دلالة الفعل واسم الفاعل واللازم والمتعدي | سامر إسلامبولي

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا باسم الجمال معكم في حلقه
00:09 جديده من مفاهيم مع نلتقي خلالها مع
00:12 المفكر والباحث السوري سامر اسبولي اهلين
00:16 استاذ سامر مرحبا بك دكتور في الحلقات
00:18 السابقه ناقشنا مجموعه مواضيع تتعلق
00:20 باللسان ونشه اللسان
00:23 وثبات المفهوم وحركه المعنى و يعني
00:27 وتناقشنا في الكثير من التطبيقات على
00:29 المعنى الان عننا
00:32 موضوع دلاله الفعل واسم الفاعل واللازم
00:35 والمتعدي ما علاقه هذه التقسيمات
00:39 القواعد كما يمكن الاطلاق عليها ب باللسان
00:42 العربي وكيف يمكن الاستدلال او استخدام او
00:46 فهم مداليل هذه المفاهيم في فهم النص بما
00:52 انه لسان العربي كما ذكرنا سابقا لسان
00:55 حيوي فطري منطقي يقوم على ال الحاله
01:00 الكونيه والسنن حاكمته
01:28 فالمنظومة م في القران ماصير اذابت هذه
01:34 القاعده هذه القاعده تنفي
01:37 المزير في تناقض وضربت المنظومه فمنه تؤخذ
01:42 كلها مع بعضها فاذا هنومه اذا استمرينا
01:45 فيها بشكل طبيعي حنوصل نحنا لتعري الفعل
01:49 والفاعل واللازم والمتعدي مين يحدد الامور
01:54 الواقع هو دائما مصدر وموضع بوقت واحد
01:58 للدراسه والتفكير
02:01 الفعل اللي موجود في الواقع بده فاعل هذا
02:05 منطق انعكس على المنطق وصار قاعده اساسيه
02:09 لابد لكل فعل من فاعل انعكس على اللسان
02:12 العربي ايضا لابد لكل فعل من فاعل فاذا مو
02:17 علماء النحو هن اللي وضعوا هذه القواعد لا
02:22 او اخترعوها مثلا لا هم اكتشفوها من خلال
02:27 دراسه وسبر وتقسيم للواقع فكان
02:30 نظام اللسان العربي كامن في داخله كامن في
02:34 داخله موافق لحركه الكون علماء النحو ود
02:38 درسوا النظام اللساني قدروا يكتشفوا حركه
02:43 نظامه فب طلع معهم القواعد اللي ذكرناها
02:47 جينا اذا للفعل في اللسان العربي الفعل ما
02:50 هو هو حركه تحدث وكونه حركه مباشره تولد
02:54 الزمن فصار قالوا الفعل هو كلمه تدل على
03:00 حدث يحصل والزمن جزء منه او يحصل في الزمن
03:06 ما في فعل بدون زمن اثنين متلازمين بخلاف
03:09 مثلا كلمه الاسم قالوا كلمه تدل على معنى
03:13 وليس الزمن جزءا منه ماه علاقه بالزمن
03:16 الاسم اي معقوله ثبتوها من خلال المنطق
03:20 والنظام كفعل واسم وقت شافوا انه كمان
03:23 بالواقع الكوني الحركه في حركه عم تحصل
03:27 تنتهي حركه عم تحصل حاليا حركه سوف تحصل
03:31 فتولد عندهم انواع الزمن قالوا زمن ماضي
03:36 زمن حاضر اللي بيعبروا عنه فعل مضارع زمن
03:39 مستقبلي اللي بت اللي بيشمل فعل المضارع
03:42 المنفي او اللي بده يصير في المستقبل او
03:45 صيغه طلب الامر مستقبل لانه دائما صيغه
03:48 طلب الامر انما هي طلب الفعل بعد زمن
03:53 التكلم بعد ما ينتهي المتكلم فقالوا اذا
03:56 الافعال في اللسان العربي فعل ماضي فعل
04:00 حاضر اللي هو المضارع فعل الامر اللي هو
04:03 المستقبل المضارع حاله اصطلاحيه من باب
04:06 المضارعه انه شبهوا من الضرع انه ضرع
04:09 البقره ضرع الحيوانات الثديات انه شيء
04:12 يشبه شيء اخر كونه انه الفعل المضارع معرب
04:17 بخلاف الماضي والامر الماضي والامر مبنيين
04:21 دائما الماضي معرب يعني مره بنصب مره رفع
04:26 مره كذا فسموه مضارعه لانه بيشبه
04:30 حاله ثانيه في النحو فسموه مضارعه هل هذا
04:33 المصطلح ملزمين فيه لا مالنا ملزم فيه عم
04:35 يسبب اشكال في الدراسات عم يسبب اشكال في
04:38 الدراسات عند الطلاب شو يعني مضارعه فبضطر
04:41 الاستاذ يقول لهم يعني الفعل
04:43 الحاضر الفعل المضارع شو مقصود فيه مقصد
04:47 فيه الفعل الذي يحصل في الوقت الحاضر بزمن
04:50 التكلم وما زال يحصل
04:53 يدرس بزمن التكلم عم يدرس الانسان وما زال
04:57 يدرس ف بيعرفوه بقولوا هو يعني يعني ايش
05:00 الفعل الحاضر طيب الغوها المضارع ما عاد
05:03 لها طعمه هي مصطلح فهون المشكله عند اهل
05:06 النحو وقت بيلزم انفسهم بمصطلحات تراثيه
05:10 ما لنا ملزمين فيها نحن طالما عم تسبب
05:14 اشكال منها مثلا يعني هل الافعال الثلاثه
05:17 هدول عم يغطوا حالات الزمن فعلا
05:21 بكل تفاصيله مثل اللغه الانجليزي مثلا
05:25 الازمان لا ما عم يغطي ما عم يغطي النظام
05:29 لسان كمضمون عم يغطي اما الاصطلاحات اللي
05:33 حطوها هن ما عم تغطي فلذلك لازم يصير في
05:36 دعوه الى عقلن النحو نحط مصطلحات تغطي
05:40 الازمنه كلها يعني مثلا في ماضي منفي مو
05:43 بالضروره كل فعل ماضي يعني حصل بالضبط ا
05:45 لا ممكن يكون منفي لم ياكل فلان ايه فعل
05:48 المضارع مثلا مو بالضروره يكون ايش عم
05:50 يحصل لا منفي لم ياكل نفي لما ياكل اسع ما
05:56 صار فلازم كمان يصير في دراسه لاعاده
06:00 المصطلحات لتغطي الازمه هي كلها اللي هو
06:04 موجود في اللسان العربي يعني المشكله مو
