كيف ننظر إلى الديانة المسيحية؟ | د. عامر الحافي

00:00 واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت
00:03 للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال
00:06 سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
00:10 ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي
00:14 ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب
00:18 ايات مذهله بكل معنى الكلمه حوار حول قضيه
00:24 من اهم القضايا والتي تتعلق بتوحيد الله
00:28 وهذه الفكره التي تتعلق ب ااتخذ وي وامي
00:33 الهين الايمان بان مريم عليها السلام هي
00:37 جزء من الحقيقه الالهيه الحقيقه ان هذه
00:40 الفرقه المسيحيه تمثل جزء من اتباع
00:44 المسيحيه ولم تعد موجوده بالمناسبه هذه
00:47 الفرقه تسمى المريميه واشار اليها ابن حزم
00:50 في كتاب المعروف الفصل في الملل والنحل
00:53 ولكن الحقيقه لم تعد موجوده اليوم لو سالت
00:56 اي مسيحي او اي من اتباع المسيح عليه
00:59 السلام هل انت تؤمن بان مريم هي جزء من
01:02 الثالوث او اللاهوت الالهي سيقول لك
01:15 لا اسعد الله اوقاتكم ايها الاعزاء ومعكم
01:20 في حلقه جديده من قضايا قرانيه اليوم
01:23 موضوعنا موضوع في غايه الاهميه لانه يرتبط
01:27 بديانه هي الحقيقه من اك اكبر الاديان
01:30 التي توجد في العالم عدد اتباع الديانه
01:34 المسيحيه اليوم يقارب 25% من سكان الكره
01:38 الارضيه الاسلام والمسيحيه يقارب عدد
01:42 اتباعهم نصف سكان
01:45 العالم كيف ننظر الى هذه الديانه الموضوع
01:49 في غايه الاهميه لاننا نتحدث عن اكثر من
01:54 2.5 مليار انسان كيف نحدد علاقتنا بهم كيف
01:59 نتعامل معهم كيف نفهم
02:02 ديانتهم التسميه منذ البدايه تسميه
02:06 المسيحيه والنصرانيه احيانا الى هذا الوقت
02:10 نجد من يقول لا يجوز ان تستخدم تسميه
02:13 المسيحيه يجب ان تقول نصارى لان القران
02:17 استخدم نصارى فانت تستخدم لفظه نصارى
02:20 ارجعنا لاشكالات اللغويه القران الكريم
02:23 استخدم التسميه التي يتسمى بها اتباع هذه
02:27 الديانه اتباع المسيح عليه السلام في
02:30 الجزيره العربيه فهم كانوا يسمون انفسهم
02:33 نصارى في الجزيره العربيه وكان اليهود
02:36 ايضا في الجزيره العربيه يطلقون عليهم
02:40 ايضا النصارى وباللغه العبريه
02:44 نريم لكن القران الكريم عندما اطلق هذه
02:48 التسميه هل اخترعها من لا شيء لم يخترعها
02:52 من شيء من لا شيء وانما وجد العرب قبل
02:56 الاسلام وجد ونحن نعرف بان ورقه ابن نوفل
03:01 في ارجح الروايات كان نصرانيا وكان يكتب
03:06 الكتاب باللغه باللغه العبرانيه او
03:09 باللسان
03:11 العبراني يعني كان هناك رجل يعرف
03:13 العبرانيه في مكه وهو ابن عم خديجه رضي
03:17 الله
03:18 عنها
03:21 النصرانيه المفسرون حاولوا ان يجدوا
03:24 تفسيرا من اين جاءت كلمه نصراني ونصارى
03:28 والايه المعروف
03:30 يعني عندما قال الحواريون نحن انصار الله
03:34 امنا بالله واشهد بانا مسلمون انصار
03:39 الله ومن الذين قالوا انا نصارى فاذا
03:44 القران استخدم كلمه نصاره لم يستخدم كلمه
