مضامين الزُّبر وزَبور داود مع د. يوسف أبو عواد

00:00 هذا هو التسلسل للوصايا والتوراه والانجيل
00:02 >> تلك القرى هي عباره عن قوم نوح وعاد وثمود
00:05 وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمتفكات
00:07 >> اي نعم وهذا يمكن اثباته انا اقول بالاف
00:11 الطرق من القران الكريم من يصلح الارض
00:13 الان هو من يملك الزمام في قضيه الحضاره
00:16 والتحكم والى اخره
00:17 >> مين هم اهل الذكر هون
00:18 >> كل من يذكر الايات البينات والكتب والزبر
00:22 بدون نسيان فانه من اهل الذكر اذا ماذا
00:25 كان في الزبر التي انزلت على بعض الانبياء
00:28 >> يعني الزبر سابقه على الكتاب
00:30 >> ستجد 52 موضع في القران الكريم وردت فيها
00:33 كلمه البينات تقترن بالايات دائما وابدا
00:36 يقول لك انت لماذا تتمسك بالتحليل اللساني
00:39 القران نفسه هو الذي قرر انه يكفي
00:49 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:52 جديده من برنامج مفاهيم وكالعاده مع
00:54 الدكتور يوسف ابو عواد دكتور اهلا وسهلا
00:58 فيك
00:58 >> اهلا صار لنا فتره ما التقينا
01:00 >> يا اهلا وسهلا
01:01 >> ان شاء الله يكون في جعبتك اشياء جديده
01:03 >> ان شاء الله
01:04 >> نحن في الحلقات السابقه طبعا اي تطرقنا
01:07 الى مفهوم الكتاب والوصايا وما هي الوصايا
01:11 وتعرفنا كيف يمكن التعرف على الوصايا من
01:14 خلال النص
01:16 الان بدنا ندخل بتفصيل اكثر في ال مقصود
01:20 بالزبر او الزبر لانه في لفظتين في زبر
01:24 الحديد واتينا داوود زبوره او الزبر التي
01:27 اعطيت للانبياء منهم النبي داوود.
01:30 >> نعم اهلا وسهلا بك دكتور وبالسيدات
01:34 والساده المشاهدات والمشاهدين. هو طبعا في
01:37 الحقيقه فعلا هذا هو التسلسل للوصايا
01:40 والتوراه والانجيل. نلاحظ يعني ذكر ال
01:43 الزبر تاتي مقترنه بالبينات وبالكتاب
01:47 ولذلك يعني هذا هو الرابط الموضوعي بينها
01:50 وبين ما سبق شرحه. لكن من طريقه القران
01:55 يعني التي لاحظتها انه احيانا ياتيك بنفس
01:58 الجذر او قريبا جدا منه باحد مشتقاته
02:01 فيساعدك جدا على بيان مفهوم الكلمه هذا
02:06 بعد لساني نراه مثلا في قوله تعالى اتوني
02:09 زبر الحديد طبعا ليس زبر الحديد زبر بفتح
02:13 الباء
02:15 وزبر الحديد جمع مفردها زبر على وزن شقق
02:17 مفردها شقه وتحف مفردها
02:20 >> اه
02:20 >> تحفه
02:21 >> يعني مفرد ز زبر زبره
02:23 >> اي نعم
02:24 >> زبر ولا زبره بد
02:26 >> لا زبره بسكون الباء مثل شقه وتحفه تماما
02:29 شقق شقه وتحف تحفه
02:32 >> ام
02:32 >> فهي القطعه يعني قطع الحديد التي استخدمها
02:37 ذو ذو القرنين لما عمل السد استخدم قطع
02:39 حديد قطع ثم اضاف لها ال القطر المسحور
02:44 الان هنا نحن صار لدينا تصور ما هو الجذ
02:48 يعني الجذر على ماذا يدل يدل على القطع
02:50 المنفصله الصغيره
02:52 من شيء كبير
02:54 >> فلما نذهب مثلا فان كذبوك فقد كذبت رسل من
02:57 قبلك جاؤوا بالبينات والزبر
03:01 هذه مثل رسل رسل ما مفردها رسول طب زبر
03:06 مفردها ولذلك قال في ايه خاصه بوود
03:09 واتينا داوود
03:10 >> زبورا
03:10 >> زبورا لكن تشكل المعنى الان الذهني انه
03:14 هذه قطعه من شيء اكبر او من جنس كبير
03:18 فهمنا الان انه الزبور هو قطعه قطعه من
03:21 شيء من شيء
03:22 >> ايوه قطعه بالنسبه للكتاب هو قطعه
03:25 لكن فيها بعد ما دكتور اذا لاحظنا نحن لما
03:29 تكلمنا عن نزول الكتاب الاول على موسى
03:31 كانت الايات تقول وكتبنا له في الالواح من
03:35 كل شيء موعظه وتفصيلا لكل شيء فكانت
03:39 الايات قد كتبت في الواه ذكرنا بعد ذلك
03:43 ايضا الصحف انه هذا وجود يعني بعد ما
03:46 لانزال الكتاب هذا طبعا لم يحصل في الكتاب
03:48 الخاتم طيب اذا هو الزبور قطع مكتوب عليها
03:53 تعليمات معينه ولكنها مختصره جدا تناسب
03:57 حاله عرضيه
03:59 هذا معنى الزبر
04:01 >> هلا الزبر جاءت بعد التوراه طبعا انزلت
04:04 >> اي نعم بعد الكتاب يعني بعد الكتاب
04:08 >> اي نعم النبي الوحيد الذي خص بذكر
04:11 خاص به في القران النبي داود لكن
04:14 >> القران يشير الى ان هناك اكثر من
04:17 >> فهي اذا فيها تضمنت بعض الاشياء صحيح
04:21 >> مثل ما تضمنت الوصايا مثل ما تضمنت
04:24 التوراه والانجيل
04:26 وهذه هذه الزبر طبعا القران شرح لم يترك
04:29 شيئا الا شرحه
04:31 >> فصل
04:31 >> بالضبط فان كذبوك فقد كذبت رسل من قبلك
04:35 جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير
04:39 طبعا كلمه البينات سنايها بالتفصيل لانها
04:42 تقترن بموضوع الكتاب اقترانا موضوعيا ولكن
04:46 قبل ذلك نلاحظ انه الزبر ذكرت هنا وبعدها
04:49 الكتاب وهذا دليل على انها قطعه صغيره من
04:52 ماذا؟ من الكتاب كما ان زبر الحديد قلنا
04:55 قطع
04:55 >> ولكن قطع ماديه بحته يعني هنا اختلف طريقه
05:00 وزن الكلمه لانه في اصبح فيها بعد معنوي
05:03 وليس فقط بعدا ماديا تمام يعني كما تقول
05:08 انت الرسول ايضا فيه بعد معنوي انه هو
05:11 ايصال الرساله وليست فقط مجرد رساله ماديه
05:14 فالزبور ايضا فيه بعد معنوي وليس مثل زبر
05:17 الحديد التي مفردها
05:19 زبر الان في ايه اخرى وما ارسلنا من قبلك
05:22 الا رجالا نوحي اليهم
05:26 وهذه الايه مهمه جدا لانه فيها جمله
05:28 فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
05:31 >> وهذه الجمله محدوده يعني لانه تستخدم
05:34 احيانا للتحكم في الناس بالتوسع الكبير في
05:37 الفتاوى كما تعرف دكتور في يعني خاصه
05:39 لدينا في المجتمعات الاسلاميه استغلت هذه
05:41 الايه اسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
05:43 بي بماذا نسالهم يعني نسالهم بماذا او لا
05:46 نعلم بماذا حتى نسال
05:48 مره اخرى تقول الايه بالبينات والزبر هو
05:53 سماهم ماذا اصلا؟ اهل الذكر يعني المطلوب
05:57 منه فقط ان يذكرك بما هو موجود في هذه
06:00 البيانات وهذه الزبر لا يوجد سلطه اكثر من
06:04 هذا في هذه الاشاره التي يطلب فيها السؤال
06:08 يعني اذا كنت انت انا مثلا تريد ان تسالني
06:11 فانا من اهل الذكر غايه ما في الموضوع اني
06:13 الفت انتباهك الى البينات والى الايات
06:16 الموجوده في الزبر والكتاب بس هذا هو
06:19 >> استخدام البينات والزبر وكاننا نتحدث طبعا
06:23 عن شيئين مختلفين او شيئين
06:27 يعني في فصل بينهم
06:29 >> امم
06:30 >> هل البينات مثلا اقل من الزبر هل البينات
06:33 جزء من ماذا مثلا
06:34 >> لا البينات موضوعها اوسع و ونحن سنايها
06:37 لانها تكررت 52 مره في النص القراني لكن
06:41 لانها غالبا ليست شيئا ماديا يعني لا
06:45 تقترن بالكتابه الماديه كما قلنا عن
06:47 الكتابه في الالواح والكتابه في الصحف
06:49 والكتابه في الزبر
06:51 >> فهو ذكرها من باب التنوع في شكل الانزال
06:54 وليس من باب انه الاختلاف المضمون
06:56 بالضروره
06:57 >> هل يمكن مثلا اعتبار البينات هي الشروحات
07:00 لشيء ما مثلا
07:01 >> البينات هي الايات شوف ستجد 52 موضع في
07:05 القران الكريم وردت فيها كلمه البينات
07:07 تقترن بالايات دائما وابدا وهذا طبعا هذا
07:11 كالصاعقه ليه؟ لانه كلمه بينه في حد ذاتها
07:15 هي ماذا؟ هي صفه مشبهه
07:17 يسمونها في علم الصرف صفه صفه مشبهه باسم
07:20 الفاعل بمعنى هي تكتنز فاعليتها في داخلها
07:25 وبطبيعتها يعني ابسط للساده المشاهدين انت
07:29 لما تقول مثلا هذا الرجل ذاهب وراجع كلمه
