لماذا الأنبياء لم يبقوا إلى نهاية العالم؟ | د. عامر الحافي

00:00 هل هناك حكمه من ختم النبوه يعني لماذا
00:03 الانبياء لم يبقوا الى نهايه العالم نحن
00:05 بحاجه الى من يملا هذا الفراغ الروحي
00:08 احيانا نحن بحاجه الى اناس طب السنا بحاجه
00:11 الى انبياء اليوم قد يقول قائل نحن بحاجه
00:14 اكثر مما مضى لان خطر الاسلحه النوويه
00:17 وخطر التلوث وخطر الجرائم والانحرافات
00:19 الاخلاقيه قد تزايدت بشكل اكبر اذا لماذا
00:22 توقفت النبوه توقفت النبوه من المنظور
00:25 الاسلامي لان ما جاء في الرساله المحمديه
00:29 قد اشتمل في عمقه وفي هذه النصوص قد
00:32 اشتملت على منطلقات لنواصل المسيره بجهدنا
00:38 [موسيقى]
00:46 البشري اسعد الله اوقاتكم ايها الاعزاء
00:50 ومعكم من جديد في قضايا
00:52 قرانيه ايها الاعزاء التمييز بين النبي
00:57 والرسول والتفريق بين هذين او هاتين
01:01 الكلمتين يذكرنا ايضا بما تحدثنا عنه في
01:05 الحلقات الماضيه بين الاسلام والايمان
01:09 بينك بين الرب والله عز وجل وهذه
01:14 الثنائيات او الالفاظ المتقاربه كثيرا في
01:17 معناها والتي اختلطت على بعض المسلمين حتى
01:22 وظنوا بان هذه الكلمه هي نفسها ولا يوجد
01:26 اي دلاله مختلفه في المعنى نتيجه نتيجه
01:30 لاختلاف هذه الكلمه اليوم سنتوقف الحقيقه
01:34 عند موضوع مهم جدا وهو ما المقصود بالنبي
01:39 وما المقصود
01:41 بالرسول العلماء السابقين كانوا يتحدثوا
01:45 في كتب العقيده وفي كتب التفسير ايضا ان
01:50 النبي هو من اوحي اليه بشيء او
01:55 بتعاليم من الله ولم يؤمر بتبليغها
02:00 بينما الرسول من اوحي اليه من الله
02:05 بتعاليم او برساله وامر بتبليغها هذا
02:10 التعريف ربما يكون من اكثر التعاريف شهره
02:13 هناك ايضا من قال من علماء العقيده ان
02:18 النبي ليس له شريعه ياتي
02:23 مؤيدا
02:25 لرساله نبي رسول يعني كيف موسى عليه
02:29 السلام هو ورسول ونبي وبالتالي جاء معه
02:33 شريعه بينما داوود
02:36 وسليمان لم يكن لديهم شريعه فهؤلاء انبياء
02:41 بني اسرائيل وليسوا رسل بني
02:45 اسرائيل فلذلك قالوا بان النبي هو من كان
02:49 له شريعه الرسول من كان له شريعه بينما
02:53 النبي لا يشترط ان يكون له شريعه لكن بنفس
02:57 الوقت كل نبي كل رسول نبي وليس كل نبي
03:04 رسول ليس كل نبي رسول لان داوود وسليمان
03:08 كما ذكرنا لم يكن داوود او سليمان لديه
03:15 شريعه او احكام او تعاليم تختلف عن تعاليم
03:21 التوراه وتعاليم ما نزل الى موسى عليه
03:26 السلام قبل ان نتحدث عن نظ
03:30 احد العلماء او المفكرين المعاصرين وهو
03:34 محمد شحرور للتفريق بين النبي
03:37 والرسول اريد ان اثير قضيه اللي هي
03:41 قضيه النبوه هل
03:44 هي كسبيه يعني هل هي ناتجه عن اجتهاد بشري
03:49 وبالتالي يعني يصبح البعض يهيئ نفسه يجلس
03:54 في بعض الاماكن يقرا
03:57 يتامل ياخذ شويه يوغا او يقوم ببعض
04:00 الاشياء هنا وهناك حتى يعني يجد هذا النوع
04:06 من المعرفه الالهيه الحقيقه لا نظره
04:11 القران الكريم لهذه القضيه جاءت موجزه في
04:16 قوله تعالى وما كنت ترجو ان يلقى اليك
04:21 الكتاب الا رحمه من
04:24 ربك اذا حتى النبي صلى الله عليه وسلم لم