03:47 مسيحيه وهون ايضا انا اقف للحظه واحده
03:52 لاقول ان المسيح يسوع
03:56 الناصري يعني في الانجيل ايضا يستخدم
03:59 مكلمه
04:00 الناصري المفسرون بعضهم ظن انها نسبه الى
04:04 انصاري الى الله من انصاري الى الله قال
04:08 الحواريون نحن انصار الله اذا اعتقد عدد
04:12 كبير من المفسرين ان تسميه النصارى هي
04:15 الصحيحه وانه لا يجوز للمسلم ان يستخدم
04:18 كلمه مسيحيه لان القران لم يستخدم كلمه
04:22 مسيحيه طب القران استخدم كلمه قصوره للاسد
04:26 لا يجوز ان استخدم كلمه اسد القران استخدم
04:30 يهوديه
04:32 لليهود ولا يوجد مشكله فلماذا توجد مشكله
04:36 عندما نستخدم كلمه مسيحيه لاتباع
04:40 المسيح كل اتباع دين لهم الحق ان يسموا
04:44 انفسهم كما
04:45 يريدون مثلا في القرون الوسطى في اوروبا
04:49 كانوا يسموا المسلمين محمدي زم
04:53 المحمديون وانا مع اني احب كلمه محمد لكن
04:58 عندما تقول لي انت اسم مسلم ام محمدي اقول
05:02 لك والله انا اسمي مسلم ارجو ان تسميني
05:05 بالاسم الذي احبه لكن لا تسميني باسم
05:09 تاريخي تم استخدامه في سياق معين وبالتالي
05:14 القران الكريم حتى وان استخدم هذه التسميه
05:17 يجب ان ندرك بان عموم اتباع المسيح يفضلون
05:22 تسميه المسيحيه لان هذه التسميه ترتبط
05:26 بالشخص نفسه الذي يؤمنون به وهو المسيح
05:30 عليه السلام بينما كلمه النصرانيه ترتبط
05:33 بمدينه في
05:35 فلسطين اسمها الناصره كيف احنا بقول فلان
05:41 الدمشقي
05:43 فلان العماني او الاردني فلان مثلا
05:48 الصعيدي الى غير ذلك نسبه الى المكان فهم
05:51 يقولوا باننا نسمي ديانتنا ولكن الحقيقه
05:56 ان
05:57 الانجيل لم يشهد ان الم المسيح قد اطلق
06:00 تسميه المسيحيه ولا النصرانيه
06:03 بالمناسبه المسيح لم يستخدم تسميه لوصف
06:09 ديانته وهون ايضا شيء بحاجه الى كثير من
06:14 الدراسه او التحليل لماذا المسيح لم
06:16 يستخدم لا تسميه المسيحيه وانما ظهرت
06:20 تسميه المسيحيه
06:22 بعد وفاه المسيح عليه السلام في انطاكيا
06:28 واستخدم هذه التسميه خصوم المسيح لانهم
06:33 سموا اتباع المسيح مسيحيين ثم اشتهرت هذه
06:36 التسميه بين اتباع المسيح واصبحت تسميه
06:40 المسيحيه هي التسميه
06:43 الشائعه المسيحيون او النصارى في القران
06:46 الكريم يمتاز عن غيرهم من اتباع الاديان
06:49 انظروا هذهه الايه القرانيه تقول ولتجدن
06:52 اقربهم موده للذين امنوا الذين قالوا انا
06:56 نصارى
06:58 عجيب اقرب الناس للمؤمنين بمحمد صلى الله
07:03 عليه وسلم بالمله
07:04 المحمديه هم النصارى ايه ثانيه تقول وجاعل
07:09 في قلوب الذين اتبعوه رافه
07:12 ورحمه
07:14 ورهبانيه ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا
07:18 ابتغاء رضوان الله رافه ورحمه اقربهم موده
07:24 ما القصه ما القصه هناك شيء جميل
07:30 يجب ان نعترف به في غيرنا نحن عاده لا نحب
07:34 ان نرى في غيرنا ما هو جميل كما يقول
07:38 الشاعر وعين الرضا عن كل عيب كليله وعين
07:42 السخط تبدي المساويا لماذا اصبحنا لا نرى
07:46 في غيرنا من اتباع الاديان الا ما لا يحبه