07:33 ذاهب تشير الى فاعليه صح يعني هو يفعل
07:37 يقوم بفعل الذهاب ويقوم بفعل ال الرجوع
07:40 >> لكن لما تقول مثلا فلان بخيل او كريم هذه
07:44 الان تسمى في الصرف العربي بصفه مشبهه
07:47 باسم الفاعل لماذا قالوا عنها صفه مشبهه
07:49 باسم الفاعل فيها معنى الفاعليه لانه
07:52 الكريم يقوم بفعل الكرم
07:55 >> لكنه موجود في طبعه
07:58 >> او كما يقال بالانجليزيه بلت ان يعني
08:00 >> جزء من من بنيته
08:01 >> اي نعم جزء من بنيته وهذه كما اقول مره
08:04 اخرى هي كالصاعقه على كل من يدعي عدم بيان
08:07 واكتمال القران ليه لانه انت لما تقول
08:09 الايات بينات اذا هي فاعله في حد ذاتها
08:14 تبين والصفه فيها في بنيتها الاصليه يعني
08:18 صفه مدمجه في بنيتها
08:20 >> لو وضعناها في مستوى المبين لسان عارض
08:23 مبين
08:24 >> نعم
08:25 >> يعني الابانه جزء من البنيه بنيه التركيب
08:28 اللفظي او النصي في القران وايضا اي كمان
08:32 في البينات هي جزء يعني الابانه جزء من ال
08:35 من البنيه اللي موجوده في البينات نفسها
08:37 >> اي نعم هلا مبين دلالتها اقل على الابانه
08:41 من كلمه بين ليه لانه مبين هي كمان مره هي
08:45 اسم فاعل يعني يقوم بالابانه
08:47 >> امم
08:48 >> لكن بين يقوم بالابانه ومع ذلك البيان في
08:53 ذاته يعني بنيت الايه اصلا بطريقه تكون
08:57 فيها بينه واضحه بنيتها الاصليه طبيعتها
09:02 وطبعا هذا الوضوح له اله وهي اللسان مره
09:05 اخرى يعني هذا الوضوح البيان بماذا يحصل
09:09 >> كيف اصل هذا البيان باستخدام اللسان هي
09:11 الاليه الحصريه التي تحدث عنها القران لم
09:13 يتحدث عن اليه اخرى لانه ياتينا دكتور
09:16 طبعا كما قلنا نحن نتابع كل التعليقات حتى
09:19 ان لم نستطع الرد يقول لك انت لماذا تتمسك
09:21 بالتحليل اللساني التحليل اللساني هم او
09:24 يقولون اللغوي طبعا لا يكفي لم لست انا من
09:28 قرر انه يكفي القران نفسه هو الذي قرر انه
09:32 يكفي
09:32 >> انا يبدو لي الشخص الذي يقول لا يكفي لانه
09:35 هو ايضا قدرته على الفهم قليله فبالتالي
09:39 يحتاج الى شيء خارج النص حتى يفهم النص
09:43 وبالتالي قرر ان هذه الاليه لا تكفيش
09:46 رغبته المعرفيه في النص
09:48 >> اي نعم هو نوع من المتابعه والتقليد وعدم
09:50 القد يعني هو ايضا فيه نوع من عدم الثقه
09:54 عدم الثقه ناتج عن عدم امتلاك الاله طبعا
09:56 هو النص يقول لك انا نزل به الروح الامين
09:59 على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي
10:02 مبين
10:03 >> فهو قرن الابانه بماذا؟ باللسان العربي
10:06 لكن اللسان العربي كما قلنا اسم فاعل ماذا
10:09 يفعل ي يعطيك وسيله للابانه الابانه
10:13 موجوده في بنيه الايه نفسها ليست في شيء
10:16 اخر في نفس بنيه الايه الابانه موجوده
10:20 >> تبين معنا اثناء يعني تدبر او ترتيل
10:22 الايات القرانيه ضمن مواضيعها الخاصه في
10:25 انه كيف ان الايات ذاتها افصحت عن مكنون
10:28 هالمعرفه وفق هي هذا التسلسل الترتيلي
10:32 >> اي نعم بالضبط وقلنا للساده المشاهدين
10:35 يمكنكم ان تحذفوا الكلام احنا غايه ما في
10:37 الموضوع اننا فقط نلفت انتباه الساده
10:41 والسيدات المشاهدين والمشاهدات للا الايات
10:44 يعني الكلام المستنتج هذا فقط قعد صف
10:47 الايات وانظر لوحدك ستستنتج هل هذا مجرد
10:50 راي نحن نريد ان نضيف رايا يعني مثلا
10:53 للاراء الموجوده الاف ومئات الالاف من
10:55 الاراء لا نحن نريد اعطاء اليه فقط
10:59 والتاكد ايضا يبقى على عاتق من يتابع انه
11:02 يتاكد من صحتي ما نقول لانه ليكون مبدا
11:06 يعني مبدا ينطلق منه الجميع
11:09 >> لكن ايضا مره اخرى دكتور نذكر انه فاسالوا
11:12 اهل الذكر ما مهمه اهل الذكر عندما يسالون
11:15 ان يذكروا فقط هذا هو عمليه التذكير ليس
11:20 له سلطه اضافيه غير تذكير الناس بمضمون
11:23 البينات والزبر
11:25 >> مين هم اهل الذكر هون في كتب التراث يعني
11:29 في مجموعه من الاجوبه اللي كل جواب يعارض
11:32 الاخر هناك من قال بني اسرائيل هناك من
11:36 قال الذين كانوا حول الرسول الكريم هناك
11:39 من قال الذين يعرفون الكتب القديمه يعني
11:42 في اكثر من جواب على الموضوع من هم اهل
11:43 الذكر هل اهل الذكر هو يعني مثلا شيخ
11:46 القريه مثلا نفترض هل هو الحخام هل هو
11:50 مثلا القس يعني هل هو رجل الدين هم من اهل
11:54 الذكر هل العالم في مجزاله هو
11:58 من اهل الذكر ام العالم بالنص القراني هو
12:02 من اهل الذكر
12:03 >> طيب جميل هي الكلمه كما قلنا بينه في
12:06 ذاتها ومن ذاتها كلمه اهل سبق لنا ان
12:10 شرحنا انه الاهل هو المؤهل لشيء ما ومنه
12:14 اخذت كلمه التاهيل والاهليه طيب والذكر هو
12:18 ضد ماذا؟
12:19 >> ضد النسيان
12:19 >> بالضبط اذا اهل الذكر هم المؤهلون للتذكر
12:23 من غير ان يتخلل ذلك نسيان ولا حذف ولا
12:27 اخفاء ولا تحريم
12:28 >> يعني اي شخص عالم في موضوعه يعتبر يمكن ان
12:31 يعل الذكر
12:32 >> اي نعم بس هو يعطيك المعلومه الموجوده في
12:36 الموضوع نفسه لانه القران يعيد تحميل
12:39 المسؤوليه الفرديه للانسان انه مش ابويه
12:42 يعني مش تقليد
12:44 ولا تقديس لبشر المقصود مثلا لو انت اردت
12:47 اهل الذكر في علم الفيزياء هو من ينقل لك
12:50 حقائق الفيزياء او النظريات او الفرضيات
12:53 كما هي هو يقول لك علم الفيزياء اليوم
12:56 اثبت كذا وكذا وعندنا نظريه نسبه اثباتها
12:59 90% كذا وكذا وعننا فرضيه ما زلنا نبحث
13:02 فيها هي كذا وكذا هذا من اهل الذكر في
13:04 الفيزياء اذا جئت الى موضوع الكتاب من هم
13:08 اهل الذكر لاحظ الايه مره اخرى وما ارسلنا
13:11 من قبلك الا رج الا رجاوح اليه
13:14 >> نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر اذا اردت ان
13:17 تتاكد فعلا انه من قبل الرسول كانوا رجالا
13:20 رجال شانهم شان الرسول لانه كان مشكله عند
13:23 الاقوام مشكله انه لماذا الرسول ياتي رجلا
13:26 يعني لماذا ياتي بشر لماذا لا ياتي ملك
13:28 مثلا لماذا لا ينزل لكل انسان كتاب فهذه
13:31 الايه جاءت نوع من الرد انه اصلا كل من
13:34 قبلك من المرسلين هم كانوا على نفس النمط
13:37 بنفس السنه الالهيه انهم ياتون رجالا هلا
13:40 هون رجالا يقصد بها ذكورا ولا رجالا يقصد
13:44 بها ذكورا وانثا
13:45 >> هو كلمه رجل اصلا لسانيا هو يشير الى من
13:49 يتحرك نحو شيء ما لماذا؟ لانها كما قلت
13:53 اذا اردنا ان نفهمها نفهمها من العضو
13:55 المرتبط بها وهي الرجل تشير الى الحركه
13:58 مثل تقدم فلان من القدم
14:00 >> لاحظ اللسان
14:02 >> فيه بعد يعني حسي وفيه بعد تجريدي او
14:06 معنوي الان انت لما تقول ايدته ما معنى
14:09 ايدته يعني يعني وضعت يدك مع يده ثم صار
14:13 لها بعد معنوي اكبر من يعني ليس بالضروره
14:16 ان يوجد يد بعد ذلك وتقول ساعدته يعني
14:19 وضعت الساعد
14:20 >> وضعت السعاد
14:21 >> اه وعاضدته يعني وضعت العضد مع
14:23 >> العضد في ايات في القران تشير الى وجود
14:26 الكف
14:27 >> اي نعم
14:28 >> لم يسمى الكف يد بينما يد مثلا سماها في
14:32 مواقع اخرى مثلا ودخل جنته ويقلب كفيه
14:35 >> ممتاز الان انت اخذت احد وجهي اليد وليس
14:38 اليد بكاملها وكامل قوتها اذا اخذت اليد
14:41 بكامل قوتها تشتق منها بعد ذلك موضوع
14:44 التاييد لكن الكف انت اخذت منه احد
14:47 الوجهين الذي يشير الى القلب انت اخذت احد
14:51 وجهي الكف
14:52 >> اه
14:52 >> بس هذا هو
14:55 >> فاذا الرجال يشير الى حركه وفاعليه الرسل