04:29 يكن النبي النبي صلى الله عليه وسلم يتوقع
04:31 ان
04:33 ياتي الوحي اليه وكنا يعرف هذه القصه
04:38 عندما تفاجا
04:39 النبي
04:41 بالوحي بجبريل اقرا ما انا بقارئ ورجع الى
04:46 بيته وهو في حاله من الخوف او الوجل
04:50 وبالتالي النبي لو كان يتوقع مجيء الوحي
04:55 لكان على الاقل لم يكن بهذا النوع من الخو
05:00 والمفاجاه التي وقعت
05:02 له البحث عن معاني روحيه ممكن انك انت من
05:07 خلال الخلوه من خلال الذكر من خلال
05:11 القراءه
05:12 التعلم عمل الخير ان يزيد ايمان الانسان
05:17 ويرتقي بايمانه ولكن ان ياتيك الوحي من
05:21 السماء هذا امر الله
05:26 يصطفي الانبياء لانه هو الذي يختارهم وهون
05:30 ايضا اتي لقضيه اعتقد انها مهمه جدا هل
05:34 يشترط في الانبياء ان يكونوا
05:37 [موسيقى]
05:38 رجالا وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي
05:43 اليهم هل يشترط انه النبي يكون رجل او
05:50 الرسول يكون رجل هذه الايه تشير الى هذا
05:54 المعنى لكن الحقيقه لو تاملنا في ايه اخرى
05:58 تقول من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
06:02 الله عليه طيب الا يوجد ولا امراه صدقت ما
06:06 عاهدت الله عليه هم فقط الرجال الذين
06:09 يصدقون ما عاهدوا الله
06:12 عليه اذا هل الرجل يعني بانه فقط الذكور
06:17 هم الذين يستشهدون وهم الذين يصدقون عهدهم
06:21 مع الله لا الحقيقه وبتالي هناك من
06:23 العلماء من قال ان مريم عليها
06:26 السلام كانت نبيه ولو توقفنا عند عن
06:30 مريم يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك
06:35 واصطفاك على نساء العالمين كيف يمكن ان
06:39 يعني ننفي امكانيه نبوه مريم طبعا ليس لها
06:44 شريعه ولكن هي فتمثل لها بشرا سويا قال
06:49 اني رسول
06:51 ربك اذا هي تحدثت مع الملاك
06:56 وجاءتها الاوامر وجاءتها التعاليم وجاءتها
07:00 الحوار مع الملاك ما الذي يوجد اكثر من
07:04 ذلك لكن لا يوجد لديه شريعه اذا امكانيه
07:09 نبوه المراه وهذه قضيه ترد وتوضح ان
07:14 الاسلام ليس لديه عقده تجاه المراه او
07:19 تجاه الانثى لانه حتى مريم عليها السلام
07:22 عدد من العلماء بالمناسبه قالوا بانه مريم
07:27 عليها السلام نبيه منهم من
07:31 الامام ابن حزم
07:34 الاندلسي وهو يعني من من كبار العلماء
07:37 الذي قال بان مريم كانت نبيه نعود
07:42 ل قول محمد شحرور في تفسيره
07:47 للنبي ومن هو النبي وتعريف النبي وبمنهج
07:52 المعهود يبحث عن الاشتقاق اللغوي فيقول
07:56 بان النبي من
07:58 النبا وهو يفرق
08:01 بين النبا والخبر فيقول ان النبي من النبا
08:06 لان النبا فيه معلومات
08:10 غيبيه وايضا هذه المعلومات ما كنت تعلمها
08:15 انت ولا قومك
08:20 فنبوي حصلها النبي عن طريق الوحي ولم يكن
08:26 يعرف هذه المعرفه ب قدراته
08:31 الشخصيه فهو غير قادر ان يحصل على هذه
08:35 المعرفه بجهده واجتهاده وتحصيله الشخصي
08:39 وانما هي من النبا بينما
08:42 الخبر
08:45 عندما يعني يتحقق النبا يصبح خبر فالخبر
08:50 هو شيء يقع شيء واقعي متحقق وهذا فعلا
08:54 تفريق دقيق وتفريق جميل بين النبا والخبر
09:00 وبالتالي دخلنا في
09:03 ايه نظريه للتفريق بين النبي والرسول
09:08 يستخدم فيها الاصل الاشتقاقي لكلمه نبا
