لماذا جاء القرآن الكريم؟ | د.عامر الحافي

00:00 يحسبون كل صيحه عليهم لو ان بغله عرجت في
00:04 اليابان لقالوا ان الاسلام مستهدف فكره ان
00:07 الاسلام في كل شيء مستهدف لماذا تضعوا
00:10 الاسلام وكانه خصم لكل شيء اي شيء يحدث في
00:14 العالم من اجل تدمير الاسلام انا لا اقول
00:16 انه لا يوجد نظريه مؤامره لكن عندما تتحول
00:19 المؤامره الى هوس اذا نحن لسنا امام شخصيه
00:23 مؤمنه تستوعب الحقيقه القرانيه المنافق هو
00:26 الذي لديه هذا الشعور بالخوف من الجميع
00:30 لكن عندما يصبح المؤمن لديه خوف من الجميع
00:33 وليس لديه هذا التمييز بينما هو خطر حقيقي
00:37 وخطر غير حقيقي نيكون وقعنا بنفس المشكله
00:41 التي وقع بها
00:43 [موسيقى]
00:51 المنافق السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
00:55 المشاهدون الاعزاء احييكم وارحب بكم ومعكم
00:58 في حلقه جديده من قضايا قرانيه ايها
01:03 الاعزاء لماذا جاء القران الكريم ما هي
01:07 الغايه التي من اجلها جاء القران الكريم
01:11 هل القران الكريم جاء من اجل ان يبني
01:16 المساجد والمعابد وان يكون
01:19 الانسان في ذلك المسجد او في ذلك المكان
01:24 الذي يصلي به طائعا لله يبتعد عن مجتمعه
01:28 ويتفرد للعباده هل الغايه هي بناء افكار
01:33 نظريه في عقول المؤمنين ما هي غايه هذا
01:38 الكتاب ولماذا جاء القران الكريم الحقيقه
01:41 ان من اهم غايات القران الكريم هو بناء
01:44 الشخصيه السويه هذه الشخصيه المتصالح مع
01:49 نفسها الشخصيه المتصالح مع مجتمعها
01:54 الشخصيه المتصالح مع الله ولذلك مفهوم
01:57 النفاق هو مفهوم يتعارض مع جوهر الايمان
02:03 لان الايمان في اساسه يقوم على الصدق
02:06 والنفاق في اساسه يقوم على الكذب ظاهره
02:12 النفاق ما هي هذه الظاهره ولماذا ظهر
02:16 النفاق هناك من يقول ان النفاق لم يظهر في
02:20 مكه المكرمه وانما ظهر في المدينه المنو
02:25 هذا كلام صحيح بالمناسبه لان اسباب النفاق
02:30 لماذا الانسان يريد ان يسلم وهو في مكه
02:34 حيث المعاناه وحيث الالم وحيث
02:38 الابتلاء النفاق يظهر حيث تظهر المصلحه
02:44 حيث يكون هناك مصالح من اجل ان تنتسب الى
02:48 الدين تنتسب الى الاسلام وبالتالي القضيه
02:52 وبالمناسبه ليست هي فقط الانتساب الى
02:55 الدين هناك من ينافق دينيا هناك من ينافق
02:59 سياسيا
03:02 فينتسبيلس الى اتجاه يختلف معه
03:08 ولكنه يبحث عن مصلحته اذا ظهور النفاق في
03:13 المدينه المنوره كان نتيجه لظهور الدوله
03:17 الاسلاميه لظهور السلطه لظهور قوه الاسلام
03:22 وبالتالي هناك منافع بدات تظهر في ذلك
03:27 المجتمع النقطه الثانيه التي اريد ان
03:30 اثيرها قبل ان نتعرض للايات القرانيه التي
03:34 تناولت موضوع النفاق وانا هنا ايضا اشير
03:37 لقضيه هامه اننا اذا لم نكن نستوعب الفكره