14:59 في السعي الى ايصال الرساله الى اقوامهم
15:01 لكن
15:02 >> بس هون الرسل لا تعني فقط موضوع اهل الذكر
15:05 بالتاكيد سيشمل الذكور والاناث ايضا في
15:08 اناث كمان من اهل الذكر يعني مثلا لا
15:11 موضوع اهل الذكر لا يوجد في اي اشاره هو
15:14 حتى اقتصار الرسل على الذكور ليس من هذه
15:16 الايه هو من التتبع يعني نحن لم نجد بتتبع
15:20 النص القراني انه ذكر رسول انثى لكن الايه
15:24 هنا تشير الى الرجال بحكم الفاعليه وليس
15:26 بحكم انه ذكر او انثى
15:28 >> وليس بحكم الجنس او
15:29 >> اما اهل الذكر فهو موضوع شامل كل من يذكر
15:32 الايات البينات والكتب والزبر بدون نسيان
15:36 فانه من اهل الذكر لذلك لذلك نجد في ايه
15:39 اخرى اولم يكن لهم ايه ان يعلمه علماء بني
15:44 اسرائيل
15:45 >> صحيح يعني هنا يخاطب في من عارض الكتاب
15:49 بنزوله الثاني يقول اليس له ايه ان علماء
15:52 بني اسرائيل يعلمون به علماء بني اسرائيل
15:55 كما قلنا بني اسرائيل هم من اسروا بفكره
15:59 الرساله السماويه فهم يعلمون انه هذا
16:01 الرسول ليس غريبا يعني هو لم يكن بدعا من
16:04 الرسل هذا هو قل ما كنت بدعا من الرسل
16:08 اذا هو نفس فكره الرسل الذين قبله وبنفس
16:11 المحتوى ونفس التوحيد البشري الذي يشير
16:13 اليه النص
16:14 >> فاذا هذا معنى اهل الذكر بالبينات والزبر
16:17 ولذلك بعد ذلك قال وانزلنا اليك الذكر
16:20 >> لتبين الناس من نزل اليهم على
16:22 >> اه ممتاز اذا تبيين الرسول هي نقطه مهمه
16:26 شديده الاهميه هي يكون تبيين الرسول
16:28 بالذكر نفسه باخبار الناس بهذا الذكر ولا
16:32 بشيء اخر اذا كانت البينات صفه من بنيه
16:37 الايه اصلا فان تبيين الرسول يحصل فقط
16:41 بذكر الايه
16:42 >> وليس كما يشاع في كتب التراب
16:46 ان هذا دليل على ان القران يفهم
16:51 بالاستعانه بما يسمى بالروايات المنقوله
16:55 عن الرسول مثلا
16:56 >> اي نعم وهذا يمكن اثباته انا اقول بالاف
16:59 الطرق من القران الكريم وليس بايه ولا 10
17:02 ايات ولا 100 يمكن ان نستخدم اكثر من 1000
17:06 طريقه لاثبات هذا الموضوع من ضمنها هذا
17:09 موضوع البينات كما قلنا لانه لما قلنا
17:12 الايه بينه بنيه البيان من داخل من داخل
17:16 الايه نفسها هذا البعد اللسان
17:19 >> يعني هذه الايه لا تحتاج للشخص ان يجتهد
17:21 ويبين ما فيها
17:23 >> لا ولذلك هو لما قال لك في الايه الاخرى
17:25 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
17:29 خلاص الان انت موضوع الذكر لا تحتاج الى
17:33 اهل الذكر ليوصلوه لك لانه موجود ومحفوظ
17:37 >> طيب اذا اين الخطا الذي وقع فيه الاقدمون
17:40 في فهم هذه انه تبين انه تحتاج لاخر ان
17:44 يبين ما موجود فيه مثلا او يشرح او ان
17:46 يفسر النص
17:47 >> الخطا عدم جمع الايات التي تتحدث عن
17:50 الموضوع نفسه يعني انا لما اقرا الايه
17:52 ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
17:56 >> لكل شيء
17:57 >> اي نعم تبيانا من ناحيه بنيه وزن الكلمه
18:01 تبيان اعلى من بيان واعلى من تبيين
18:06 البيان هو البدايه تبيين ابلغ من الفعل
18:10 بين
18:12 تبيان من الفعل تبين
18:15 فاذا اعلى درجات البيان في الكتاب نفسه
18:18 الكتاب هو التبيان
18:21 فلما يقول لك وانزلنا اليك الذكر لتبين ما
18:25 الذي سيفعله الرسول عندما يبين
18:28 >> لا يشرح ولا يفسر
18:29 >> يقرا الايه فقط
18:30 >> بس نص الايه
18:31 >> اي نعم هناك مهمه اخرى سنايها لما نشرح رح
18:34 موضوع الرسول لكنها مهمه عمليه متغيره
18:36 بتغير الزمان والمكان اما من ناحيه الذكر
18:40 فهو بين في ذاته وتبيين الرسول له هو فقط
18:45 قراءته على الناس كما هو
18:47 >> يعني تلاوه النص كما جاء
18:50 >> دكتور لو كان شيء اخر اذا النص لا مش بين
18:53 يعني انت النص يقول انه نزلنا عليك الكتاب
18:56 تبيانا لكل شيء صح
18:58 >> وايات بينات كما قلنا تكررت كم 52 مره طيب
19:02 اذا كان الكتاب نفسه غير بين يمكن ان اقول
19:05 انه الرسول بينه بشيء اخر بس انا لما بحثت
19:08 في كامل مساحه النص القراني وجدت الكتاب
19:11 بين والايات بينات و والكتاب الذي انزل
19:14 على موسى بين اذا ما معنى ان يبين الرسول
19:18 >> يتلو الايات للناس
19:19 >> بس هذا معناه في ايه اخرى واذ اخذ الله
19:23 ميثاق الذين اوتوا الكتاب لاحظ الان الحكم
19:26 النهائي لتبيننه للناس العكس ولا تكتمونه
19:31 >> اه كاتم عكس التب
19:32 >> بالضبط
19:33 اذا عكس البيان الذي يتحدث عنه القران
19:36 والتبيين هو
19:38 >> حتى الايه التي تلي ان انت الا نذير
19:41 >> ممتاز جدا ان انت الا نذير يعني مهمته فقط
19:45 الانذار وكلمه نذير اعم من كلمه رسول طبعا
19:51 لانه طبعا هي ايضا بعض المشاهدين سالوا
19:53 عنها انه قالوا انت قلت ان بين ادم ونوح
19:57 لا يوجد انبياء وان الناس كانوا امه واحده
20:00 وحتى ادم نفسه لم يكن نبيا ولا رسولا ولا
20:04 يوجد ولا ايه في النص القراني
20:07 >> تقول ان ادم نبي ولا رسول
20:09 >> طيب قالوا ولكن في ايه اخرى تقول انا
20:12 ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امه
20:15 الا خلى فيها
20:17 >> نذير
20:17 >> طب والايه التي تقول كان الناس امه واحده
20:20 نحن كنا قد قلنا لا يوجد رسل مش احنا اللي
20:24 قلنا الايه ما هيقول لك كان الناس امه
20:26 واحده فبعث الله النبيين يعني في مرحله
20:28 لاحقه طيب كيف تحل هذا الاشكال
20:32 قالوا ليه هذا اشكال يعني هذا صار تضارب
20:35 لكن التضارب هذا ليس من القران من عدم فهم
20:38 اللسان مره اخرى ليه؟ لان الايه تقول لك
20:42 ان انت الا نذير وان من امه الا خلى فيها
20:46 نذير هل الايه قالت رسول او نبي ولا قالت
20:50 نذير؟
20:51 >> نذير
20:52 >> طب كلمه نذير هي نفس كلمه رسول ولا هيك
20:55 بنكون رجعنا للاعتباطيه انه نفسر الكلمات
20:58 ببعضها
20:59 >> انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من
21:02 امه الا خلى فيها نذير
21:04 >> ممتاز هل النذير شرط ان يكون رسول ولا
21:08 الفطره قد تكون نذير صح
21:10 >> تجربه سابقه قد تكون نذير يعني فتره البشر
21:13 بين ادم ونوح كان النذير فيها فطره
21:16 الانسان الصافيه والنقيه زائد التجربه
21:19 البشريه السابقه لادم وزوجه وبني ادم بس
21:22 هذا هو النذير الموجود في هذه الفتره وهذا
21:25 نذير كافي كان كافيا ل انه لم لم لو حصل
21:29 اخطاء فرديه يعني هذه الامه الواحده التي
21:32 هي بدايه البشر نحن لا نقول انها منزه لكن
21:36 كان لما يحصل خطا ترده الفطره ويرده معرفه
21:40 البشر بتجربه ابويهم وتجربه ابني ادم
21:44 انتهى لما اصبحت الفطره لا تردع بدا بعث
21:49 الرسل
21:49 >> وانزال الكتب
21:50 >> اي نعم فهكذا تتكامل الفكره لكن لو قالت
21:53 الايه وان من امه الا خلى فيها رسول لك
21:56 دخلنا في مشكله بس هذا ليس موجودا في
21:57 القران شوف كيف؟
22:01 طيب وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم
22:04 جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب
22:07 المنير هذا هو التدرج كما قلنا البينات
22:09 وصف لكل الايات التي جاءت لكل الرسل الزبر
22:13 وصف للقطع التي هي اصغر من الكتاب والتي
22:16 كانت تنزل بشكل عرضي لسبب عرضي
22:20 وثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير هذه
22:23 السنه التي كنا نقول انه كان الله ينزل
22:26 عقوبات سماويه فتنهي الاقوام قبل يعني كان
