هل في القرآن ترادف؟ الحقيقة التي تجاهلتها كتب التفسير | د. يوسف أبو عواد

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم وكالعاده نلتقي
00:13 الدكتور يوسف ابو عواد لنختم بهذه الحلقه
00:17 ونمر مره بر يعني بانوراميه
00:21 >> على كل الحلقات التي سبقت
00:25 >> اللي تحدثنا تقريبا فيها عن المفاهيم
00:27 العامه التي جاءت في النص القراني قبل
00:30 الدخول بالتطبيقات التفصيليه التي لها
00:33 علاقه بمفهوم اللسان العربي المبين
00:36 ايه هناك الكثير من المفاهيم انا لاحظت
00:39 حتى من ردود المشاهدين ردود المشاهدون
00:43 اييه من ردود المشاهدين والمتابعين
00:47 انه ما زال هناك بعض يعني النقص في فهم
00:52 لهي المصطلحات يعني مثلا مصطلح اي التوحيد
00:57 مفهوم اليهود مله اليهود ومله مله النصارى
01:00 عندك حتى مفهوم النظام مفهوم الدين ما هو
01:03 الدين هذه المفاهيم انا اعتقد بحاجه ان
01:06 نلقي مزيدا من الضوء عليها لنختم هذه
01:09 المرحله من البرامج قبل الدخول بمراحل
01:11 بالمرحله الجديده الاخرى
01:13 >> نعم اهلا بك دكتور وبالساده والسيدات
01:16 المشاهدين والمشاهدات في الحقيقه هي
01:18 الحلقه هذه ضروريه جدا ويعني انا اشكركم
01:21 على طرح الموضوع لانه نحن في كل الحلقات
01:25 التي كنا نعملها كنا نستقرئ فلما نذهب في
01:28 اعماق النصوص ربما الفكره الكبيره التي
01:31 نطرحها يعني خلاصه الفكره او زمامها يذهب
01:36 او يتفلت من عقول الناس وطبعا هو طرح يعني
01:39 لنقل نوعا ما فيه تجديد فسيكون صعبا اي
01:42 بدايه نذكر الساده والمشاهدين والمشاهدات
01:46 انه نحن الاساس الذي سرنا عليه لما شرحنا
01:49 فكره اللسان العربي المبين هو ما يسميه
01:53 عالم السباط النيلي رحمه الله القصديه في
01:55 النظر في ليس فقط في النصوص يعني حتى في
01:58 الكون والحياه يعني فكره دكتور فكره
02:01 الاعتباطيه
02:03 منتشره جدا عندنا
02:04 >> فكره الاعتباطيه في اللغه يعني او
02:05 >> في كل شيء
02:06 >> في كل شيء اه
02:07 >> اي نعم هي منتشره جدا عندنا في المجتمعات
02:10 فتحرمنا من كثير من الوصول الى اعماق
02:13 الوجود لانه معنى الاعتباطيه انا لما ارى
02:16 مجموعه اشياء مثلا مجموعه كتب فانظر اليها
02:19 كانه كتاب واحد كلها نفس الشيء او حتى ما
02:23 يعني لا اتعلم التفريق لما ارى مثلا الطفل
02:26 عندما يرى كوب وكوب اخر يقال له ايش كوب
02:29 ماء وهذا كوب ماء طب والطفل بطبيعته سيسال
02:32 طب ليه ماذا هذا الكوب مثلا لونه اصفر
02:34 وهذا لونه ابيض يقول له خلص هو كوب ماء
02:36 شوف اسلوب الكبت انه لا يعطي للطفل تسويغ
02:40 او حتى يقول له صح هناك فرق سنسال الصانع
02:43 سكذا كذا لانه وجود شيئين في الوجود
02:48 لمعنى واحد هذا ليس من طريقه الله في
02:51 الوجود كله وليس فقط في اللغه لابد ان
02:54 يكون هناك فرق ولذلك احدث التفريق في
02:58 المبنى لانه له بعد في المعنى من هنا
03:02 انطلقنا في في منهجيه اللسان العربيه
03:04 المبين التي يصفها القران باللسان وفرقنا
03:08 ونذكر فرقنا بين اللسان وما يسميه القران
03:11 لغوا وتفريق القران على فكره صارخ لماذا؟
03:15 لانه اللسان يتكلم عن البعد الفيزيائي
03:17 للالفاظ والبعد الفيزيائي
03:20 >> يسميه عالم سباط النيلي وغيره ممن تحدث في
03:23 هذا المعنى فعارض ديسوسير معارضه شديده
03:26 جدا لانه ديسوسير باعتباره من اعلام
03:30 اللسانيين الحداثيين الكبار يقول انه نشاه
03:33 الحروف اعتباطيه كحروف او كلمات يعني
03:37 الناس اصطلحوا على كلام ديسوسير يعني كان
03:40 ممكن ان يسمى الناس مثلا تسمي البرتقال
03:42 فراوله والفراوله برتقال عادي ولكن خلص
03:45 هذا امر اعتباطي لكن لما يذهب لبعد
03:48 القواعد او البناء الابنيه الصرفيه وكذا
03:51 يقول لك لا لها معاني هناك فاعل وهناك
03:54 مفعول وهناك اسم فاعل وصفه مشبهه والى
03:57 اخره
03:58 الان ما فعله من يؤسسون لفكره اللسان
04:01 العربي انه قالوا لا حتى الحرف فيه حركه
04:05 هو حركه فيزيائيه
04:06 >> وليس اعتباطيه
04:07 >> اي نعم ما دام الحرف حركه هذا ما يسميه
04:10 عالم السباط النيل رحمه الله بالحركه
04:12 الجوهريه
04:13 >> هل نقصد بالحرف هون الحرف الذي نكتبه
04:15 الحرف الذي نلفظه يعني طريقه لفظ الحرف
04:18 >> نعم نعم البعد اللفظي اللسان نتكلم فيه عن
04:21 البعد اللفظي لان
04:21 >> الصوت
04:22 >> هو ما يعطينا الهيئه او التشكل الفيزيائي
04:25 للط صوت فلما هذا ما يبدا به يعني وهذا
04:30 اساس اللسان العربي على فكره حتى يفهم
04:33 الساده المشاهدون وسيصدر ان شاء الله في
04:35 كتب قبل نهايه العام مجموعه من الكتب لكل
04:37 ما عملناه الان ال الحرف صوت موجه حتى
04:42 الان المختبرات الصوتيه تقول لك موجه موجه
04:44 صوتيه اذا هو فيزياء اذا هو حركه يعني
04:48 الحرف في داخله نفسه قبل ان يدخل في
04:51 الكلمه هو حركه فيه حركه هذه الحركه لها
04:55 بعد فيزيائي اذا مكاني
04:57 >> نعم صحيح
04:58 >> الان هذا البعد اختيار السين عن الشين
05:01 مثلا لا يمكن ان يكون اعتباطا لما يقول لك
05:06 القران الكريم يسمي نفسه مره قران ومره
05:08 كتاب عليك ان تعرف لماذا مستحيل ان تقول
05:11 خلاص هو هذا ما بين الدفتين صحيح ما بين
05:15 الدفتين لكن لماذا هنا اختار مسمى قران
05:18 ولماذا هنا اختار مسمى كتاب فهذا الذي
05:20 بدانا به وركزنا على قضيه الغاء الترادف
05:24 بالمعنى معنى المنتشر بمعنى انه لفظتان
05:27 تعطيا معنى واحد ولا فرق
05:29 >> انا اميل لاستخدام لفظه تماثل بدل ترادف
05:33 >> صحيح هو التماثل غير موجود لكن الترادف
05:37 دكتور الترادف بمعنى انه كلمتان تعطيان
05:40 معنى واحدا بلا فرق هذا على فكره معظم
05:44 علماء اللغه النوابغ لم يقولوا به
05:46 >> انا متفق معك بس انا اسمي ذلك تماثل يعني
05:49 التماثل في المعنى التام بين لفظين
05:52 مختلفين في المبنى فهذا غير غير موجود نعم
05:55 لكن ربما قد تجد نوع من الترادف ما بين
05:58 لفظين مشتركين بصوت او مختلفين بصوت واحد
06:01 >> صحيح
06:02 >> بس يبقى فروق دقيقه هذا الفرق
06:05 >> ايه
06:05 >> بمعنى انا استطيع ان اسمي ذاتا واحده
06:08 باسمين لكن ليه يعني العرب سموا السيف
06:11 حساما صحيح وسموه مهندا وسموه سيفا يقول
06:16 لك الذات هي السيف لكن لا يمكن ان تسمي
06:19 سيفا لم يحسم حساما في اللسان العربي ها
06:23 المبين لكن في الاعتباطيه انت تقول اشتريت
06:26 حساما ومع لم تستخدمه في اي شيء
06:29 >> لا اذا ذهبت الى الاعتباطيه هذا ما نقصده