03:43 في واقعنا الاجتماعي لا يمكن ان نذهب الى
03:46 القران الكريم لنفهم هذه الفكره من خلال
03:50 القران الكريم وبالتالي انت عندما تاتي
03:53 الى القران الكريم من اجل ان تفهم موقف
03:56 القران الكريم تجاه موضوع نفاق موضوع
04:01 اخلاقي موضوع اجتماعي موضوع اي موضوع فيجب
04:05 ان تكون في الاساس مدرك لطبيعه المشكله
04:09 التي تكون في
04:12 المجتمع النفاق ظاهره لم تقتصر على
04:16 المجتمع الاسلامي النفاق ظاهره لا تقتصر
04:20 على الجانب الديني النفاق ظاهره
04:24 مرضيه داخل بنيه الشخصيه الانسانيه و
04:29 بالتالي كيف تناول الاسلام هذه المشكله
04:32 هنا ايضا نقطه
04:35 مهمه حتى المسيح عليه السلام عندما كان
04:39 يتحدث مع
04:41 الفريسيين ومع ال الكتبه لاحظ بان هناك
04:46 حتى من اليهود من كان يدهن شعره بالزيت
04:50 ويتظاهر بانه صائم لان الصيام في الديانه
04:54 اليهوديه كان له بعض المظاهر من اظهار ال
04:59 ال الفقر او التقشف ولبس شيء من
05:04 اللباس البسيط
05:07 والمسوح لان الصيام في في اليهوديه ارتبط
05:11 بال الماسي والظروف التي مر بها بنو
05:15 اسرائيل فكان المسيح ينبه على اليهود
05:19 ويقول لهم يعني لا لا تضعوا على رؤوسكم
05:24 الزيت عندما تصومون حتى يراكم الناس اذا
05:27 اردت ان ان تصوم فيجب ان تكون جميلا ويجب
05:31 ان تبدو جميلا اذا هي مشكله قديمه وموجوده
05:35 في
05:36 مجتمعاتنا البشريه
05:39 كلها هي مشكله في
05:41 التدين لاننا احيانا عندما
05:45 نتد دون ان يكون هناك تدين صحيح ستختلط
05:51 مشاكل التدين بمشاكل الشخصيه المريضه
05:55 والشخصيه المنافقه وبالتالي نحن امام
05:58 مشكله التد
06:01 والنفاق يعني احيانا نحن في
06:04 مجتمعاتنا قد ينافق حتى المثقف او العالم
06:09 قد ينافق
06:11 للجماهير يعني انا قبل مده كنت احضر فيديو
06:14 لاحد المثقفين او الدعاه وهذا الداعي
06:19 يتحدث
06:20 عن موضوع تلبس الجن وان تلبس الجن ليس له
06:25 اساس في الشريعه الاسلاميه وهذا كلام صحيح
06:28 وانا كر جيدا عندما كان الشيخ محمد
06:31 الغزالي رحمه الله يتحدث عن هذا الموضوع
06:35 وجاءه رجل جزائري وقال له للشيخ محمد
06:39 الغزالي قال ان هناك جن اسرائيلي يعني
06:44 ركبني فاجابه بطريقه وديعه وبطريقه
06:48 المصريين اللطيفه قال ملعون ابوهم ما
06:52 بيكفي خذوا فلسطين حياخدوا مراتك انت كمان
06:55 يعني فكره تجسد الجن في الانس فه هذا
07:00 المثقف الذي اتحدث عن انتقد هذه الفكره
07:02 وقال انهالت عليه الشتائم من كل
07:07 مكان اذا المثقف او المصلح سيخاف من ان
07:12 يتكلم عن فكره اصلاحيه لان هناك من سوف
07:16 يشتمه وسوف يقول انه بعيد عن الاسلام
07:19 ويشكك في دينه فيظهر نوع من النفاق تجاه
07:25 الجماهير الخوف من الجماهير والخوف من
07:28 الشعبوي
07:30 قد ايضا يكون سبب انه المثقف والمصلح لا
07:33 يقوم بدوره الحقيقي تجاه