22:29 اخرها اغراق فرعون
22:31 >> استخدم صفه المنير للكتاب
22:34 هل المقصود في مثلا الكتاب الذي انزل على
22:37 النبيين موسى والنبي محمد مثلا عليهم
22:39 السلام
22:39 >> اي نعم طبعا 100% هذا اصلا جاء في نصوص
22:44 الايات وصف الكتاب بانه نور وهدى هذا جاء
22:46 في حق موسى وجاء في حق الكتاب الذي انزل
22:48 على النبي محمد عليه السلام
22:50 >> نعم هو فيه نور وهو منير كما قلنا فاعل
22:53 بمعنى متحرك
22:54 >> يعني منير مبين مجير زي ما نعم نعم هذه
22:58 اسم فاعل نحن ممكن بدانا نستخدم بعض
23:01 المصطلحات اللسانيه ولكن حتى يفهم الساده
23:04 المشاهد انه هذا ليس بح ليس بحثا يعني
23:07 عشوائيا دكتور نحن نستخدم اسس و وما نقوله
23:11 بمثابه يعني سامحني يعني ساستاذنك بمثابه
23:14 التحدي
23:16 ان ينقض باللسان نفسه وبالكتاب نفسه
23:18 بالعكس اذا اكتشف خطا جل من لا يش نحن ما
23:21 عندنا مشكله لكن نحن نحاول قدر الاستطاعه
23:24 جمع كل الايات التي تتحدث عن الموضوع
23:26 واستخ استخدام قواعد لسانيه معروفه عند
23:29 علماء العربيه مش ان نحن لا ناتي بقواعد
23:31 من
23:32 >> من رؤوسنا
23:33 >> طيب اكفاركم خير من اولئكم الان بدا سيشرح
23:37 لك مضمون الزبر لاحظ النص كيف عجيب اول
23:40 شيء لما ترتب الايات بطريقه صحيحه اعطاك
23:43 فكره ما هو مفهوم زبر الحديد بدات في في
23:47 شيء محسوس الانسان عاده تفكيره يفهم
23:50 المحسوس ثم ينتقل الى المعاني صح
23:52 >> المجرده
23:53 >> ثم راح للزبر صار في نوع من التجريد
23:58 الان ماذا في الزبر طب انا اسال اهل الذكر
24:02 اين اهل الذكر الان لاسالهم بالكتب
24:04 السابقه ما هو الكتاب خلص نزل مهيمنا حتى
24:07 يحفظ لنا كل ما سبق صح
24:10 >> صحيح
24:10 >> طيب جميل اذا ماذا كان في الزبر التي
24:13 انزلت على بعض الانبياء لاحظ اكفاركم خير
24:17 من اولئكم ام لكم براءه في الزبر الى ان
24:21 قال ولقد اهلكنا اشياعكم هنا يخاطب من
24:24 كفروا بالرساله خاتمه فهل من مدكر
24:29 وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير
24:34 مستطر من الاستطار يعني اصلها سطر يعني
24:38 مستطور في الزبر
24:40 >> بمعنى ان ما كان يحدث مع كل قوم يكذبون
24:45 رسولهم يكتب في الزبر للنبي اللاحق حتى
24:49 يكون تجربه يستفيد منها اللاحق من السابق
24:53 ولا يقع في نفس الخطا يعني عباره عن ارشفه
24:56 للاحداث اللي كانت تتم في الامم السابقه
24:58 وتنقل الىلامم اللاحقه او للرسول اللاحق ن
25:02 >> حتى مثلا يعتبر منها او يتعلم منها او
25:05 يضطع الاخرون منها
25:07 >> اي نعم ولا يقعوا في الخطا الذي وقع فيه
25:09 من سبقهم هذه هي طريقه الزبر لاحظ كيف
25:13 القران وضح وانهى الموضوع اقفل عليه خلاص
25:16 يعني ما احد بعد ذلك يستطيع ان يدخل فيغير
25:19 او يحرف
25:20 >> هذه الزبر وكل شيء فعلوه في الزبر
25:25 هل هذه مثلا موجوده عند رب العالمين ولا
25:28 كانت موجوده عند البشريه مثلا او عند
25:30 النبي المص
25:30 >> ممتاز جدا ممتاز جدا جدا قبل نزول الكتاب
25:34 الخاتم كانت تنزل على كل نبي بعد تجربه
25:38 لنبي سابق الان لما نزل الكتاب الخاتم جاء
25:42 بكل هذه المضامين ووضعها في وين؟ في
25:44 الكتاب
25:45 >> يعني الزبر سابقه على الكتاب
25:47 >> اي نعم طبعا الزبر سابقه على الكتاب ما ما
25:50 نحن قلنا بالبينات والزبر والكتاب لاحظ
25:53 لاحظ التسلسل البينات والزبر والكتاب
25:55 المنير
25:56 >> هذه سوره القمر دكتور هي اصلا بدات تتحدث
25:59 عن قصص السابقين صح كذبت قبلهم قوم نوح
26:04 فكذبوا عب عبدنا وقالوا مجنون وازدجر الى
26:08 اخره اه ثم بعد ذلك يذكر قصه قوم عاد ثم
26:11 يذكر قصه ثمود ثم يذكر قصه لوط ثم يذكر
26:14 فرعون ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا
26:16 باياتنا كلها ثم يقول اكفاركم خير من
26:20 اولئكم
26:21 >> ام لكم براءه يعني لماذا لا تعتبرون هو هي
26:25 الاخطاء التي وقعوا فيها انا شرحتها لكم
26:28 في الكتاب ام لكم براءه في الزبر هل هذه
26:31 الزبر التي تذكر هذه المعلومات لكم براءه
26:33 فيها ثم قال وكل شيء فعلوه في الزبر طب
26:37 كيف نرجع الى الزبر قال لك ما انا ذكرته
26:40 خلاص انتهى ذكر قصص الاقوام كلها
26:43 بتفاصيلها
26:44 >> ام لكم براءه بمعنى الزبر كانت بين ايدي
26:47 الناس لانه وكانه مطلوب من الناس ارجعوا
26:49 يعني ه هل في براءه في الزبر التي بين
26:52 ايديكم مثلا
26:53 >> صح وهذا كما قلنا في التوراه والانجيل انه
26:56 على الاقل في وقت نزول الكتاب الخاتم كانت
26:59 موجوده من غير تحريف ليه يحيل اليها لماذا
27:02 لانها موجوده ما هو قال لهم اسالوا اهل
27:04 الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر
27:08 فكانت شاهدا على توافق الكتاب الخاتم مع
27:12 مضمونها في وقت النزول على الاقل
27:15 >> حتى في وقت النزول كان هناك ناس يعرفون
27:19 ما كان في الزور وما كان في ال في البينات
27:21 >> اي نعم بالضبط هذاج صحيح 100% وما في
27:24 التوراه وما في الانجيل كما سبق وشرحنا
27:26 >> طبول وين راح؟
27:28 >> ايوه هنا هذه ايضا نقطه سال عنها الساده
27:31 المشاهدون نحن هو يروح يسقطون كلامنا على
27:34 ما يقال في التاريخ التلمودي انه هذه
27:36 التوراه انت اذا لاحظت مثلا مثل الذين
27:40 حملوا التوراه ثم لم يحملوها كمثل الحمار
27:42 يحمل
27:43 >> اسفارا
27:43 >> اسفارا طب احنا لما رتلنا الايات المتعلقه
27:46 بالتوراه مضمونها لا يتجاوز صفحه فقط لا
27:50 يتجاوز صفحه واحده كيف النص يقول كمثل
27:54 الحمار يحمل اسفار
27:57 الاسفار مفردها سفر والسفر ليس كتابا
28:01 عاديا كتاب ضخم وجمعه اسفار يعني مجموعه
28:04 كبيره من الكتب تحتاج اصلا الى يعني الى
28:08 في نقلها الى دابه حتى تنقلها لاحظ ليه؟
28:11 لانها من شده ثقلها اذا هم لما نزل
28:15 التوراه كتبوا كتب كثيره جدا ثم ماذا
28:18 عملوا في الكتب؟ خلطوها الان ان تسمى هذه
28:21 توراه الان هذه ليست مشكلتي انا ولا انا
28:24 اقصد التوراه التيسميها حقيقه هي ليست هذه
28:27 التوراه التي انزلت
28:28 >> اه ولا هذه التوراه التي يقول عنها النص
28:30 غير محرفه لكن هي في وقت التنزيل كانت
28:32 معروفه 100% والانجيل كان معروف وغير محرف
28:35 والزبر كانت معروفه عند العلماء الذين
28:38 يعرفون بهذا الذين قال عنهم النص اهل
28:41 الذكر كان كله معروف ثم خلط به ما خلط
28:45 وصارت العوده الى التراث التلمودي وخلط
28:47 حتى بالقران لولا حفظ النص نفسه لكل كنا
28:50 نحن دخلنا الان في نفس الاشكال لا لكن
28:53 النص القران اصلا تميز بانه حفظ
28:56 >> طيب هناك مضمون اخر وجد في زبر الاولين
29:01 وهو المضمون الثاني والاخير يعني الزبر
29:05 الان فهمنا انها كانت تحتوي التجربه كل
29:08 ينزل على نبي
29:10 >> كان ينقل تجربه نبي مع قومه
29:12 >> 100% الان في سوره الشعراء وانه لفي زبر
29:16 الاولين الضمير هنا عائد على ايات سابقه
29:19 نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من
29:23 المنذرين بلسان عربي مبين وانه لفي زبر
29:28 الاولين
29:30 بمعنى انه هذا الكلام الذي انزل على
29:33 الرسول الخاتم وين موجود
29:35 >> في زبر الاولين
29:36 >> ايوه فالناس استكبروا قالوا كيف تقول
29:39 الكتاب واحد في ناس دكتور عندهم عقده من
29:42 ان يروا المجتمع البشري يعود الى حاله
29:45 الوحده الامه الواحده ماش مش عارف ليش
