور دكتور محمد شحرور في البدايه
01:30 مقدمه الكتاب وانا دائما انوه لان اي قارئ
01:34 عندما يبدا بقراءه اي كتاب يذهب الى
01:37 المقدمه المقدمه جدا مهمه تعطيك الافكار
01:39 الكبرى للكتاب
01:42 يرى الدكتور محمد الشحرور ان مراجعته
01:44 لمعاجم وكتب التراث لم تضع خطا فاصلا بين
01:48 مفهومي الاسلام والايمان فالمفهومان ظهر
01:51 بمعنى واحد الاسلام والايمان او الايمان
01:54 او الاسلام
01:56 براي الراحل محمد شحر هذا ادى الى خلط
01:59 كبير بين هذين المفهومين فنحن بهذا الخلط
02:03 سددنا منافذ المه الفهم للوصول الى اشياء
02:06 مهمه
02:07 يرى الراحل الدكتور محمد شحرور ان الفهم
02:10 التراثي ادى الى تغييب مجموعه من الامور
02:14 المهمه في التنزيل الحكيم منها اقتصار
02:17 معنى الاسلام
02:19 على الرعيل الاول من المسلمين عندما ظهر
02:22 الاسلام في القرن الاول الهجري او القرن
02:24 السابع الميلادي في مكه المكرمه وان حصر
02:26 الاسلام بالمل المله المحمديه وتم حصر
02:29 الاسلام بتعبير شحرور بالشعائر ف اصبح
02:32 الاسلام عباره عن مله محمديه وشعائر تناسى
02:36 المفسرون او التراثيون ان هناك عشرات
02:39 الايات التي تتحدث عن ان الاسلام هو دين
02:41 الانبياء من نوح الى محمد عليه الصلاه
02:45 والسلام
02:47 ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل
02:50 الحديث فاطر السماوات والارض انت ولي في
02:53 الدنيا والاخره توفني مسلما والحقني
02:55 بالصالحين هذا الكلام يوسف عليه السلام
02:58 حتى فرعون قال بالاسلام اذا الاسلام دين
03:01 الانبياء كافه الدين الوحيد الذي جاء
03:04 لجميع البشريه لماذا تم الاقتصار على
03:07 الديانه على على مله محمد قصر الاسلام هذا
03:11 اضاع بتعبير شحرور اضاع فرصه كبيره لكي
03:14 يظهر الاسلام بصيغه اكثر عقلانيه واكثر
03:17 انسانيه واكثر تسامح هذا ادى الى احتكار
03:21 الناس فادى تقسيم الناس الى فئتين هذا
03:25 مؤمن وهذا كافر لا بل وصل الحد بتعبير
03:28 محمد شحرور الى اعداد قوائم لاهل الجنه
03:30 واهل النار بناء على هذا الفهم التراثي
03:33 المنغلق في هذا الكتاب باختصار عوده
03:37 لاسلام الوحي ولاستقراء النصوص من داخل
03:40 القران لا من خارجه بالحقيقه في البدايه
03:42 تحدث الراحل محمد شحرور اهم فصول الكتاب
03:45 الفصل الاول عن الاسلام والايمان ويتطرق
03:48 ايضا عن اركان الاسلام والايمان فالكتاب
03:50 مكون من اربع اقسام نقف عند القسم الاول
03:54 بشيء من الحصر يعني حاول ان هذا الفصل مهم
03:58 جدا الا ناخذه بصيغه سريعه في ايات
04:01 التنزيل الحكيم نجد هناك مصطلحات مثل
04:05 الاسلام المسلمون الايمان المؤمنون التقوى
04:10 المتقون تقابلها في الجانب الاخر مصطلحات
04:13 الاجرام المجرمون الكفر الكافرون الشرك
04:18 والمشركون
04:19 براي الراحل محمد شحرور عندما نفتح كل
04:22 المعاجم وكتب التفسير والتراثي وكتب
04:25 الاصول القديمه وكتب الفقه نجد خلط واضح
04:28 بين هذه المفاهيم بين الشرك والكفر
04:31 والاجرام وبالتالي نحن امام ثنائيه غائمه
04:36 غامضه لا تفرق بين المسلم والمؤمن من هو
04:39 المسلم من هو المؤمن بين الاسلام والايمان
04:42 وتجعل المسلمين مؤمنين والعكس صحيح
04:45 والمؤمنين مسلمين وجميع اتباع محمد عليه
04:48 الصلاه والسلام عندما نعود الى التنزيل
04:50 الحكيم ونحن متفقون على ان هذا التنزيل
04:54 كتاب صادق
04:55 ليس فيه ترادف خالي من الحشو سنجد شيئا
04:59 اخر نقرا قوله تعالى على سبيل المثال طبعا
05:01 هو سارد ايات كثيره انا اخذ منها المهم ان
05:05 المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
05:08 انتبه عطف والعطف يقتضي المغايره ان
05:11 المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
05:15 والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات
05:18 والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات
05:21 والمتصدقين والمتصدقات والصائمين
05:24 والصائمات
05:25 والحافظون لفروجهم والحافظات والذاكرين
05:28 لله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفره
05:32 واجرا عظيما سوره الاحزاب 35 قالت الاعراب
05:36 امنا نص اخر قل لم تؤمنوا لكن قولوا
05:39 اسلمنا اذا هناك فرق بين الايمان والاسلام
05:42 بمقتضى هذا الايه قالت الاعراب امنا قل لم
05:45 تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل
05:48 الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله
05:52 لا يردكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور
05:54 رحيم براي الراحه لمحمد شحرور نفهم من هذه
05:58 الايات امرين الاول ان المسلمين والمسلمات
06:02 شيء والمؤمنين والمؤمنات شيء اخر بما
06:06 تقتضي التفرقه بالعطف وبالتعبير الثاني
06:08 الايه الثانيه والثاني ان الاسلام يتقدم
06:11 دائما على الايمان ويسبقه الاسلام دائما
06:14 يسبق الايمان يعني الايمان مرحله ثانيه
06:16 غير الاسلام مثل ما كان ابراهيم يهوديا
06:20 ولا نصراليا ولكن كان حنيفا مسلما كما جاء
06:23 في سوره ال عمران او كما جاء على لسان
06:26 سحره فرعون عندما خاطب فرعون ما تنقم منا
06:29 الا اننا امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا
06:33 افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين او كما قال
06:37 فرعون في سوره يونس قال امنت انه لا اله
06:40 الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من
06:43 المسلمين او كما قال يوسف عليه السلام ربي
06:47 قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل
06:49 الاحاديث فاطر السماوات والارض انت ولي في
06:51 الدنيا والاخره توفني مسلما والحقني
06:54 بالصالحين او كما جال لسان الحواريون
06:57 اتباع عيسى فلما احس عيسى منهم الكفر قال
07:01 من انصاري الى الله قال الحواريون نحن
07:05 انصار الله امنا بالله واشهد باننا مسلمون
07:11 او كما جاء على لسان لوط فاخرجنا من كان
07:15 فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت
07:18 من المسلمين كما جاء في سوره الذاريات
07:21 مفرده المسلمين تكررت كثيرا في الايات
07:23 السابقه سعره فرعون ولوط والحواريين
07:26 والحواريون كانوا من المسلمين وان فرعون
07:29 حين ادركه الغرق نادى بانه مثلهم اي انه
07:33 منهم من المسلمين وهؤلاء جميعا لم يكونوا
07:35 من اتباع محمد عليه الصلاه والسلام لا من
07:38 الناحيه العقائديه والناحيه الزمنيه لانه
07:40 لم يدركوا عصره
07:43 نفهم من هذا كله ان الاسلام شيء والايمان
07:46 شيء اخر وان الاسلام متقدم على الايمان
07:49 وان المسلمين ليسوا اتباع محمد حصرا طبعا
07:52 هذا التفريق لا تجده في كتب التراث بذلك
07:55 هذه المحاوله المهمه جدا لتفكيك معاني
07:58 المصطلحات وايضا نقرا قوله تعالى في واحده
08:01 من اكثر الايات اشكاليه ان الذين امنوا
08:04 هاي الايه جاءت باكثر من صيئه ان الذين
08:06 امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من
08:10 امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم
08:13 اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
08:16 يحزنون كما جاء في سوره البقره وقوله