07:37 المجتمع امراض القلب وانا اذكر هنا كتاب
07:43 يعني انصح بقراءته وهو لابن القيم الجوزيه
07:48 اسمه كتاب اغاثه اللهفان هذا الكتاب الذي
07:51 يقع في مجلدين يبدا الحديث عن امراض القلب
07:56 لانه فعلا اذا لم تكن مدرك لهذه الامراض
08:01 فسوف مهما تعلمت مهما كانت المعارف
08:05 الدينيه او الدنيويه فانت ستكون امام
08:08 انسان مريض وستقع بعد ذلك بمشكلات كبيره
08:13 جدا النفاق ليس مشكله فرديه هو ايضا مشكله
08:18 اجتماعيه حتى المجتمع بسموه نفاق اجتماعي
08:22 بقوللك الناس كده الناس متعوده على انه
08:26 القوي الضعيف ينافق القوي والفقير ينافق
08:31 الغني ومن خارج السلطه ينافق من هو داخل
08:36 السلطه اذا هي ليست مشكله دينيه بالمناسبه
08:39 هي مشكله اجتماعيه انسانيه لاننا عندما
08:44 نفشل في صناعه
08:46 الانسان نريد ان نصنع ذلك الانسان السوي
08:50 لكن احيانا عندما ياتي للتدين قد ياتي
08:54 انسان عنده مشكله نفسيه ويصبح متدين قد
08:57 ياتي انسان عنده وساوس قهريه ويصبح متدين
09:00 لا نستطيع ان نسيطر على طريقه التدين لانه
09:05 الانسان له الحق ان يتدين لكن بعد ذلك
09:08 عندما يصبح لدينا عدد كبير من المتدين غير
09:14 السوي او المتدين الذي لديه دوافع نفسيه
09:19 او نوع من الوساوس او نوع من المشاكل
09:22 النفسيه ثم ياتي الى الدين لا شك اننا في
09:26 النتيجه سنجد نمط من المشكلات في المجتمع
09:31 المسلم نفسه احيانا حتى في المسجد يمكن ان
09:34 نجد مشكلات في المسجد الواحد والناس جاي
09:36 تصلي لله ومع ذلك قد نجد اشكال من الامراض
09:41 او المشكلات التي بين المصلين انفسهم
09:44 لماذا لان التدين لم ينجح او الخطاب
09:49 الديني لم ينجح في
09:52 معالجه النفاق ساقف مع حديث نبوي جميل
09:56 الحقيقه يقول
09:59 المنافق
10:01 ثلاث اذا حدث
10:04 كذب واذا وعد اخلف واذا اتمن خان وفي
10:11 روايه تضيف ايضا فتقول اذا خاصم فجر دع
10:17 نتوقف عند هذا الحديث حقيقه لانه حديث في
10:20 غايه الاهميه يبدا من الكذب وهنا النبي
10:25 صلى الله عليه وسلم يضع يده على اساس
10:29 النفاق لان النفاق هو حاله من الكذب
10:33 المستمر هي الحياه الكاذبه هي المظاهر
10:37 الكاذبه هي ايضا الرياء لان هناك علاقه
10:41 كبيره جدا بين الرياء والنفاق انت اذا كنت
10:45 تريد ان تظهر في نفسك او من نفسك شيء انت
10:51 غير مؤمن به هذا كله عباره عن كذب اذا اذا
10:54 حدث كذب اذا وعد اخلف اذا ائتمن ان واخيرا
11:01 اذا خاصم
11:04 [موسيقى]
11:10 فجر النفاق كما ذكرنا ظاهره اجتماعيه
11:14 فرديه وجماعيه هي في المسجد وفي الشارع في
11:18 البيت وفي الجامعه في المؤسسه السياسيه في
11:22 المعارضه وبالتالي هي مشكله الانسان لاننا
11:25 عندما نفشل في صناعه الانسان فان هذا
11:30 الفشل سيصل الى جميع مفردات حياتنا الى