29:47 عندهم عقده كيف تقول الكتاب مش انا اللي
29:50 قلت الكتاب واحد هي الايه تتحدث انه
29:53 لتنزيل رب العالمين عن ماذا؟ عن القران ثم
29:56 يقول لك وانه القران نفسه
29:59 >> لا في زبر الاولين واولم يكن لهم ايه ان
30:02 يعلمه
30:04 >> على ايش يعود الضمير
30:06 >> على التنزيل
30:07 >> علماء بني اسرائيل
30:09 >> ليه علماء بني اسرائيل لانهم هم من اسروا
30:11 فاعتنوا بموضوع الكتاب والرساله وكذا ونحن
30:14 قلنا هذا مفهوم يعني كلمه مفهوميه وليست
30:17 عرقيه فكل من اسرى الى الله ففهم مضامين
30:21 الرساله كان يعلم ان القران
30:25 الذي نزل هو موجود اصلا في الزبور وموجود
30:28 في التوراه وموجود في الانجيل وموجود في
30:30 الكتاب وجمعها لم يزد على ان جمعها واظهر
30:35 ما اخفيه وصحح ما حرف
30:43 كل مره استغرب انه الايات واضحه زي وضوح
30:46 الشمس
30:48 لماذا هذا اللبس في كتب التراث في سوء فهم
30:53 مقاصد النص او مقاصد ايات من هذا النوع
30:56 يعني الايات لما ترتلها واضحه مش بحاجه ل
31:00 بسيط ولا بحاجه لشخص متخصص في جاي اي واحد
31:03 يستخدم اليه اللسان العربي المبين ويقوم
31:06 بعمليه ترتيل وتدبر الايات بالشكل الجميل
31:09 سيصل الى المعنى التي تقصده الايات بوضوح
31:12 >> اي نعم
31:13 >> بدون اي عناء
31:14 >> وكان الشعور بالنقص الثقافي ان صح التعبير
31:17 يعني عند
31:19 تولى النظر في القران قياسا مع اهل الكتاب
31:21 اللي كان عندهم اسفار كثيره جعلهم
31:24 >> وهؤلاء عندهم علوم كثيره واسفار وكذا
31:26 فذهبوا ياخذون منهم العلوم ولم يسيروا مع
31:30 حرفيه النص الذي يقول لهم انا كاف لتفسير
31:32 ذاتي بذاتي وبيان ذاتي من ذاتي فلم لم
31:36 يفعل هذا الشيء للاسف الشديد يعني
31:39 طيب ان هذه امتكم امه واحده وانا ربكم
31:42 فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا هذا في
31:46 جواب على سؤالك يا دكتور انه حتى بعدما
31:50 نزلت الكتب وكان الناس امه واحده الان
31:54 الزبر التي تفسد على ما انزله الله كتب
31:57 يعني تؤف كتب
32:00 >> هذه الكتب ماذا تفعل تب تذهب بالناس عن
32:03 النص الاصلي فتصطنع نصوص جديده وكل وكل
32:07 فرقه لها ماذا لها خاص هذا مش الزبور
32:11 الذي
32:11 >> موجود حاليا عننا انا موجود نفس موجود
32:14 >> للاسف تلاحظ ان النص حي ويتحدث عن قضايا
32:17 حيه
32:18 >> يعني موجود عند المذاهب موجود عند اهل
32:21 الطوائف السني عند الشيعه عند مله اليهود
32:24 عند مله النصارى عند مله البوذيين كل
32:26 الناس لهم زبورهم
32:27 >> كل واحد لهم زبورهم الخاص
32:29 >> اي نعم بالضبط هذا هو
32:30 >> وكل ولكل شيخ
32:32 >> 100% نظام كامل ولايه ان هذه امتكم امه
32:36 الله يحدث الناس يقول لهم امتكم يا بشر
32:39 >> امه واحده
32:41 >> من الذي فرقكم هذه الزبر التي كل فرقه
32:44 تصنع لها زبورا يقول ك فلسفه الحزب
32:48 ابجديات الفرقه اصول المذهب مش عارف شو
32:51 هذا هو
32:52 >> او اختيار نوع من اللباس مزركش احمر واخضر
32:55 واصفر
32:55 >> طبعا يتحول بعد ذلك الى لباس والى اشكال
32:58 والى اخره الان هناك واحد مفرد كما
33:02 قلنا اعتنى به النص وهو الذي يتعلق بالنبي
33:05 داوود نجده لما قالت الايه انا اوحينا
33:09 اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده
33:11 الى ان قال في الاخر واتينا داوود زبورا
33:14 لماذا لماذا اعتنى بزبور داوود تفصيلا؟
33:20 ونحن قلنا التفصيل ان تفصل جزء لاحظ هذا
33:23 مثال على التفصيل كنا شرحنا دكتور انه
33:26 البيان هو
33:27 >> شرح تفريعات الشيء الواحد يعني انا اكشف
33:30 لك عن شيء واحد كشفا تاما مثل ما يكون شيء
33:33 في غباش فتزيل عنه الغباش هذا عمليه
33:35 التبيين الان التفصيل انه يكون في مجموعه
33:39 اشياء فتفصل كل واحد وحده حتى يزداد وضوحا
33:45 طيب فالان هنا فصل ال او فصل الزبور
33:50 داوود عن الزبر الاخرى لان له قضيه خاصه
33:54 فجاء النص ففصله هذا التفصيل
33:57 >> هون اشكال لاحظ ان الايه قد تقول انا
33:59 اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين
34:02 الى اخره وربك اعلم بمن في السماوات
34:06 والارض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
34:08 واتينا داوود زموره يعني وكانه لم يوحى
34:13 الى داوود
34:14 يعني هناك
34:15 >> هو هذا مشمول بالوحي لكن هو يعني فضلنا
34:18 بعض النبيين يعني بعض الانبياء لهم فضل من
34:21 الوحي فضل من الوحي على بعض الانبياء لما
34:24 يناسب حاجه القوم الذين هو معهم
34:27 >> بس هذه الايه نص في ان ادم ليس نبيا ولا
34:31 رسولا ولا اتاه وحي اصلا يعني لاحظ الوحي
34:34 من اين يبدا من نوح انا اوحينا اليك كما
34:36 اوحينا الى نوح والنبيين من بعده
34:38 >> ايوه ففتره البشر من ادم الى نوح لم يكن
34:42 فيها انبياء لا صح نذير الفطره موجود نذير
34:46 تجربه الابوين وابني ادم موجود وهذا كما
34:49 قلنا اكبر دليل على عدم الحاجه الضروريه
34:52 للبشر لا لانبياء ولا لكتب لو انهم ساروا
34:56 على الفطره ما هو هكذا
34:57 >> ما كان في حاجه لكتب اي نعم هذا الدليل
35:00 القاطع طيب
35:02 الان هذا داود ماذا كان فيه لنقرا هل
35:06 النص شرح ولا قال لي روح دور على الزبور
35:09 في الكتب وال الروايات والاسرائيليات
35:12 ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان
35:15 الارض يرثها عبادي الصالحون
35:19 خلاص شرح لك ماذا كان في الزبور
35:23 جمله ان الارض يرثها عبادي الصالحون لنربط
35:28 يا دكتور لما خلق الله ادم ماذا قالت
35:31 الملائكه تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
35:34 >> الدماء
35:35 >> اذا المطلوب ان يصلحوا فيها ويحقنوا
35:37 الدماء من الذي سيرث الارض ليقوم بواجب
35:40 الخلافه اذا حصل العكس الصالحون
35:44 وهذا كنا قد شرحناه لما تفشل تجربه قوم في
35:47 خلافه الارض بالصلاح
35:49 يهلكون وياتي من يرث الارض من الصالح
35:52 >> هنا يفهم من
35:54 لفظه الصالحون
35:57 ليس الذين يكثرون من الصوم والصلاه اوتعبد
36:00 او اودامه الطقوس اعتقد
36:03 >> هذه الطقوس كما قلنا كثيرا جاءت في اخر
36:07 الوصايا لانه شان فردي
36:09 >> اما الانسان الصالح هون الانسان الذي يعلم
36:11 بالضبط كيف مثلا كيف يرث الارض
36:16 >> اي نعم كلمه صالح فاعله يعني هل هي كلمه
36:19 فاعله وزنها ماذا فاعل
36:21 >> فاعل صح
36:22 >> يعني ماذا يقوم ب
36:24 >> يقوم بفعل
36:25 >> هناك علاقه بينه وبين الارض علاقه اعمار
36:28 وعلاقه اصلاح
36:30 >> و
36:30 >> يعني علاقه علم ومعرفه وتطبيقات
36:32 >> اي نعم هو طبعا سيكون عن علم ومعرفه طيب
36:35 ليش قال لاحظ ولقد كتبنا في الزبور من بعد
36:39 الذكر
36:40 لماذا قال من بعد الذكر
36:43 الذكر لما ذكر ذكر في عهد مين؟ في عهد
36:46 موسى
36:47 صح ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء
36:53 وذكرا للمتقين
36:56 صحيح
36:57 >> صحيح
36:57 >> اذا الزبور داوود جاء بعد موسى ولا
37:00 قبله
37:01 >> ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر اذا هو
37:05 بعد موسى
37:05 >> بعد موسى
37:06 >> جميل جدا
37:07 >> لانه داوود بعد موسى
37:09 >> 100% طيب لو رحنا لسوره البقر قره هنا
37:12 سنربط مجموعه حلقات مع بعضها بعضا في سوره
37:16 البقره كان عننا سياق الم ترى الى الملا
37:19 من بني اسرائيل من بعد موسى
37:22 اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في