08:19 تعالى في سوره فصلت ومن احسن قولا ممن دعا
08:22 الى الله وعمل صالحا وقال انني من
08:25 المسلمين بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن
08:30 فله اجره عند ربه ولا خوف عليه خوف عليهم
08:33 ولاهم يحزنون كما جاء في سوره البقره او
08:36 قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد فهل
08:40 انتم مسلمون كما جاء في سوره الانبياء او
08:43 كما جاء في سوره يونس كما اسلفنا وجاوزنا
08:47 ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده
08:51 بغيا وعدوى حتى اذا ادركه الغرق قال امنت
08:54 انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل
08:57 وانا من المسلمين وقوله تعالى ربنا
09:00 واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امه مسلمه
09:04 تلك وارنا مناسكنا
09:07 وتب علينا انك انت التواب الرحيم في سوره
09:09 البقره طبعا هذا كله سرد الايات حتى يبين
09:11 ان مفرده الاسلام هي موجوده من زمن نوح
09:14 الى محمد وقد خضعت هذه المفرده للتطور
09:17 التاريخي والمفاهيمي وليس لها علاقه كما
09:20 في كتب التراث تم حصر مفرده الاسلام فقط
09:23 بالبعثه المحمديه ومنها قوله تعالى ومن
09:26 احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن
09:29 واتبع مله ابراهيم حنيفا واتخذ الله
09:32 ابراهيم خليلا او قوله تعالى انا انزلنا
09:35 التوراه فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
09:38 الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون
09:41 والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله
09:44 وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس
09:47 واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا
09:50 ومن لم يحكم بما انزل الله فاولك هم
09:52 الكافرون كما جاء في سوره المائده من هذه
09:55 الايات نفهم ان الاسلام هو التسليم بوجود
09:59 الله وباليوم الاخر فاذا اقترنت هذا
10:02 التسليم بالاحسان والعمل الصالح كان صاحبه
10:06 مسلما سواء كان من اتباع محمد الذين امنوا
10:09 او من اتباع موسى الذين هادوا او من انصار
10:12 عيسى النصارى او مله اخرى غير هذه الملل
10:16 الثلاث ملاحظه مهمه يذكرها الراحل محمد
10:19 شحرو في هذا الفصل لماذا الدين عند الله
10:22 الاسلام وانه لا يقبل دينا غيره الاجابه
10:24 كانت فيما سبق ان الاسلام هو التسليم
10:27 والتنزيل الحكيم احنا يتكلم عن الايمان
10:30 وعن الذين امنوا فيتحدث عن نوعين من الناس
10:33 او لنقول بتعبير الراحل محمد شحرور نوعين
10:37 من الايمان هناك في التنزيل الحكيم نوعين
10:39 من الايمان الاول الايمان بالله واليوم
10:42 الاخر وهو الاسلام وهذا ما تم ذكره في
10:44 الايه السابقه وهنا النقطه الثانيه جدا
10:47 مهمه الذي لم يتفت لها التراثيون الايمان
10:50 بمحمد ورسالته فعندما يقول القران الا
10:54 الذين امنوا والذين هادوا والنصارى
10:57 والصابئين يقصد بالفقره الاولى الذين
10:59 امنوا اتبع محمد اذا القسم الثاني الايمان
11:03 بمحمد ورسالته وبالتالي التنزيل يضع
11:05 للاسلام اركان ثلاثه التنزيل الحكيم
11:08 الايمان بوجود الله الايمان باليوم الاخر
11:11 العمل الصالح والاحسان ونتبين في هذه
11:15 الاركان الثلاثه جانبين جانب نظري بحت هو
11:18 الايمان بالله واليوم الاخر هذا جانب نظري
11:20 وهناك جانب منطقي عملي هو العمل الصالح
11:24 والاحسان لا معنى للايمان النظري دون سلوك
11:27 عملي هذا هي الفصل المهم قراناها قراءه
11:30 سريعه للتفرقه بين الاسلام والايمان
11:33 وانهما ليس شيئا واحدا ان اهميه ما قام به
11:37 الراحه لمحمد شحرور في هذا الكتاب هو
11:38 تفكيك المصطلحات وعزلها فهو لم يقتصر
11:43 الاسلام كما في كتب التراث على الميه
11:45 المله المحمديه التي امرت بالنبي من القرن
11:48 السابع الميلادي الاول الهجري الى اليوم
11:51 ما اقتصارها فقط على المسلمين بتعبير بسيط
11:54 نقل موضوع الاسلام من الحاله العموديه الى
11:57 الحاله الافقيه فاصبح الاسلام دينا
12:01 انسانيا يتسع للانسانيه لانه دين الانبياء
12:04 ودين البشريه الوحيد الذي نزل من السماء
12:06 دين جميع الانبياء من نوح الى محمد فالذي
12:10 يؤمن بعيسى مسلم والذي يامن بموسى مسلم
12:13 والذي يؤمن بالملل الاخرى مسلم وهذا
12:16 التفريق جدا مهم بين الاسلام والايمان
12:18 وعدم احتكار الاسلام لفئه ومجموعه خاصه
12:21 تدعي فيهم الاسلام لها انا اعتقد هذا
12:24 التفكيك وفقا للنصوص القرانيه كان مهما
12:27 وكما قال الراحل محمد شحرور للاسف لم نجد
12:30 هذا الفرز الدقيق موجودا في كتب التراث
12:33 نذهب الان الى الفصل الاخر وهو من الفصول
12:35 المهمه وله علاقه بالاسلام ما هو ضد
12:38 الاسلام انت الان سويت جوله بسيطه
12:42 في الشارع في المدرسه في اي مكان وتسال
12:44 الناس ما هو ضد
12:47 مضاد الحب يعني شنو ضد الحب التفرقه مساله
12:50 الاضداد والضد يظهر حسنه الضره
12:54 الليل النهار
12:56 زين ما ضد الاسلام ستاتي الاجابه الكفر
13:00 هنا محمد شحرور رفقا للتنزيل الحكيم يقول
13:02 هذا الكلام غير دقيق اذا اردنا تعميق
13:05 فهمنا للاسلام والمسلمين في التنزيل
13:08 الحكيم فعليه علينا بتعبير الراحه لمحمد
13:11 شحرور ان ننظر في تعريف المصطلح المضاد
13:14 للاسلام هو الاجرام كما جاء في قوله تعالى
13:19 في سوره القلم افنجعل المسلمين كالمجرمين
13:23 ما لكم كيف تحكمون ومفرده جرمه بتعبير
13:26 الراحل محمد شحرور وهو ذهب الى ابن فارس
13:28 ومعجم مقاييس اللغه ومشتقاته وردت 67 مره
13:32 في التنزيل الحكيم وهو اصل واحد في اللسان
13:35 العربي جرمه وتعني القطع ومنه سميت
13:38 الاجرام السماويه اجراما لانها منفصله
13:42 مقطوع بعضها عن بعض ومنه قوله تعالى لا
13:45 جرمه انهم في الاخره هم الخاسرين والمصطلح
13:49 القانوني المتداول اليوم عندما نتكلم عن
13:52 السارق او القاتل او الغاصب فنقول عنه
13:55 مجرم وذلك لان المجرم قطع صلته بالمجتمع
13:59 وقوانين المجتمع وانطلق يجري على هواه
14:02 فقطع صلته بالله وانكر وجوده وكفر باليوم
14:05 الاخر وكذب بالبعث والحساب وما نطلق علينا
14:08 عليه في المصطلح المعاصر اسم الملحد اذا
14:12 المسلم عكسه المجرم وايضا ايضا قوله تعالى
14:15 في سوره الروم ويوم تقوم الساعه يبلس
14:17 المجرمون وايضا قوله تعالى في سوره الرحمن
14:20 يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي
14:23 والاقدام اذا مصطلح المجرم هو مصطلح قد
14:27 يطرق اسماعكم لاول مره وقد تتفاجؤون ان
14:31 المسلم هو عكسه المجرم وايضا قوله تعالى
14:34 في سوره النمل قل سيروا في الارض فانظروا
14:38 كيف كان عاقبه المجرمين وفي سوره المرسلات
14:42 كذلك نفعل بالمجرمين
14:44 الايات احلى ما ذكر من الايات وهناكات
14:47 اخرى بس هاي للامثله لا للحصر تصف مجرمين
14:51 ينكرون البعث ويكفرون بوجود الله ويكذبون
14:55 باليوم الاخر اذا هذا هو الفرق بين المسلم
14:58 وعكسه وضده المضاد النوعي له هو المجرم
15:01 وليس هو الكافر في نهايه هذا الفصل المهم
15:05 اقول بما معنى اجتهاد شخصي التموضع في
15:09 ايات القران ان يكون لكل كلمه في القران
15:12 وضعها الخاص ولا يمكن استبدالها ابدا.