06:06 باللسان المكل موجود الحياه النظريه او في
06:09 القاعده منها مثلا الاعرابات بيجي مثلا
06:12 مثلا مثال نائب الفاعل وقت بيكون الفعل
06:15 مبني للمجهول مثلا
06:17 اي اكلت
06:20 التفاحه قالوا التفاحه نائب فاعل فوقت كنا
06:24 نحن صغار شلون نائب فاعل ما هي اكلت شلون
06:27 يعني اللي اكلت الفاعل هو الذي ياكل فشلون
06:31 هي صارت نائبه قال لا نحن ما بقصد يعني هي
06:33 قامت بالفعل طيب شو بتقصد لكان قال لانه
06:36 في فعل في فاعل يعني اكل مثلا زيد التفاحه
06:41 وقت بقيم زيد نحن بنفش التفاحه
06:46 لمحله بتتصل بايش بالفعل ف نغير صيغه
06:50 الفعل من المبني للحاضر للمبني للمجهول
06:52 بصير اكلت التفاحه التفاح طيب وهي الواو
06:56 قال هي الواو بدل الفاعل بحطها هون بصير
07:00 ونسميه نائب فاعل اعرابه لانه قعد بدل
07:04 الفاعل الكرسي تبعه ومكانه قعد مكانه طيب
07:07 هذا مو منطق هذا تعقيد للموضوع و فعلا
07:10 تعقيد مش منطق المنطق انه التفاحه ماكوله
07:14 فهي مفعول به قولا واحدا فاذا اكلت
07:18 التفاحه الفعل مبني للمجهول خالصين منه
07:22 الفاعل مخفي اما التفاحه لازم تنعر مفعول
07:26 به مفعول به مرفوع الفاعل او لم يظهر
07:30 طالما اكلت اذا هي مفعول به هيك واقعها
07:33 هيك الواقع طالما الواقع انه هي وقع عليها
07:35 الفعل واكلت فاذا هي مفعول به طيب مفعول
07:39 به مرفوع ايه مفعول به مرفوع لماذا رفع
07:42 خلاف الاصل ان الاصل في المفعول به ان
07:46 ياتي منصوبا عندما يوجد فعل فاعل مفعول به
07:50 طيب راح الفاعل امم صارت هي مرفوعه منقول
07:53 بعلل بقول
07:55 التفاحه مفعول به مرفوع ل اختفاء او غياب
08:00 الفاعل نقطه انتهى الانسان فهم تماما شو
08:03 المقصد بشكل منطقي ما بفوت هال المتاهات
08:06 لا يغيرون ليش ما بدنا نغير هيك توارثنا
08:09 ما بدنا نغير النظام ما بدنا نغير فكمان
08:13 اهل النحو عقليه ابائيه وسلفيه مالنا
08:18 مقيدين نحن هي مصطلحات وضعها فلان وفلان
08:21 انا ممكن اعدلها بكل سهوله فلازم مجمع
08:24 اللغه العربيه بدمشق بمصر باي مكان في
08:27 البلد يجتمعوا ويغيروا المصطلحات كان في
08:30 دعوه من شوقي الضيف او ضيف شوقي دكتور ضيف
08:34 شوقي ايه فعرض لمجمع اللغه العربيه في
08:37 دمشق في القاهره له رساله صغيره عقلن
08:41 النحو العربي وقدم وحط اقتراحات من ه
08:45 هالامور هي واشباهها رفضوه اوف ليش رفضتو
08:49 صواب عم يحكي له مو صواب عم يحكي صواب ليش
08:52 رفضتو خلاف المالوف ما بدنا نساوي نحن
08:55 قطيعه مع التراث ولا بدنا نعيد طبع كتب
08:58 المقر رات الدراسيه كلها فتجمد الموضوع
09:02 ولا كان بدايه جميله جدا انه يعقل النحو
09:05 ويعدد الازمنه يغير كثير من الكلمات انه
09:10 مثلا الادوات الاحرف الجر وما شابه ذلك
09:13 انه هي عم تقولوا كلمه هي مو كلمه سموها
09:17 اداه انه الكلمه في اللسان العربي هي فعل
09:20 واسم بس هي سموها اداه ادوات كذا ادوات
09:24 الجر ادوات اسمو ادوات ما اسمها كلمه لانه
09:28 تقول كلمه معناتها ص له مفهوم لساني ممكن
09:31 تستخدمها يصير له معنى اما هي اداه عم
09:34 تستخدمها من الاشياء اللي اقترحها يعني
09:38 فاذا عند دراسه الفعل في الواقع نجد انه
09:41 فعل حصل وانتهى وفعل يحصل حاليا ويستمر
09:45 وفعل يتم طلب فعله لاحقا بعد زمن الطلب
09:49 وانتهاء المتكلم منه ومن ذلك ظهر انواع
09:54 الفعل في النظام اللساني حسب ظهوره في
09:57 الواقع فعل ماضي فعل حاضر فعل الامر طبعا
10:01 هذه الانواع طرحنا انه ها الفعل ما بتغطي
10:03 اساس الازمنه كلها لازم يصير في تعديل
10:07 وطرحنا مثال على قرا زيد الكتابه او اكلت
10:11 التفاحه فهذا شيء صار ظاهر فاذا اصل نظام
10:16 اللسان العربي كفعل هو ثنائي من حيث الجذر
10:20 وهذا الجذر الثنائي ظهر في مرحله التعقل
10:26 عند الانسان بمرحله التجمع قبل ميلاد
10:29 المجتمع تعقل جذور ثنائيه عندما ولد
10:34 المجتمع هي نقطه مهمه نحددها انه المجتمع
10:36 هو الاول ولد المجتمع فتوسع اللسان العربي
10:40 وصار في ارتقاء من الجذر الثنائي الى
10:43 الجذر الثلاثي والجذر الثلاثي استوعب
10:47 الثنائي دخل معه جزء منه صار صار جزء منه
10:50 مثل اذا كت كتب فدخل كت ضمن كتب ف دراسه
10:55 كتب فعم تشمل الجذر الثنائي يعني هذا هذا
10:59 الكلام ما بصير نحن نجي الان على كلمه
11:01 ثلاثيه نقيم الحرف الثالث ونتعامل معها
11:04 ثنائي لا انت قمت من المبنى كما انه
11:08 الزياده في المبنى زياده في المعنى كمان
11:10 النقصان من المبنى هو نقصان من المعنى بس
11:14 ممكن عفوا يعني ل للتاكد من فهم فعل ثلاثي
11:20 ان تعيده الى الثنائي مع اضافه الحرف مع
11:23 اضافه معنى الحرف الاخ او الصوت الاخر
11:26 ممكن يعطيك قدره اكثر
11:29 ما في داعي تعيده انت وقت عم تدرس كلمه
11:31 كتب عم تدرس انت الكاف والتاء الثنائيه عم
11:34 تدرسهم ضمنه عم تدرسهم بس هون مو كت هون