37:25 سبيل الله وهذه كانت اول ايات تذكر موضوع
37:30 القتال في سبيل الله
37:32 >> بعد ما موسى طلب من قومه ادخلوا الارض
37:34 المقدسه التي كتب الله لكم فرفضوا
37:36 >> الان الايات في سوره البقره الم تر الى
37:39 الملا من بني اسرائيل من بعدي
37:41 موسى
37:42 >> موسى
37:43 >> اذ قالوا لنبي لهم بعث لنا ملكا نقاتل
37:45 قلنا ان المجتمع البشري بدا يكثر
37:48 اللي هو كان يسمى في هذه الحقبه بني
37:50 اسرائيل وصار في وسعهم هم ان يتكفلوا
37:55 مسؤوليه نفسهم ويوقفوا من يظلمهم ويعتدي
37:58 على حقوقهم عند حده بدون ما يكون في
38:01 عقوبات سماويه
38:03 في اخر هذا السياق جاءت الايه وقتل داوود
38:07 جالوت واتاه الله الملك والحكمه وعلمه مما
38:12 يشاء
38:14 تمام هذا السياق الذي يتحدث عن مرحله اخرى
38:17 حقبه التدافع في حياه البشر حين توقفت
38:20 عقوبات السماء
38:21 >> النبي داوود شكل مرحله جديده مثلا
38:24 >> اي نعم هو شكل قياده مرحله المرحله
38:27 الجديده اللي هي مرحله ان يدفع اهل الحق
38:30 اهل الباطل
38:32 >> طيب مش احنا قلنا توقف العقوبات كان لنا
38:34 حلقه كامله عن توقف العقوبات السماويه اي
38:37 نعم هذه المرحله نقطه الانتقال الى الى
38:40 النبي داوود بدا فيها موضوع التدافع فقال
38:43 لك قع لنا ملكا نقاتل في سبيل الله بعدين
38:46 شو قال لك وقتل داوود وجلوت واتاه الله
38:48 الملك والحكمه وعلمه مما يشاء طيب ايش
38:53 الرابط الرابط هنا اثبتنا ان داوود بعد
38:55 موسى ولا قبل
38:56 >> بعد اكيد
38:57 >> لانه الم ترى الى الملا من بني اسرائيل من
38:59 >> بعد موسى
39:00 >> بعد موسى وداوود كان بعد موسى طب ليش قال
39:04 اذا ان الارض يرثها عبادي الصالحون
39:08 لانه كما كان في الاقو القوام السابقه
39:10 عندما يهلك الله قوما يبقى من عدد قليل
39:13 جدا من الصالحين فيبدا التكاثر مره اخرى
39:16 ويبدا انتشار البشر طب لما اصبحت مرحله
39:19 التدافع هل استمرت سنه الله في انه الارض
39:23 لا بد في النهايه ان يرثها من هو صالح
39:27 لاعمارها ولا التغت هذه السنه
39:29 >> ما زالت
39:30 >> استمرت
39:31 >> لكن اي الوسيله التي تغيرت
39:33 >> صار فيها اعتماد على البشر طلب من البشر
39:36 ان يعتنوا هم ما يصلح احوالهم خلاص لا
39:42 تنتظروا تدخلا سماويا
39:44 >> ولهذا جاء ذكر التدافع بين الناس
39:46 >> ولهذا جاء التدافع ولهذا قرن الامر
39:49 بالزبور ولهذا قرنت بوود ولهذا كانت
39:51 الجمله ان الارض يرثها عبادي الصالحون
39:55 تحديدا على داوود وفي داوود تتحدث عن
39:58 هذا الامر اللي هو موضوع التدافع
40:01 >> وطبعا عندنا نحن ايه في التنزيل ايضا تقول
40:04 وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا
40:07 الصالحات ليستخلف فنهم في الارض كما
40:09 استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم
40:13 الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
40:15 امنا طبعا سيقول لقائل بس احنا الان نجد
40:19 اننا يعني في ارذل في اخر القائمه في
40:21 العالم
40:23 نحن لا نطبق هذا الكلام
40:25 >> بالضبط صح
40:26 >> بالغالبيه العظمى يعني حتى نستاث لا علاقه
40:29 لنا باصلاح الارض من يصلح الارض الان هو
40:33 من يملك الزمام في في قضيه الحضاره
40:36 والتحكم والى اخره صح يختلط به فاسدين
40:38 والى اخره ولكن نحن لا علاقه لنا الى الان
40:41 بشكل عام في موضوع اصلاح الارض لا بناء
40:45 ولا تقنيه ولا منتجات ولا صناعه الات ولا
40:47 >> لا ما عندناش المعرفه الحقيقيه
40:50 >> اي نعم ما عننا هذه المعرفه الحقيقيه التي
40:53 تنطبق السنه عليها ولا هي سنه لن تكذب هي
40:56 سنه ربانيه الارض يرثها عبادي الصالحون
40:59 لها هذا معنى الصالحون لاعمارها يا دكتور
41:02 مش الصالحون
41:03 >> المهيئون للقيام بالمهم
41:05 >> اه احنا بتقييمنا كما ذكرت قبل قليل اصبح
41:07 الموضوع اللي صلى اكثر واللي صام اكثر
41:09 واللي حج اكثر
41:10 >> اصبح صالح اه اي
41:11 >> نعمقوللك رجل صالح
41:13 >> لانه لو كان هذا معنى صالح فعلا اذا نحن
41:15 لا نرى تطبيق هذه الايه في الواقع هل يعقل
41:18 مستحيل اذا نحن ما فهمنا الايات اصلا ما
41:22 فهمنا لم نفهمها حتى نطبقها فتحصل الوراثه
41:26 الحقيقيه للارض بالصلاح ان في هذا لبلاغا
41:29 لقوم عابدين هذه نقطه ايضا في غايه
41:32 الاهميه وقال لك ان الارض يرثها ايش عباده
41:35 الصالح الصالحين
41:36 >> ان في هذا لبلاغا
41:37 لقوم عابدين يعني ايش العباده؟ يعني اقعد
41:40 في المحراب واتنسك واصوم ثلاث ايام ومش
41:45 عارف شفت كيف
41:47 >> العباده التي تجعل الناس يرثون الارض
41:51 >> هي السير وفق سنن الله وفهم قوانين الله
41:54 واصلاح الارض
41:55 >> يعني الذين يسيرون وفق سنن الله في كيفيه
41:59 اصلاح الارض
42:00 >> 100%
42:00 >> الذين يعني لديهم معرفه مثلا في القوانين
42:03 الفيزياء والكيمياء التي تتعلق مثلا
42:05 بكيفيه
42:06 >> اي نعم
42:07 >> ويطبقونها طبعا مش معرفه بدون تطبيق لانه
42:10 فاعله الكلمه فاعله صالح وعابد الكلمه
42:15 >> في حد ذاتها تشير الى شخص فاعل
42:18 >> طيب وما وهذا هذا الكلام يخص امه دون امه
42:21 ولا وما ارسلناك الا رحمه للعالمين الكلام
42:24 موجه للعالمين
42:25 >> البشريه بشكل عام قال
42:27 >> ثم عاد فوحدهم قال قل انما يوحى الي انما
42:30 الهكم اله واحد
42:32 فهل انتم مسلمون وهنا ما معنى اله واحد
42:37 واحد يعني جامع بمعنى يجمع النقطه التي
42:41 تجمع كل قوانين الكون فانت لما بتدرس شيء
42:44 لا تدرسه بمعزل عن شيء اخر الكون كله
42:47 متناغم وقوانينه كلها متداخله وفهمك لهذه
42:51 التداخلات بين الاشياء هو ما يحقق مفهوم
42:54 العباده الحقيقيه والصح
42:55 >> فاحد
42:57 >> ماذا جاءت الكلمه الان فهل انتم
42:59 >> مسلمون
43:00 >> هذا الاسلام ي لانه يقولين لي فسرت
43:03 الاسلام بتفسير جديد لم يسبق اليه احد يا
43:06 اخي النص واضح تمام الوضوح كلمه مسلم كلمه
43:09 فاعله ما ماذا ما هو المطلوب منك بعد ان
43:12 فهمت كل هذا الامر ان تسلم ما معنى ان
43:15 تسلم يعني ان تبذل السلم تجاه كل هذه
43:19 الاشياء التي تحدثت عنها الايات بما يؤدي
43:21 الى الاصلاح
43:22 >> بما فيها السلم تجاه الارض
43:25 >> تجاه الارض وتجاه الكون كله والبيئه والى
43:28 اخره طبعا هو هذا الذي يصلح الارض انت لما
43:32 تمشي عكس الاتجاه الذي تريده الارض مثلا
43:35 في الحراره فتؤدي الى زياده الغازات التي
43:38 تخرج من المصانع بكميه هائله فيثقب
43:40 الاوزون هل انت هكذا اسلمت؟
43:43 >> اكيد لا صح
43:44 >> سرت عكس القانون الذي تتطلبه الارض
43:46 للاعمار النتيجه
43:48 >> استخدام اي مثلا اي القنابل الذريه مثلا
43:52 في الحروب ايضا له علاقه بتخريب الارض
43:55 >> طبعا 100% وتخريب الجينات وكل شيء يعني
43:58 هذا يسير عكس اتجاه القوانين الكونيه التي
44:02 السير معها هو الذي يصلح الارض السير معه
44:05 هو الذي يجعلك عابدا السير معه هو الذي
44:07 يجعلك مسلما السير معه هو تحقيق معنى كلمه
44:11 اله واحد فمسالمه قوانين او سنن سنن الله
44:16 في الارض تجعل من الفرد ان يكون مسلما
44:19 >> هذا هو الاسلام بالضبط 100% يعني ال
44:22 >> وليس من يطبق الاركان الخمسه
44:24 >> طبعا دكتور الموضوع يشرح من كم مره الان
44:28 من كم زاويه صرنا اتينا الى الموضوع
44:30 >> من زوايا كثيره جدا الموضوع مش والله
44:33 قرانا كلمه ولا جئنا بجذر من معجم كما