06:32 بالقصديه فصرنا بدانا ننظر في كلمات
06:36 القران الكريم بطريقه قصديه نريد ان نفهم
06:40 لماذا هذه الكلمه في هذا الموضع ولماذا
06:42 هنا جاءت جمعا وهنا جاءت مفردا ولماذا
06:45 مثلا انكم وما تعبدون من دون الله حصب
06:47 مثلا ليه مش حطب مثلا حصب جهنم انتم لها
06:50 واردون هذه الفروق حتى على مستوى الحرف
06:54 لماذا يا ايها الذين اوتوا الكتاب والذين
06:56 اتيناهم الكتاب مما فرقنا به السبب الذي
06:59 دفعنا الى هذا نحن نؤمن ان الكتاب هذا بما
07:03 انه كتاب رب العالمين الذي انشا هذا
07:05 الوجود بهذه الطريقه لا يمكن ان يكون وضع
07:08 لفظه لتدل على مدلول لفظه اخرى هذه نقطه
07:13 >> القصد هو ما يقصد به النص وفق مدلوله
07:17 >> بالضبط انا اريد ان ابحث بدءا من الحركه
07:21 الفيزيائيه الجوهريه الموجوده موجوده في
07:23 الحرف قبل ان يندمج مع حرف ثان وحرف ثالث
07:28 وهذا على فكره ليس بدعا من الكلام يعني
07:30 بعض الناس يظنون انه هذا كلام لم يقل به
07:33 اللغويون
07:34 ما اشار اليه ابن جني وغيره من علماء
07:37 العربيه وان كانوا لم يصلوا وحتى الان لم
07:40 نصل الى نظريه مقنعه بقوه في هي محاولات
07:44 وهكذا اي علم يبدا بمحاولات يعني عالم
07:46 سباط النيل اشتغل على هذا الموضوع محمد
07:48 عنبر اشتغل على هذا الموضوع وهناك عدد من
07:51 البحوث الاخرى المصري عاصم المصري نعم
07:53 ايضا اشتغل على هذا الموضوع لكن لم نصل
07:56 الى ال الى المحاوله النهائيه القاطعه وما
08:00 ذكرناه وهنا انبه من تحليل صوتي للحروف في
08:03 بعض الحلقات نحن لم نبني عليه لما مثلا
08:07 اعطينا معنى الدين او معنى الصابئين او
08:09 معنى المجوس نحن لا نبني عليه معنى قاطع
08:11 ونهائي هو الدليل الوحيد نستخدمه استئناسا
08:15 واستنادا
08:15 >> صح اه فهمت
08:17 >> يعني الدكتور قصي هاشم رحمه الله يستخدم
08:19 هذا الاسلوب يعني هو اسلوب معزز
08:22 نحاول ادخاله لنصل الى ما يمكن ان اسميه
08:26 عالم الذره في دراسه النص وحتى يعني علم
08:29 الفيزياء هل بدا من الذره؟ لا هو بدا من
08:33 الاجسام الكبيره وثم تدرج الان الوصول
08:36 لعالم الذره لمها
08:39 يعطينا كل الفيزياء لكن نقلنا نقله نوعيه
08:43 في فهم عمق الفيزياء وفي علم الاحياء لما
08:47 كانت دراسه الطب مبنيه على دراسه الجسد
08:49 ككتله واحده ثم تعمق العلم فصار يدرس
08:53 الاعضاء والاجهزه ثم وصلنا لمرحله الخليه
08:56 ومكونات ال يعني الجسيمات الخلويه الان
08:59 هذا لم يلغي كل ما سبق ولكن اعطانا نقله
09:03 نوعيه هائله جدا في فهمبي سيمكننا من
09:06 الوصول الى معارف كانت ضايعه في ثنايا
09:09 اللفظ
09:10 >> 100% هذا هو بالضبط فهذا الذي نسعى اليه
09:13 يعني التحليل الصوتي صحيح انه اول مرحله
09:17 في تشكل الكلمات لكنه اخر مرحله حله في
09:21 فهم اعماق النص فيحتاج الى تخصص شديد
09:24 ويحتاج الى مزيد جدا من الدراسات لتحتاج
09:28 حقيقه الى تعاون يعني على مستوى جامعات
09:31 وعلى مستوى مؤسسات والى اخره
09:34 >> فنقطه ثانيه دكتور نحن عندما نظرنا في
09:37 النص القراني ايضا في كل الحلقات السابقه
09:39 وفيما سياتي نستحضر دوما بعد العالميه
09:43 يعني القران يقول لك وما ارسلناك الا رحمه
09:46 للعالمين وما ارسلناك الا كافه للناس طيب
09:49 لا يجوز
09:50 اذا كنت انت تريد ان تفعل هذا المبدا
09:53 الكبير الذي انا يعني اجعله من الوزن بوزن
09:56 وثقل للسان العربي مهم جدا ان يكون لدينا
09:59 مبدا ونحن ننظر في ايات القران انه نص
10:02 عالمي كما هو اخبر يعني انا لا لم اقحم
10:05 على النص واقول له لا بد ان تكون عالميا
10:08 انا نظرت في النص فوجدته يقول لي انا نص
10:11 عالمي انا موجه لكل الناس لكل العالم طيب
10:14 اذا كنت انت تفهم الكلمات بفهم يقصرها في
10:18 على اشخاص اشخاص محددين او حيز جغرافي
10:21 معين او حق
10:21 >> او فتره زمنيه محدده فمعناتك قتلت كل شيء
10:25 له علاقه بالعالميه بهذا النص
10:27 >> بالضبط فهذان اساسا انطلقنا منهما ليفهم
10:30 الساده المشاهدون الاساس الثالث وهو ايضا
10:33 مهم جدا ان الله او الرب او الخالق او
10:37 منزل القران الذي يتحدث عنه القران هو غني
10:41 عن العالمين وهذه طبعا الناس يقولون طب ما
10:44 احنا نعرف هذا يعرفونه ككلام مش كتطبيق
10:49 يعني انا لما اشرح الايمان او الاسلام او
10:53 الدين او اي فكره اخرى وكانها اشياء موجهه
10:57 لله يريدها من غير اي معنى بدون ما افهم
11:00 ما فائدته لي كشخص او للمجتمع البشري انت
11:04 يشعر الانسان في داخله انه هذا شيء يريده
11:06 الله وخلص طب ما الله غني عن العالمين لا
11:09 يمكن ان يطلب منك فعلا لتكون له منه فائده
11:13 ذاتيه لا اذا ما انعكاس هذا انعكاسه لما
11:17 انا انظر في مصطلح كالايمان كالاسلام
11:19 كالشرك كالكفر كالجنه كالنار لا انظر اليه
11:24 بانه تصرف ما ليس له معنى ايضا اعتباطي
11:27 وخلاص هكذا يريد الله
11:29 >> او ان اقوم به لان الله يريده
11:31 >> فقط هكذا انه الله يريده رجعنا الى فكره
11:34 انه هذه الاعتباطيه لاحظ دكتور مره اخرى
11:36 لم افهم القصد من الفكره لم افهم القصد من
11:39 ال الامر لم افهم القصد من المصطلح فاذا
11:43 صار عندنا ثلاث اسس اللسان العربي المبين
11:46 بما هو فيزياء بما وهو فهم قصد الحرف
11:49 والكلمه والوزن والجمع والمفرد وغيره من
11:52 تشكلات الكلمه القرانيه النقطه الثانيه
11:55 العالميه والنقطه الثالثه غنى الله عن
11:58 العالمين الان هناك نقطه رابعه
12:00 >> اها
12:00 >> اغفلت في معظم كتب التفسير الا وهي تماسك
12:04 النسيج القراني بمعنى
12:05 >> اه صح معنى تم تجزئه النص عند محاوله
12:08 تدبره او قراءته جزاؤوا العمليه صار في
12:12 >> وهذا التجزيء ماذا يفعل يقضي على المعنى
12:15 ويسال الناس سؤال لماذا يقفز القران من
12:18 هنا الى هناك؟ يعني انا اعطي مثال طبقنا
12:21 في هذا الموضوع لما تكلمنا على ايات من
12:23 اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل
12:26 نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما
12:29 قتل الناس جميعا طب نحن هنا الان اذا
12:33 بتذهب لكتب التفسير الايه كانت تتكلم عن
12:36 واتل عليهم نبا ابني ادم
12:39 لما بحثنا في اعماق النص القراني كنسيج
12:42 وعرفنا انه فكره اصلا الاستجابه لشريعه
12:47 السماء وتطبيقها وتحويلها الى واقع عملي
12:49 لم تحصل بين بني اسرائيل وبين ادم كل
12:52 الاقوام التي نزل فيها رسل لم يبقى الا
12:55 اعداد قليله جدا لا تصلح لاقامه مجتمع
12:58 يحول هذا القانون الى شريعه تطبق وتنفذ