07:51 هؤلاء الناس لا نرى الا الاخطاء رغم ان
07:54 القران الكريم يقول قل يا اهل الكتاب
07:57 تعالوا الى كلمه سواء
07:59 رغم ان القران الكريم يقول ومن اهل الكتاب
08:02 من ان تامنه بقنطار يؤده اليك فبدا في بما
08:06 هو جميل بدا بما هو صحيح بدا بما هو
08:11 اخلاقي ثم بعد ذلك ينتقل للسلبيات فيقول
08:17 ومنهم في الجهه الاخرى ومن اهل الكتاب من
08:22 ان تامنه بقنطار يؤده اليك هذا الجانب
08:25 الجميل الايجابي ومنهم من ان تمنه بدينار
08:29 لا يؤدي اليك اذا هناك من يخطئ من اتباع
08:34 هذه الديانه ويمارس سلوكا خاطئا تحت اسم
08:39 ديانته وهو يسيء الى ديانته بطريقه او
08:43 باخرى لكن لو وقفت عند الايه الاولى
08:46 اقربهم موده هناك من يقول انك اذا احببت
08:50 غير المسلم
08:51 ووددت غير المسلم فهذا خروج عن قاعده
08:55 الولاء والبراء لان المسلم يجب ان يكره كل
09:00 واحد غير مسلم لا اله الا الله لا اله الا
09:03 الله يا مثبت العقل والدين اللهم ثبت
09:06 عقولنا وثبت قلوبنا تريد مني ان اقرا اكره
09:10 80% من سكان الكره الارضيه ونحن نتكلم عن
09:14 دين الرحمه تريد ان تجعل كراهيه اغلبيه
09:19 البشريه كراهيه شرعيه باسم مفهوم لم
09:24 تفهموه جيدا اسمه الولاء والبراء كيف سمح
09:27 لك الله ان تتزوج نساء اهل الكتاب اذا كنت
09:31 يجب عليك ان تكرههم هل تتزوج من تكره احنا
09:35 بنتزوج من نحب ويدوب عارفين نعيش معاهم
09:39 فكيف اذا تزوجت من تكره مستحيل ان تتزوج
09:43 من تكره هذا كلام غير صحيح لا سلوكيا ولا
09:47 بمعايير الزواج فاذا طبيعي ان تحب
09:51 زوجتك فكيف امرك او اباح لك ان
09:55 تتزوج من اهل الكتاب ثم يقول لك يجب ان
09:59 تكره كل النصارى ويجب ان تكره اليهود
10:02 ليسوا سواء من قوم
10:05 موسى ليسوا سواء من ايضا من من اهل الكتاب
10:11 اذا فكره ان تكره بلا معنى ان تكره على
10:15 العنوان من خلال عناوين عامه هذه فكره غير
10:20 قويمه اكره الانسان لسلوكه انا ما اكرهك
10:24 لانه اسمك احمد ولا محمد ولا جورج ولا حنا
10:28 انا اكرهك اذا كنت تقوم بشيء سيء لو رجعنا
10:32 الحقيقه ل ايه قرانيه كذلك الحال من اهم
10:36 الايات التي سنتحدث عنها في هذا اللقاء
10:42 الايه رقم 62 في سوره
10:45 البقره ان الذين امنوا والذين هادوا
10:50 والنصارى
10:52 والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل
10:56 صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
11:00 يحزنون ايه عجيبه جدا ومحيره جدا بقول لك
11:07 كل هذه الاسماء ان الذين امنوا يعني امنوا
11:12 بك يا
11:13 محمد يعني المسلمين
11:17 المليين والذين هادوا يعني اليهود
11:20 والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم
11:24 الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم
11:29 ولا خوف عليهم ولا هم
11:38 يحزنون الايه القرانيه في سوره البقره ان
11:41 الذين امنوا والذين هادوا والنصارى
11:44 والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل
11:48 صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
11:52 ولاهم يحزنون اريد ان اتوقف مع هذه الايه