44:35 يعني بعض ال يعني الذين يقول لك انت تمسك
44:39 معجم وتاتي تقرا معنى الكلمه من المعجم
44:41 بعدين تشرحه كل هذه الايات التي ناتي بها
44:44 من جوانب وزوايا كثيره
44:45 >> هي توضح بشكل جريمه معنى مسلم ومعنى مسلم
44:48 >> اي نعم بحيث لا تدع لك شكا وهذا معنى انها
44:51 بينه هذا معنى انها بينه
44:55 >> طيب
44:57 اذا هكذا شرحنا لماذا اختص داوود بهذه
45:00 الرساله وشرحنا لماذا جاء الكلام من بعد
45:04 الذكر
45:05 الان ناتي بالتفصيل الى كلمه البينات
45:08 والمبينات
45:10 كما قلنا تكررت كلمه بينات في النص
45:12 القراني 52 مره وكلها مقترنه بالايات لكن
45:17 من المهم جدا ان ننظر الى التسلسل العجيب
45:20 في النص مره اخرى مثلا تلك القرى نقص عليك
45:25 من انبائها
45:27 ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات
45:31 هذه بتتكلم عن حقبه القرى حقبه القرى التي
45:35 كانت قبل تشكل المدائن في عهد موسى لانه
45:39 في عهد موسى كان عندنا ليس مدينه فقط
45:41 مدائن صح
45:43 >> وكان المجتمع ممتد صحيح
45:45 >> اي نعم ارسل في المدائن ما هذا الذي جعلنا
45:47 نقول انه انتشار المجتمع البشري حصل في
45:50 عهد موسى
45:51 ليه لانه النص هكذا يقول طبعا الناس
45:54 يقولون يا اخي علميا هذا خطا لانه موسى
45:57 كان قبل 2000 سنه مين قال انه موسى كان
45:59 قبل 2000 سنه هالنص قال هذا
46:01 >> يعني مين اللي حقب هذه الحقبه او من
46:03 >> بالضبط مين اللي حقب الان علم
46:05 الانثروبولوجي يقول لك انه تاريخ البشر
46:08 بداوا في نقطه مركزيه في افريقيا قبل 150
46:12 الى 300000 سنه هكذا يقول
46:14 >> ثم منها بدا انتشار البشر باتجاه اليمن
46:17 اولا ثم باقي نواحي الارض الان انا لو
46:20 اردت فعلا ان اربط حقبه موسى اربطها بهذه
46:23 الفتره بالضبط مش بما يقال في الروايات
46:26 التلموديه النص ما حدد تاريخ النص اعطاك
46:29 ملمه اذهب انت ابحث في العلوم الطبيعيه
46:32 صحيح صحش
46:34 ولذلك يقوللك لم نجد اي دليل على الانبياء
46:39 طبعا لانكم بحثتوا في الفترات والاماكن
46:41 >> الخطارات خطا الفتره الزمنيه الخطا
46:43 والمكان الجغرافي
46:44 >> الخطا لكن انا متيقن انه لو حصل البحث في
46:47 هذه في الفتره الصحيحه والمكان الصحيح
46:50 >> ستكون هناك الادله الاركيولوجيه على هذا
46:53 لانه لا يمكن ان يتعارض الكتاب الكوني مع
46:55 الكتاب المنزل طيب اذا هل كان اهل القرى
46:58 تاتيهم بينات في الحقبه الثانيه لم ياتيهم
47:02 نبا الذين من قبلهم قبل ذلك لاحظ التفصيل
47:05 الان كيف سيشرح لك كل قوم لوحدهم من اهل
47:08 القرى الم ياتيهم نبا الذين من قبلهم قوم
47:11 نوح
47:12 >> وعاد
47:12 >> وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين
47:16 والمؤتفكات الذين هم قوم لوط هذه سبعه
47:19 ماذا قال بعد ذلك اتتهم رسلهم بالبينات
47:24 بالله لو وضعنا الايتين معا وتحت بعضهما
47:27 تلك القرى نقص عليك من انبائها ولقد
47:30 جاءتهم رسلهم بالبينه
47:32 وبعدين تحت قوم نوح وعاد وثمود وابراهيم
47:34 واصحاب مدين والمتفكات اتتهم رسلهم
47:36 >> بالبينات
47:37 >> بتلاحظ كيف النص يشرح نفسه بنفسه هذا
47:40 الاكتفاء الذاتي الذي اتكلم عنه
47:42 >> يعني شيء عجيب هو قال لك اهل القرى كانت
47:45 الكلمه ليست مفصله راح فاعطاك فصولها فصلا
47:49 فصلا
47:51 ففصل نفسه بنفسه بدون ما يحتاج لاحد ياتي
47:54 اليه من الخارج فيفصل
47:56 >> يعني تلك القرى هي عباره عن قوم نوح وعاد
47:58 وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمتفكات
48:01 هذه هي القرى التي كانت
48:02 >> 100% وقال لك جاءتهم رسلهم واتتهم رسلهم
48:05 بالبينه شوف تطابق التراكيب او تشابهها
48:08 حتى يسهل عليك الفهم
48:11 >> هل هون استخدام لفظه قرى للتدليل على ان
48:14 هذه القرى كانت مثلا قليله العدد ولا ام
48:17 ان القرى كانت متشابهه في الفكره او
48:20 متشابهه في شكل الحياه
48:22 >> اي نعم هي ركنت الى الاستقرار ولكن لم يكن
48:26 فيها مبدا دين الدين هو نظام الجزاء يعني
48:30 مدينه كلمه مدينه من ماذا اشتقت؟
48:33 >> من دين
48:33 >> هلا في كثير من المعجمات يقول لك المدينه
48:36 مشتقه من المدن وهذا خطا مدين مشتق من
48:40 الدين يعني هي مكان اصبح فيه نظام جزائي
48:46 >> لكن هذا النظام الجزئي ليس بالضروره ان
48:48 يكون عادلا فرعون ماذا قال اني اخاف ان
48:51 يبدل دينكم
48:52 >> دينكم صح النظام الذي كان فاعلا فيه
48:56 >> 100% فالان القرى ليس فيها دين الموضوع
49:00 موضوع تجمع كما ذكرت تقريبا على فكره
49:04 واحده يعني يركنون الى فكره انه نحن
49:07 مستقرون مع بعضنا ومتقوقعون على انفسنا
49:10 لكن اهم فكره انه لا يوجد نظام ديني جزائي
49:13 واضح يساوي بين الجميع ويجازي من يظلم هي
49:17 الفكره
49:19 هذا الفرق الرئيسي جدا في الاشتقاق
49:21 اللساني يعني قرى اصلها ثنائي قر قر بمعنى
49:23 استقر ثبت يعني ثبت ما معنى قر يوجد نوع
49:27 من الحركه تمام وبالتالي ثبت على شيء هو
49:31 فيه ولم تمتد ولم يكن فيها نظام دين نظام
49:34 جزاء
49:36 طيب الان نصل الى مرحله ابراهيم وهذه نقطه
49:40 مهمه جدا نجد كلمه بينات جاءت في سياق
49:43 مختلف نوعا ما والسياق له دور مهم جدا في
49:47 تفسير المعنى فيه ايات بينات الكلام على
49:51 ايش؟ على البيت ان اول بيت وضع للناس للذي
49:56 ببكه مباركا وهدى للعالمين
49:59 بعدين جاءت هذه الايه فيه ايات بينات يعني
50:02 وين
50:02 >> في البيت
50:04 >> طب هذه الايات مقام ابراهيم الان هنا في
50:07 احتمالان
50:08 >> يعني البينات هي مقام ابراهيم ام مقام
50:11 ابراهيم احد البينات
50:12 >> جميل جدا الان الكلمه جمع ولا مفرد فيه
50:15 ايات بينات
50:16 >> البينات ايات جمع
50:18 >> جمع لا مفرد ولا مثنى على الاقل يجب ان
50:22 يذكر النص ثلاث ايات
50:25 >> طيب لنسير مع النص مقام ابراهيم
50:28 هذه واحده
50:29 >> ومن دخله
50:30 >> كان امن اثنين ولله على الناس حج البيت من
50:33 استطاع اليه سبيلا ثلاث انتهى هذه هي
50:38 الايات البينات التي في البيت طيب
50:42 الان من دخله كان امنا ايه معنويه ولا
50:44 ماديه
50:45 >> بدها تكون معنويه هون
50:46 >> معنويه لكن هو البيت الذي رفع ابراهيم
50:50 قواعده واذ يرفع ابراهيم القواعد ماذا كان
50:52 الاصل فيه يعني ماذا كان الهدف منه بدايه
50:55 انشاء المجتمع الامن اليس كذلك
50:58 >> في عهد ابراهيم لما ترك ما كان يعبده قومه
51:00 واراد تاسيس مجتمع امن
51:02 >> اول شيء عمله انه قانون هذا البيت مهما
51:05 كانت الظروف من يدخله يكون امن ليكون
51:07 نموذجا للامن اذا الموضوع معنوي طيب ولله
51:12 على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
51:15 هذا ايضا امر معنوي ليش على الناس مش على
51:20 المؤمنين مثلا لانه يراد لكل الناس ان
51:24 ياتوا فيشهدوا فكره الامن كيف تحصل صل في
51:27 هذا المكان ينظر الى نموذج حقيقي عملي لما
51:31 نحقق الامن في بقعه ما النتيجه
51:33 >> عوده الى مقام ابراهيم
51:35 >> ايوه بالضبط هذا تفضل
51:39 >> هل المقام هنا المكان المادي
51:43 لانه هناك في مقام
51:45 >> انا ليش سالت عن المادي والمعنوي اذا كان
51:48 امن الناس الداخلين امرا معنويا اتفقنا
51:51 على هذا وكان لله على الناس حج البيت هذا
51:53 ايضا امر
51:54 >> معنوي
51:55 >> اذا معناها مقام ابراهيم ابراهيم معنوي
51:57 ولا مادي؟
51:58 >> معنوي