11:38 كتب في صار مبنى زياده بدك تدرسها كلها مع
11:41 بعضها ثلاثيه كتب اما اذا بدك تدرس كتب
11:45 يعني كت بيطلع معك دلاله الثنائي فقط اه ي
11:50 يعني تدرس كت ولما تضيف الثالث بتشوف
11:52 التغيير اللي ممكن يحدثه هذا بيحصل ب نفس
11:55 دلاله كلمه كتب ذاته لذلك اهل المعاجم
11:59 كلهم اعتمدوا على النظام الثلاثي الجذور
12:03 انه حطوها ثلاثيه الثنائيه اهملوا دراستها
12:06 لانه داخله بالثلاثي فاذا عندما ولد
12:10 المجتمع واتسس توسع اللسان العربي وارتقى
12:12 من الثنائي الى الثلاثي وظهر التفكير فصار
12:16 التفكير ظاهره اجتماعيه ظهور الجذور
12:19 الثلاثيه ظاهره
12:21 اجتماعيه هذا الوضع هذا فاذا تكم الفعل
12:25 الثنائي مرحله التعقل والتجمع الانساني و
12:29 الثلاثي في مرحله الميلاد المجتمع لا يوجد
12:32 في اللسان العربي ما يسمى جذور رباعيه او
12:36 خماسيه او سداسيه يدرسوا بالمدارس
12:39 بالمقررات جذر رباعي ما في جذر رباعي جذر
12:43 خماسي او سداسي ما في الجذر فقط ثنائي او
12:48 ثلاثي حصرا ما فوق الثلاثي مضاف ومركب او
12:53 مزيد او مزيد ايو فاذا بدي ادرسه انا بدي
12:56 احاول انا قيم الاحرف الزياده ادرس درس
12:59 الجذر ذاته بعد ما ادرس الجذر ذاته بضيف
13:03 الاحرف الباقيه لشوف شو صار ضربنا مثل
13:07 سابقا زلزله بدي ادرس انا زلزله بدرسها من
13:11 زله بس هذا الجذر شو بيطلع معي بعدين برجع
13:16 لزلزل فشوف انه الفعل تكرر فصار زل زل
13:20 زلزله عس عسعس بدرسها
13:24 عس وبعدين عسعس معناتها الفعل عم تكرر هل
13:28 ضروره ان الفعل الرباعي هو مكرر مكرر
13:30 الجذر لا لا مو بالضروره بس انا عم اجيبه
13:32 امثله لا مو ضر
13:34 دحرج
13:35 دحرج كلمه مركبه مركبه صح دح لوحدها ورجه
13:40 وحده ورجه لوحدها تحقق هالفعل بشيء معين
13:45 دحرجه اللي هو دحرجه الدال الدفع الشديد
13:48 الحاء اللي هي الارجحه الشديده منضبطه
13:52 بعدين بيجي الراء تكرار الجيم جهد وقوه
13:56 ففعل تحقق ب وظيفه واحده فسموها دحرجه
14:02 اضافوا هيك بصير الرباعي او الخماسي او
14:04 السداسي اضافات اما اثناء الدراسه لازم
14:08 ترجعها للجذر فاذا دحرجه بدي ادرسها بدي
14:12 ادرس دح لوحدها رج لوحدها كلمه مركبه هل
14:15 يوجد كلام مركب في القران من كلمتين نعم
14:19 هل التركيب اعتباطي اصطلاحي ام هو ضمن
14:22 نظام اللسان العربي ومنطقي لا ضمن اللسان
14:25 العربي ومنطقي ومدروس مثلا كلمه
14:29 كلمه مركبه بدي ادرسها ما تندرس اسرائيل
14:33 بدك تفك فكها اسرائيل مؤلفه من كلمتين
14:38 اسرايل اسر ب ترجعها ل جذره سرى عمليه
14:44 السريان اي ال اللي هو بدايه او نواه
14:50 تشكيل تشكيل كلمه الله لذلك اهل اللسان
14:55 بقولوا كلمه الله اسم علم جامد غير مشتق
14:59 يعني ما له تصريفات مثل الافعال اسم علم
15:01 جامد هو جاي من كلمه ال اي تطورت الى ان
15:05 وصلت الى كلمه
15:12 الله اسرائيل انه سر من السريان هو مقصود
15:16 فيه الحركه الحره المكرره السريان ومنها
15:20 الامراض الساريه المتحركه والمنتشره منه
15:24 سرى المرض مثلا في جسم الانسان سرى المرض
15:28 من جسم الانسان حركه هيك او
15:32 هيك ممكن يقول سرى المرض فهو
15:35 اسرائيل ولا فهو سارم لا لا لا مو اسرائيل
15:39 اسرائيل اسرى فقط اييل كلمه مضافه عم نحكي
15:43 على اسرى فقط اسرى بتجي ايش من
15:47 الاسراء اسراء عمليه الانتقال فهون سرى
15:51 بدك ترجعها لاصلها سرى بس هذا الجزر تدرسه
15:55 يعني سرى المرض فهو سارن ايه فهو سار بس
15:58 مو اسرا لا هي كلمه ثانيه عم تضيف او او
16:01 ممكن يقول سرى سرى المرض فهو اسراء سرى سر
16:07 شو بتقصد بدك ا اسم صار مثلا اسم فاعل فهو
16:11 سار سرى فهو سار بس ق كلمه ثانيه عم تزت
16:15 دح ورج بدك دح لوحدها دح الرجل ظهر اخيه
16:20 ما في رج بس دح رج زجاجه الماء فعل لوحده
16:26 هذا فعل لوحده بس في ظاهره بالواقع تحقق
16:29 فيها الفعلين مع بعض اللي هو الدحرجه مثل
16:32 البرميل مثلا دحرجه في دح وفي رج فسموه
16:36 دحرجه فعلين مع بعض فعلين مع بعض فهون
16:40 بالقران استخدموا اسرائيل جبرائيل ميكائيل
16:45 اسريل فعلين ولا اسم وفعل ولا اسم لا اسم
16:48 هذا اسم بس كل وحده لها ا اسرى بيرجع لفعل
16:52 سرى اما ايل هي فقط اللي هي جايه من اله
16:57 الاصل اصل لها الجذر تبعها ال
17:01 اييل بمعنى ال الشيء الى امر رجع له فقيل
17:07 القوه التي نرجع اليها في كل شيء وكل شيء
17:12 يرجع اليه فطورت اخذت كلمه الله من هو
17:17 الذي نرجع اليه بامور من هو هو المرجع
17:22 القوه العظمى التي نرجع اليها فاسرائيل
17:26 ليس النبي يعقوب في ثانيه اسرائيل ليس
17:29 النبي يعقوب طبعا قولا واحدا نبي يعقوب
17:32 ابن اسحاق ابن ابراهيم هو نبي اسرائيل ليس
17:35 نبي شخص عادي صالح غالبا هو معاصر للنبي
17:40 ابراهيم كما ظهر معي انا بالدراسه في راي
17:43 اخر رجعوه للنبي نوح ان ه هو ركب معه