09:13 وانبا طيب ماذا عن
09:16 الرسول هل الرسول هو نفس النبي لا يقول
09:21 بان الرسول هو من اوحي اليه بتعاليم
09:27 واحكام تتعلق ب العبادات بالشعائر
09:32 فاذا
09:34 النبوه
09:35 معرفه و الرساله عباره عن احكام وتعاليم
09:42 النقطه ليست هنا الحقيقه النقطه الاكثر
09:46 اهميه التي اثارها محمد شحرور
09:49 تتمثل في
09:52 ا ان هناك من الاحاديث النبويه وهنا نظر ل
09:59 احاديث النبويه قد يعتقد البعض بان محمد
10:03 شحرور وغيره ممن يطلق عليهم البعض تسميه
10:09 القرانيون بانهم يعني يرفضون او ينفون
10:14 تماما فكره السنه
10:16 النبويه ولكن نجد عند شحرور تقسيم للسنه
10:22 النبويه
10:25 بطريقه يعني تؤكد ان هناك قبول لشيء من
10:30 السنه النبويه ولكن هناك ايضا تمييز بين
10:35 انواع هذه السنه النبويه فهو
10:39 يقسم السنه النبويه
10:43 الى سنه نبويه والى سنه
10:49 [موسيقى]
10:55 رسوليه اذا شحرور قسم السنه الى قسمين
11:00 السنه النبويه او سنه النبوه وسنه الرساله
11:05 قبل ان نكمل قول شحرور او تقسيم شحرور
11:10 الحقيقه بانه عدد من العلماء
11:13 السابقين كانوا ايضا قد ميزوا بين ما يقوم
11:17 به النبي صلى الله عليه وسلم او يفعل او
11:20 يقول او يتحدث
11:23 به
11:28 وميزوهارا قول تبليغا عن الله ام انه قام
11:32 بهذا الفعل نتيجه
11:35 لاجتهاده ولذلك نجد اختلاف بين الاصوليين
11:40 في مفهوم الاجتهاد يعني هل النبي صلى الله
11:43 عليه وسلم اجتهد هل النبي يجتهد طبعا
11:47 النبي سيد المجتهدين يعني لا يمكن ان ان
11:50 يكون النبي هو فقط هو عباره عن قناه للوحي
11:54 الالهي وقناه رائعه وجميله ولكن لا يوجد
11:58 لديه خصو خصيه ولا يوجد لديه وعي ولا يوجد
12:02 لديه اجتهاد وعقل كبير ومدرك وهون اتي
12:08 بمثال في معركه بدر عندما قال احد الصحابه
12:14 للنبي صلى الله عليه وسلم اهو منزل انزلك
12:17 الله ام هي الحرب والمكيده قال بل هي
12:22 الحرب
12:24 والمكيده فقال ذلك الصحابي اذا هو ليس
12:28 بمنزل يعني هذا الموقع الذي اخترته غير
12:31 مناسب عسكريا لانه هذا الصحابي توقع بانه
12:35 النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يكون قد
12:38 ذهب الى هذا المكان بامر من
12:43 الله الحديث الاخر حتى نبين بان راي شحرور
12:48 في التمييز ما بين السنه سنه النبوه وسنه
12:52 الرساله ليس اختراع جديد تماما فكثير من
12:56 هذه الاراء لديها بعض المقدمات وبعض الاسس
13:00 التي وجدت في التاريخ الاسلامي وفي التراث
13:04 الاسلامي فالمطلوب هو
13:07 ليس استبعاد هذا التراث الاسلامي تماما
13:10 وانما المطلوب هو استيعاب ما يوجد في هذا
13:15 التراث من معارف قابله للبناء
13:21 وقابله للتطوير فالتراث الاسلامي هو تراث
13:26 قابل للبناء ولي ليست تراثا يجب ان نقطع
13:32 العلاقه بيننا وبينه ونضعه فقط في كتب
13:36 التراث او في المكتبات
13:39 القديمه الحديث الاخر
13:42 يقول
13:45 انكم تختلفون
13:48 وتتقاضى حجه فمن قضيت له من حق
13:53 اخيه فانما هي قطعه من
13:57 النار فالنبي
13:59 في مقام القضاء يختلف عن النبي في مقام
14:03 التبليغ النبي في مقام القضاء يشهد في
14:07 رايه بينما النبي في مقام التبليغ يتحدث