13:02 لذلك انتقل مباشره من ابني ادم
13:04 >> الى بني اسرا
13:05 >> الى بني اسرائيل وهكذا لما تناول
13:07 >> دون المرور بالمرحله البينيه التي لم يعني
13:11 >> لم يكن حاجه لذكرها صح
13:13 >> وكذلك لما تحدثنا عن ايات سوره الاسراء
13:15 والربط بين ايات الاسراء و وايه واتينا
13:18 موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل
13:20 لماذا قفز فجاه وذريه من حملنا مع نوح كما
13:23 قلنا لماذا اقول لك المفسرين هو خلص ترك
13:26 موضوع بني اسرائيل وانتقل يكلمهم يا ذريه
13:28 نحفعلوا كذا هذه القفزات لا تعطيك نسيجا
13:32 متماسكا لا تعطيك والقران يقول عن نفسه
13:35 ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
13:37 اختلافا كثيرا لكان كتاب مهلهل و وليس فيه
13:42 تماسك وعلى فكره انا انبه مره الاخرى
13:46 استخدمت هذا المصطلح في الحلقات كثيرا
13:48 يسميه اللسانيون اليوم نحو النص يا دكتور
13:52 يعني
13:53 >> نحن عندنا نحو الجمله في اللغه العربيه او
13:55 في علوم اللغه التي انتجها علماء اللغه
13:58 بمعنى يعتبر الجمله وحده متماسكه لابد ان
14:01 افهم الروابط بين مكوناتها صح فاعل وفعل
14:04 ومبتدا وخبر ومضاف اليه لكن علم ال
14:08 اللسانيات الحديث طبعا هي الفكره موجوده
14:11 عند العلماء العرب قديما موجوده ولكن
14:15 صاغها بشكل منظم قال لك النص الوحده
14:19 النصيه لابد ان يكون هناك لها نحو يؤدي
14:23 الى ترابط اول الكلام مع اخره والا كان
14:26 المتحدث بالنص غير عاقل
14:29 لانه انت تتحدث عن نص نسيج اخر الكلام
14:33 لابد ان يربط باوله هذا القاعده اين
14:37 استخدمناها لما فهمنا ما هي اللات والعزه
14:40 ومنا
14:42 السياق في سوره النجم افرايتم اللات
14:44 والعزه
14:45 ومنات الثالثه الاخرى الكم الذكر وله
14:47 الانثى هنا لما تقرا معظم كتب التفسير
14:50 تفصل يقول لك اللات العزه ومنا وين الجواب
14:53 لاحظ افرايتم اللات والعزه ومناه الثلاث
14:55 الاخرى اين الجواب يقول لك الجواب محذوف
14:57 تقديره انه هذه احجار لا تنفع ولا تضر
15:00 هكذا يقولون لكن القران قال الكم الذكر
15:04 وله الانثى هو يكمل يقول انه هذه انثى
15:08 تنسبونها لله وفي المقابل انتم لكم ذكور
15:12 ثم تحولونها الى الملائكه ثم تعبدونها
15:14 فاستخدمنا قاعده نحو النص او تماسك النسيج
15:18 لنفهم
15:20 الايه ونفهم مدلولها وبالتالي يخرج لنا
15:22 نسيج سوره النجم كاملا من اوله الى اخره
15:25 نسيجا متماسكا
15:27 >> نظره شامله لكيفيه التعاون مع مدلول النص
15:31 على عكس الذين يتخذون القران ايضا
15:34 >> 100% يعني القفزه اللي ليس لها سبب هذه مش
15:37 موجوده في النص القراني كل كلام حتى لو
15:40 انتقل من قصه الى قصه ومن سياق الى سياق
15:42 هناك رابط
15:44 نصي يمكن ان نثبته باستخدام قواعد نحو
15:48 النص و يسوغ هذا الانتقال لماذا حصل هذا
15:52 الانتقال من هذه النقطه الى هذه النقطه
15:55 يبقى ان يقال هناك ايضا علم كامل اسمه علم
15:58 تحليل الخطاب
16:00 وهذا العلم هو الذي اشار الدكتور قصي هاشم
16:04 رحمه الله الى انه به يمكن ان نعرف ربانيه
16:09 النص القراني ليه؟ لانه اي خطاب في العالم
16:13 تستطيع ان تدرسه فتستخرج منه مثلا الجمل
16:17 التي قيلت تحت وطاه العاطفه الجمل التي
16:20 قيلت تحت وطاه الانحياز الجمل التي قيلت
16:23 تحت وطاه الغضب مثلا لكن اذا في كل ما
16:28 نظرنا فيه في النص القراني لماذا كنا نسعى
16:31 والقران يسندنا مش انه والله يقف ضدنا انه
16:34 العرقيه
16:36 لا يمكن ان ت تكون موجوده لانه القران
16:38 يتحدث باسم رب العالمين
16:40 >> لما حللنا الخطاب قراني تحليلا كاملا
16:45 متكاملا لم نجد فيه اي اشاره الى عرقيه
16:49 معينه وترجيح عرقيه
16:51 >> او الى تفضيل مجموعه بشريه على اخرى الا
16:53 بالسلوك
16:54 >> بالسلوك لانه السلوك يرجع الى البشر
16:57 >> هو لا ينفع ولا يضر الخالق لان تندمج هذه
16:59 الافكار والاسس معكركم عند الله اتقاكم
17:02 >> 100% هذا هو تحليل الخطاب القراني هو الذي
17:06 سيجعلنا نخرج ان هذا الخطاب فيه سمات لا
17:09 يمكن ان يكون بشريا بناء عليها ليه؟ لانه
17:12 خطاب البشر لما تركز وتستخرج جمل معينه
17:17 ستعرف انه هذه الجمل خاضعه لانفعالات
17:19 بشريه لكن التحدي الذي نحن نسير فيه هو
17:24 اننا نثبت من اول نص خر انه لا يوجد مثل
17:26 هذه المؤشرات في الخطاب القراني فنستخدم
17:29 اسلوب تحليل الخطاب طبعا هذا له مصطلحات
17:32 قرانيه الترتيل والتدبر سنشرحها في مكانها
17:35 لكن انا اقول ما هي القواعد اللسانيه لانه
17:38 ما معنى الدراسه اللسانيه ولماذا يا دكتور
17:41 نحن لما درسنا القران لماذا ندرس القران
17:44 من داخله؟ لانه هذه صرامه العلم يا جماعه
17:47 عندما القران قال اخبرنا بانه كتاب بين
17:49 وكتاب مفصل واعطانا اليه الدراسه الان نحن
17:54 ليس من باب الانكار ومحاربه التراث
17:57 والروايات والى اخره لانه هذا تاريخ ناخذ
18:00 منه الخير ونترك منه ما لا خير فيه وما لا
18:03 يناسب زمننا لكن الفكره لماذا ندرس النص
18:05 بالنص هكذا صرامه العلم المشكله ان الناس
18:09 لدينا في المجتمعات لم يتعودوا حتى الان
18:12 على العلم الصارم المحايد يعني تجد حتى
18:15 شخص يتكلم في الفيزياء في الكيمياء في
18:17 الاحياء يدخل العاطفه في الكلام يدخل
18:19 معتقداته الدينيه في الكلام هذا ليس
18:22 اسلوبا صارما انت لم تبحث الشيء فيزيائيا
18:25 بطريقه بحته
18:26 >> ولم تبحثه حيويا بطريقه بحته القران نص ما
18:30 هو العلم الذي يمكن ان يدرس به بطريقه
18:34 محايده وصارمه حتى نفهم ماذا في هذا النص
18:37 علم اللسانيات باخر ما توصل اليه البشر مع
18:40 الالت التزام بمرشدات الكتاب يعني الدليل
18:43 الارشادي الذي هو في الكتاب نفسه
18:46 >> انه ان لا يقرا عضين وان يتم ترتيله وان
18:49 يتم تدبره ومن ثم الاستنباط
18:51 >> بالضبط وباللسان العربي صح
18:53 >> وباللسان العربي
18:54 >> يعني هذا مراجعه بنوراميه للمنهجيه التي
18:57 سرنا فيها مع تاسيس على يعني تاسيس او او
19:01 ضرب امثله يعني في موضوع التماثل الذي
19:03 ذكرته دكتور نحن عملنا حلقه عن النفس
19:05 ونروح حلقه كامله صح
19:07 >> نعم صحيح
19:07 >> موجود في منتشر في الكتب انه فاذا اذا
19:10 خرجت الروح حصل كذا وكذا على السنه
19:13 العلماء والفقهاء طب عرفنا انه هذا خطا
19:15 قرانيا هذا خطا سناتي ايضا الى مصطلح
19:18 السنه في حلقات التاليه
19:20 [موسيقى]
19:25 قبل ما ننتقل للفكره الاخرى هل من تصدى