11:35 جميع مؤسساتنا وسيصبح وكانه المشكله سيصبح
11:39 وكانه ليس مشكله عندما تصبح المشكله ليست
11:44 مشكله اعلم باننا في مشكله اكبر من
11:48 المشكله وهنا مربط الفرس فعلا ان النفاق
11:52 لم يعد مشكله وانما اصبح عباره عن نوع من
11:56 اللباقه او نوع من الم جامله الاجتماعيه
12:00 لكن عوده للحديث النبوي الشريف الذي ذكرته
12:04 قبل قليل وفقط اريد ان اشير الى الخصبه او
12:09 السمه الرابعه من سمات النفاق والتي تقول
12:14 اذا خاصم
12:16 فجر اليوم ونحن نتابع وسائل التواصل
12:21 الاجتماعي والله لو نظرنا لعلاقه المسلمين
12:25 فيما بينهم خاصه السنه والشيعه
12:29 يا سلام على هذا
12:31 الموضوع
12:33 فضيحه فعلا نحن اليوم كمسلمين نفضح انفسنا
12:38 باسوا طريقه امام غير المسلمين وانا اذكر
12:42 هنا ايضا بيت شعر لابن قيم الجوزيه كذلك
12:46 الحال يقول يا امه لعبت بدين نبيها تلاعب
12:51 الصبيان بالاو حال اشمم اهل الكتاب بنا
12:56 والله لا يرضى بذي الافعال السني يكفر
13:00 الشيعي والشيعي يكفر السني
13:03 خصام الفجور في الخصام يا اخي هناك
13:07 اختلافات تاريخيه قديمه وهي اختلافات
13:10 سياسيه في الاساس حتى ليست دينيه ثم تحولت
13:14 من اختلافات سياسيه الى اختلافات دينيه
13:17 الخلاف هو من هو الحاكم من هو الخليفه هل
13:20 الخليفه يكون في ال بيت رسول الله صلى
13:23 الله عليه وسلم ا الخليفه يكون بين عموم
13:26 المسلمين هذان اتجاهان
13:30 ولكن بعد ذلك الفجور في الخصام فتاتي تاتي
13:34 ل الفضائيات او تاتي حتى لوسائل التواصل
13:38 تجد الفجور في
13:41 الخصومه لماذا انت تبحث عن عيوب الشيعه
13:45 فقط وهو يبحث عن عيوب السنه يبحث في كتب
13:49 اهل السنه عن حديث فيه مشكله وانت تبحث في
13:53 كتب الشيعه في كتاب الكافي مثلا الكليني
13:56 وهو يبحث في كتاب مثلا الترمذي ولا كتاب
13:59 الموطا فيبحث عن مشكله وعين الرضا عن كل
14:04 عيب كليله وعين السخط تريك
14:09 المساويه الانسان عندما يبعث يبحث عن عيب
14:13 سيجد ذلك العيب وعندما يبحث عن فضيله سيجد
14:17 تلك الفضيله بالتالي نحن اليوم نمارس شكل
14:20 من اشكال النفاق نحن اليوم في وسائل
14:24 التواصل الاجتماعي التي تمتلئ بالشتائم
14:27 بين المسل مين هذا شكل من اشكال النفاق
14:32 النفاق بحاجه الى بحث عميق في سلوكنا
14:36 اليومي في حياتنا في تفاصيل هذه الحياه
14:41 القران الكريم قسم الناس من حيث ايمانهم
14:47 ومن حيث قبولهم بالقران الى ثلاث اصناف او
14:51 على الاقل ثلاث اصناف كما يقول بعض
14:54 العلماء والان سالاح ان هناك ايضا اصناف
14:57 اخرى خارج هذه الاصناف الثلاثه الصنف
15:01 الاول هم الذين
15:03 امنوا يعني كما في قوله تعالى ان الذين
15:06 امنوا وعملوا
15:08 الصالحات الصنف الثاني هم الذين
15:11 كفروا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار ان