14:12 على انه يبلغ عن الله ابن عاشور وهذا يعني
14:18 عالم من كبار علماء الديار
14:22 التونسيه ابن عاشور يتحدث عن
14:26 12 نوع من انواع مع السنه
14:30 النبويه يعني انه السنه النبويه مثل ما
14:33 ليس كما يعتقد البعض انه كل ما جاء عن
14:37 النبي صلى الله عليه وسلم فهو من باب
14:40 التبليغ ومن باب الاوامر هناك اشياء جاءت
14:43 عن النبي وكان النبي يتحدث عنها وهو من
14:48 باب رئاسه الدوله او انه يمثل في ذلك
14:52 السياق رئيس دوله فهو لم يكن يتحدث
14:56 عن تبليغ رساله او اوامر او وحي من الله
15:00 عز وجل فهذا العالم اللي هو ابن عاشور في
15:06 كتابه المقاصد الشريعه يتحدث عن 12 اسلوبا
15:11 من اساليب ال السنه او انواع السنه
15:16 النبويه التي هي في اغلبها وفي عمومها هي
15:22 ليست وحيا مباشرا من الله وانما هي جوانب
15:28 تعكس الاجتهادات النبويه وكيف ان النبي
15:32 صلى الله عليه وسلم قد استوعب هذه الجوانب
15:35 الحياتيه هذه النقطه ليست نقطه بسيطه لان
15:39 مشكله
15:41 تضخم السنه على حساب القران الكريم كان
15:46 هذا سببها ان الناس تعتقد بان كل ما قاله
15:51 النبي قاله في مقام التشريع وقاله في مقام
15:56 الوحي وكان النبي قد التغت انسانيته ولم
16:01 يعد لديه هذا الجانب الانساني الخبره
16:05 الانسانيه نحن نعرف مثلا في قصه
16:08 ايه انه النبي جيء
16:11 بطعام لياكل فقال وهو في المدينه قال لم
16:16 اجد قومي ياكلونه فنفسي تعافه يعني احد
16:21 انواع
16:23 الزواحف يعني يشبه السحالي كان العرب في
16:27 في الصحراء العربيه ايضا ياكل هذا النوع
16:30 من ال السحالي او انواع من السحالي فهو
16:35 قال لم اجد قوم ياكلونه فنفسي تعافه فهل
16:40 هذا الفعل النبوي في ترك هذا النوع من
16:43 الطعام هل هو بوحي من الله ام انه الذوق
16:49 والثقافه ال ثقافه الغذاء وانواع الطعام
16:53 التي كانت في مكه تختلف عن انواع الطعام
16:56 التي كانت في المدينه واحنا يعني حتى في
16:59 حياتنا البسيطه يعني كمجتمعات عربيه يعني
17:03 حتى الانسان لما ياتي من الاردن الى مصر
17:05 او من المغرب الى سوريا فيشعر
17:10 بالفوارق الموجوده في انواع الطعام يعني
17:13 هناك انواع طعام ربما تكون هي فعلا لذيذه
17:17 عند اهل هذا المكان لكن عدم التعود على
17:21 هذه الانواع من الطعام يجعل الانسان لا
17:25 يستسيغها احيانا نفس الشيء النبي صلى الله
17:29 عليه وسلم انسان ففي هناك اشياء النبي
17:33 عملها بمقتضى الجبله يعني هو من باب انه
17:37 انسان قام بهذا العمل
17:40 فاذا شحرور يميز بين السنه النبويه ويقول
17:45 السنه النبويه هي تمثل
17:49 يعني ما يقوم به النبي صلى الله عليه وسلم
17:53 مجتهدا في فهمه
17:56 للرساله ولا يوجد جد الزام باتباع السنه
18:02 النبويه لكن هناك انواع من السنه النبويه
18:06 مثلا النبي رئيس دوله ويامر المسلمين بفعل
18:10 شيء المسلمون في زمانه صلى الله عليه وسلم
18:14 ملزمون
18:15 بطاعته والاستجابه لاوامره لان ذلك يتعلق
18:20 بالشان العام وبحياتهم في زمن الرسول لكن
18:25 هل هذه الاشياء التي او الاوامر
18:29 او القضايا التي يعني توزيع الغنائم مثلا
18:34 هل نحن اليوم في القرن الوا عندما تقوم
18:38 هناك حرب هل تاتي القوات المسلحه وقياده