19:29 لما يسمى بتفسير القران او التفاسير
19:32 المنتشره في القران اللي لا يوجد تفسير
19:35 يطابق التفسير الاخر هل هذا الاختلاف او
19:39 الضياع
19:40 في فهم النص او مقاصد النص له علاقه
19:43 بالاليه التي تحدثت عنها انه ان ه الاليه
19:46 لم تكن مثلا مفهومه عند الناس او لم تكن
19:49 موجوده او لم يكن هناك وعي بوجود اليه
19:52 منضبطه او وضابطه لكيفيه فهم النص
19:55 >> طيب هذا السؤال يجب ان يجاب عليه بامرين
19:58 لا يفصل احدهما عن الاخر حتى في الريلزات
20:01 يعني مهم جدا
20:03 >> ال النقطه الاولى لا يعني نعم انا اقول لم
20:07 يدرس القران بهذه يعني الاليه او القواعد
20:11 من اوله الى اخره دراسه علميه صارمه
20:14 محايده لم يدرس كان دائما يدخل على الخط
20:18 الاسرائيليات او الروايات او الترجيحات
20:21 الشخصيه او المعلومات اللي ليس موثوقا
20:25 منها في تفسير الايات او الهواء او التبع
20:27 الاتباع لفرقه معينه او التاثر ب ظروف
20:32 سياسيه معينه ايضا هذا كله كان يدخل في
20:35 كتب التفسير طيب لكن النقطه النقطه
20:39 الثانيه في الجواب التي لا يجوز فصلها عن
20:40 الاولى هل المفاهيم الكبيره التي قلناها
20:44 معناها لم يكن يعرفها احد من العلماء
20:46 سابقا بلى كل ما قلناه موجود من قال به من
20:50 العلماء
20:51 >> طب لماذا انا لم اكن مثلا لما نفسر معنى
20:54 الاسلام وسناتي والايمان لماذا لا اتي
20:56 بالاقوال لانه اذا جئت فقلت لك والله هذا
20:59 القول قال به الشافعي وبكره اقول لك هذا
21:01 قال به ابو حنيفه وهذا قال به احمد بن
21:03 حنبل وهذا قال به البخاري والدار قطني وال
21:06 ستقول لي ليش كل يوم انت بتستدل بش شخص
21:08 انا لا اريد البناء على اقوال الاشخاص وان
21:11 كان كل ما قلناه انا اقول لك كل ما قلناه
21:15 له جذور يمكن جمعها وهذا بحث بحث مستقل
21:19 انه الشواهد من التاريخ على ما قلناه هو
21:22 يمكن انجاز هذا البحث وسينجز باذن الله في
21:24 لاحق الايام
21:25 >> ان شاء الله
21:26 >> طيب بناء على هذا خرجت معنا المصطلحات
21:29 الرئيسيه التي تحدثنا عنها يعني نحن اذا
21:32 تذكر دكتور والساده المشاهدين لما بدانا
21:34 في قضيه الولد وقضيه التوحيد لماذا؟ لانه
21:38 الاساس الذي بني عليه الدين او الرساله
21:42 لنقل الرساله التي جاءت في الكتاب اساسها
21:45 لا اله الا الله الان في الفكر الشائع
21:47 لاحظ القران معناها تشعر بانه هناك خطاب
21:51 شديد جدا على اتخاذ الولد مع الله هل تفسر
21:55 بانه الله يعني انت استنقصت الله وهذا
21:58 استنقاص لله الله غني عن العالمين سواء
22:01 قلت ان له ولد او له شريك او كذا هو اجل
22:04 من ان يضره ذلك اذا لما تدر ادرس قضيه
22:07 الولد في القران ادرس لماذا ما انعكاسها
22:10 على الحياه الاجتماعيه البشريه على السلوك
22:13 صح على سلوك الناس
22:14 >> ا فلما نجد مثلا في سياق في سياقات تشعر
22:17 انها جامعه يمكن تسعفنا في قل يا اهل
22:20 الكتاب تعالوا الى كلمه سواء هذا السياق
22:23 انا اخترته ليه؟ لانه الحديث باسم الرساله
22:27 الخاتمه قل
22:29 الان عندنا قبل الرساله الخاتمه اهل
22:31 الكتاب وعندنا الاميين كما شرحنا فيقول
22:35 لهم انا مضمون الرساله ساله التي جئت بها
22:37 ما هي؟ قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه
22:40 سواء لاحظ يا دكتور السواء بين البشر انا
22:44 صح معي رساله خاتمه وانتم اهل الكتاب انا
22:47 لا اطلب اكثر من السواء بيننا وبينكم
22:50 >> ما هي قاعده هذا السواء الا نعبد الا الله
22:54 ولا نشرك به شيئا طيب ممتاز في مشكله في
22:58 هذا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون
23:03 الله
23:03 >> هي هي مربط الفرس هي اذا يا جماعه عندما
23:07 نسب الولد الى الله وجعل ربا صار في وسيط
23:11 يتلاعب في حياه الناس باسم ان له صله
23:14 بالله والقران يريدك ان تاخذ الامر من
23:18 الله
23:18 >> والواضح ان حقيقه هذه هي عباره عن افه
23:21 سلوك بشريه
23:22 >> طبعا هي اسست لاعظم انحراف في تاريخ البشر
23:26 مش فقط افه
23:27 >> يعني اسست للدكتاتوريات اسست للقمع
23:30 اسستلاضطهاد والاستبداد السياسي كل هذا
23:32 لانه الناس اتخذت بعضها اربابا من دون
23:34 الله
23:35 >> ظلام دام اوروبا في القرون الوسطى كل الم
23:37 يقم على هذه الفكره
23:40 سلطه ماخوذه منسوبه الى الله وهذه السلطه
23:43 تبرر استبدادا سياسيا واضح الموضوع واضح
23:46 جدا وانعكاسه كيف خرب حياه البشر واضح اذا
23:50 مش القضيه انه انت استنقصت الله كما قلنا
23:53 نرجع في اساس الله غني اذا يجب ان افهم
23:56 لماذا تعمق ستعرف السبب الان العجيب في
24:00 الايه فان تولوا
24:04 ماذا قال فق يقول اشهدوا بانا مسلمون يعني
24:08 رفض مثلا هذه الطائفه من اهل الكتاب التي
24:10 خطبت بهذا الكلام رفضت من يقول لهم اشهدوا
24:15 احضروها اشهد معناها انت تشاهد شيئا تحضره
24:18 انا مسلمون يعني لن نؤذيكم
24:21 انتم رفضتم الفكره
24:23 >> ا
24:24 >> نحن مسلمون لن يصلكم منا اذى حتى مع رفضكم
24:30 لكن انتم ستؤذون انفسكم بانفسكم انتم
24:33 احرار
24:33 >> يعني مش تروح تحاربهم اللي تروح تحمل
24:35 >> لا يوجد شيء من هذا القران مبادئ فقط
24:39 ونشره من مرحله ال من يعني من مرحله نوح
24:42 عليه السلام ثم مرحله كما قلنا ابراهيم
24:45 بناء المبادئ ثم اسرائيل نشر المبادئ هو
24:48 مبادئ
24:49 >> يعني الايه لا تعني نحن مسلمون
24:52 ن كوننا نختلف عنكم
24:55 >> اه
24:56 >> انما نعطيكم نحن ان خلص انه طالما انكم
24:59 مختلفين ورفضتم الاعتراف بما نطالبكم ب او
25:02 بما يطالبكم به الله لكن احنا مش رح نتدخل
25:06 فيكم نعطيكم الامن والامان هكذا يفهم منها
25:09 مثلا
25:10 >> نعطيكم السلم ليس الامن ما درجه ثانيه
25:13 نعطيكم السلم والاختلاف الذي بيننا اختلاف
25:16 في المبادئ سنترككم لتجربوا النتيجه هذا
25:19 معنى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من
25:21 الغي فانتم يعني خلاص ستجربون النتيجه
25:25 ابقوا على ما تفعلونه من اتخاذ الارباب او
25:28 نسبه الاولاد الى الله وشوفوا النتائج على
25:30 المجتمع هل ستعطي السلم الذي نحن مستعدون
25:34 >> هي نتيجه البشريه حاليا البؤس اللي تعيش
25:37 الكثير من المجتمعات نتيجه اتخاذ الناس
25:39 بعضهم لبعضنا اربابا من دون الله
25:41 >> صحيح وبهذا السبب الذي جعلنا لاحظ الان
25:44 دكتور هذا الفهم ينطبق مع اللسان العربي
25:47 ينطبق مع الغاء الترادف ينطبق مع غنى الله