11:55 الحقيقه لانها اشتملت على اصناف من اتباع
12:00 الاديان
12:02 فالمسلمون ان الذين امنوا يعني
12:06 امنوا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم
12:09 وماجاء به من رساله امنوا بالقران وامنوا
12:15 بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم بعض
12:18 المفسرين حاول ان يقول بانهم الذين امنوا
12:22 هنا المقصود المنافقين يعني الذين امنوا
12:24 ظاهرا لماذا لان هناك شعور بان وضع المسلم
12:29 وغير المسلمين على مهاد واحد كانه شيء غير
12:34 مقبول الانسان لا يحب ان يقارن نفسه مع
12:37 الاخرين لكن ننسى الايه القرانيه التي
12:40 تقول ليس بامانيكم ولا باماني اهل
12:45 الكتاب القضيه ترتبط بالعداله الالهيه
12:48 وامام العداله الالهيه مهما كان اسم دينك
12:52 فانت امام الله عز وجل العادل الفرد الصمت
12:58 اذا الذي هادوا ايضا تسميه اليهود في
13:01 القران الكريم هناك من قال ان تسميه
13:04 اليهود انا هدنا اليك وبالتالي هذا غير
13:09 صحيح تسميه اليهود تعود الى يهوذا وهو احد
13:14 الاسباط الاث عشر من ابناء يعقوب عليه
13:17 السلام اسمه يهوذا وهو اخو يوسف واخو
13:21 بنيامين واخو نفتالي طبعا هذه الاسماء
13:25 ليست
13:26 جميعها موجوده في التراث الاسلامي فقط اسم
13:30 يوسف هو الذي ذكره القران الكريم مباشره
13:35 اما بقيه اسماء الاسباط الاث فهي غير
13:40 مذكوره في القران الكريم اذا ان الذين
13:44 امنوا وال الذين هادوا
13:46 والنصارى النصارى ذكرنا هذه التسميه من
13:49 اين تعود فهم اتباع المسيح عليه السلام
13:52 والصابئين اختلف كثير من المفسرين هل
13:55 الصابئين هم تلك الفرقه الموجوده في حران
14:00 في العراق او غيرها الصابئه المندائيه في
14:05 اكثر من فرقه او اتجاه من الصابئه ام ان
14:09 الصابئه هي كل اتباع الاديان غير اهل
14:13 الكتاب وهذا تفسير انا اعتقد بانه من اجمل
14:18 التفاسير لان الايه لا تريد ان تقتصر على
14:21 اسماء الاديان لانه قد ياتيك شخص يقول لك
14:24 اين الهندوسيه اين البوذيه اين الكونفشيوس
14:29 اين ديانه الشنتو في اليابان اين
14:32 الزرادشتيه فالقران قد شمل بقيه اتباع
14:37 الاديان بكلمه واحده وهي كلمه الصابئه
14:41 وهذا تفسير انا اعتقد بانه هو الاكثر
14:45 انسجاما مع عالميه القران لان هناك من
14:49 يشكك في القران فيقول بان القران كتاب فقط
14:52 جاء في الجزيره العربيه في الشرق الاوسط
14:55 حتى معلومات عن افلاطون لا يوجد حتى
14:58 معلومات عن عن بوذ لا يوجد حتى معلومات
15:01 عن الهندوس لا يوجد فالقران فيه منطلقات
15:07 اساسيه لاستيعاب حركه التاريخ واستيعاب
15:11 الاحداث الموجوده في هذا العالم وتفسير
15:15 القران بطريقه تستوعب هذه الشموليه هو ما
15:19 نحتاج اليه اليوم لا ان نبقى نفسر القران
15:23 في نطاقه الجغرافي الضيق وفي مسمياته
15:28 المحدوده
15:29 هذه الايه
15:31 القرانيه تذهب
15:33 بنا
15:34 باتجاه عجيب
15:37 جدا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا
15:43 وضع الثلاث قواعد للنجاه كل من يريد ان
15:48 يحصل على رحمه الله وعلى النجاه عند الله