18:42 الجيش لتوزع الغنائم على
18:45 الجيش مستحيل لا يوجد هذا الكلام في اي
18:48 مكان في العالم هذا يعطوه قطعه سلاح هذا
18:52 يعطوه سيف هذا يعطوه يعني مش معقول لان
18:55 هذا النوع من الاعراف كان موجود قبل
18:58 الاسلام انه في الحروب حتى تشجع المقاتلين
19:01 انت توزع عليهم الغنائم وحتى اكثر من
19:04 غنائم كان هناك الجواري وكان هناك الرق
19:09 لكن هل نحن ملزمون ان نفعل نفس الافعال
19:12 التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم في
19:14 زمانه ابدا فهذا يسميه السنه النبويه اما
19:21 السنه
19:22 الرسال وهنا ايضا قضيه دقيقه جدا ان السنه
19:27 الرسال فيها نوعان فهي تتعلق بال الاوامر
19:34 والنواهي بالتعاليم بالتشريعات بالاحكام
19:37 بالحرام
19:40 بالحلال فيقول اذا
19:43 كانت السنه الرسال فيها نوعين السنه
19:48 المتصله والسنه المنفصله يعني مثلا قوله
19:51 تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع
19:55 الذين انعم الله عليهم يعني اطي الله
19:59 والرسول فاذا كانت متصله ليس كما واطيعوا
20:04 الله واطيعوا الرسول اطيعوا الله والرسول
20:08 الطاعه قد جعلت الله والرسول في سياق
20:13 واحد في هذا المجال اذا الطاعه واجبه
20:18 للنبي صلى الله عليه وسلم في السنه الرسال
20:23 لكن واطيعوا الله واطيعوا الرسول هناك
20:27 انفصال اطيعوا الله واطيعوا الرسول
20:31 بين طاعه النبي وبين طاعه الله هذا
20:35 التقسيم بين السنه او للسنه الى سنه نبويه
20:40 وسنه رسال له اثر كبير واثر لابد ان نتوقف
20:47 عنده
20:48 [موسيقى]
20:54 مليا هذا التمييز بين سنه النبوه وسنه
20:59 الرساله او السنه الرسال له اثار
21:03 كثيره في الاحكام
21:06 في فهم ما هو المطلوب في القضايا التي
21:11 ايضا اليوم نعيشها وانا اعطيكم مثال يقول
21:15 عن
21:16 السنه الرسال او الرسوليه السنه الرسوليه
21:20 المتصله فيما يتعلق مثلا بالاحكام
21:24 التي تتصل ب
21:28 الحدود او
21:31 بالعقوبات فهذه حتى هذه الاحكام التي تتصل
21:37 بالرساله فهذه الاحكام التي تتصل
21:41 بالرساله لها حد اعلى ولها حد
21:45 ادنى يعني حتى القران الكريم عندما يتحدث
21:49 عن
21:50 عقوبه الزنا بانه 100
21:53 جلده فهو يتحدث عن الحد الاعلى العقوبه
21:59 الحد الاعلى للعقوبه هو 100 جلده لكن لا
22:03 يجوز ان تتعدى هذهه الحدود فالحدود لا
22:08 يجوز ان هذا الحد هو الحد الاقصى الذي
22:11 يمكن ان يتعاقب او يعاقب به
22:15 الزاني لكن
22:17 حتى مفهوم
22:19 الحدود يعني مثلا
22:23 السرقه هل عقوبه السرقه يجب ان تكون بنفس
22:29 طريقه عقوبه السرقه التي كانت في المدينه
22:33 المنوره وفي عصر الرسول صلى الله عليه
22:37 وسلم ابدا يذهب وهو ايضا ليس وحده في ذلك
22:43 يعني الامام الشيخ محمد ابو ابو زهره وا
22:47 ابو زهره العالم المصري المعروف كان لديه
22:51 هذا الراي بان ما يسمى
22:56 بالحدود مثل حد السرقه على سبيل المثال
23:00 قطع يد السارق على سبيل المثال هل
23:03 قصد بذاته ام انها كانت تمثل طريقه
23:09 العقاب فكان الشيخ محمد ابو زهره رحمه
23:13 الله كما حدثنا يعني الشيخ محمد الغزالي
23:17 عندما كنا
23:19 طلاب للشيخ محمد الغزالي قال كنا في