15:14 فالمجرم في الحياه الدنيا الذي يطلق عليه
15:18 الناس مجرما كالسارق والقاتل والمختصب هو
15:21 من قطع صلته بالمجتمع. والمجرم في التعبير
15:24 القراني افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم
15:27 كيف تحكمون هو من قطع صلاته بالله واليوم
15:30 الاخر والعمل الصالح. بهذا الكلام يرى
15:34 محمد شحرور ان لفظ الاجرام اعم من لفظ
15:36 الكفر قد يكون الانسان كافرا لكن صلته
15:39 بالمجتمع جيده وهو لديه مشكله مع الله.
15:41 اقوى قال في التعبير المعاصر هو ملحد لكن
15:45 لحاله لكن المجرم اعم فهو الذي يهرك
15:48 الحرثه والنسل والذي يرتكب الاجرام وهو
15:51 هذا الضد النوعي لمصطلح الاسلام هذا تفكيك
15:53 المصطلح كان جدا مهم وبصراحه انا كقارئ
15:57 محترف ادعي ذلك كنت اظن سابقا ان المسلم
16:00 عكسه الكافر لكن بهذا التوضيح وبهذا
16:03 الاستغراق والتدبر في ايات القران الكريم
16:07 عرفنا ان هناك فرقا كبيرا بين الاجرام
16:09 والكفر وبين المجرم والكافر
16:11 وكما قال تعالى كتاب انزلناه اليك ليدبروا
16:14 اياته وتذكر ادي الالباب انا اعتبر فضيله
16:18 الراحل محمد شحرور والرجل رحل الى ربه لا
16:20 ينفعه مدح ولا ذنب انا اتكلم كقارئ بصيغه
16:23 محايده كان استراتيجيته الاساسيه برايه هي
16:27 استراتيجيه التدبر والنظر الى القران من
16:31 داخله وهذا هو منهجه في هذا في كتابه هذا
16:34 وفي بقيه الكتب
16:36 [موسيقى]
16:42 نذهب الان الى احد المباحث المهمه في كتاب
16:45 الاسلام والايمان منظومه القيم للراحل
16:47 الدكتور محمد شحرور بالحقيقه قسم او بحث
16:51 الايمان والمؤمنون كما جاء في التنزيل
16:54 الحكيم ووفق الرؤيه التي قدمها الراحل في
16:57 سوره النساء ايه 136 هناك ايه سنقف عندها
17:01 قليلا هاي الايه ملغزه يا ايها الذين
17:05 امنوا امنوا امنوا انتبه للايه هم مؤمنين
17:09 يا ايها الذين امنوا امنوا الاولى بالفتح
17:12 والثانيه بالكسر الذين امنوا امنوا بالله
17:16 ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
17:19 والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله
17:23 وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل
17:26 ظلالا بعيدا حتى نرجع احنا نقرا القران
17:29 قراءه سريعه خلينا نقرا جريده هنا معنى
17:32 التدبر ولو كان من عند غير الله وجدوا فيه
17:35 اختلافا كثيرا كما قال في سوره الحديد يا
17:38 الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله
17:42 يؤتيكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا
17:46 تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم او
17:49 كما جاء في سوره محمد والذين امنوا وعملوا
17:52 الصالحات وامنوا بما نزل على محمد انتبه
17:55 نرجع للايه لان هاي كلش مهمه والذين امنوا
18:00 وعملوا الصالحات اذا اثبت لهم الايمان
18:02 وامنوا بما نزل على محمد هنا الموقفه يقف
18:06 عندها الراحه لمحمد شحرور المقطع الاخر
18:09 وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم
18:12 كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم او كما جاء
18:16 في سوره الفتح هو الذي انزل السكينه في
18:20 قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم
18:24 ولله جنود السماوات والارض وكان الله
18:27 عليما حكيما وكما جاء في سوره التوبه واذا
18:31 ما انزلت سوره فمنهم من قولوا ايكم زادته
18:35 هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم
18:38 ايمانا وهم يستبشرون
18:41 يرى الراحه لمحمد شحرور ان هذه الملاحظه
18:44 المهمه الايات الثلاثه الاولى ان الذين
18:46 امنوا او فعل امنوا يتكرر مرتين في كل ايه
18:50 يا ايها الذين امنوا امنوا ما السبب
18:55 ما معنى ان يخاطبوا الله الذين امنوا
18:58 فيامرهم بان يؤمنوا بالله ورسوله السبب ان
19:01 الاسلام هو الايمان بالله واليوم الاخر
19:04 والعمل الصالح هذا الاسلام وفهمنا
19:06 بالمقصود ان الذين امنوا في الايات
19:08 الثلاثه هم الذين امنوا بالله واليوم
19:11 الاخر والعمل الصالح وان الله يطلب منهم
19:14 ان يامنوا ان يؤمنوا برسوله محمد وما نزل
19:17 عليه اذا الوقفه المهمه المؤمن غير المسلم
19:21 وفقد تعبير تنزيل الحكيم ابراهيم محمد
19:24 شحرور المسلم هو الذي يؤمن بالله والعمل
19:28 ويعمل صالحا ويؤمن بالاخره الذين امنوا
19:31 امنوا اي امنوا بمحمد
19:33 السؤال الان ايهما اعم الاسلام ام
19:35 الايمان؟ الاسلام اعم لانه دين انساني لكل
19:39 اهل الارض ولهذا سمي الدين الاسلامي وليس
19:43 الدين الايماني والاسلام براي الراحل محمد
19:46 شحرور هو الحد الادنى المطلوب من الناس
19:48 وذلك في قوله تعالى في سوره الحجر ربما
19:52 يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين هذا هو
19:56 الحد الاع الادنى العفو اذا الاسلام اعم
19:59 من الايمان ملاحظه مهمه في نهايه هذا
20:02 المبحث بحث عن الايمان والمؤمنون
20:04 مما قرات وشاهدت ايضا في منصه مجتمع
20:08 واذا جاز لي اقول من تلامذه الراحه لمحمد
20:10 شحرور توقفوا عند هذه الايه لكن يجب ذكر
20:13 ملاحظه مهمه اي نظريه في العالم بدون جدل
20:17 بدون حذف بدون اضافه بدون اخذ بدون رد
20:20 بدون نقاش تموت بناء على ما تركه محمد
20:23 شحرور وما جاء من بعده على هذا البناء
20:25 الضخم توقفوا عند هذه الايه التي اجدها
20:28 مهما وفيها مفتاح مهم في سوره النساء
20:32 واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا
20:36 به ولو ردوه الى الله الى الرسول والى
20:39 اولي الامر منهم لعلمه الذي يستنبطونه
20:42 منهم واذا جاءهم امر من الامن او الخوف
20:46 مما شاهدته واعجبني جدا واقنعني ان
20:49 الايمان بمعنى الامن الذين لم يلبس يلبسوا
20:53 ايمانهم بظلم الايمان بمعنى الامن وعكسه
20:56 الخوف فمن يلجا اليك امنا هو مؤمن بك حتى
21:00 في سوره يوسف صف اكو اشاره وما انت بمؤمن
21:03 لنا ولو كنا صادقين فهنا صار بمعنى انس
21:08 تطوير للمفهوم رؤيه اكثر اتساعا اكثر
21:11 انسجاما مع النص القراني ان الايمان ياتي
21:14 بمعنى الامن بمعنى الامان وان عكسه الخوف
21:17 وهذه من الامور المهمه التي اردت الاشاره
21:20 اليها احد فصول الكتاب القادمه سناتي
21:23 اليها
21:25 باشارات وهاي دعوه مره اخرى الى القارئ
21:28 لقراءه الكتاب التفرقه بين المصطلحات تفك
21:31 الاشتباك لانه انت تقدر تنام على مخده
21:34 وترتاح وتقول الايمان والاسلام مترادف
21:38 معنى واحد في هذا الفصل يفرق الراحه لمحمد
21:41 شحرور بين مصطلحات هامه جدا الكتابه
21:45 الفريضه الوصيه الموعظه يا ايها الذين