15:15 الذين كفروا ايات كثيره اذا هذا الصنف
15:18 الثاني من الناس الصنف الثالث هم اولئك
15:23 الذين نافقوا وبالتالي لا هم قد كفروا
15:29 واعلنوا وصرحوا واعترفوا ولهم ايضا مؤمنين
15:34 حقيقيين هذه النوعيه من الناس النفاق
15:39 المباشر النفاق الذي ذكره القران في في
15:43 سوره البقره وركز عليه بايات طويله حتى ان
15:48 بعض المفسرين لاحظ ملاحظه قال ان القران
15:52 الكريم في سوره البقره عالج موضوع الكفر
15:55 في بضعه ايات بينما ركز على موضوع النفاق
16:00 بعشرات
16:01 الايات لكن هذه الانواع الثلاثه التي اشار
16:05 اليها بعض العلماء ان هناك ثلاث انواع في
16:08 موقفهم من القران الكريم الحقيقه ان هناك
16:12 نوع اخر هناك من لم يعرف حقيقه القران
16:17 يعني ربما هو حتى قد يكون قريب من
16:20 المسلمين لكن ليس كل انسان قريب من
16:22 المسلمين يعرف حقيقه الاسلام
16:26 فالاسلام قد يعرض بطريقه
16:29 تشوه حقيقه الاسلام قد يكون هذا الانسان
16:33 المسلم لا يجسد حقيقه الاسلام فقد نجد من
16:36 الناس من هو انسان صالح وانسان طيب ولكنه
16:41 لم يعرف وربما لا يشعر بدافع لان يعرف
16:45 حقيقه الانسان قد تجد اناس حتى غير مهتمين
16:48 يعني هو ليس متدين بالاطلاق فقد تجد من من
16:52 هؤلاء من لا يكترث ولا يهتم
16:56 بالايمان لكن هو ليس كافر لكنه لا لا يوجد
17:00 لديه هذه الدوافع العميقه من اجل الامان
17:03 اذا تقسيم الناس الى ثلاث اقسام من حيث
17:07 ايمانهم في القران ايضا هو بحاجه الى ان
17:10 نعيد النظر في هذا
17:13 التقسيم
17:15 المنافق قد يكون منذ البدايه منافق يعني
17:18 هناك نوعين من
17:19 النفاق النوع الاول المنافق الاصلي يعني
17:24 هذا المنافق الذي هو من
17:27 البدايه دخل الاسلام كما حدث في المدينه
17:32 المنوره كما ذكرنا وهو ينوي ان ان يكون
17:37 منافقا يعلم بانه منافق ويريد ان يحصل على
17:42 مصلحه هنا او
17:44 هناك والنوع الثاني هو ذلك ال الانسان
17:49 الذي اعتنق الاسلام ولكن بعد
17:53 ذلك اصيب ببعض المشكلات او
17:56 الشكوك تجاه الاسلام وبدا ايمانه يضعف
18:00 شيئا فشيئا ويبحث عن رغباته ويبحث عن
18:04 مصالحه فهو مؤمن ولكنه في ذات الوقت بدا
18:09 يمارس سلوك واخلاقيات النفاق وبالتالي هذا
18:14 الانسان الذي نتحدث عنه هو ذلك ما يسمى
18:18 بالمنافق الطارئ يعني ان النفاق قد حدث
18:22 معه نتيجه
18:25 ل رغبات وشهوات وظروف قد وقع بها اذا نحن
18:30 نتحدث عن شخصيه مريضه هذه الشخصيه المريضه
18:36 تواجه او تقابل
18:39 الشخصيه الايمانيه الصحيحه
18:43 الكافر قد يكون كما هو الحال مع مع
18:48 مثلا ابو جهل هذه
18:52 الشخصيه القرشيه ابو جهل بقي واضحا وصارما
19:00 و قراراته واضحه حتى اخر لحظه حتى عندما
19:05 قتل في
19:07 معركه
19:09 بدر قال لقد ارتقيت مرقا صعبا يا رويع يا