17:45 بالسفينه ا هو الايه بتقول ذريه من حملنا
17:49 مع ايه هن اشكل عندهم ذريه من حملنا لا
17:52 انا عندي انه اسرائيل ذاته هو ذريه من
17:54 حملنا مع نوح مو هو موجود مع نوح هو
17:57 اسرائيل نفسه
18:00 وذريته جايين من ذريه من حملنا مع نوح من
18:04 حملنا مع نوح يعني مو من ذريه مش من ذريه
18:06 نوح ذريه ثانيه لوحدهم بس اما هم رجعوا
18:11 ذريه من حملنا مع نوح ليش ممكن مش ممكن
18:13 تكون ت يعني ذريه يعني بمعنى من حملنا مع
18:17 الروح يعني الذين تم حملهم مع نوح ايه
18:19 طبعا يعني من ذريه نوح لا من الذريه التي
18:21 كانت مع نوح مع نوح ايه ايه هي الم لو كان
18:24 من ذريه نوح كان قال فورا من ذريه نبي نوح
18:27 يعني بقصد ان نوح اخذ معه مجموعه بشريه في
18:29 ذريته للنبي نوح من ذريتهم بني اسرائيل في
18:33 ذريه النبي نوح وذريته واخذ معه ذريه
18:36 ثانيه ليس من ذريته بني اس اسرائيل وذريته
18:40 من
18:41 ريت الذين ركبوا مع السفي بالسفينه مع
18:44 النبي نوح مش بالضروره يكون هو اسرائيل
18:46 نفسه اللي كان معه لا لا مو اسرائيل انا
18:48 حسب النص جاي مع النبي ابراهيم معاصر له
18:51 اسرائيل رجل صالح ليس نبيا حسب الايات
18:55 والدراسه يعني بدها تفصيل هي الايه بتقول
18:58 ما حرم اسرائيل و على نفسه من قبل ان تنزل
19:01 التوراه التوراه تنزلت على موسى بعده
19:04 بكثير فبعد يعني ابراهيم قبل الثوره
19:06 ابراهيم قل بالاصل ما كان يهوديا ولا كان
19:09 نصرانيا ابراهيم قبل بكثير فهو معاصر
19:12 للنبي ابراهيم ففي ذريه اسرائيل في ذريه
19:15 النبي ابراهيم في ذريه النبي نوح ثلاث
19:18 ذريات موجودين في المنطقه العربيه شبه
19:21 الجزيره العربيه تكاثروا فيها وداخت
19:23 الذريات لكن معظم النبيين كانوا يجوا من
19:27 ذريه النبي نوح او ذريه النبي ابراهيم او
19:29 من تداخل ذرياتهم مع بعضهم احيانا بيجي
19:33 النبي جزء من ذريته يعني احد الوالدين
19:36 مثلا من اسرائيل اما ما بيجي نبي من ذريه
19:40 اسرائيل خالص ما في ولا نبي من ذريه اس
19:43 ولا نبي يعني من طرف
19:45 الوالدين كلهم
19:47 من اسرائيل لا لكن من طرف احد الوالدين
19:51 ممكن يكون من اسرائيل والموضوع هذا يعني
19:54 يحتاج الى الى طبعا هو بالنتيجه الدراسه
19:56 الظنيه يعني ما حدا بيملك براهين هي رؤيه
19:59 ومعطيات بيطرح الانسان في صح واصح اما ما
20:03 حدا بيقدر يملك براهين لانه ما كان حدا
20:05 عايش في التاريخ ومرات مرات النص يعني
20:08 بحتاج الى دقه اكثر في التفاعل دقه اكثر
20:10 طبعا هو الناحيه اللسانيه كثير مهم
20:12 والترتيب اللي عم يصير واسقاطها على
20:15 الواقع ومنظومات
20:16 فنحن بهمنا اذا في كلمات في القران مركبه
20:20 ايه في مركبه منها اسرائيل التي تعني
20:24 الباحث عن الله او عن الحقيقه كونه الله
20:28 هو الحق اسمه الباحث عن الله لا علاقه له
20:31 بالنبي يعقوب والقصه التلموديه انه النبي
20:35 يعقوب صارع الرب فصرعه فالزمه انه يباركه
20:39 ويبارك ذريته اي خرافه كذب النبي يعقوب
20:43 نبي كريم ابن اسحاق ابن ابراهيم لا علاقه
20:46 له باسرائيل اطلاقا اسرائيل رجل صالح ومن
20:50 ذريته ذريه بني اسرائيل في المنطقه يعني
20:53 بالمعنى الشائع نحن اللي بنستعمله الان
20:55 عرب اي صح بني اسرائيل الجزء يتجزا من هذا
21:00 النسيج الاجتماعي وعاشوا بجوار ذريه نبي
21:04 ابراهيم وبجوار ذريه النبي نوح وداخله
21:07 الذريات مع بعضه فمن بنو اسرائيل نحن بنو
21:13 اسرائيل نحن استنتاج استنتاج في منطقيه
21:17 كثير في ليسوا اليهود اليهود مله بن
21:22 اسرائيل ذريه فاذا ليس كل بني اسرائيل
21:25 يهودي ولا كل يهودي بني اسرائيل ممكن
21:28 يجتمعوا ممكن يختلفوا فبني اسرائيل كونهم
21:31 ذريه فهم قسم منهم اتباع النبي موسى قسم
21:35 منهم تبع المسيح قسم كفر بالنبي موسى
21:38 وكفروا بالمسيح واستمروا عايشين عندما بعث
21:42 النبي محمد قسم منهم اتبع النبي محمد فاذا
21:47 والقران كان يقص على بني اسرائيل يعني
21:49 القران هل نزل القران على بني اسرائيل نعم
21:52 نزل القران على بني اسرائيل عرف شلون كان
21:55 يقص عليه اكثر الذي كان فيه يختلفون عم
21:58 يخاطبهم كان و كان النبي في مكه والقران
22:01 نزل عم يخاطب بني اسرائيل
22:03 ولا يعلمهم الشيء المختلفين فيما بينهم
22:07 فاذا بنو اسرائيل كانوا معاصرين للنبي
22:09 محمد موجودين فاذا هن معنيين
22:14 بالخطاب هذا الموضوع تفصيلي بس له علاقه
22:17 في اليه يعني كنا نتحدث عن الفعل الرباعي
22:19 انه لا يوجد هناك جذر رباعي لا يوجد جذر
22:22 رباعي ولا خماسي ولا اي شيء نضرب على مثال
22:25 هلا على الفعر الرباعي كيف بيجي اذا الجذر
22:29 هو ثلاثي الرباعي منين بيجي بيجي باضافه
22:32 له شيء ببدايته ام او بتركيبته الفعل
22:36 الرباعي مؤلف من اربعه مقاطع صوتيه في
22:39 واحد من هالاصوات مضاف له اما ببدايته او