15:53 فقط فليعمل وامامه ثلاث قواعد اساسيه ثلاث
15:59 كيف احنا بقول اركان الاسلام اركان
16:01 الايمان كل دين ايضا اليهوديه فيها اركان
16:04 وغير ذلك بقولك في اركان
16:07 مشتركه شو ما كانان اسم
16:11 دين
16:14 امن صابئه نصار اتباع المسيح امام الاله
16:18 الالهيه عندك
16:20 ثوا يعني تما مثل اي طالب بده يدخل يه
16:24 لدراسه الطب الهندسه ما بقوله انت من اي
16:28 قريه اسم قريتك غير مسموح ان تدرس الطب
16:32 اسم الطائفه تبعتك غير مسموح ان تدخل كليه
16:35 الطب سنقول بان هذه جامعه
16:39 ظالمه لكن الجامعه التي تفتح ايديها
16:42 لابناء الوطن جميعا دون ان يكون هناك
16:46 تصنيفات قبليه او طائفيه او جهويه ستكون
16:51 جامعه عادله وسيكون هناك اداره منصفه في
16:55 هذه الجامعه الله عز وجل ولله المثل
16:58 الاعلى
16:59 لا يظلم الناس مثقال ذره فيقول ان اي
17:04 انسان من اتباع الاديان هذه جميعا يقوم
17:08 بهذه القواعد الثلاثه من امن بالله واليوم
17:13 الاخر وعمل صالحا الايمان
17:17 بالله قاعده مشتركه يوشك ان يكون جميع
17:20 اتباع الاديان يؤمنون بالله واليوم الاخر
17:24 مقياس
17:25 العداله لان اليوم الاخر اذا كنت لا تؤمن
17:28 باليوم الاخر ستظلم ولن تنتظر العقوبه من
17:33 امن العقاب اساء الادب اذا المعيار
17:39 الاخلاقي للسلوك
17:41 ينتظم من خلال الايمان باليوم الاخر لانك
17:45 ستشعر بانك ستدفع ثمن اخطائك في يوم
17:49 ما اذا قضيه اليوم الاخر قضيه في غايه
17:52 الاهميه القران الكريم اختار ثلاث قضايا
17:56 وعمل صالحا طيب لماذا لم يقن قل
17:59 وامن
18:01 ب مثلا بال بالملائكه لماذا لم يذكر
18:06 الايمان ببعض الانبياء على وجه التحديد
18:10 حتى انه لم يقل من امن بالله ورسوله هو لم
18:14 يذكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم طبعا
18:17 لانه يتحدث عن الاديان ومن الطبيعي ان ال
18:22 المسيحي
18:24 والصابئون لو امن بمحمد واصبح مسلم اصلا
18:27 اصلا اسم النصرانيه او اسم اليهوديه سيسقط
18:31 ويصبح اسمه من الذين امنوا ويصبح مسلم لكن
18:35 هو يقول لك هناك ثلاث قواعد اساسيه اي من
18:39 اتباع الاديان التزم بها فسوف يصل الى
18:43 النجاه انا اعرف هذا الكلام لا يروق لكثير
18:49 من المسلمين ولا يروق حتى في المسيحيه
18:53 المسيحيه بقيت الى عام
18:55 1962 يرون انه لا خلاص خارج كنيسه كل واحد
19:00 لا يؤمن بالكنيسه ولا يؤمن بكنيسه محدده
19:04 حتى وهذه كانت موجوده في اوروبا هذه
19:08 المقوله لا خلاص خارج الكنيسه مستحيل واحد
19:11 غير مسيحي ينجو من سابع
19:14 المستحيلات المسيحيه بعد
19:16 1900 سنه استطاعت ان تراجع هذه الفكره لكن
19:23 تصوروا ان هذه الفكره موجوده في القران من
19:27 1400 سنه
19:29 ونحن كمسلمين لم نكتشف الى هذا اليوم ان
19:33 القران قد فتح باب النجاه وفق معايير
19:38 الهيه
19:40 موحده ونضع الموازين القسط هذه المعاير
19:45 الثلاثه قد تولد مسلم وتكون اول من تسعر
19:50 بك النار جاء في الحديث اول ما تسعر النار
19:55 بمصدق وقارئ للقران ومجاهد متصدق يقول يا