25:50 عن العالمين ينطبق مع عالميه الرساله ولا
25:52 لا هذا هو التطبيق للقواعد التي نحن سرنا
25:56 عليها طيب نقطه اخرى مسلمون يقول لي ليه
25:58 انت فسرت مسلمون يعني ما احنا بنعرف
26:01 المسلمون شيء ثاني في في كل التاريخ
26:03 نعرفها
26:04 >> اصحاب الاركان
26:05 >> بالضبط اولا هناك ايه ام دائما في كل
26:08 موضوع نقوله هل هناك ايه ام تثبت ان فعل
26:12 مش سلم اسلم يعني كف شر نعم قل للمخلفين
26:17 من الاعراب ستدعون الى قوم اولي باس شديد
26:21 تقاتلونهم او يسلمون
26:24 يعني يا اما تقاتلونهم لانهم يرفعون
26:26 السلاح يا اما يسلمون فلا يكون هناك قتال
26:30 اذا ما معنى اسلم كف عن القتال وان يسلم
26:33 يعني استسلم
26:34 >> استسلم شيء ثاني
26:36 >> بس هي يسلم نفس فعل يسلم الموجود في كلمه
26:39 اشهدوا بان مسلمون مسلم ماخوذه من الفعل
26:44 المضارع يسلم الذي ماضيه اسلم
26:48 شوف هذه البنيه ما هو ايضا الكلمات مبنيه
26:51 بناء هذا هو هي القصديه سلم ثلاث حروف
26:54 اسلم اربعه استسلم سته كيف اقول لك مسلم
26:57 يعني مستسلم هذه اعتباطيه ها هي
27:00 الاعتباطيه مسلم تدل على الشخص الذي اتصف
27:03 بالصفه الفعل يسلم الماضي اسلم طيب
27:07 تقاتلونهم او ايش؟
27:09 >> او يسلمون
27:11 >> ايوه اذا معنى يسلم يعني يكف عن قتال غيره
27:14 يكف عن الشر وهنا بسهوله فهمنا قالت
27:17 الاعراب امنا قل لم تؤمن ولكن قلوا اسلمنا
27:20 انتم كففتم شركم صح بس لم تصلوا الى مرحله
27:23 الايمان شوف كيف فصار الموضوع واضح يقول
27:26 لي شخص او يعني اقرا انا اقرا كل
27:29 التعليقات تقريبا حتى يعني اخذ تغذيه
27:32 راجعه لانه بالاخير هدفنا مصلحه ال
27:35 المشاهد ومصلحه مجتمعاتنا يقول لي طب اين
27:38 يعني انت لغيت الله من الموضوع بالعكس
27:42 بالعكس ال يعني لاحظ في الايات التي تقول
27:44 ومن يسلم وجهه الى الله
27:48 مش يسلم الله لن ي لن تؤذيه ولن تناله
27:51 باذى
27:52 >> بالتاكيد
27:53 >> يسلم وجهه الى الله يعني نهايه الاسلام لا
27:57 يقف امامها حد كل من تحت الله ومن خلق
28:02 الله يسلم من شرك هذا معنى الاسلام لله
28:05 انت يمكن ان تسلم لاجل قانون يمكن ان تسلم
28:09 لاجل نظام سياسي لاجل عرق
28:12 >> هذا هو الاسلام الذي اراده القران ولا
28:14 نرجع الى العالميه
28:16 >> نرجع الىلعالميه الاسلام الى الله نعم
28:18 صحيح
28:19 >> اه مش لله انه كذا بالمفهوم الشمولي
28:22 الكامل اللي له علاقه بالانضباط وفق السنن
28:26 الكونيه لله هي الاسلام لله
28:27 >> ايوه ما هو في فرق هل الاسلام لله ذا يعني
28:31 في ال في فيما درج انه كانه لله يعني لله
28:35 اما هو المقصود هنا لكل من خلق الله وما
28:38 خلق الله لانه الله نفسه لن تؤذيه حتى لما
28:43 تقرا ان الذين يؤذون الله ورسوله الاذى
28:45 ليس المقصود الله المقصود اذى السنن اذى
28:49 ما خلق الله
28:50 >> من هون الحديث اللي منقول انه من س المسلم
28:53 من سلم الناس من يده ولسانه
28:55 >> والله سبقتني يا دكتور يعني ايضا يقولون
28:57 لي خالفت يا اخي هذا في حديث صحيح بمعايير
29:01 علماء الحديث المسلم هذا تعريف المسلم من
29:06 على فكره حديث الاركان في علم المنطق ليس
29:09 تعريفا يعني لما تقول بني كذا على كذا انت
29:11 لم تعرف المفهوم هذا الحديث هو الذي عرف
29:14 المفهوم المسلم من سلم المسلمون من لسانه
29:19 ويده يعني كل من لم يؤذيك يسلم منك لانه
29:23 اذا اذاك حقك ان تذك صح
29:25 >> هذا هو فاذا نحن نجد دائما حتى في الروايه
29:29 سنجد ما يتوافق مع ما نصل اليه لكن
29:32 المشكله خلط فيها يعني تعرف
29:36 حديث منسوب الى النبي عليه الصلاه والسلام
29:38 سيكون محلا لانه سيدخل دخلاء كثيرون حتى
29:42 مع الجهود وهذا سنايه بالتفصيل ان شاء
29:44 الله في مكانه
29:46 طيب لما بناء عليه جئنا الى كلمه الى مله
29:50 ابراهيم واليهود والنصارى عدنا فقلنا يا
29:53 جماعه انتم لماذا تعودون الى الاعتباطيه
29:57 الناس لما يقول لك هذا يهودي هذا مسيحي
30:00 هذا نصراني هذا مسلم هذا بوذي على الاغلب
30:04 هذا مسمى اعتباطي
30:06 ليه لانه بالوراثه
30:09 معظم الناس المسمى لاصق فيه ليه هكذا
30:13 العائله صحيح
30:14 >> هكذا المجتمع
30:14 >> هكذا وجد هيك يعني
30:15 >> طيب انا بالله عليك اسير على هذه
30:18 الاعتباطيه وانزل ما تتحدث عنه ايات
30:21 القران عن الصابئه او عن المشركين او عن
30:23 الكفار او عن اليهود فقط عشان مسمى هو
30:27 اعتباطي
30:28 مستحيل يعني التسميه الدينيه تشبه كثيرا
30:32 التسميه العلم يعني كم من الناس مثلا يسمى
30:35 صالح بس ما ولا له دخل في الصلاح صح موجود
30:40 اذا هذا اسم علم و
30:41 >> واحيانا كثير صفه الدين يعني يقال مثلا
30:45 لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثه
30:47 او يقول لك مثلا الايات تحكم على اليهود
30:50 والنصارى بانهم كفار فيقولون يعني قالوا
30:52 كثيرا انه انت قلت انه مش كل نصراني وكل
30:55 من قال كذا يا يا اخي في ناس يتكلم
30:58 بالكلام
31:00 بدون ما يفهم معناه يعني هو يردد كلام
31:04 لا يفهم ابعاده طب انا اقيسه على الكلام
31:06 ولا اقيسه على الافعال خذ ما يف
31:08 >> مشيت على الكلام انا رجعت الى الاعتباطيه
31:11 اعتباطيه هذه هي الاعتباطيه هذه هي
31:13 الاعتباطيه اذا انا حاولت ان افهم مضمون
31:17 هذا الشخص الحقيقي وما هو فانا هنا اعود
31:20 الى القصديه الحقيقيه فقد اقول له والله
31:24 انت صح سموك او يسم يسمي يسميك الناس مثلا
31:28 نصراني ولا صابي ولا انت مثلا مؤمن
31:30 >> لكن انت حسب معايير القران انت مسلم
31:33 >> او انت مؤمن
31:35 >> او انت ولي لله
31:36 >> لمن يسالم الناس من لسانه و هذا اكيد فهو
31:39 مسلم بغض النظر عن التسميه الملقاء
31:41 اجتماعيا عليه
31:42 >> نعم والمشكله يا دكتور المعارضه على هذه
31:44 النقطه يعني يقولون لك طب انت فسر لي ما
31:46 هو اليهودي بالله اعطيني تفسيرا منطقيا
31:49 تعطيني تفسير ايش فلان وفلان وفلان
31:52 ستفسروا تفسير جغرافي او تاريخي صح
31:55 >> صح هذا
31:56 >> هل هذا تفسير بالله عليك يعني نحن ماذا
31:58 فعلنا لما ت
31:59 >> يعني تنسب الناس اما لجغرافيا محدده اما
32:02 لعائله
32:04 >> محدده
32:05 هذا تعريف تذهب الناس بان عليه الى الجنه
32:07 والنار معقول يعني
32:10 >> لكن القران يربطها بالسلوكات احنا ما
32:12 فعلناه لما عالجنا موضوع اليهود والنصارى
32:14 اتينا بالايات التي فيها كلمه يهود ونصارى
32:17 وربط ولاحظنا السلوك يعني مثلا لما تاتي