21:49 امنوا كتب عليكم الصيام لماذا لم يقول
21:51 فرضه كتب عليكم القتال ياتي شخص مفسر
21:55 تراثي سطحي يقول كتب فرضه زين ليش ما قال
21:58 فرضه كل كلمه في القران في مكانها وهي
22:02 محدده ولا يمكن استبدالها للتعمق في فهم
22:05 الاسلام والايمان يجب وضع النقاط على
22:08 الحروف في هذا في هذين المصطلحين كتب وفرض
22:13 لابد من التفريق بين الصيغ التاليه كتب
22:17 عليكم القتال يوصيكم الله في اولادكم ما
22:21 معنى الوصيه قد فرض الله لكم تحله ايمانكم
22:26 ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله
22:29 واليوم اخر
22:31 ناتي في البدايه الى الكتابه ما معنى
22:33 الكتابه وفق التنزيل الحكيم راح لمحمد شحر
22:36 وفق هذا الفصل ماخذ ايات عديده سنقتصر على
22:38 عدد منها ثم نذهب الى سياق كتب معنى كتب
22:42 ان الصلاه كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
22:46 كتابا وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله
22:50 كتابا مؤجلا كتاب خلي جواها خط يا ايها
22:54 الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
22:58 الذين من قبلكم
22:59 كتب عليكم القتال وهو كره لكم وكل شيء
23:03 احصيناه كتابه هو هذا اللي اشرنا الى
23:06 بدايه الحلقه قبل هذه بمعنى الترتيل رتل
23:11 اي وضع الاشياء المتناسقه والمنسجمه في
23:13 كتاب واحد الكتاب بتعبير الراحل لمحمد
23:17 شحرور هو مجموعه عناصر متشابهه اجتمع
23:20 بعضها مع بعض لاخراج معنى جديد والكتابه
23:24 والتاليف شخص قام بتاليف كتاب اي جمع
23:27 مفردات في جمل تحت عنوان واحد هاي معنى
23:30 الكتاب والطبيعه عباره عن كتب وظواهر تقع
23:35 هذه الظواهر تحدث بعيدا عن معرفه الانسان
23:38 وجهله بها قبلها ام لم يقبل عرفها ام لم
23:41 يعرف لذلك سمى الله سبحانه وتعالى الموت
23:45 كتابا مؤجلا وما كان لنفس ان تموت الا
23:48 باذن الله كتابا مؤجلا اي انه مجموعه شروط
23:51 موضوعيه اذا اجتمعت حصل الموت والموت
23:54 ظاهره طبيعيه المهم محمد شحروب الحقيقه
23:57 انا تفاجات جت وقبل ما اقول تفاجات انا
24:00 مره قرات بيت شعري لاحد الشعراء الامريكان
24:04 يحق لي ان اذكره هنا روبرت فروست يقول اذا
24:07 لم يتفاجا الكاتب لا يتفاجائ القارئ واذا
24:10 لم يتفاجائ القارئ لا يتفاجئ الكاتب بمعنى
24:13 انا اقرا نص فاتفاجئ لعمقه ولدقه معناه
24:17 نفس الموقف مر به المؤلف المؤلف انا دائما
24:20 اقول يعني هذا المساله هو لا يضع سيناريو
24:23 كامل عندما ياتي لتاليف الكتاب حتى كاتب
24:25 الروايه قد ترد له خواطر ومع معاني اثناء
24:28 التاليف او ما يسمى فتوحات او الهامات هنا
24:32 محمد شحرور اعتبره واحده من الالهامات
24:34 المهمه عندما تكلم عن امور الصيام والصلاه
24:37 والموت وقال انها ضد الفطره الانسانيه
24:40 بالحقيقه هاي اول مره انا لم تمر علي في
24:43 كتاب سابق بمعنى بتبسيط مهم الموت ظاهره
24:48 طبيعيه لكنه بتعبير الراحه لمحمد شحرور ضد
24:51 الفطره الانسانيه السبب لان الفطره عند
24:55 الانسان هي التمسك بالحياه
24:57 وحب البقاء ومقاومه الموت الفطره
25:00 الانسانيه عند الراحه لمحمد شحرور كما جاء
25:03 في التنزيل الحكيم وتبين ذلك خاصه في ايات
25:07 القتال والصلاه هي التمسك بالحياه وحب
25:10 البقاء ومقاومه الموت هاي يعني ما يختلف
25:13 عليها اي شخص لكن جميع التكاليف التي وردت
25:17 في التنزيل الحكيم تحت باب كتب عليكم هي
25:20 ضد الفطره الانسانيه ولا يتعصب علينا
25:23 المشاهد حتى نكمل توضيح الفكره
25:26 لماذا هذه الابواب كتب عليكم الصلاه كتب
25:29 عليكم الصيام كتب عليكم القتال ليش جاء ضد
25:32 الفتره الانسانيه ومن هنا تدخل الاستطاعه
25:34 في التكاليف الوارده تحت باب كتب عليكم
25:38 فياتي قول الله تعالى لا يكلف الله نفسا
25:41 الا وسعها بتعبير الراحه لمحمد شحرور مثلا
25:44 في سوره البقره الله تعالى يصف القتال
25:47 بانه كره ثم يضيف مباشره كتب عليكم القتال
25:51 وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير
25:55 اما في سوره النساء فالصلاه وقال وانها
25:58 لكبيره الا على الخاشعين فالصلاه عناء
26:01 ومشقه بالوضوءها وقيامها وقع وقعودها تقعد
26:06 انت منتصف الليل تقعد الفجر والماء بارد
26:08 تتوضى تسعى الى الجامع تترك اعمالك تذهب
26:11 الى الصلاه قال وانها لكبيره الا على
26:14 الخاشعين كذلك الامر في ايه الصيام جاءت
26:17 تحت باب كتب عليكم وذلك لما فيه من تعنت
26:22 ومن تضاد ضد الفطره فالفطره ان ياكل
26:24 الانسان حين يجوع ويشرب حين يعطش اما
26:27 مفهوم الفريضه هنا يختلف عن مفهوم كتبه
26:30 الان تركنا مفهوم كتبه مفهوم الفريضه جاء
26:33 من فعل فرض واذا استعرضنا الافعال في
26:36 اللسان العربي التي تبدا بحرف الفاء في
26:40 اولها تراها تعطي معاني مشتركه فرج فك فكر
26:45 فصل فرق فرح فتح فهذه كلها تشترك بمعنى
26:51 واحد هو الفتح والانفراج
26:54 اما اذا اخذنا الافعال التي تبدا بالفاء
26:56 والراء مثل فرض فرض فرض
27:01 ترى ان فيها معاني متقاربه فره يعني
27:04 الانكشاف وفض التفريق تقول انفضوا بمعنى
27:08 ذهبوا فرقا والفضفضه سعه الثوب والفيضان
27:12 جيران الشيء بسهوله مثل جريان الماء وهنا
27:15 ترك ترى كيف جاع فعل فرضه ليعني عطاء
27:18 وفرجه ومن هنا نقول بوجود فرضه في الباب
27:22 اي ثقب وقوله تعالى عن البقره بقره بني
27:25 اسرائيل انه يقول انها بقره لا فارض ولا
27:29 بكر فالفارض من البقر هي التي حملت وولدت
27:32 واعطت حليبا اذا وفق التنزيل الحكيم
27:36 الفريضه جاءت بمعنى العطاء او في قوله
27:39 تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت
27:42 ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء
27:46 ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير
27:49 مسافحين فما استمتعتم به منهن فاءات
27:53 اجورهن فريضه هنا بمعنى العطاء كما اسلفنا
27:57 ولا جناح عليكم فيما ترضيتم به من بعد
28:00 الفريضه اي من بعد العطاء ان الله كان
28:02 عليما حكيما هنا جاءت الفريضه من الله
28:06 مخرجا من مازق وقع فيه الانسان كان يقسم
28:09 يمينا بان لا يفعل شيئا حلالا ثم يفعله
28:12 كما خاطب الله نبيه يا ايها النبي لم تحرم
28:16 ما احل الله لك اذا قبل ان ندخل في في
28:20 موضوع مبحث الوصيه مبحث مهم نتوقف قليلا
28:23 لنعطي
28:25 ما اسميه اني ملخصات مكثفه سريعه كتب
28:28 عليكم تعني انها ضد الفطره فيما بعدها كتب
28:31 عليكم الصيام لمشقته
28:34 كتب عليكم القتال لانه ضد الفطره ازهاق
28:36 الارواح فكتب كما تاتي في القران القران