19:14 الغنم يقول لعبد الله ابن مسعود وبالتالي
19:18 هو لاخر لحظه انسان يقول لك انا لا
19:21 اريد هو غير منافق وبالتالي احيانا حتى
19:26 الكافر يكون لديه وضوح وشجاعه وصدق مع
19:32 النفس هو لا يريد هذا الشيء لكن المنافق
19:35 وهذه هي المشكله حديث شريف يقول النبي صلى
19:40 الله عليه وسلم ان
19:42 المنافق كالشاه العائر وهذا والله تعبير
19:46 جميل في الحديث النبوي مثل المنافق كمثل
19:51 الشاه العائر العائ يعني الحائره بين
19:55 الغنمين يعني هذه الشاب عندها مشكله يعني
19:59 قد يكون ربما في مرحله من مراحل حياتها
20:03 تكون عندها مشاكل هرمونيه لا ادري ولكن
20:07 هذه
20:09 الشا في عندها مشكله فبتصير تذهب مره الى
20:13 هذا القطيع او هذا الغنم ثم تذهب فتره
20:16 اخرى في تردد فيقول انه المنافق انسان
20:20 متردد ولاحظوا القران الكريم يقول
20:25 مذبذبين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء
20:30 مذبذبين بين ذلك هذا
20:34 التذبذب يدل على انه القرار فيه مشكله ان
20:39 شخصيه المنافق كما يصفها القران الكريم هي
20:43 شخصيه غير قادره على اتخاذ قرار ينبع من
20:49 قلب الانسان ينبع من ضمير الانسان اذا
20:53 المنافق مثله كمثل الشه العائر التي تك
20:58 كون بين الغنمين تعير الى هذه مره والى
21:03 هذه
21:06 [موسيقى]
21:11 مره هناك اشارات قرانيه كثيره
21:16 للاخلاق التي وقع بها هؤلاء المنافقون
21:20 وربما لو اخذنا نماذج على هذه الاخلاق
21:23 التي يعني امتاز بها المنافقون مثلا ال
21:28 القرانيه واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان
21:33 يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسنده
21:39 يحسبون كل صيحه
21:42 عليهم يعني لاحظوا هذه العباره يحسبون كل
21:48 صيحه عليهم هي شخصيه
21:51 متشكك يظن ان الناس كلها تشك به لانه هو
21:56 بحد ذاته يشك بن
22:00 لانه لديه هذه المشكله في نفسه فيظن ان
22:03 الناس جميعا ينظرون اليه وكانهم يعرفوا ما
22:08 في نفسه من تردد وفي ما في نفسه من مشكلات
22:12 يحسبون كل صيحه عليهم وانا هنا اشير لفكره
22:16 عامه سنجدها في كثير من اخلاق المنافقين
22:20 ان كثيرا من اخلاق المنافقين قد يقع بها
22:24 بعض المتدينين بعض المتدينين او حتى حتى
22:28 غير المتدينين قد يكون انسان لاديني ايضا
22:32 ولديه هذه المشكله الوسواس القهري يظن ان
22:35 اي شيء يحدث هو ضده ولكن لماذا نحن نركز
22:40 احيانا على مشكلات المتدينين لاننا نريد
22:45 ان يكون التدين هو الامثل هو الانقى فاذا
22:51 كنا ننتقد في بعض الاحيان بعض مشكلات
22:54 التدين لان التدين يجب ان يكون هو الاكثر
22:58 نقاء فننتقل التدين ليس لاننا ننتقد دين
23:03 ولكن لاننا لا نريد للتدين ان يكون بعيدا
23:09 عن الدين ونقيض لاخلاق الدين يحسبون كل
23:13 صيحه عليهم اليوم تجد احيانا لو ان هناك