32:21 الايه تقول وقالوا لن يدخل الجنه الا من
32:24 كان هدى او نصارى
32:25 هذا حصل الموضوع وتشعر النرجسيه انك اعلى
32:29 من العالم هذه فكره سلوك يهودي ونصراني
32:32 لاحظ كيف هذا هو ربطنا الموضوع بالسلوك
32:36 المذكور في الايه وما في ايه في القران
32:38 حتى اتحدث عن يهود والنصارى كما تتبعنا
32:41 الا واعطتك السلوك
32:42 >> وبالمقابل من يقول انا من الفقه الناجي لا
32:45 يدخل ايضا هو نفس السلوك
32:47 >> سلك نفس السلوك طبعا يقولون لي انت هكذا
32:50 تقول عن المسلمين بانهم يهود ونصارى انا
32:52 لا انا اصلا لا استخدم خدم اسلوب الحكم
32:55 على الناس الذي يستخدمه كثير من يعني
32:59 للاسف الناس اللي يعني كان لهم دور شديد
33:02 جدا في افساد المجتمعات لا انا استخدم
33:04 اوصاف انا استخدم سلوكات يعني ما الفائده
33:07 ان تقول لي انا مسلم
33:09 >> وسلوكك مخالف لما انت علي صح فالسلوك هو
33:11 الاصل في توصيف الناس
33:13 >> اي نعم يعني هناك حديث دكتور حديث ها
33:16 والله لا يؤمن من لا يامن جاره بوائقه طب
33:20 ما انا مؤمن بقول لك انا مؤمن يعني هل
33:22 تقول لي ان الرسول عليه الصلاه والسلام
33:24 نفع عنه الايمان وقال لك لا يؤمن ليه؟
33:27 لاحظ الجمله من لا يامن
33:30 جاره بوائقه في نعم في روايات مضيئه تؤيد
33:35 تماما ما قلناه في ال المؤمن من امنه
33:39 الناس على دمائهم واموالهم مش امنه الله
33:43 يقول لي الايمان تصدق بالله طب انا صدقت
33:46 وعملت بنيت بناء كامل من التصورات عن الله
33:49 في كما هو في كتب العقيده 500 600 صفحه
33:53 كتاب عقيده كله فقط ما هو تصورات عن الله
33:56 كيف هي يدي الله كيف هي اصابع الله كيف
33:59 يسمع الله كيف يرحم الله يعني كيف الله
34:01 رحيم كيف صفه الرحمه في يعني ذهبوا يدرسون
34:05 في ذات الله تعالى الله هذا عجيب بعدين
34:10 يقول لك اذا ما شكلت هذه المنظومه من
34:12 التصورات عن الله انت لست على منهج السنه
34:15 وانت في النار انت في فرق النار
34:18 >> شو هذه الفكره يا دكتور هذا الذي كنا نقول
34:21 فيه
34:22 بينما انا لما اقول الايمان بالله طبعا هو
34:24 اصلا فكره التصديق لا يتعرض لها هذه فطره
34:27 فطره انت تعرف ان هناك قوه عظمى خالقه
34:29 الكون هذه فطره
34:31 >> لكن انا شو استفدت من التصديق اذا انت
34:33 ابليس مصدق ماذا استفدت انا اريد انقولها
34:35 الى بعدها الاجتماعي ما هو بعدها
34:38 الاجتماعي
34:39 ان يامن الناس شرك بقاعده واساس لا يقف
34:43 مره اخرى لا عند عرق ولا ولذلك يقول لك
34:46 يؤمنون بالله بهذا السبب الذي يجعله يقول
34:49 يؤمنون بالله تمام ولذلك في هذا السياق
34:53 نفسه ج ايه جميله جدا وقال هذا سياق من
34:57 سوره ال عمران يعني انا اخترته في مواضع
34:59 كثيره تركز على المفاهيم التي ذكرناها
35:02 وقالت طائفه من اهل الكتاب طائفه شوف
35:05 العدل وطائفه لانهم طافوا حول مفهوم بعد
35:10 بالضبط اه
35:11 >> امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه
35:14 النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون احداث
35:17 سياسه البلبله لاحظ تكمله الايه ولا
35:20 تؤمنوا الا لمن تبع دينكم
35:25 يعني لا تبذلوا الامن هو يؤمن لكن يؤمن
35:29 بطائفته مش بالله لان لو امن بالله لكان
35:33 يؤمن لكل من امنه
35:35 >> ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم ان الهدى
35:38 هدى الله صح
35:39 >> اه ولا تؤمنوا الا لمن طيب في ايه في سوره
35:43 التوبه ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون
35:46 هو اذن قل اذن خير لكم لاحظ يؤمن بالله
35:50 ويؤمن للمؤمنين
35:52 و اين ذهبتم بهذه النصوص وبعدين اين ذهب
35:56 جذر الكلمه هذه الاعتباطيه يقول لك الامان
35:58 تصدق يا اخي لماذا اشتق الله لهذا المسمى
36:02 العظيم كلمه من الجذر امنه اعتباطا يعني
36:06 هكذا
36:07 ولو رجعت الى النشاه الاولى في عهد
36:10 ابراهيم عليه السلام تفهم على طول وكيف
36:13 اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم
36:15 بالله فاي الفريقين احق بالامن الذين
36:19 امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم
36:21 الامن هذه ايات محكمات امهات الايات تشير
36:26 لك اشاره واضحه الى مفهوم الايمان وفق
36:28 القاعده اللسانيه وغن عن العالمين
36:31 والقصديه والعالميه
36:32 >> ارال نفس السؤال يعني كيف السابقون من
36:35 تصدى لتفسير القران لم ينتبه لهي الفروق
36:39 الدقيقه في المعنى
36:41 وبالتالي خرج بمعاني اصطلاحيه فعلا قتلت
36:45 سلوك الناس وعقدت الحياه على الناس وجعلت
36:48 الناس يعني فيتيه
36:50 >> والله يا دكتور الموضوع يعني ايه تجاذبته
36:55 اسباب سياسيه واجتماعيه و وحتى يعني علميه
36:59 ترجمه العلوم والتاثر الشديد ب بال
37:02 بالاسفار اليهوديه ف فاعطت هذه النتيجه
37:04 يعني
37:05 >> كيف فهموا انه الله بحاجه ان نقول نحن
37:07 نؤمن بك على انك موجود
37:09 >> هذا العوده الى ماذا؟ الى الحسيه يعني
37:13 موسى عليه السلام لما ترك قومه للحظه ماذا
37:15 فعلوا؟ عادوا فعبدوا العجل مع انه كان قد
37:19 انجاهم وامام اعينهم من فرعون وقومه واتخذ
37:22 قوم موسى من بعده من حليهم عجله
37:24 [موسيقى]
37:29 >> يعني هل يمكن الاستنتاج مثلا ان عقل الذين
37:32 مثلا مع احترامي لهم عقل السابقين مثلا
37:36 الذين تصدوا للتفسيرات او لوضع تفسيرات
37:39 للقران ان قدرتهم على التجريد في فهم هي
37:42 المعنى اللفظي كان ناقص مثلا ولا ان ال ال
37:49 الاعتبار بطيء في اللغه اعمى تقمار خلينا
37:52 نزل بالتعبير العام يعني حقيقه الواد كحكم
37:55 يعني نقول اغلبي ليس عاما لانه هناك
37:58 اذكياء كثيرون
37:59 >> لا شك لا شك
38:00 >> يعني هلا فكره الايمان انه لا بد ان يكون
38:03 من ابعاده الامن هذا قال به كثير من
38:05 العلماء لما شرحوا حديث المؤمن من امنه
38:07 الناس على دمائهم واموالهم الفكره موجوده
38:10 بس ليست الطابع وليست المنتشر ليست الطابع
38:14 المنتشر الان السؤال
38:16 العلم بطبيعته يتقدم ولا يتاخر
38:20 يعني نحن لما ننظر عن كل ما فعله السابقون
38:22 وننظر نظره علويه وتطورت علوم اللسانيات
38:26 وطبعا سيقولون لي يعني انت افهم في اللغه
38:28 من الاولين يا اخي انا لم اهدر ما قاله
38:30 الاولون في اللغه انا اعتمد على المعاجم
38:33 اعتمادا حثيثا واعتمد على علوم اللغه
38:36 اعتمادا حثيثا بس مش كليا لان هناك ايضا
38:39 اعتباطيه دخلت في علوم اللغه واعتباطيه
38:41 دخلت في المعاجم