19:59 رب انا تصدقت في يقول يقال كذبت انما
20:04 تصدقت ليقال كريم ياتي شخص يا رب انا قد
20:09 قرات القران ويقال كذبت انما قرات القران
20:13 ليقال
20:15 عالم انا جاهدت في يقال كذبت انما جاهدت
20:20 ليقال شجاع فيؤخذ بهم الى جهنم قد تكون
20:25 مسلم وقد تكون متصدق و كانك ليس في الجنه
20:31 وقد تكون انسان مثل سلمان الفارسي ذلك
20:35 الرجل الذي بقي يبحث عن الحقيقه طيله
20:38 حياته تخيل لو ان سلمان الفارسي مات قبل
20:43 ان يلتقي برسول الله صلى الله عليه وسلم
20:47 ساقول لك الاجابه انه
20:50 سيموت
20:52 ويستحق رحمه الله لانه قد بدا البحث عن
20:57 الله كل من قد ب البحث عن الله ب يسعه
21:02 وبما
21:03 يستي فه في الريق
21:06 الصحيح واما يدعي الحقيقه وانه
21:10 وحده يستحق الجنه اعلم ان اولئك الذين
21:16 يدعون انهم وحدهم يستحقون الجنه ان
21:19 اخلاقهم ليست اخلاق اهل الجنه فاخق اهل
21:23 الجنه هم هؤلاء الذين يحبون لغيرهم الخير
21:29 وقالت
21:31 اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
21:34 النصارى ليست اليهود على شيء وقالوا لن
21:37 يدخل الجنه الا من كان هودا او نصارى هي
21:41 مشكله موجوده بين اهل الكتاب قبل الاسلام
21:45 انهم لا يحبون الجنه الا لانفسهم ويتمنون
21:49 الجحيم لغيرهم
21:58 واحده من اعظم الايات التي جاءت في القران
22:02 الكريم والتي تظهر عظمه الله عز وجل وتظهر
22:07 كذلك الحال عظمه عيسى عليه السلام هي
22:11 خواتيم سوره المائده واريد قبل ان نتحدث
22:15 عن تفسيرها ان نقرا هذه الايات حتى نستشعر
22:20 عمق هذه الايات التي سنحاول ان نجد لها
22:25 تفسيرا يتجاوز بعض التفسير التي حاولت
22:30 الهروب من المعاني العميقه لهذه الايه
22:34 الايه تقول او الايات تقول واذ قال الله
22:37 يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني
22:41 وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما
22:45 يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت
22:49 قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم
22:53 ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت
22:57 لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي
23:01 وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما
23:06 توفيتني كنت انت الرقيب عليهم ان تعذبهم
23:11 فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز
23:17 الحكيم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين
23:22 صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار
23:26 خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه
23:30 ذلك الفوز
23:33 العظيم
23:34 ايات مذهله بكل معنى
23:39 الكلمه حوار حول قضيه من اهم القضايا
23:44 والتي تتعلق بتوحيد الله وهذه الفكره التي
23:50 تتعلق ب اتخذوني وامي
23:54 الهين الايمان بان مريم عليها السلام هي
23:59 جزء من الحقيقه الالهيه الحقيقه ان هذه
24:02 الفرقه المسيحيه تمثل جزء
24:06 من اتباع المسيحيه ولم تعد موجوده
24:10 بالمناسبه هذه الفرقه تسمى المريميه واشار