23:22 اجتماع للعلماء لقاء للعلماء والشيخ محمد
23:26 ابو زهره قال لدي راي لم اتجرا ان اصرح به
23:34 منذ اكثر من 20
23:35 سنه قالوا له ما هو قال
23:39 ان الحدود المتمثله بقطع اليد وهذه الحدود
23:44 كانت هي عباره عن وسائل لتطبيق الحد ليس
23:48 شكل الحد هو الغايه من الحد الغايه من
23:52 الحد هو الزجر وهو ايقاع نوع من التخويف
23:58 من
23:59 الجريمه حتى لا يقع الناس في الجريمه
24:02 تصوروا ان هذا الشيخ الجليل لديه نوع من
24:06 القلق انه لا يستطيع ان يتجرع باعلان هذا
24:11 لانه فعلا اصبحنا في مجتمعاتنا
24:14 الاسلاميه الشعبويه الدينيه وجود نوع من
24:19 شعبو دينيه حتى المثقف حتى الشيخ يعني ابن
24:24 رشد ضرب
24:27 بالحجاره علماء كثر ضرب
24:30 بالحجاره لان
24:33 استلال
24:34 الجهله ذاء العلماء
24:38 والمفكرين يمثل حاله في المجتمعات
24:41 الانسانيه لكن نح نم نم حتى كل هذه الص لا
24:46 تساوي شي مع ما كان يحدث للعلماء في
24:50 اوروبا لمفكرين جونو جورداني جاليو هؤلاء
24:56 الماء كان يقتلوا
24:58 يقتل ويحرقوا
25:01 فاذا هذه الاراء التي تبدو احيانا جديده
25:06 لا يجوز ان نواجهها بالسخريه ولا يجوز ان
25:10 نواجهها بالاذى
25:12 والقتل العلماء يتحاورون مع العلماء وانا
25:16 هون ايضا يعني اعتب على بعض يعني المفكرين
25:21 او المثقفين عندما يتناقشوا او يناقشوا
25:25 اراء مثل اراء محمد شحر او غيره اشعر
25:30 احيانا بان هناك شيء من
25:32 الاستهزاء لسنا بحاجه ان نستهزء بشخص قضى
25:36 مثلا 30 سنه وهو يبحث في القران من اجل ان
25:40 يعطينا نتائج حتى اذا كنا نقبلها او لا
25:43 نقبلها النبي صلى الله عليه وسلم يقول من
25:46 اجتهد فاصاب فله اجران ومن اجتهد فاخطا
25:50 فله اجر اذا حتى الذي يخطئ في اجتهاده
25:54 النبي يقول ان له اجر عند الله فالاج على
25:58 قدر المشقه النقطه الاخرى التي اود ايضا
26:02 الاشاره
26:03 اليها النبوه وختم النبوه هل هناك حكمه من
26:10 ختم النبوه يعني لماذا الانبياء لم يبقوا
26:12 الى نهايه العالم والله اليوم احن احيانا
26:15 نشعر نبحث عن شيخ نبحث عن عالم نبحث عن
26:19 فقيه كنت اتناقش مع احد الاخوه قبل قليل
26:23 كيف انه الانسان الفراغ الروحي نحن بحاجه
26:26 الى من يملا هذا الفراغ الروحي الامام
26:30 الشعراني هذا الامام المصري الفقيه الصوفي
26:35 كان يبحث يقول في احد كتبه قال بحثت عن
26:39 عالم وعن شيخ يعني يتعلم عنده هذه الصله
26:45 الروحيه بالله فلم اجد ضالتي الا عند رجل
26:50 واحد وهو الامام الخواص قال في ذلك الزمان
26:55 لم يكن هناك من الصالحين طب ماذا نقول
26:58 احيانا نحن بحاجه الى اناس طب السنا بحاجه
27:01 الى انبياء اليوم قد يقول قائل نحن بحاجه
27:05 اكثر مما مضى لان خطر الاسلحه النوويه
27:09 وخطر التلوث وخطر الجرائم وانحرافات
27:12 الاخلاقيه قد تزايدت بشكل
27:15 اكبر اذا لماذا توقفت النبوه توقفت النبوه
27:20 من المنظور الاسلامي لان ما جاء في
27:23 الرساله
27:24 المحمديه قد اشتمل في عمقه وفي هذه النصوص
27:29 قد اشتملت على
27:32 منطلقات لنواصل المسيره بجهدنا
27:36 البشري فروعه هذه الشريعه انها قد حملت
27:41 بذور
27:43 لافكار سيكتشفها في المستقبل وسيبني عليها