28:40 مجموعه كتب كما بين الراحه لمحمد شحرور
28:42 كتاب الصلاه كتاب الموت ان الصلاه كانت
28:45 على المؤمنين كتابا موقوتا تجمع كل الايات
28:48 الخاصه بالصلاه في كتاب واحد او ايات
28:51 القتال او ايات الطلاق او ايات الموت
28:53 واسلفنا سابقا في قوله تعالى رسول من الله
28:56 يتلو صحف مطهره فيها كتب قيمه فالقران
29:00 مجموعه كتب بنفي الترادف في منهج محمد
29:03 شحرور كتب عليكم الصيام ليس معناها فرض
29:06 عليكم الصيام الفرض معنى اخر كما جاء في
29:09 اشتقاق الحرف الثلاثي تعني عاده بمعنى
29:13 العطاء اما الكتابه فتعني بمعنى المشقه
29:16 وهي ضد الفطره الانسانيه هذه الكلمتين وفك
29:19 الاشتباك والارتباط بينهم انا اعتبره من
29:21 اهم مباحث الكتاب وهذا ما يدعنا للقارئ
29:24 الكريم لانه انا اختصرت جدا لا يذهب الى
29:27 الامثله العديده التي ذكرها الراحل محمد
29:29 شحرور في هذا المجال لذلك قبل الدخول في
29:31 ايه الوصيه وهي من الامور المشتبكه في كتب
29:33 التراث وبها معارك طاحنه عزيزي المشاهد
29:36 احنا نعطي كبسوله مكثفه كبسوله فيها اهم
29:40 الافكار مضغوطه كما تطلب مني نشره الاخبار
29:42 اعطيك ملخص لكن ان اردت التفاصيل وليست
29:47 الى الشيطان لا يكمن في التفاصيل المحبه
29:49 تكمن في التفاصيل تفاصيل تفاصيل التفاصيل
29:51 تذهب الى قراءه الكتاب وعدك انك ستستمتع
29:54 به كثيرا في ايه الوصيه وهي ايه ملغمه
29:57 وفيها معارك كثيره في كتب التراث كما جاء
30:01 في سوره البقره كتب عليكم شو كتب هنا
30:04 بمعنى المشقه لان وراها موت وراها مصيبه
30:07 ضد الفطره فهنا تداخل الكتابه مع الوصيه
30:11 كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت وهاي حضره
30:15 سناتي عليها لاحقا نبيها مشاكل الحضره
30:18 معنى الشهيده والشاهد بعدين ناتي عليها
30:20 كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك
30:23 خيرا الوصيه للوالدين والاقربين بالمعروف
30:26 حقا على المتقين نفهم من هذه الايه
30:28 الكريمه ان الوصيه التي كتبها الله على من
30:31 يحضره الموت هي حق على المتقين وليست
30:35 منسوخه بمبدا لا وصيه لوارث لان الموجود
30:37 في كتب التراث لا وصيه لوارث فبالتالي لا
30:40 تعطيه الحق الراحه لمحمد شحرور قال لا
30:43 الوصيه هنا تاتي بمعنى مختلف وهي له حق
30:46 لان يتصرف في امواله قبل رحيله للتفرقه
30:48 بين المصطلحات توقفنا عند الكتابه
30:51 والموعظه توقفنا عند الكتابه والوصيه
30:54 والفرض الموعظه كيف جاءت بالتنزيل الحكيم
30:57 وفق راي الراحل محمد شحرور يرى الراحل
31:00 محمد شحرور ان الموعظه هي التخويف
31:02 والانذار وهي ايضا التذكير بالخير يعني
31:05 تحمل شق الخير وشق الشر مثل قوله تعالى
31:10 ادعو الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه
31:13 الحسنه هذا شق الخير
31:16 في التخويف والانذار قوله تعالى وكلا نقص
31:19 عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك
31:23 وجاءك في هذه الحق وموعظه وذكرى للمؤمنين
31:28 وقوله واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا
31:32 بني لا تشرك بالله قبل الاذهاب الى الفصل
31:35 الاخر المهم هو الاركان الاسلام والايمان
31:37 اعطي ملخص سريع لما قلته اننا براي الراحه
31:41 لمحمد شحرور ضحايا لفكر ساده في الاسلام
31:45 لا اقول فكر اسلامي فكر ساده بالاسلام
31:48 رؤيه معينه سادت هذه الرؤيه خطفت من عندنا
31:53 التنزيل الحكيم اعطت هي رؤاها وهم الناس
31:56 حتى نكون صادقين مع انفسنا ومعهم ليس
32:00 ذنبهم ذنب الاتباع بمعنى ما وصل الينا من
32:03 كتب التراث ومن كتب التفسير هي ادت مهمتها
32:06 في وقتها الان بحاجه الى رؤيه معاصره
32:09 وقراءه معاصره تخلص النص القراني وتنقذه
32:13 من اسر عيون من اسر عيون التراث نحن
32:16 نقولها وقالها الراحل محمد شحرور
32:18 نقرا القران بعيون الموتى وهذا كلفنا
32:21 كثيرا المطلوب ان نقرا القران بعيوننا
32:24 ونفكك المصطلحات ونستفيد من كل العلوم
32:27 الحديثه الفيزياء والكيمياء والكسمولوجيا
32:29 والسانيات وغيرها والتاريخ والجغرافيا
32:33 واللغه حتى نقرا القران بقراءه معاصره
32:36 وهذا هو اقل شيء يفعله المسلم باتجاه دينه
32:40 الان الى الفصل الاخر اركان الاسلام
32:42 واركان الايمان لو ذهبت الى اي شخص لديه
32:46 ثقافه جينيه عميقه او ثقافه بسيطه وقلت له
32:49 عن اركان الاسلام سيسرد لك الاركان الخمسه
32:52 التي نسمعها دائما بتعبير الراحه لمحمد
32:54 شحرور هناك فرق كبير بين اركان الاسلام
32:58 واركان الايمان فهو كما ذهب ان اركان
33:00 الاسلام هي التسليم بالله واليوم الاخر
33:03 فاركان الاسلام عند محمد شحرور تشمل
33:05 منظومه القيم التوحيد
33:09 بر الوالدين هذا كله من اركان الاسلام عدم
33:12 قتل الولد لا تقتل اولادكم خشه املاق عدم
33:14 ارتكاب الفواحش ولا تقربوا الفواحش
33:17 ما ظهر من هو بطن وتقتل النفس التي حرمها
33:19 الله الا بالحق البر باليتيم الحفاظ على
33:22 ماله والكل والميزان بالقسط لا تبخسوا
33:26 الناس اشيائهم اذا حكمتم ناس احكموا
33:29 بالعدل وبعهد الله اوفوا هاي كلها الوصايا
33:31 العشر اداء الامانه تحريم السكر تحريم
33:35 الانصاب والاوثان الارث فريضه ووصيه وليست
33:39 نسخت بلا وصيه لوارث عدم قذف المحصنات هذه
33:43 كلها عند محمد شحرور بالكتاب تصل حوالي
33:45 الى 55 ركن اركان الاسلام وبالحقيقه اذا
33:49 ذهبتم الى قراءه الايات من 151
33:53 الى 153 في سوره الانعام ستعطيكم الجواب
33:57 المفصل لذلك
33:59 [موسيقى]
34:04 عزيزي المشاهد هناك خريطه في الكتاب احنا
34:07 كما قلنا لا ناتي على الكتاب كلهعرب قديما
34:11 قالت ما لا يدرك كله لا يترك جله هناك
34:14 خريطه جدا مهمه في الكتاب تقريبا صفحه 107
34:18 حتى ابد للقارئ انا الذي موجود بين يدي
34:22 طبعه دار الساقي الطبعه الرابعه 2020
34:26 وكتاب يخضع
34:28 لزيادات منقحه طباع وهذا ذكر الراحل محمد
34:31 شحرور في كل طبعه هناك فكره او شيء فات
34:35 الراحل او شيء انتبه ليه من خلال انتبه
34:38 اليه من خلال التنزيل الحكيم ه الخريطه
34:40 جدا مهمه هو مسوي اعمده خريطه يمين وشمال
34:44 الاسلام والايمان بمقتضى التنزيل الحكيم
34:48 فيرى ان الاسلام هو القيم وهو دين الفطره
34:53 والصراط المستقيم شوف انتبه للايات
34:55 التاليه قل انني هداني ربي الى صراط
34:59 مستقيم دينا قيما مله ابراهيم حنيفه وما
35:01 كان من المشركين
35:04 فاقم وجهك للدين حنيفا فطره الله التي فطر
35:07 الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين
35:09 القيم الروم هنا بعدنا بالاسلام والاسلام
35:13 عند محمد شحرور هو مظوم القيم وهو دين
35:15 الفطره والصراط المستقيم وهو دين الانبياء
35:17 جميعا
35:19 الاسلام العمل الصالح والاحسان بلى من
35:21 اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره كما جاء
35:26 في سوره البقره ان الذين امنوا والذين
35:29 هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله
35:31 واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم سوره
35:33 البقره هذا الاسلام الايمان المؤمنون هذا
35:37 الكلام جدا مهم هم المسلمون اتباع محمد
35:40 صلى الله عليه وسلم هنا اختلف اختلف معنى
35:42 الاسلام عن الايمان
35:44 امنوا برسالته التي ختم الله بها الاسلام
35:47 ودليل انه مكمل الاديان ومتمم الاخلاق قل
35:50 ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
35:54 العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول
35:57 المسلمين براي الراحل لمحمد شحرور ان اول
36:00 المسلمين تعني اخر المسلمين وخاتم
36:02 الانبياء لان اول من الاصداد اي ان
36:04 الاسلام الذي بدا بنوح ال الي اي الى محمد
36:09 يختم هذا الفصل بالتالي المسلمون الذين
36:12 امنوا هم اتباع مع محمد مسلمون الذين
36:15 امنوا يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في
36:18 سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى
36:21 اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياه
36:25 الدنيا يؤكد الراحه لمحمد شحرور ان معظم
36:27 اهل الارض لن يكونوا مؤمنين ولا تقولي لمن
36:31 القى اليكم السلام لست مؤمنا ولا يسمح لنا
36:34 بادخالهم في الايمان بقوه وانما هو الدفاع
36:36 عن الحريه وعن الوطن اما المسلمون الذين
36:40 هادوا اتباع موسى والمسلمون النصارى اتباع
36:42 عيسى فجاء بهم قوله تعالى ولا تجادل اهل
36:46 الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا
36:50 منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل
36:53 اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون
36:57 اطى الاسلام الكافه والمسلمون الصابئون كل
37:00 من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا
37:03 تعاليم الاسلام الفطريه مهما كان اسمهم
37:06 هاي الخريطه المهمه كان يجب الاشاره اليها
37:09 اما اركان الايمان وفق الراحه لمحمد شحرور
37:11 هي شهاده ان محمد رسول الله انتبه هي اول
37:14 شرط شهاده ان محمد رسول الله انما
37:17 المؤمنون
37:18 الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
37:22 وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله
37:25 اثنين اقامه الصلاه المكتوبه ثلاثه ايتاء
37:29 الزكاه الانفاق هذه هي ابرز الفروقات بين
37:33 الاسلام والايمان الاسلام اعم من الايمان
37:36 وقالت الاعراب امنا قل لم تؤمنون ولكن
37:38 قولوا اسلمنا الاسلام عام يبدا من نوح
37:41 عليه الصلاه والسلام وبعثه كل الانبياء
37:43 اما الايمان فيختصر بالنبي محمد والشروط
37:46 التي ذكرناها الان نذهب الى القسم الثاني
37:49 من الكتاب وهو منظومه القيم العباد
37:52 والعبيد والشهيد والشهداء وما الفرق بين
37:56 هذه المصطلحات الدقيقه طبعا ستجدون اكو
37:59 مفاجات بالكتاب مثل جاء واتى طبعا اكو
38:03 ارقام دقيقه تذكر بصره ونظره هي ه نفس
38:06 المعنى هالمترادفات اللي كل عباره كل لفظ
38:09 معناه الخاص به بالحقيقه حقيقه ورد مصطلح
38:12 العبد على تعدد اشتقاقاته عبد عباد عبيد
38:18 عباد يعبد عابدون
38:20 ورد 275 مره في التنزيل الحكيم رقم كبير
38:24 نسال انفسنا ونحن نقرا الذكر المبارك
38:27 ونحاول قراءته قراءه معاصره وبتدبر بعيدا
38:30 عن قراءه التراث هل المصدر في عبده ويعبد
38:35 ويعبدون هو العباده ام العبوديه وهل يختلف
38:40 الحال حين تجمع عبد على عباد او على عبيد
38:44 مثلا وعبيد الرحمن عباد الرحمن الذين
38:47 يمشون على الارض هونا وما ربك بظلام
38:50 للعبيد هناك فرق كل التراث يعتبر العباده
38:53 عبوديه والعبيد عبيدا ويسوغ الرق ويبرره
38:58 السؤال الان براي الراحل لمحمد شحرور كيف
39:02 نفهم هذه الايات عندما ننظر الى المعاجم
39:04 فنرها تجمع العبد على عبيد وعباد او عبد
39:11 وعباد وثانيا هناك جمع لا مفرد له مثلا
39:15 كلمه عبابيد وننظر في اللسان العربي بفعل
39:18 عبد الاضداد هو يذهب طبعا محمد الشحرور
39:21 يستفاد هنا من ابن فارس معجم مقاييس اللغه
39:24 كلمه عبده ج التركيز هي تحمل الاضداد فهي
39:27 تعني الطاعه والمعصيه في نفس الوقت مثل
39:30 قوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول
39:34 العابدين بمعنى اول العاصين هنا براي
39:37 شحرون ليست معنى العباده بمعنى الطاعه بل
39:39 اتت بمعنى المعص من الامور الهامه في كتاب
39:41 الاسلام والايمان منظومه القيم والعميقه
39:44 هو تفكيك مفهوم العباده كما جاء في
39:46 التنزيل الحكيم ما هو مفهوم العباده
39:48 بالتحديد كما راه الراحل محمد شحرور
39:51 وبالحقيقه هذا محمد شحرور يستند الى
39:53 القران فقط لم ياتي بشيء خارج القران
39:56 لنقرا نظريته ثم نناقشها بدا الدكتور محمد
40:00 شحرور بسوره الفاتحه وهي هذه بسم الله
40:04 الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
40:07 الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد
40:10 واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط
40:13 الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
40:15 الضالين وهاي نرددها كل يوم يرددها الصغير
40:18 والكبير المسلم يقراها على الاقل 17 مره
40:22 يتوقف الراحه لمحمد شحرور عند قوله تعالى
40:25 اياك نعبد واياك نستعين فكيف نعبد الله
40:28 ونستعين به فهم الساده الفقهاء كما يرى
40:31 الراحل محمد شحرور وهذا المفهوم الدارج
40:33 بين الناس والمؤسسه الدينيه ايضا العباده
40:37 هي اقامه الصلاه وصوم رمضان والحج لكن
40:42 الله تعالى وفق التنزيل الحكيم فص فصل فصل
40:46 بين العباده والشعائر والدليل على ان
40:49 العباده غير الشعائر قوله تعالى في سوره
40:54 البينه وما امروا الا ليعبدوا الله
40:57 ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيم
41:02 الصلاه اذا انعطف الصلاه على العباده
41:04 والعطف يقتضي المغايره وما امروا الا
41:07 ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
41:11 ويقيموا الصلاه ويؤتوا الزكاه وذلك دين
41:14 القيمه كما جاء في سوره البينه وقول الله
41:17 لموسى نبي الله موسى عليه السلام انني انا