22:43 باخره حسب ف مهمه الباحث هال الحرف المضاف
22:48 يزيله ليعرف مفهوم الجذر بالضبط بعدين
22:51 بيعيد هذا المقطع اللي قامه مشان يشوف
22:54 توجه حركه الفعل دون نفي مفهوم ام الجزر
22:58 هذا اضافه له ما
23:00 بينف ف الفعل الرباعي اصله الثلاثي مثل
23:05 ضرب اضرب دخل في بدايته صوت الهمزه اضرب
23:11 دخل طيب هل اضرب تجاوزت دلاله جذر ضرب لا
23:16 ما تجاوزته ساعتها محكومه بالجذر ضرب ولكن
23:20 دخل الهمزه هي الهمزه عندما تدخل على
23:23 الفعل الرباعي بتسميه همزه
23:26 الازاله هم زه الازاله فاذا كان الفعل
23:29 متعدي بتساوي لازم اذا كان لازم بتساوي
23:32 متعدي ضرب ضرب زيد عمرا بنلاحظ انه ضرب
23:38 يعني في نقطتين النقطه الاولى هي المنطق
23:42 يعني دائما علماء الاسلام بقولوا افهم ثم
23:44 اعرب ما بصير تعرب
23:47 و لانه اذا ما فهمت ما بترب الاعراب مبني
23:51 على الفهم لتعرف هذا فاعل هذا مفعول به
23:53 هذا كذا فهون ضرب زيد عمرا الانسان بده
23:57 يفهم فعل ضرب بلاحظ انه في فعل عم يصدر
24:00 منه عم يصدر منه هذا سموه تعدي المتعدي
24:04 يعني تعدى الفاعل الى الواقع ووقع على
24:07 مفعول به فلذلك المتعدي يحتاج الى مفعول
24:10 به يحتاج الى مفعول به هذا الاصل ما
24:14 بيدرسوه طبعا للطلاب بهذا الشكل خلاص
24:16 احفظوا هيك انت امشو فلذلك كرهت الناس
24:19 النحو وماده صعبه بينما هي كان النحو
24:25 فلسفه وثقافه وتفكير يعني اذا درسوا النحو
24:29 بهذا الشكل المعقلن اجباري بدهم يدرسوا
24:33 المنطق وبدهم يدرسوا الواقع الفيزياء
24:36 فصارت فلسفه صحيح واثر بتعقيم بعقليته
24:40 كثير جدا اما درسوها نحو جامد مصطلحات
24:43 احفاظ مضاف اليه مجرور بدل مرفوع الى اخره
24:46 انتهى الموضوع فالناس تركته فنرجع اذا ضرب
24:50 ضرب اضرب اذا بفكر فيها اضرب زيد عن
24:55 العمل نعم لاحظ اضرب الفعل يقوم بالفاعل
25:01 ذاته بسموه فعل لازم لزمه ما صدر منه
25:06 للاخرين فسموه فعل لازم له زم الفاعل لزم
25:11 الفاعل فاذا بتلاحظ لا يحتاج الى مفعول به
25:14 او لا يقبل مفعول به لا
25:17 يقبل نجيب امثله مثلا نام
25:21 زيد ما انت بتسالني المفعول به شو لا هوان
25:26 فعل النوم قائم فيه
25:28 قام
25:31 زيد ذهب زيد كلها افعال لازمه بينما
25:36 تقوللي قرا بقوللك ماذا قرا تلي قرا الدرس
25:40 مفعول به فقرا فعل متعدي ضرب من ضرب دائما
25:46 في سؤال ماذا ومن من ضرب ماذا ضرب ط في
25:50 مفعول بمعنى كل
25:53 فعل نستخدمه لنتاكد انه هل هو فعل المتعدي
25:58 او لازم لازم نسال ماذا مثلا او من احد
26:01 الوسائل بس هي مو عامه مو عامه نعم بس احد
26:04 الوسائل المستخدمه نام تق تسال ماذا ماذا
26:08 نام ما ما بيضبط
26:10 السؤال ف ما بده مفعول به لانه تسال كيف
26:14 ايه كيف نا مصار ا ماذا نا ما كيف او متى
26:17 او اين ما في ما بده مفعول به فلذلك
26:20 بيقولوا الفعل اللازم لا يقبل مفعول به لا
26:24 يقبل منطقيا يعني يعني نجي نقول حط له
26:28 مفعول به طيب يعني هي مثلا وسائل هي صار
26:32 زي اكل اكل زيد ايه اكل زيد التفاحه ايه
26:36 معناتها في مفعول به معناتها اكل مفع
26:39 متعدي متعدي فهي وسيله هي الفهم وانه
26:43 تحاول تحطه بجمله واذا اشكل عليك الفعل هل
26:47 هو لازم هل هو متعدي حاول تحط له مفعول به
26:50 اذا قبل المفعول به فهو متعدي اذا ما
26:54 بيقبل المفعول به فهو لازم قولا واحدا ذهب
26:59 الولد اين حط له مفعول به الى المدرسه الى
27:04 جار مجرور شبه جمله ذهب الولد الى المدرسه
27:08 هذا مو مفعول به هي بسموها شبه جمله جار
27:11 ومجرور مثل نام الولد على الوساده او على
27:14 الفراش شبه جمله تكون في محل منصوب
27:17 المفعول به بيكون الفعل وقع عليها ما في
27:20 هون فعل مفعول به لا تستطيع ان تضع ذهب
27:24 الولد نام الولد قام الولد ما بستطيع تحط
27:28 مفعول به طالما ما بتقدر تحط مفعول به اذا
27:30 هذه الافعال اه اه صح يعني بامكانك تقول
27:33 قام الولد من الفراش ايه شبه جمله جار
27:36 ومجرور عم تعطي حال انت الان حال ومقال
27:41 اما هون ماذا من ما بتيجي عليه بينما قرا
27:46 مثلا زيد بتقدر تقول لي انت ماذا قرا
27:50 بجاوبك قرا الكتابه طيب بقدر استخدمه سله
27:53 ثانيه طيب ما عرفت يعني اشكل علي الامر
27:56 بقدر احط مفعول به قرا زيد الكتابه قبل
28:01 المنطق والسياق المفعول به اذا قرا فعل
28:05 متعدي فورا لازم والمتعدي هذا اللزوم
28:08 والمتعدي هو قاعده منطقيه مو اصطلاحيه
28:11 وضعيه لا هيك واقع الحال هلا نجي ضرب
28:16 واضرب ضرب هو فعل ايش متعدي اضرب فعل لازم
28:22 اضرب عن العمل ضرب زيد عمرا صار في مفعول
28:26 به اضرب زيد عن العمل لازم انا اضربت
28:30 امتنعت عن ممارسه العمل فالفعل قائم فيني
28:32 هذا فعل لازم هلا شو شو يعني هذا الكلام
28:35 وشو بيفيدنا ضرب هو الفعل الثلاثي ضرب
28:41 يضرب اسم الفاعل