23:18 اي شيء يحدث لو ان بغله عرجت في اليابان
23:23 لقالوا ان الاسلام مستهدف فكره ان الاسلام
23:27 في كل شيء مستهدف دف لماذا تضعوا الاسلام
23:31 وكانه خصم لكل شيء اي شيء يحدث في العالم
23:35 من اجل تدمير الاسلام اي شيء يحدث يا عم
23:38 صحيح انا لا اقول انه لا يوجد نظريه
23:41 مؤامره يوجد افكار مؤامره يوجد مشاريع
23:44 مؤامره لكن عندما تتحول المؤامره الى
23:48 هوس والى نوع من الوساوس النفسيه اذا نحن
23:53 لسنا امام شخصيه مؤمنه تستوعب الحقيقه
23:57 القرانيه المنافق هو الذي لديه هذا الشعور
24:02 بالخوف من الجميع لكن عندما يصبح المؤمن
24:05 لديه خوف من الجميع وليس لديه هذا التمييز
24:11 بين ما هو خطر حقيقي وخطر غير حقيقي نكون
24:16 قد وقعنا بنفس المشكله التي وقع بها
24:19 المنافق الخلق الثاني الذي اريد ان اشير
24:24 اليه هو مشكله الفتنه
24:28 يعني ان المنافق لو خرجوا كما يقول القران
24:33 الحكيم لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا
24:38 ولا اوضع خلالكم يبغونكم
24:43 الفتنه اذا الفتنه وبث الفتن هو جزء من
24:49 مسلكيات المنافق اذا كيف يمكن للمؤمن او
24:53 الانسان السوي ان يقبل بالفتنه بين الناس
24:58 احيانا الفتنه قد تكون حتى بين ابناء
25:01 الوطن
25:03 الواحد مسلم مسيحي سني شيعي سلفي صوفي
25:09 وانا والله دعني اركز على الفتنه بين
25:13 المسلمين والمسيحيين
25:16 احيانا هناك من يريد ان يظهر ان المسلمين
25:22 لا يستطيعوا ان يقبلوا احدا غيرهم انه
25:25 المسلمين مجتمعات مغلقه وان انه المسلم
25:28 غير قادر على ان يتعايش مع اتبيع اتباع
25:31 دين اخر وانه غير المسلمين بداوا يسافروا
25:35 ويهاجروا من الدول الاسلاميه لان التعصب
25:39 الاسلامي يزداد ولان المسلمين يزدادون
25:42 كلما ازداد المسلمون تدينا كلما ازداد
25:45 التعصب وكلما زادت هجره غير المسلمين من
25:49 الدول العربيه وهذا الشيء فيه جزء من
25:54 الصواب طبعا هناك اسباب كثيره للهجره
25:56 اقتصاديه وسياسيه واج جماعيه وغير ذلك
25:59 ولكن الحقيقه لماذا نحن نفقد جزء من
26:06 مجتمعنا اليس الاردني المسيحي
26:10 والفلسطيني المسيحي والمصري المسيحي اليس
26:14 جزء من النسيج المجتمعي الم يكن المصري
26:18 المسيحي في مصر قبل ان ياتي عمرو بن العاص
26:22 الم يكن
26:23 الاردني المسيحي في الاردن قبل ان ياتي
26:27 ابو عبيده رضي الله عنه اذا نحن نفقد جزء
26:32 من اوطاننا اذا كان الاسلام يجعلك
26:36 خفيف وسطحي في تفكيرك ويجعلك غير قادر على
26:42 ان تميز بين الفتنه وبين اختلاف وجهات
26:46 النظر بين اختلاف المعتقدات لكم دينكم ولي
26:51 دين يا
26:52 سلام القران الكريم حلها بطريقه جميله جدا
26:56 اذا انت تحترمني وانا احترمك ما
27:00 المشكله العكس تماما ايها
27:03 الاعزاء وجود حتى
27:06 اليهود بقي اليهود في لبنان حتى عام