38:43 >> لكن انا لا انا لا اتي بتفسير الكلمات
38:45 انما يقول لي طب ما هذا ظني لا انا ابحث
38:48 في مصار مصادر كثيره جدا بحيث اصل الى ال
38:52 المعنى الذي يمكن ان اعتبره متفقا عليه في
38:54 فهم كلمه معينه فهناك فرق كبير جدا بين
38:58 والله انا اعتمد على معاجم اللغه فابحث في
39:01 مصادر كثيره وبين تاتي روايه تلغي الايه
39:04 يعني انت تاتي بروايه
39:06 >> فتلغي بها معنى الايه
39:08 >> خلاص تلغي مع مثلا الذين امنوا ولم يلبسوا
39:11 ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون
39:14 جميل ياتيك بروايه عن الرسول عليه الصلاه
39:16 والسلام انه قال الظلم الشرك ممتاز
39:19 لكن هل هذا يلغي المعنى الاصلي للظلم هو
39:22 الشرك اساس تولد الظلم
39:24 >> اه نعم صحيح
39:25 >> لكن
39:25 >> صح
39:26 >> لو كان هو الشرك وفقط لكانت الايه قالت
39:28 ماذا ولم يلبسوا ايمانهم بشرك
39:31 صح ليش قالت ظلم
39:34 >> اذا لابد ان يكون هناك امتداد هذا ما
39:36 اقصده الغاء عموم وامتداد المعنى المفهوم
39:39 الايه بناء على روايه لا يصح لا يصح لانها
39:42 اضعف سندا واضعف حتى دلاله في هذا الجانب
39:48 طيب الان بناء عليه لما رحنا الى الشرك
39:51 والكفر احنا يعني فسرناه كيفما بما ان
39:54 فهمنا فكره الولد وكذا عندما تجعل وسيطا
39:58 بينك وبين الله بمعنى ستستخدم هذا الوسيط
40:04 معيارا لتعاملاتك الاجتماعيه بعدين
40:06 >> اي صح
40:07 >> هذا الشرك
40:08 >> وانا لا اقصد ان اقول لك انك اشركت فدخلت
40:11 النار او لا انا اقصد ان اقول لك اشركت
40:13 فبدات في عمل انهيار في المجتمع
40:16 والكفر انت تعرف ولكن تغطي ولذلك جاء
40:20 الكفر بالطغيا بالطاغوت وجاء الكفر بالله
40:23 هناك كفر بالطاغوت لانه في داخل كل انسان
40:26 نزوه او سعي الى الطغيان لابد او تحتاج
40:29 الى كبت
40:30 >> فبهذه الطريقه فسرنا ال مفهوم العباده من
40:34 اهم المفاهيم ايضا التي جئنا اليها وطبقنا
40:38 عليها جميع المعايير التي تحدثنا عنها في
40:40 اول الحلقه كيف اولا في ايه في القران
40:44 ماذا تقول وما خلقت الجن والانس الا
40:46 ليعبدون
40:48 لما انت تاتي الى المعنى تفسر العباده وفق
40:52 ما سماه الفقهاء كتاب العبادات يعني
40:55 الصلاه والصيام والزكاه والحج اليس هذا
40:59 يشعرك انه انت تفعل شيء لله وكانه الله
41:02 محتاج لا اقصد انه والله انا الغي لا انا
41:06 لا الغي هذه الشعائر بس انا اقصد انه انت
41:08 هكذا تفسر العباده
41:10 >> هذا الموجود في المجتمعات
41:11 >> طيب رجعنا فتركنا هذا المفهوم سرنا
41:14 استخدمنا تماسك النسيج القراني ونحو والنص
41:17 القراني فبدانا بقصه نوح وثم ذهبنا الى
41:21 قصه هود ثم ذهبنا الى قصه صالح ثم ذهبنا
41:23 الى قصه شعيب يعني كل نبي يقول لقومه
41:25 اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اذا تذكر
41:29 دكتور كيف استخدمنا نحو النص سرنا مع
41:31 القصه
41:32 >> ما السلوك الذي نهى النبي قومه عنه في
41:36 التفاصيل فهمنا منه انه هذا السلوك عكس
41:39 العباده واذا العباده الله هي ان تفعل عكس
41:42 هذا المنهي عنه يعني مثلا
41:45 >> تذكير والى مدين اخاهم شعيبا ماذا قال
41:48 شعيب ماذا قال لقومه اوفوا المكيال
41:49 والميزان لا تنقصوا المكيال والميزان لا
41:52 تبخسوا الناس اشيائهم لا تقعدوا بكل صراط
41:55 توعدون وتصدون عن سبيل الله طب هو في
41:57 الاول ماذا قال لك اعبدوا الله ما لكم من
41:59 اله غيره هذه جمله مفتاحيه تسمى في نحو
42:03 النص
42:03 >> وحدد لهم السلوك سلوك العباده
42:06 >> الان انا اريد ان افهم ما معنى اعبد الله
42:08 لا ما لكم من اله غير معناها لما فعلت هذا
42:10 انت انحرفت عن عباده الله اذا عباده الله
42:13 ان توفي الكيل وتوفي الميزان وكذا وكذا
42:15 وكذا وبمثل هذه السلوكات تحدثنا عن قوم
42:18 عاد وقوم نوح وغيرهم من الاقوام. طيب اذا
42:22 رجعت الان الى الايه وما خلقت الجن والانس
42:25 الا ليعبدون فهمت انه معناها اي انك تسير
42:29 على الانظمه الاجتماعيه
42:31 وعدم مناكفه سنن الله والالتزام بالانظمه
42:34 التي اوجد الله الكون بناء عليها وانزل
42:37 الكتب بناء عليها هل الثمره لله ولا للبشر
42:41 >> وضع اي قواعد لضبط السلوك البشري في
42:44 المجتمعات هو لصالح البشر انفسهم
42:46 >> خلاص اذا الحصر ما هذا الحصر كان مشكله
42:50 كبيره جدا يعني وما خلقت الجن والانس الا
42:53 ليعبدون وانا كنت افكر في هذا من وانا
42:55 صغير طب اذا كانت العباده هكذا انا اقصى
42:58 حد ساستغرق في اليوم ساعتين في الصلاه
43:01 مثلا صح وفي السنه كلها شهر للصيام كيف
43:04 بدي اقضي 24 ساعه الايه بتقول لي ما في
43:07 بالضبط
43:08 >> فوجدت المعنى الان بناء على قصص الانبياء
43:11 وتحليل الايات بناء على نحو النص انه سر
43:15 في الحياه كما انت بس على طريق الله يعني
43:19 على الطريق
43:20 الطريق المعبد بالضبط
43:22 >> الذي اراد التزم به يعني هذه هي العباده
43:25 التي وجدتها من السير في قصص الانبياء
43:27 فانحل اشكال كبير
43:29 >> بدايه كيف صار هذا الانحراف يعني ويبدو
43:32 لحتى مش بس يعني مش في يعني في عهد العرب
43:35 المسلمين ايضا ما قبلهم يعني مثلا عند
43:37 الزراشتيه عن عند المله اليهود كان هناك
43:40 ممارسات حتى الشعوب التي سبقت او
43:42 المجتمعات التي سبقت
43:44 >> كان هناك ممارسه لشكل من اشكال العباده
43:46 اللي هي العباده الطقسيه سواء لحجر سواء
43:49 لصنم سواء لشخص سواء لنجم لكوكب كان موجود
43:52 >> نعم
43:53 >> كيف يعني العقل البشري لم ينفض الى هذا
43:56 المعنى المقصود المعنى السلوكي
43:58 >> على فكره كثير من العلماء نفذوا الى هذا
44:01 وقرروه يعني في بعض روايات الحديث بني
44:04 الاسلام على خمس بعض العلماء من التابعين
44:07 لما سمع الحديث قال نرى انه قد وجدت او
44:10 فرضت شرائعه بعد ذلك لا يتم الاسلام الا
44:12 بها لانه راى انه هي تتحدث عن عن العبادات
44:16 قصيه اين باقي اين بر الوالدين صله
44:19 الارحام والصدق في الحديث والى اخره ففهم
44:22 انه انت لما حصرت الاسلام بهذه الطريقه
44:25 هذا موجود في كتب الحديث قال نرى انه وجدت
44:28 بعد ذلك شرائع لا يتم الاسلام الا بها
44:31 يعني شعر انه في خطا لكن يا دكتور لما نحن
44:34 نعجز عن تحقيق الاصلاح الاجتماعي اللي هو
44:38 المفهوم الحقيقي للعباده والحياه وفق ما
44:41 اراد الله ماذا يفعل الانسان يريد ان يفيء
44:44 الى شيء يعني يريح به ضميره
44:47 >> فيبدا يبدا بدا الامر من تجار يروجون انها