28:44 ضارب على وزن فاعل اسم فاعل طيب الرباعي
28:49 اضرب المضارع تبعه مضموم مضروب مضموم يضرب
28:55 يضرب اها اضرب المضارع تبعه مضموم الاول
28:59 يضرب ضرب يضرب مضموم مفتوح
29:03 الياء ضرب يضرب اضرب يضرب اضرب يضرب ضرب
29:08 يضرب فهو ضارب اسم الفاعل طيب اضرب يضرب
29:14 اسم الفاعل ميمي مضروب
29:17 مضرب صار اه مضرب صح
29:21 مضرب مع انه الجذر واحد ثلاثي بده يرجع اه
29:24 اجباري بس تغير صار لازم متعدي اضرب يضرب
29:29 مضرب مضرب اسم الفاعل ميمي بتسميه انه
29:32 اللي بيضرب بتسميه مضرب مثل قسط اقسط اقسط
29:37 يقسط فهو
29:39 مقسط بينما قسط يقسط فهو
29:44 قاسط طيب قسط قسط عندهم كله واحد لا هذا
29:48 غير هذا حتى في القران بختلف ما بين
29:51 المقسطين
29:52 والقاسطين المقسط الله بحبه والقاسط لنار
29:56 جهنم
29:58 اختلف المعنى ليش اختلف المبنى اختلف
30:01 المعنى مو كله واح اختلف مبنى الجذر طبعا
30:04 لا الجذر واحد ما
30:06 تغير بال الاشتقاقات وبالتطبيق وبتركيب
30:09 صار في زياده صار هذا مقسط هذا قاسط هذا
30:13 اقسط هذا قسط
30:16 اختلف اسم الفاعل اختلف هذاك قاسط هذا
30:20 مقسط هك ضارب فعل ضرب هذا فعل اضرب مضرب
30:26 طيب هذا بفيد الدراسات طبعا بالكلمات
30:29 القرانيه كيف ممكن نطبق مثلا
30:31 بطبقه بجيب مثل اللي بيهمنا موضوع طاقه
30:36 واطا طاقه الفعل الثلاثي اسم الفاعل
30:40 طائب
30:42 اطاقه طبعا طاقه المضارع تبعها الثلاثي
30:46 مفتوح الياء يطيق يطيق الطاقه يطيق فهو
30:50 طائف طيب
30:53 المضارع
30:54 الرباعي اطاقه مضارعها مضموم الياء يطيق
30:59 يطيق مطيق بال الميمي فهو مطيق مطيق هلا
31:04 بهمنا نحن الفعل المضارع يطيق يطيق يطيق
31:10 من اطاقه يطيق من طاقه نجي على النص
31:13 القراني وعلى الذين يطيقونه فديه طعام
31:17 ومسكين فهم هو المسلمين بمعنى
31:21 يطيقونه هي يطيقونه مضمومه الياء من فعل
31:25 اطاق الرباعي فهموها من الفعل الثلاثي
31:30 طاقه وقالوا بمعنى لا يستطيعون بس هون
31:34 معناته المطيط هو مطيق يعني يستطيع لا هون
31:39 بقى صفه دلاله الفعل الرباعي طاقه اطاقه
31:44 ضرب اضرب شو عمله الهمزه يعني منعت ازال
31:49 ازالت اتجاه الفعل غيرت اطاقه ازاله الفعل
31:53 طاقه الشيء اذا قدر عليه ب
31:57 قوه ودون حرج تقت هذا الشيء اطقت هذا
32:03 الشيء نفس المعنى طاقه وطاقه مو نفس
32:07 المعنى اجت الهمزه هون اجت الهمزه هون
32:11 الازاله ازاله القوه عنك هذاك طقته هون
32:16 اطقت طقته بسهوله وب رياحه عملته دون اي
32:22 حرج او كلفه بينما هون عندما دخلت الهمزه
32:25 يطيق صار الفعل هو الذي طوقك يعني انت
32:30 الان لا تستطيع ان تفعله الا بجهد وقوه
32:35 وحرج مو مثل الطاقه سو على الذين يطيقونه
32:38 يطيقونه فديه طعام من جذر من جذر اطاقه
32:41 اطاقه الرباعي يطيقونه طبعا الهاء راجعه
32:44 على الصيام وعلى الذين يطيقون الصيام يعني
32:47 يعني صار الصيام طوق عليهم حرج وضيق
32:53 ففسرها طبعا بعدهم وعلى الذين لا يطيقونه
32:58 اضافوا اللام وغيروا حركه الياء من الضمه
33:01 الى الفتحه تحريف بالدراسه اذا هون
33:04 الدكتور شحرور وقع في الخطا يعني خطا
33:07 لساني نعم صار في نقاش بيني وبينه وبدمشق
33:10 من زمان هذا الموضوع لانه اعتبر يطيق اي
33:13 اعتبرها ثلاثي اعتبرها ثلاثي وقال ان يطيق
33:16 يعني يستطيع اي وخطا الثاني هذا عندما فسر
33:19 الطاقه بالاستطاعه طاقه شيء والاستطاعه
33:22 شيء اخر الاستطاعه هي وصف لكامل القوه
33:27 الكامنه في الانسان اسمها الاستطاعه بداخل
33:32 الاستطاعه في طاقه الى مستوى معين هي
33:35 الطاقه تبعك يعني الامر الذي تقوم به ضمن
33:40 راحتك دون اي جهد او كلفه هذا اسمه طاقه
33:45 اما اذا تجاوزت الطاقه تبعك صرت انت الان
33:47 عم تستخدم القوه المتبقيه اللي هي
33:51 الاستطاعه اقرب مث له الفكره هي
33:54 المتسابقين بالجري مثلا 100 متر ف
33:58 المتسابقين مثل ما وصلوا لل 50 متر انتهت
34:00 الطاقه
34:01 تبعهم بعد ال 50 متر بيبذلوا فوق طاقتهم
34:06 جهد فوق طاقتهم عم ياخذ القوه من
34:08 الاستطاعه اذا وصل لنهايه السباق ارتمى
34:11 بالارض حتى الاستطاعه راحت طيب شو النقطه
34:15 هون واعد لهم ما استطعتم من
34:19 قوه ما قال ما تقتهم لانه الطاقه هي على
34:23 راحتك هي طاقتي
34:25 انا
34:30 كنا نتحدث عن الفعل والفعل الرباعي
34:33 والمزيد والفعل الثلاثي الان ننتقل
34:37 الى اسم الفاعل الى دلاله اسم الفاعل
34:40 والفعل الاستدلالات في النص كيف يمكن
34:43 الاستفاده من التمييز ما بين اللازم
34:46 والمتعدي في فهم بعض نصوص القران مثلا
34:51 ضربنا مثل وعلى الذين يطيقونه انه جاي هو
34:55 بالفعل الرباعي من اطاقه وليس من فعل
34:58 الثلاثي طاقه ولا مضارعه يطيق مفتوح الياء
35:02 وهذا الكلام بغير فهم النص كله كاملا
35:05 فوصلنا للاستطاعة
35:26 وهذا بده يكلفه جهد وقوه يعني فعل الطاقه