41:20 الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاه
41:24 لذكري فاعبدني عطف عليها الصلاه اذا
41:27 العباده شيء والصلاه شيء اخر كما جاء في
41:30 سوره طه فالعباده سبقت الصلاه في كل
41:33 الايات علها والدليل موجود ومن القران
41:36 وليس من فلان عن فلان وقال تعالى على لسان
41:40 الشيطان قال فبما اغويتني لاقعدن لهم
41:43 صراطك المستقيم كما جاء في سوره العق
41:46 يواصل الدكتور شحرور قائلا ونفهم ان
41:49 اعبدني تعني بطاعه اوامري فما هي هذه
41:53 الاوامر هل هي الشعائر والعبادات ياتينا
41:56 الجواب في هذه الايات التاليه معنى
41:58 العباده اياك نعبد واياك نستعين اهدنا
42:01 الصراط المستقيم او قوله تعالى ان الله
42:04 ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم وقوله
42:08 ان اعبدوني هذا صراط مستقيم فالعباده تكون
42:12 في اتباع الصراط المستقيم فما هذا الصراط
42:15 هو ما ورد في الايات التاليه في سوره
42:17 الانعام فاعرفوا الصراط جيدا اذا العباده
42:20 ليس لها علاقه بالطقوس والصلاه والصيام بل
42:23 لها علاقه بالوصايا العشر قل تعالوا اتلوا
42:27 ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا
42:30 وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من
42:34 املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا
42:36 الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا
42:39 النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم
42:42 به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم
42:45 الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا
42:48 الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا
42:51 وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربه
42:55 وبعهد الله اوفوا ذلكم مصاكم به لعلكم
42:59 تذكرون انتبه الى نهايه الايه في سوره
43:01 الانعام 153 وان هذا صراطي مستقيما
43:05 فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
43:09 سبيله ذلك وصاكم به لعلكم تتقون للعام من
43:13 ايه 151 الى ايه 153
43:17 الصراط المستقيم الذي ندعو في كل صلاه ان
43:20 يهدينا الله اياه ولم نهتدي هو الوصايا
43:23 التي بدات بنوح وتراكمت مع الرسل ويتفق
43:27 عليها كل اهل الارض ولا يوجد في الصراط
43:30 المستقيم صلاه او صيام بل اخلاق وعمل صالح
43:34 ومن هنا نفهم ايتي البينه وطاه والله لا
43:38 يهدي لصراطه متكبرا ولا ظالما فبحسب
43:42 الراحل محمد شحرور وقراءته العميقه
43:44 للتنزيل الحكيم الصلاه امر مختلف عن
43:47 العباده هي وسيله واحده من وسائل العباده
43:50 فقط ويعطف بعضهما على بعض كما سبق وكما في
43:54 الايه في سوره الحج يجب ان نقرا القران
43:57 بتدبر سوره الحج ايه 77 يا ايها الذين
44:01 امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم
44:05 وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وعلى هذا فمن
44:09 يؤلف مجلدات في فقه العبادات عليه ان
44:11 يؤلفها في بر الوالدين
44:13 والقسط في اليتيم والوفاء بالعهد وعدم
44:16 اقتراب من الفواحش وعدم قتل النفس وعدم
44:18 الغش بالمواصفات الى اخره مما ذكره الله
44:21 في تفصيل الصراط المستقيم فهذه هي
44:23 العبادات التي نحتاج لنفقهها ونفهمها وفق
44:27 القران الكريم كما يرى راح شحرور هذه
44:30 الصفات فقط هي التي من خلالها يمكننا
44:33 الحكم على الناس وان كانوا يعبدون ربهم ام
44:36 لا وانتبه انتبهوا ان الشيطان يتموضع في
44:39 اماكنها لا في المساجد لاغو فبما اغويتني
44:43 لاقعدن لهم صراطك المستقيم ويواصل الدكتور
44:46 محمد شحرور قائلا اما الصلاه والصيام
44:49 والحج فلا مكان للشيطان فيهم اين الله
44:51 تعالى يعبد في الاسواق واماكن العمل لا في
44:55 المساجد والعباده عمل وظيفي بحت بينما
44:59 الصلاه حاله وجدانيه بحته تاتيها من نفسك
45:03 لا خوفا ولا طمعا وبها تتمثل الاستعانه
45:07 التي نطلبها في الفاتحه ولذلك قال الله
45:09 واستعينوا بالصبر والصلاه فنحن نعبد الله
45:13 بالصراط المستقيم ونستعين به بالصبر
45:16 والصلاه فهما وسيلتنا اليه
45:20 [موسيقى]
45:25 احد فصول الكتاب المهمه بعد التفكيك معنى
45:28 العباد والعبيد ناتي لتفكيك مصطلح خطير
45:30 جدا الشهاده والشهداء والشهيد او مصطلح
45:34 ادق الشهاده والشهيد ننظر الان في مصطلح
45:38 الشهيد والشهيد اسم من اسماء الله سبحانه
45:41 وتعالى اسماء الله الحسنى الشهيد وفق
45:44 التنزيل الحكيم من يشهد على غيره شهاده
45:47 حضوريه سمعيه وبصريه من هنا نفهم قوله
45:51 تعالى ان الله على كل شيء شهيد وانت على
45:56 كل شيء شهيد وهو على كل شيء شهيد هذا
45:59 بالنسبه لله معنى الله شهيد
46:02 شهاده سمعيه وحضوريه وليس لها علاقه
46:04 بالقتل
46:06 اما الرسول عليه الصلاه والسلام كيف خوطب
46:09 بمصطلح الشهاده فكيف اذا جئنا من كل امه
46:12 بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا اذا مصطلح
46:17 الشهاده نسب الى الله مره ونسب الى الرسول
46:20 وبالنسبه للانسان العادي كما جاء في سوره
46:23 قاف ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او
46:27 القى السمع وهو شهيد وحتى بالصيام فمن شهد
46:31 منكم الشهر فليصم الشهيد هنا بمعنى الحضور
46:34 او الشهاده على الزنا لولا جاؤوا عليه
46:38 باربعه شهداء فاذا لم ياتوا بالشهداء
46:41 فاولئك عند الله هم الكاذبون للاسف لم ترد
46:46 معنى الشهاده بالقران بمعنى القتل انما
46:49 قال القران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
46:51 الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون لكن
46:54 الفهم التراثي الذي قتل القران والذي جعل
46:57 نقرا القران بعيون الموتى سلع هذه العباره
47:01 عباره وصدرها لنا على على ان الشهيد هو
47:05 الذي يقتل في سبيل الله ثم بداوا باختراع
47:08 الروايات الخياليه عن الحور العين وانهار
47:11 من عسل ولبن وخمر فراينا العمليات
47:13 الانتحاريه وراينا الانفجارات وراينا
47:15 تشويه صوره الاسلام واي شخص حتى لو يمشي
47:18 في الشارع وتاتيه طلقه تائهه يقول عنه
47:21 شهيد او او يصير عنده معركه في الشارع او
47:24 مباراه كره قدم او او حرب بين دولتين اذا
47:27 بها الاف الضحايا توزع توزع هذه بطائق
47:31 الشهداء وتوزع الكارتات الغفران وان فلان
47:34 تعطي الالقاب فلان شهيد وفلان مقتول على
47:36 مزاجك براي الراحه لمحمد شحرور لم ترد
47:39 مفرده الشهاده بالقران بالقتل ابدا وكما
47:42 استعرضنا ان مفرده الشهاده تاتي من الحضور
47:46 فكيف اذا جئنا من كل امه بشهيد وجئنا بك