27:11 1982 وبقي اليهود في العراق حتى بدايه
27:15 الخمسينات عندما حدثت تفجيرات بعد ذلك ولم
27:19 تكن من المسلمين وانما كانت لاسباب تتصل
27:23 بالصهيونيه اذا المسلمين امام الفتنه
27:27 الاجتماعيه وا امام الصراع يجب ان يكونوا
27:30 اكثر ذكاء لا ان يقعوا في حبال المنافقين
27:36 لان هذا جزء من اخلاق
27:38 المنافقين الافساد في
27:41 الارض هم يزعموا ان المنافق يزعم بانه
27:47 يعني هم
27:48 المصلحون انهم عندما يفسدوا حتى عندما
27:52 يفسدوا يزعمون بانهم هم
27:56 المصلحون وكذلك الحال
27:59 المتزمت او
28:02 المتعصب يقتل كما حدث مثلا مع عبد الرحمن
28:06 ابن ملجم الذي قتل الامام علي رضي الله
28:10 عنه عبد الرحمن قتل الامام علي وهو
28:14 يصلي وكان يعتقد ان قتل الامام علي
28:19 اصلاح ان قتل الابرياء الذي يحدث احيانا
28:22 في بعض الاماكن وتقوم به بعض الفئات هناك
28:27 من يجعل وكانه هو في سبيل عوده الاسلام
28:32 واعاده الاسلام من خلال دماء الابرياء
28:36 اذا فكره انك انت تفسد في الارض وتزعم
28:42 بانك تصلح وانك من المصلحين هو ايضا خلق
28:46 من اخلاق المنافقين وخلق من
28:50 اخلاق التدين المريض او التدين الذي يتعرض
28:55 لنوع من الفساد المفاهيمي
28:59 في النهايه الحقيقه اريد ان اشير لبعض
29:02 القضايا ايضا التي تتصل بالنفاق
29:07 سؤال ربما يكون مهم جدا لماذا لم يقتل
29:11 النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين
29:16 والنبي كان يعلم ولتعرفنهم في لحن
29:22 القول النبي كان يعرف ابن ابي سلول
29:27 ابي كان يعرف انه منافق وكان يعرف بانه
29:30 راس المنافقين لكن انظروا لهذه الكلمات
29:34 النبويه عندما
29:36 قال اخشى ان يقال بان محمدا يقتل
29:43 اصحابه هذا يعني انه حتى المنافق في
29:46 المجتمع الاسلامي واللي هو خطره اكبر
29:49 بكثير يجب
29:51 ان لا نجعل هذا المنافق يعني سبب في
29:55 انشقاق اجتماعي يج يجب ان نجد حلول سلميه
30:00 حلول ذكيه من اجل ان نحل مشاكلنا
30:04 الاجتماعيه لا ان يتحول الموضوع الى حرب
30:08 اهليه كلمات النبي صلى الله عليه وسلم هذه
30:13 اخشى ان يقال ان محمدا يقتل اصحابه هي
30:17 ايضا تدخلنا في نقطه مهمه ان هناك بعض
30:22 الصحابه ربما كانوا من المنافقين والقضيه
30:28 شائكه جدا لانه كلمه الصحابه طبعا عموم
30:32 الصحابه مدحهم الله عز وجل ولهم
30:36 مكانه محمد رسول الله والذين معه اشداء
30:41 على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سج
30:45 سجدا يبتغون فضا من الله
30:48 ورضوانه اذا النبي صلى الله عليه وسلم
30:53 يعلمنا في هذا الموقف ان النفاق يجب ان
30:58 نتعامل معه بحكمه وبعمق وانا يتحول ايضا
31:02 الى مشكله اكبر ونجعل مجتمعاتنا عرضه
31:07 للدمار ولخ الى ان نلقاكم ايها الاعزاء في
31:11 حلقه اخرى استودعكم
31:14 [موسيقى]