27:47 في المستقبل العقل الانساني حلولا
27:51 لمشاكلهم اذا الحلول التي جاءت في القران
27:55 الكريم ليست دائما حلول جاهزه وليس لنا
27:59 فقط الا ان ناخذ هذا الحل الجاهز ونستخدمه
28:02 هنا او هناك فاذا فكره ختم النبوه فعلا
28:07 فيها حكمه حتى نعتمد على عقلنا وجهدنا
28:11 البشري في البحث عن
28:13 حلول لمشاكلنا البشريه فالعقل الانساني
28:19 عقل مؤهل ليتمم مسيره النبوه ومسيره
28:25 الشريعه النقطه الاخرى لو ان باب النبوه
28:28 بقي
28:30 مفتوحا كثره الادعاءات وكثره المدعين نحن
28:35 حتى اليوم انظروا في مجتمعاتنا الاسلاميه
28:37 كل فتره سنه سنتين يظهر لك شخص يقول لك
28:40 انا المهدي حتى بعضهم ادعى انه المسيح
28:45 المنتظر وحتى هي قضيه المهدي والمسيح
28:48 المنتظر بالمناسبه لا يوجد هناك ايه
28:52 قرانيه او حديث متواتر يتحدث عن المهدي او
28:56 المسيح المنتظر في الديانه اليهوديه
28:59 الايمان بالمسيح المنتظر هو عقيده كال
29:04 الايمان بالله ولكن في الاسلام هي بعض
29:08 المرويات التي ذكرت عن فلان عن فلان
29:14 وبالتالي هي احاديث احاد وللعلماء
29:18 المسلمين المتكلمين الكبار امثال الامام
29:23 الاشعري والقاضي عبد الجبار وال الامام ال
29:28 عندهم مبدا وقاعده جميله جدا ان العقائد
29:34 لا تقوم الا على الثوابت من
29:37 المتواتر يعني حديث الاحاد لا تلزمني اذا
29:41 كان هناك روايه فلان عن فلان عن فلان ان
29:45 ابني عقيدتي على روايه رواها شخص عن شخص
29:49 عن شخص بالتالي هي من فروع العقيده انا لا
29:53 اقول ايضا للمسلمين الذين يؤمنوا بالمهدي
29:57 وب
29:59 المجيء مجيء الثاني طب كيف المسيح ياتي
30:03 والنبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم
30:06 الانبياء
30:07 والمرسلين اليس النبي نبي اليس المسيح نبي
30:12 كيف ياتي بعد النبي اذا النبي محمد ليس هو
30:15 خاتم الانبياء في هذه الحاله يعني هناك
30:18 كثير من الافكار نحن نقبلها دون ان نحورها
30:22 يجب ان نبدا الحوار مع الروايه الحوار مع
30:27 مع التراث لا ان ناخذ الفكره الدينيه على
30:30 انها مثل لا اله الا الله محمد رسول الله
30:35 ليست كل الافكار الدينيه مسلمات ليست كل
30:38 الافكار الدينيه يجب ان نتعامل معها على
30:40 انها حقائق مطلقه بعض الافكار الدينيه هي
30:44 فروع في الفكر الديني وهي ليست من الثوابت
30:49 وهي ايضا تسببت باشكاله كبيره جدا في
30:53 مجتمعاتنا الاسلاميه حتى اليوم هناك من يق
30:57 قول اننا لن نستطيع ان نحرر فلسطين الا
31:01 بعد ان ياتي المهدي او بعد ان ياتي المسيح
31:05 ويعجبني احد الشعراء
31:08 يقول شاعر شعبي فلسطيني يقول قولوا متى يا
31:12 نشامه رح تتحرر فلسطين تقريبا يوم القيامه
31:16 او يعني قبل بشهرين فكان حتى قضايانا
31:20 الوطنيه وتحرير الاوطان العربيه قد اصبحت
31:25 مربوطه بمعتقدات غيبيه
31:28 وهنا تكمن المشكله ان خصومنا في غايه
31:33 السعاده لاننا بدلا ان نجد اسباب التقدم
31:37 واعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن رباط
31:41 الخيل نعد لهم مرويات وافكار تبعدنا عن
31:48 البناء وتبعدنا عن اسباب القوه ايها
31:51 الاعزاء الى ان نلقاكم في حلقه اخرى
31:54 استودعكم
31:56 الله ه
31:59 [موسيقى]