24:13 اليها ابن حدم في في كتاب المعروف الملل
24:16 والنحل الفصل في الملل والنحل ولكن
24:20 الحقيقه لم تعد موجوده اليوم لو سالت اي
24:23 مسيحي او اي من اتباع المسيح عليه السلام
24:25 هل انت تؤمن بان مريم هي جزء من ال
24:29 الثالوث او اللاهوت الالهي سيقول لك لا
24:34 هذه فرقه من الفرق وهنا ايضا عندي ملاحظه
24:37 مهمه ليست كل ايه تحدثت عن المسي عن
24:40 النصرانيه او عن اتباع المسيح هي تتحدث عن
24:44 جميع اتباع المسيح وحكمها ينطبق على جميع
24:49 اتباع المسيح يعني مثلا نحن في التاريخ
24:52 الاسلام لدينا
24:54 المجسمه لدينا فرق الغرابيه الذباب كانت
24:59 تؤمن بمعتقدات عجيبه واغلبها انقرض لم يعد
25:02 لم تعد موجوده تصور لو ان شخص ياتي فيقول
25:05 ان جميع المسلمين مجسدين يؤمن بان الله له
25:10 يد حقيقيه وله جسد حقيقي وله عيون وان
25:15 المسلمين جميع هذه فرقه من الفرق لم يعد
25:18 لها وجود فهذا الخلل المنهجي الذي يقع به
25:22 كثير من الناس اليوم انه يعتقد ان اي ايه
25:26 تتحدث عن اي فكره واي اي عقيده تتعلق
25:29 بالنصارى فهي تنطبق على جميع النصارى الى
25:32 قيام الساعه هذا خطا فادح لا يمكن ان يقع
25:37 به انسان
25:38 يعرف اللغه العربيه او يعرف الواقع او
25:42 يعرف حتى تاريخ المسيحيه ساتوقف عند بعض
25:47 القضايا في هذه
25:49 الايات
25:50 المفسرون اختلفوا هل حدث هذا الحوار بين
25:54 الله والمسيح في حياه المسيح ام بعد رفع
25:59 المسيح او بعد وفاه المسيح وانا استخدم
26:03 عباره وفاه فلما
26:06 توفيتني اذا هون نقول ايضا ان من يحرم
26:09 استخدام كلمه توفيتني او يقول بانه لا
26:12 يجوز ان نقول المسيح توفي نقول له المسيح
26:16 في هذه الايه استخدم هذه
26:20 التسميه
26:23 توفيتني كنت انت الرقيب عليهم ف الايات
26:28 بعد ذلك تقول قال الله هذا يوم ينفع
26:32 الصادقين صدقهم اذا الاجابه واضحه ان هذا
26:35 الحوار كان في يوم الحساب وكان بعد انقضاء
26:42 العالم فهو حوار في العالم الاخر وليس
26:47 حوارا في الدنيا لماذا هذا الاختلاف لانه
26:51 بعض المفسرين قال لك انا اذا قلت ان هذا
26:54 الحوار يوم القيامه والمسيح يشفع
26:59 لاتباع هذه الفرقه التي لديها خلل في
27:03 العقيده هذه مشكله فهم راوا بان كيف
27:07 المسيح يشفع لهؤلاء الناس الذين لديهم خلل
27:11 كبير في العقيده وخاصه ان هناك ايه قرانيه
27:14 ايضا توهموا انها تتعارض مع شفاعه المسيح
27:20 لهذه
27:21 الفرقه هذه الايه تقول ان الله لا يغفر ان
27:25 يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
27:28 كيف نوفق بين هذه الايه القرانيه ان الله
27:31 لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
27:34 يشاء وقول المسيح ان تعذبهم فانهم عبادك
27:39 وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فبعض
27:43 المفسرين قال لك لا هذا حدث قبل يوم
27:47 القيامه وبالتالي كان معهم وقت ليتوبوا
27:50 كان معهم وقت ليغيروا معتقداتهم ولكن
27:54 الحقيقه الايات واضحه بان ذلك كان في هذا
27:58 يوم ينفع الصادقين
28:02 صدقهم المسيح عليه السلام في هذا الحوار