44:51 اذا فعلت هذا وصليت بعدد كذا وسبحت بعدد
44:54 كذا كما قلنا هذا كثيرا
44:56 >> اه ايوه وما يخلي عنك المسؤوليه الحقيقيه
44:59 لاستخلاف وعماره الارض فالانسان يجنح
45:02 بطبيعيه بتتحتاجشغل وجهد وتعلم ومواضبه و
45:07 >> بالضبط اما هذا سوقه يروج بسهوله بسهوله
45:10 يمشي هذا السوق فينتشر
45:12 >> فينتشر ولذلك قالت الايات عن هذا وان تطع
45:15 اكثر من في الارض يضلك عن سبيل الله وما
45:16 اكثر الناس ولو حرست
45:18 بمؤمنين فهي تحدثت عن هذه الحقيقه البشريه
45:22 اللي هي موجوده اذا لم يعالجها الانسان
45:24 بال
45:26 وبالتالي هنا فهمنا الغايه من الخلق اذا
45:28 انه انا اسير وفق نهج الله وهنا ربطناه مع
45:31 ما في ايه اني جاعل في الارض خليفه وايه
45:34 ثالثه هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها
45:37 طب اربط اني جاعل في الارض خليفه الان
45:40 الملائكه ماذا استغربت اتجعل فيها من يفسد
45:42 فيها ويسفك الدماء صح اذا المطلوب ان يصلح
45:46 فيها ويحق يحقن الدماء وهذا معنى الاسلام
45:50 والايمان اللي شرحناه صح ان يصلح فيها
45:52 ويحقن الدماء طيب وهذا معناه هو انشاكم من
45:55 الارض واستعمركم فيها وهذا معنى وما خلقت
45:58 الجن والانس الا ليعبدون وهذا هو نحو النص
46:01 وتماسك النسيج النصي هذا الذي قلناه
46:04 وبامثله كثيره جدا وبناء عليه ايضا شرحنا
46:08 مفهوم ال يعني الخلق وظهور الكائنات
46:11 وغيرها من المفاهيم التي تناولناها النفس
46:13 والروح والى اخره هذه المنهجيه التي سرنا
46:16 عليها وبقي مفهوم الدين ايضا قلنا انه
46:19 الايه الام في الموضوع التي نعتبرها الايه
46:21 الام ما كان لياخذ اخاه في دين الملك
46:25 الملك
46:25 >> خلاص اذا ولو رجعنا الى اصلها اللساني وفي
46:28 المعاجم نفهم انه الدين ليس المقصود فيه
46:31 والله كل التعليمات وكل الرساله ما يشكل
46:34 منها نظام الجزاء هو الدين نظام بناء عليه
46:39 يجازى الناس فلما تقول ان الدين عند الله
46:43 الاسلام
46:45 بمعنى انك ستجازى وتؤاخذ متى ما خلفت
46:49 خالفت فكره الاسلام فان صدر منك اذى او
46:53 ضرر لكل من وما خلق الله بغير حق فانت
46:57 تستحق العقوبه لا يهمني المسميات تستحق
47:01 العقوبه يجب ان تقام العقوبه في الدنيا من
47:03 المجتمعات انفسها وان لم تحصل فهنا رجعنا
47:07 الى فكره قلنا فكره اليوم الاخر مهمه جدا
47:10 لانه الدنيا ليست دار عدل مطلق فلا بد ان
47:13 يكون اليوم الاخر لذلك كان من الاركان
47:15 الاساسيه لاقامه المجتمعات الايمان باليوم
47:18 الاخر ونبهنا هنا الى خطوره فكره الالحاد
47:21 انه اذا الغيت الايمان باليوم الاخر
47:24 الملحد الحقيقي قنبله موقوته على كل من
47:27 حوله انا اقولها حتى لو قال لك والله لا
47:30 انا اخلاقي بالفطره ما ما الذي سيردعك ان
47:32 تسرق او تقتل اذا لم يكن شعرت انك ستفلت
47:36 من القانون
47:36 >> صح صح
47:37 >> فلذلك جاءت فكره الايمان باليوم الاخر
47:39 اساسيه جدا في النص القراني يعني هكذا
47:42 ارجو ان نكون القينا نظره حقيقه هي نظره
47:45 شامله كان وكنا بحاجه فعلا ل لهذه
47:48 المراجعات لهذه المفاهيم ولاعادي والقاء
47:51 مزيد من الضوء على بعض المفاصل بعض
47:53 التفاصيل والمفاصل فيها اللي انا كنت اشعر
47:56 انه الكثير من الذين يتابعون كان هناك في
47:59 بعض الزوايا تلتبس عليهم بحكم يبدل العادي
48:04 لانه العقل متعود على ثقافه مستمده من من
48:07 الفقه التراثي القديم ومن ثقافه المجتمع
48:10 بشكل عام
48:10 >> يعني حتى في الشرح في الحلقه السابقه
48:13 دكتور يعني سامحني على المقاطعه لما
48:15 تحدثنا عن التسلسل الذي يذكره القران ادم
48:18 ثم نوح ثم الاقوام التي ابيدت وبعدين بني
48:21 اسرائيل اللي هم بقيه البشر اللي حملوا
48:24 المبدا وبداوا ينشرون فيه الان لاحظ الفرق
48:27 انا انا اعطي العالميه يعني بهذه الطريقه
48:29 كل من يسمع او يفهم القران بهذه الطريقه
48:32 يشعر الصيني والاسترالي والامازوني انه
48:35 يخاطب كما يخاطب المخاطب ايضا صح مش انه
48:38 هو المخاطب بس اللي ساكن في المنطقه
48:40 الجغرافيه المحدده وهذا انا لم اتكلفه انا
48:43 وضعته كمبدا نعم ايمانا بالقران لكن لما
48:46 سالت النص وجدته يسندني اسنادا عظيما
48:49 >> وبالتالي يعني امام هذا الفهم اللي انا
48:52 اعتبره فهم فعلا ناضج وراقي ومؤسس
48:57 على مقاصد النص اللسانيه يعني كيف يمكن
49:01 جعله في متناول الجميع صحيح نحاول ن قدر
49:04 الامكان الوصول الى شريحه يعني واسعه من
49:08 الناس لكن هناك تحس انه في ثقل وفي يعني
49:12 في في قي قيود على عقل العقل المجتمعي
49:16 تمنع من الانطلاق
49:19 نحو هذا الفهم والتمسك في هذا وبالتالي
49:21 اعتبار كجزء من سلوك اليومي او تمثل هذا
49:24 الفهم ليصبح سلوكا في المجتمع
49:26 >> ما هو دكتور يجب ان يطرح كما قال كثير من
49:29 المشاهدين على يعني الذين طعنوا فيما نفعل
49:31 يقول له طب اعطيني طريقه بديله انتم اخذتم
49:34 فتره طويله جدا لكن في العصر الحديث مثلا
49:37 التيار ال يعني التراثي حتى لا استخدم اي
49:41 مصطلح اخر يا اخذ فتره تقريبا 35 سنه لم
49:45 يف لم تتقدم المجتمعات قيد انمله لم نصبح
49:49 مجتمعات منتجه ولا مجتمعات متحضره ولا حتى
49:52 هادئه يعني تسير في الشارع انت تتعب في
49:55 السياره من مكان الى مكان تذهب لتتعالج
49:58 تخاف ان يضحك عليك تذهب لتضع ابنك في
50:00 مدرسه لا تعرف تشعر انك قطعا ستقع في
50:04 >> في السبعينات والستينات قبل انتشار هذه ال
50:07 بين قوسين ما يسمى بالصحوه الدينيه التي
50:09 تتعلق بشكل اللباس وشكل السلوك ال يعني
50:12 اللي اللي مش مدعم نصيا شوف شو عملت في
50:16 المجتمع تقسمتها وجزاتها واثارت الفتن
50:20 واثارت الحروب وظهرت عندك نتوءات كثيره
50:23 منادي بالدم كحل لقضايا المجتمع
50:26 >> اي نعم ورجعنا الى الوراء مسافات طويله
50:29 يعني لم نرى اي انتاج فهذه النقطه يعني
50:32 الدراسه المقارنه بين ما نقول اعطينا انت
50:34 اعطنا بديل
50:35 >> دكتور يوسف كالعاده ممتع الحديث معك ولكن
50:38 الوقت مرات حط لنا حد شكرا لك وان شاء
50:42 الله نلتق قي في الجوله او في ال
50:47 الموسم القديم الجديد نعالج في
50:50 >> قضايا تفصيليه اكثر وتطبيقات تفصيليه اكثر
50:53 لها علاقه بلسان العربي المبين وقراءه
50:55 النص
50:56 >> الموسم القادم ان شاء الله من عهد النبوه
50:57 الخاتمه وما بعده
50:59 >> ان شاء الله شكرا الكراك
51:01 >> شكرا لكم والى اللقاء في حلقه جديده من
51:03 برنامج مفاهيم
51:05 [موسيقى]