35:30 متضمن في الاستطاعه الاستطاعه اوسع من
35:33 الطاقه اوسع من الطاقه اما مو الطاقه
35:36 استطاعه وا استطاعه طاقه لا في خصوص وعموم
35:39 الطاقه قوه كامنه داخل القدره الكبيره
35:44 اللي هي الاستطاعه طيب خليني اعود اعود
35:47 لقصه او على الذين
35:49 يطيقونه يعني صار مفهوم وعلى الذين
35:52 يطيقونها يعني وعلى الذين وعلى الذين
35:55 يستهلكوا الصيام طاقتهم ولا يقدرون على
36:01 الصيام الا بجهد ومشقه
36:04 شديده صار لانه من الفعل الرباعي اطاقه
36:08 بينما وعلى الذين يطيقونه طبعا ما بيضبط
36:11 النص منطقيا بصير بس جدلا لو كان وعلى
36:14 الذين يطيقونه صار الصيام ضمن طاقتك
36:18 وبسهوله انت
36:19 بتصوموا ضمن ما هي هذه النقطه عفوا خل
36:23 نعطيها شويه تفسير هذه النقطه اللي دفعت
36:25 الدكتور محمد شخر يرحمه انه اعتبر انه
36:28 كونه انت عندك الاستطاعه او عندك الطاقه
36:31 انك تصوم لكن انت ما بدك تصوم فالمفروض
36:34 ايش تدفع فديه هو الخطا الخطا وقع فيه انه
36:39 هو عندما فهم كلمه
36:41 يطيق يعني
36:44 يطيق يعني رجعها لوين الفعل الثلاثي هي من
36:48 الفعل الرباعي هذا اول خطا خطا الثاني وقت
36:51 فهم كلمه كمان يطيق بمعنى يستطيع لا
36:55 يستطيع اوسع من يطيقه لذلك بس هو يبدو لي
36:59 انا في رايي يعني هو حدد حدد جهه فعل
37:02 يطيقه او يطيقه من استخدام كلمه فديه فديه
37:06 مش كفاره الفديه هي بدل بدل نعم مو كفاره
37:10 لانه الكفاره ما في
37:11 معصيه ما في خطا ما في خطا انا صار في
37:15 عندي حرج شده ما لي عندي يعني قدره انه
37:19 اصوم فما في هون شيء اسمه كفاره فديه فديه
37:23 فديه مثلا تفدي نفسك من شيء مثل المراه
37:26 بتفض نفسها مثلا من زوجها وقت بتسامحه بس
37:29 بجزء من المهر كيف استطردت الايه
37:31 بتقول وعلى الذين يطيق فيدي تطعم مسكين
37:33 وان تصوموا خير لكم فمن تطوع خير له
37:37 ب وان تصوموا خير لكم هذا السياق بينقد
37:42 المفهوم اللي طرحه الشحرور انه والله انه
37:46 تدفع فديه وتفطر وانت بالخيار يعني انت حر
37:50 تصوم وتصوم عادي بينما النص وان تصوموا
37:52 خير لكم لا في مطلب من النص نحو اتجاه فعل
37:58 الصيام لذلك نه ان تصوموا خير لكم اذا
38:01 الصيام مطلب من البدايه الصيام مطلب في
38:05 عندك مشكله في حرج مالك ادران الصوم
38:08 القران كتاب حيوي يتعامل مع الواقع لذلك
38:13 مثلا بالفقه بينسب قول ابن عباس على نفس
38:17 النقطه ان على الذين يطيقونه شو معناها
38:20 قال مثل المراه الحامل او الشيخ الكبير
38:24 بالسن ما في مرض المرض له عزد لوحده لا ما
38:28 في مرض مرا حامل طيب يطيق الصيام بمعنى
38:32 ايش يطيق يطوق قدره يطوق قدرتها شل حركتها
38:36 بسبب لها حرج فقال لها تحولي للفداء لكن
38:40 وان تصومي خير لك الشيخ الكبير بالسن نفس
38:43 الشيء مو مريض ولا في اي شيء بس يعني صيبه
38:47 حرج ومنها قياسا عليها ذوي الاعمال الشاقه
38:51 في المجتمع ما في شيء لا مرض ولا في اي
38:54 شيء ومنها بعدين عمم بس نحن حكينا انه
38:57 الايه الاولى كتب عليكم الس لا يقصد بها
39:00 الامتناع عن الطعام لا كتب ما له علاقه ب
39:04 هون نحي عم نحكي على صيام رمضان لا بس هي
39:07 الايه تابعه للف ثلاثه سوا بدك تجمعهم
39:09 وهون في بقى التداخل انه بيجي نص بيغطي
39:13 الثنتين بيجي نص بيغطي الثنتين كتب عليكم
39:16 الصما كما كتب على الذين من من قبلكم
39:18 لعلكم تتقون فمن كان منكم مريضا او على سه
39:21 فعده من ايام اخر نعم وعلى الذين يطيقونه
39:23 وعلى الذين يطيقونه فدته طعام ومسك وان
39:27 تطوعوا ف خير لكم وان تصوموا خير لكم
39:30 شامله اللي قبله ايه اللي هو كتب عليكم
39:32 الصيام نعم بالمعنى اللي انطرح انه
39:35 الانسان اذا ما عنده قدره يمتنع عن هذه
39:39 الامور يحاول في المره القادمه يمتنع وان
39:42 تصوموا خير لكم وان تمتنعوا خير لكم
39:46 تمتنعوا في الظروف التي اللي انتم فيها
39:48 افضل لكم مالك ادران مو كل الناس عندها
39:51 القدره على الامساك عن التعاطي ببضائع
39:54 معينه لا باس لكن انت فصلت عن الايه
39:58 اللاحقه الايه اللي بعد منها بتجي شهر
40:00 رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس
40:02 وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم
40:05 الشهر فليصمه ومن لم يشهد الشهر ما شهد
40:09 الشهر ماص شو حكمه طيب هلا هون تقاطع
40:13 النصوص مع بعضها ط شهود الشهر هو مقصود
40:15 فيه ايش شهود فلكي مو شهاده الليع بين
40:19 الناس شهر رمضان بيدخل فلكيا على الارض
40:23 سواء انت عرفته او ما عرفته الناس كلها
40:25 بتعرف دخل ودخل على الكوكب الارضي كله طيب
40:30 انا ما شايفه او ما شهدته انا بمعنى ايش
40:33 انا ما شهدته انا موجود في
40:36 النرويج ما شهدته لشهر رمضان كظاهره فلكيه
40:40 نهار وليل معتدلين عم يجيني ثلاث اربع