28:05 وضع مسافه بينه وبين الله اول كلمه قالها
28:10 المسيح بعد ان قال له الله عز وجل والله
28:14 عز وجل يعلم ان المسيح لم يقل
28:18 ذلك ولكن من باب التعليم وتوضيح
28:22 الوره وهو يعلم ذلك اذ قال الله يا عيسى
28:27 بن مريم انت قلت قلت للناس اتخذوني وامي
28:29 الهين من دون الله قال سبحانك اول كلمه
28:34 قالها المسيح
28:36 سبحانك وبالتالي المسيح يضع مسافه بينه
28:40 وبين الله ويستخدم
28:43 ضمائر كنت انت الرقيب عليهم
28:48 توفيتني فيضع ضمائر كلمه انت جاءت عده
28:52 مرات في هذه الايات
28:55 والضمير الذي يستخدمه عيسى عليه السلام
28:59 ليعبر عن
29:01 نفسه بطريقه جميله جدا تشعر بان اللغه
29:05 والضمائر كلها قد اصطفت من اجل ان تشعرنا
29:11 بان توحيد المسيح لله توحيد دقيق جدا جدا
29:16 جدا حتى الكلمات والضمائر التي استخدمها
29:20 المسيح في هذه الايات تشهد بان المسيح
29:23 موحد بطريقه عجيبه
29:27 جدا ولكن الشيء الاعجب من ذلك كيف يشفع
29:31 المسيح لاناس عندهم مشكله عويصه جدا حتى
29:36 المسيحيين
29:38 انفسهم يقولوا بان هذه الفرقه منحرفه عن
29:42 العقيده وهي فرقه بعيده عن الدين وهي فرقه
29:48 ضاله حتى المسيحي
29:50 نفسه كيف انت سبحان الله كيف المسيح عليه
29:55 السلام يشفع بعض المفس سيرين حاول ان يقول
29:59 لك المسيح لم
30:01 يشفع المسيح عندما قال ان تعذبهم فانهم
30:04 عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز
30:07 الحكيم قالوا لا هو لو اراد لو قصد
30:10 الشفاعه كان قال وان تغفر لهم فانك انت
30:14 الغفور الرحيم وهذا الكلام غير صحيح ذهبت
30:19 للايات القرانيه التي
30:21 تختم في الفاصله القرانيه الغفور الرحيم
30:26 وذهبت للايات القرانيه التي تختم بالفاصله
30:29 القرانيه العزيز الحكيم وجدت اغلب الايات
30:33 التي تختم بالعزيز
30:36 الحكيم جاء فيها الحديث عن
30:40 الرحمه اذا كون نهايه الايه العزيز الحكيم
30:45 لا يعني بان الرحمه غير موجوده في هذه
30:49 الايه فالمسيح شفع لاولئك الذين لم يعرفوا
30:55 حقيقته
30:58 اولئك الذين
31:00 ظنوه شيئا اخر فالاسلام والقران
31:06 الكريم لم يغلق ابواب النجاه حتى لفرقه من
31:10 اكثر الفرق المسيحيه ضلالا وفق المنظور
31:14 المسيحي نفسه ان تعذبهم فانهم عبادك حتى
31:19 هناك يعني لم ينتبهوا لقضيه مهمه ان
31:22 المسيح لم يشفع فقط في الخيار الثاني وان
31:25 تغفر لهم لا المسيح شف شفع بالاثنين
31:29 المسيح شفع عندما قال ان تعذبهم فانهم
31:32 عبادك لماذا لانه لو اراد لهم العذاب لقال
31:37 ان تعذبهم فانهم كافرون ولكن المسيح قال
31:42 ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك
31:46 انت العزيز الحكيم عبادك لم يقل فانهم
31:50 كافرون فالمسيح كان يحب ويدعو الله ان
31:54 يغفر لهم والاجمل من ذلك كله قال الله
31:58 هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الصدق هو
32:02 معيار النجاه وليست التصورات العقديه
32:06 والثقافات التي يولد عليها الناس ايها
32:10 الاعزاء الى ان القاكم في حلقه اخرى
32:13 استودعكم الله
32:15 [موسيقى]