51:58 >> يفترض مني انظر في معنى ما فعله ابراهيم
52:03 حين قام في هذا المكان فاسس لفكره الامن
52:08 العالمي هذا ما يراد ان ينظر اليه في فكره
52:11 >> فهون مقام من المقام
52:13 >> من قامه
52:14 >> قام بفتح الميم من الفعل قام
52:17 >> اقام تعطيك مقام بس هذه جاءت مقام بفتح
52:21 الميم تمام يعني لما تقول منزل من الفعل
52:25 نزل زل اما منزل او من الفعل انزل
52:31 طبعا قاعده تفصيليه نوعا ما في في الصرف
52:34 العربي طيب فاذا مقام ابراهيم او مقام فيه
52:39 ايات بينات مقام ابراهيم بفتح الميم هي من
52:42 الفعل ماذا قام يعني المكان الذي قام فيه
52:46 ابراهيم فرفع القواعد من البيت ليه؟ لانه
52:48 انا هنا لست مهتما باقامه ابراهيم في
52:51 المكان انا مهتم بما قام به ابراهيم
52:55 ابراهيم في المكان
52:57 مره اخرى هل انا مهتم باقامته
53:01 ولا بما قام به بما قام به ابراهيم
53:04 بالتاكيد
53:05 >> ممتاز قام ها الفعل
53:06 >> لكن عاده هناك لبس لانه زي ما حادث حاليا
53:10 ان الدائره او نصف الدائره او نصف
53:13 الموجوده في حول الكعبه
53:14 >> مكان قدمين هم
53:15 >> مكان القدمين قال هذا هو مقام ابراهيم
53:18 >> هذا في الحقيقه مقام وليس مقام المكان
53:21 الذي اقام فيه طب انا ما ما الذي ساستفيد
53:25 من موضوع اقامه وعدم اقامه
53:28 انا انظر ما الذي قام به ابراهيم
53:30 >> لو كان المقصود فيه هو مكان اقامه النبي
53:33 ابراهيم كان سماها مقامه
53:35 >> 100% هذا هو صارت مشتقه من الفعل اقامه
53:39 التي تعني اللبس والاقامه فهم حولوها الى
53:43 معنى ماذا
53:45 تماما انه والله هذه اثار قدمين وهنا تحول
53:49 المعنى وصلي ركعتين
53:50 >> شوف كيف النبي ابراهيم عن
53:52 >> يقول لك ايش انه هذا هنا صلي رك ركعتين
53:55 وهنا الى اخره فقدت الكلمه جوهرها
53:58 >> ام
53:58 >> الجوهر المطلوب ما الذي قام به ابراهيم
54:02 لما اسس انه اسس بيتا امنا يامن فيه الناس
54:06 هذا هو الجوهر الذي فقد عند التناول هذه
54:09 >> يعني الايات البينات في البيت هي مقام
54:12 ابراهيم
54:13 >> جميل
54:14 >> ومن دخله كان امنا
54:16 >> اها
54:16 >> ولله على الناس حج البيت من استطاع عليه س
54:19 >> والايات الثلاثه
54:21 لاعطاء العالم نموذجا للمكان كان الامن
54:26 فيروا ثمرات ذلك فيقتدوا به فتتوسع الفكره
54:30 >> وكان لا يتوضح هناك ثلاثه اشياء مطلوب
54:33 منها مطلوب من الداخل البيت ان يعمل
54:36 >> اي نعم
54:37 >> ان يتمثل مقام ابراهيم
54:39 >> صحيح
54:41 وهذا الداخل الذي يتمثل مقام ابراهيم هو
54:43 سيكون امنا
54:44 >> اي نعم هذا مطلوب من غيره لما يدخل هو انه
54:47 يعطوه الامن
54:48 >> بالضبط
54:48 >> اه
54:49 >> وان لله على الناس حج البيت وان ايضا
54:51 مطلوب من البعض ان ياتي ليش يشارك ويشاهد
54:53 شاهد
54:54 >> اي نعم بالضبط هذا هو هذا هو طيب لكن هو
54:58 طبعا ليش قال ايات بينت لانه هل هذا تحقق
55:00 نموذجا عمليا في عهد ابراهيم على الاقل
55:03 نعم تحقق فاصبح ايه للعالم
55:07 >> طيب وعلى كل حال يعني فيما بعده بس
55:11 اييه من غير ان ندخل في موضوع الجغرافيا
55:14 اذا الان نحن ماذا فعلنا جئنا بدليل ان
55:17 الايات البينات كانت في عهد القرى وجئنا
55:19 بدليل ان الايات البينات كانت في عهد
55:22 ابراهيم بعد ذلك جاءت حقبه موسى صح
55:25 >> هل كانت الايات بينات ولقد اتينا موسى تسع
55:28 ايات
55:29 >> بينات
55:29 >> بينات فاسال بني اسرائيل اذ جاءهم فقال له
55:34 فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا طيب جميل
55:38 جدا
55:38 >> فاسال بني اسرائيل هنا الخطاب موجه مين
55:41 للنبي محمد صلى الله عليه وسلم مثلا
55:42 >> مخاطب موجه لكل من يقرا النص
55:44 >> لكل من يقرا النص
55:45 >> اي نعم
55:46 >> فاسال بني اسرائيل اذ جاءهم
55:48 >> اها
55:50 >> مين اللي جاءهم هون
55:51 >> جميل جدا اذ جاءهم موسى بس يمكن الناس
55:54 تقول ليش بني اسرائيل هي انت قلت بني
55:56 اسرائيل هم البشر كيف يعني نحن نسال بني
55:58 اسرائيل معناها صار في جزئين من البشر
56:00 >> نعم صح هيك
56:02 >> سؤال شرعي
56:03 >> نعم صح
56:03 >> طب دكتور ما نحن قلنا بني اسرائيل فكره
56:06 مفهوميه وليست عرقيه يعني اسال كل من اسرى
56:10 بهذه
56:11 >> الفكره بالكتاب الذي جاء به موسى فحمله
56:14 وحمل همه واراد الدعوه اليه فهو الخبير به
56:17 >> يعني كل من صدق فكره الاسراء الى الله
56:20 يمكن ساله
56:21 >> مش صدق عملها ف اي نعم قام بها بشكل فاعلي
56:24 وليس فقط صدق يمكن ان تساله لتتاكد من
56:28 الموضوع
56:29 >> يعني تسال بني اسرائيل عن الموضوع اللي هي
56:31 عن التسع ايات
56:32 >> عن التسع ايات وعن لان هم من توارثوا هذا
56:35 الذكر يعني لاحظ فسالوا اهل الذكر هذا
56:37 الترابط النصي
56:39 >> الان انا لو انا ما لم اكن عالما بهذه
56:41 الاشياء ثم دخلت فتعلمت هل يصدق علي بعد
56:44 ذلك مصطلح بني اسرائيل وعلماء بني اسرائيل
56:47 طبعا بس المصطلح انتهى بنزول الرساله
56:51 الخاتمه خلاص يعني لما جاءت الرساله
56:54 الخاتمه وضعت حدا فجاء عندنا مصطلح يا
56:56 ايها الذين امنوا وخلاص
56:58 >> عودي للايه ولقد اتينا موسى تسع ايات
57:01 بينات فاسال بني اسرائيل اذ جاءهم
57:05 >> نعم
57:06 >> لاحظ لانه الجواب قال فقاله فرعون هنا جاء
57:08 بني اسرائيل ام جاء
57:10 >> اه
57:11 >> قوم فرعون
57:12 >> هذا السؤال في غايه الجمال قالوا لي كيف
57:14 تقول انه فرعون من بني اسرائيل فرعون هو
57:17 من ذريه منحوب المع نوح لو امن فرعون
57:19 >> كان اصبح من
57:20 >> لاصبح من بني اسرائيل لما امن سحره فرعون
57:23 اصبحوا من بني اسرائيل فقال الله ولقد
57:25 نجينا بني اسرائيل من العذاب المهم من
57:28 فرعون
57:28 >> ومن ضمن من نجم مين السحره ففرعون لو امن
57:33 لدخل ضمن من
57:35 >> بني اسرائيل
57:36 >> كان اصبح من المجموعه
57:37 >> بني اسرائيل انتهى الموضوع خطاب موسى موجه
57:40 لبني اسرائيل يعني لكل من امن بفكره موسى
57:43 فاسرى بها
57:44 >> انا كل مره اذهل بدقه الايات
57:49 وانا عند تطبيق ايه اللسان ان يعني هذه
57:51 الايات تفصح بشكل فعلا جلي عن مقاصدها لاي
57:56 شخص يريد ان ي ان يستنطقها
57:58 >> اي نعم بس هي تحتاج الى ان ترتل بطريقه
58:01 صحيحه ويوضع بعضها وراء بعض فتجد ان النص
58:05 كاشف ليستحث العقل انا اقول يعني هذه
58:08 الاليه اختارها التنزيل الحكيم اعتقد ل لو
58:12 انا جئتك بالاشياء جاهزه سيتبلد العقل
58:15 >> والنص يريد احياء العقل حتى يبقى مستيق
58:18 >> فعلا في حث عقلي في حث عقلي جميل وممتع
58:21 >> اي نعم
58:21 >> في تتبع مقاصد النص
58:23 >> نتيجته النهائيه ستخرج الى الحياه وانت
58:25 مستيقظ في كل شيء يصبح عندك يقظه وانتباه
58:29 وتركيز وتدقيق
58:30 >> لكن لو اعطاك كل شيء جاهز فانت يعني
58:33 سيتعود العقل على البلاده بعد ذلك
58:35 >> دكتور طبعا الوقت دههمنا
58:38 >> بس خلينا نشوق الساده المشاهدين انه التسع
58:40 ايات لازم نشرحها في بدايه الحلقه القادمه
58:43 يعني تمام
58:44 >> اذا خليه فيها كلام كثير
58:46 >> التسع ايات ان شاء الله التي اوتيت النبي
58:49 موسى اي نعم
58:50 >> لبني اسرائيل ولقوم فرعونقدس
58:53 >> اكيد
58:54 >> ان شاء الله نخليها للحلقه الجايه
58:55 >> ان شاء الله تمام
58:57 >> شكرا لكم والى اللقاء في حلقه جديده من
58:59 برنامج مفاهيم مع الدكتور يوسف ابو عواد
59:02 الى اللقاء