47:49 على هؤلاء شهيدا ان الله على كل حتى عيسى
47:52 عليه السلام يقول فلما توفيتني كنت انت
47:55 عليهم شهيدا الشهاده تاتي بمعنى الحضور
47:58 وليس لها علاقه بما يسوق به الان بمعنى
48:01 القتل والحور العين وان الشهداء لهم كذا
48:04 وكذا وحتى قوله تعالى فاولئك مع الذين
48:07 انعم الله عليهم من النبيين والصديقين
48:10 والشهداء والصالحين لم ترد بمعنى القتل
48:13 انما تاتي بمعنى الانسان الشاهد الذي يشهد
48:15 على عصره هذا وهناك فصول اخرى مهمه
48:18 بالكتاب ما ما نقلناه هو كبسوله مكثفه
48:23 مضغوطه لاستعراض اهم الافكار ما ممكن
48:26 كاملا قراءه الكتاب هو بمعنى انا اعطيه
48:29 للمستمع المشاهد الكريم فتح شهيه وافتح
48:32 الابواب وهذه دعوه لقراءه كتاب الاسلام
48:36 والايمان منظومه القيم لان في الكتاب
48:38 افكار جدي جديره ومهمه بان يلتفت اليها
48:41 الانسان وهذا ايضا من واجب من واجبه ان
48:45 يتدبر القران الحكيم وفي القران الكريم
48:48 اكو ايه جميله تتكلم عن عتاب الرسول يوم
48:51 القيامه على قومه وقال الرسول يا ربي ان
48:54 قومي اتخذ هذا القران مهجورا والهجر
48:57 الاكبر هو ان نهجر معانيه ونلتج الى كتب
49:00 التراث وتفوتنا معاني كثيره ها كانت وقفه
49:03 مختصره ومكثفه مع كتاب الاسلام والايمان
49:06 منظومه القيم من المفاهيم المهمه جدا التي
49:09 وردت في كتاب الاسلام والايمان منظومه
49:11 القيم لفت انتباهي
49:14 موضوع انا اعتبره بذل به الراحل محمد
49:16 شحرول جهدا كبيرا الفرق بين جاء واتى
49:21 فعل جاء ورد مع مشتقاته
49:24 278 مره في القران الكريم 278
49:28 فعل اتى مع مشتقاته ورد 549
49:32 مره اي اكثر من 13% من ايات القران الكريم
49:37 والتنزيل الحكيم اذا فهمنا الفرق بين جاء
49:40 واتاه يعني فهمنا 828
49:43 ايه من التنزيل الحكيم هنا نسال انفسنا
49:46 سؤال لماذا يستعمل الله فعل جاء في قوله
49:51 فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم
49:54 منكرون قالوا بل جئناك بما كانوا فيه
49:58 يمترون فعل جاء ثم يستعمل فعل اتى كقوله
50:02 هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن
50:05 شيئا مذكورا وفي ايه واحده استعمل الله
50:09 سبحانه وتعالى جاء واتى يا ابتي اني قد
50:13 جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك
50:16 صراطا سويا في سوره مريم زين ليش ما قال
50:19 اني قد اتاني من العلم ما لم يجئك ليش
50:22 تخدم فرق بيناتهن او في ايتين متتاليتين
50:26 قالوا اولو جئت بشيء مبين قال فات به
50:30 ان كنت من الصادقين كما جاء في سوره
50:33 الشعراء براي الراحل محمد شحرور كل كتب
50:36 التراث والمعاجم لم تتطرق الى الفرق بين
50:39 فعل جاء واتى الفعلان جاء واتى وهذا
50:43 التفريق جدا مهم كلاهما يعبر عن حاله بين
50:46 متكلم ومخاطب كقوله تعالى ولقد اتيناك
50:50 سبعا من المثاني والقران العظيم كما جاء
50:53 في سوره الحجر والمخاطب هنا محمد عليه
50:57 الصلاه والسلام
50:58 ولقد اتيناك الخطاب للرسول وقوله تعالى
51:02 اتى امر الله فلا تستعجلوه الخطاب للناس
51:06 او يكون المتكلم طرفا غير الله والمخاطب
51:09 هو الله سبحانه وتعالى فمن الناس من يقول
51:13 ربنا اتنا الناسنا تخاطب الله بفعل اتى
51:16 اتنا في الدنيا وما له في الاخره من خلاق
51:20 وسواء كان المتكلم الله والمخاطب غيره ام
51:24 كان المتكلم غير الله والمخاطب ايضا غيره
51:27 ام كان المتكلم غير الله والمخاطب هو الله
51:31 فالعبره بالدائره التي تاتي منها
51:33 المعلومات انظر الى قوله تعالى اذا جاء
51:36 نصر الله والفتح لم يقل اتى ورايت الناس
51:39 يدخلون في دين الله افواجا ترى المتكلم هو
51:42 الله اذا جاء نصر الله والفتح والمخاطب
51:45 رسوله الكريم لكن النصر امر من خارج دائره
51:49 المخاطب بل هو من دائره المتكلم اي بدلاله
51:53 قوله تعالى وما النصر الا من عند الله
51:56 العزيز عزيز الحكيم اما قوله تعالى فقال
52:00 احط بما لم تحط به وجئتك من سبا بنبا يقين
52:05 هنا نرى ان المتكلم هو الهدهد والمخاطب
52:08 سليمان والنبا امر خارج دائره معمود
52:12 معلومات سليمان ولهذا قال الهدهد جئتك من
52:15 سبا بنبا يقين اما قوله تعالى ولقد اتيناك
52:19 سبعا من المثاني والقران العظيم نجد ان
52:22 المتكلم هو الله والمخاطب هو الرسول
52:24 والسبع المثاني امر من دائره معارف الله
52:28 ولهذا قال اتيناك نسبه الى دائره معارف
52:31 الله وهو يتكلم هنا الراحل محمد شحرور يضع
52:35 مثال دارج حتى يوصل المعنى الى الى الى
52:40 المشاهد او الى القارئ عن الفرق بين جاء
52:43 واتى وللتوضيح اكثر حين يتكلم الله نسبه
52:47 الى دائره معارف المخاطب الذي يخاطبه نجده
52:51 يستعمل فعل جاء كما في قوله تعالى فلما
52:54 جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا الا سحر
52:58 مبين
52:59 ومثال على ذلك اذا كان المتكلم والمخاطب
53:02 ضمن دائره واحده هي البيت يقول المتكلم
53:05 للمخاطب المخاطب ائتنا بخبز ائتنا يتصور
53:11 ان الخبز في البيت فان اجابه المخاطب لا
53:15 خبز لدينا قال له جئنا به اذا من السوق
53:19 اذا الاتيان دائره اضيق من المجيء اذا كان
53:23 ضمن الدائره الواحده يقول ات اتى لكن اذا
53:25 كان من دائره اوسع يقول جاء هذا هو الفرق
53:29 بين جاء واتى في التنزيل الحكيم طبعا هناك
53:31 في الكتاب الفرق بين نظره وبصره وكل الجمل
53:35 الاخرى هذه دعوه الى القارئ الكريم الى
53:39 مراجعه الكتاب بابوابه الاربعه الاسلام
53:41 والايمان ومنظومه القيم والتفرقه الدقيقه
53:44 بين المصطلحات وايضا تخليص المصطلحات من
53:49 الفهم الشائع لها كم مصطلح الشهيد ومصطلح
53:52 الشهاده ومصطلح العبيد والعباده ومصطلح
53:55 الوالد والوالدان ومصطلحات الذنب والمغفره
53:59 والسيئه لكل لا يوجد ترادف في التنزيل
54:02 الحكيم كل معنى له دلالته من داخل النص
54:06 هذه دعوه لقراءه الكتاب المهم الاسلام
54:09 والايمان منظومه القيم وكما اسلفت سابقا
54:12 جهد قراءه كتاب جيد يعادل جهد كتابته رحم
54:16 الله الدكتور محمد شحرور وان شاء الله
54:19 يواصل المحبون والمتخصصون في هذا النهج
54:23 الى الاستمرار به الوقوف على اكتاف محمد
54:26 شحرور لكي يروا ابعد من ما راى الراحل هي
54:30 هذه المدرسه الحقيقيه وهو هذا ما قاله رب
54:34 العالمين او كما جاء في الحديث الكريم
54:37 العلماء ورثه الانبياء انا اعتقد خير
54:40 تكريم الراحه لمحمد شحرور هو ان اناقش
54:42 افكاره وان نواصل في منهجه في من بعده من
54:45 غير تقديس ولا تبخيص والسلام عليكم ورحمه
54:49 الله
54:51 [موسيقى]