40:44 اشهر ليل انا ما شهدته او بدن المغرب وقت
40:48 بيجي شهر رمضان حسب التقويم اللي عم
40:50 يتعاملوا معه بدن الساعه ح بالليل اتين
40:53 بالليل بدين طيب هل معنا شهده هون شاه هذا
40:57 شهد حضر حضر
40:59 وعلم طبعا علم اجباري حضر حضر ظاهره شهر
41:05 رمضان فلكيه في بقعه جغرافيه ط كيف
41:09 متساويه ليش انت اعتبرت الشهر هو شهر يعني
41:12 كيف انا بدي اشهد شهر الزمان يعني ط شهد
41:16 شهد شهد منكم الشهر طالما انه الشهر هون
41:19 مقصود فيه زي ما بتحكي هو الزمن طبعا شهر
41:23 رمضان الزمن كيف انا يعني كيف شااهد الزمن
41:27 مو تشاهد ولا احضر الزمن اه تحضر مو الزمن
41:31 اثره علاماته دخل شهر رمضان اجباري بده
41:36 يدخل ما بتعرف
41:39 الناس طالما المقصود بال العمات معناته
41:41 هون كلمه شهر يقصد بها قرائن واقعيه تقع
41:46 العام 12 شهر شهر رمضان اللي هو من الاشهر
41:50 القمريه شهر رمضان فتره زمنيه 30 يوم او
41:54 29 حسب التقويم سؤالك التالي كان هل شهر
41:57 رمضان هون هو يعني شهر زمني زي ما انت
42:00 حكيت ولا هي شهر من الاشهار لا يعني مج
42:04 وقوع مجموعه من الدلائل البيئيه تشعرك
42:07 بوقوع الشهر هلا رجعت شهر يعني لا الاشهار
42:12 يعني مو الاشهار بس اذا اذا طرحتها بهذا
42:15 الطرح رجعت مقال الفكره تبعك انه هي
42:18 بالنهايه شهر هي شهر شهر من الاشهار وقوع
42:22 دلائل وقوع دلائل ماديه مش زمن هو لا هذا
42:26 هذه الاشهارات عم تحصل خلال فتره زمنيه
42:29 منازل القمر اللي عم تصير هي كلها اشهارات
42:33 كلها مجموعه اسمها شهر عدد هال المنازل عم
42:36 تتم اشهارها ضمن 30 يوم فصار اسمها 30 يوم
42:41 وين يعني وين صار في الربط ما بين شهر
42:44 والقمر الشهر كيف يصير يعني ان عده الشهور
42:48 عند الله ان عده الشهور عند الله 12 شهرا
42:53 عده مش عدد العده من العدد
42:56 من العدد يعني مو من العده من الادوات ع
43:01 شلون ل في علاات ه لانه في راي ب انا بحكي
43:04 لك راي اخر في راي اخر يقول ان مثلا شهر
43:08 تجمع اما شهور او اشهر نعم ايا منهم يقصد
43:12 في الشهر الزمني واي منهم يقصد في الاشهار
43:15 من ناحيه الاعلان السياق طيب اشهر وشهور
43:18 كلاهما جمع
43:20 شهر تشهر ما يعني تجمع اشهر وتجمع شهور
43:24 وتجمع شهور ضمن سياقه
43:28 لما اقول عده الشهور يفهم منها ان مجموعه
43:31 من الاعلانات او مجموعه من القرائن يتم
43:36 اعدادها وان هناك 12 اعداد في
43:40 السنه من يوم ما خلق الله الارض لكن هذه
43:44 الاشهر ما كانت تسمى رمضان لا ماالها
43:46 علاقه الاسم الاسماء مو مشكله الاسماء اما
43:49 هي حاله فلكيه ظاهره هذا العام هذا العام
43:52 اللي هو الدوره الكامله
43:55 حول شمس
43:58 عام يس هذا العام بداخله في اشهر من
44:03 الاشهار لا شك من شهرها هذه الاشهر 12 شهر
44:07 هلا كلمه شهر هون عم عم تحتوي الاشهارات
44:10 التي حصلت ضمن هالفتره هي اللي هي منازل
44:13 القمر فصار منازل القمر وين في دلاله تشير
44:16 انه منازل القمر في دلاله لفظيه تشير انه
44:20 هذا يقصد في
44:21 دلاله تقاطع النصوص كلها مع بعضها انه
44:24 الشهر هو فتره زمنيه الفتره الزمنيه الشهر
44:27 شو هي هي منازل القمر اللي منذ ولادته الى
44:30 ان يختفي ه المنازل هي القمر كلياتها هي
44:33 اشهارات مجموعتها اسمها شهر كم مره عم
44:37 تتكرر بالسنه 12 مره 12 شهر يعني اج اقول
44:41 ومن فمن شهد منكم الشهر فليصم ومن لم
44:44 يشهده هذا ه النقطه هون طبعا طيب ما بيدر
44:48 يصومه اصلا يعني اذا كان ثلاث اشهر عندي
44:50 ليل انا بالنرويج مثلا شلون بدي يصومه
44:54 لانه انا بدي اصوم شهر والشهر هو 30 او 28
44:57 يوم بنهار وليل
44:58 معتدلين فانا اذا كنت ببق جغرافيه معينه
45:03 الطقس او الجو مو بهذا الشكل ثلاث اشهر
45:05 ليل عندي انا او الشمس ما بتغيب للوحده
45:08 بالليل هذا ما شهدته انا ما شهدت ظاهره
45:12 شهر رمضان كشهر قمري كما ينبغي معتدل طيب
45:17 شو اعمل مو ما علمت بحضور شهر رمضان على
45:20 الكوكب الارضي لا هذا الوقت الان شهر
45:22 رمضان نحن بس انا كوني بالنرويج لم اشهد
45:26 هذه الظاهره الفلكيه بشكل متوازن فانا
45:30 فورا ما بصوم شو بعمل هلا بيجي النص هون
45:34 السؤال اللي انت طرحته برجع للنص اللي
45:36 قبله بياخذ حكم الفداء رغم انه داك عم
45:40 يحكي الذين
45:42 يطيقونه هون هذا بياخذه من ناحيه الفقهيه
45:45 صار يلحق بهدايا انا فيراي ممكن نحتاج ل
45:49 نقشه فيما بعد تطول خاصه كمان مناقشه ال ح
45:55 حركه ال الزمن تته انه يتنقل التنقل تت
45:59 نعود الى مدلول
46:01 ال نعم اسم الفاعل والفاعل اسم الفاعل
46:04 والفعل الفعل فبن اذا بالفعل الفعل نحن
46:08 حكينا انه الفعل هو ظهر في اللسان العربي
46:11 نتيجه ظهور الفعل في الكون لانه لسان
46:15 العربي صوره انعكاسيه له في فعل ظهر الفعل
46:19 طيب بالكون الفعل بده فاعي لانه الفعل لا
46:22 يوجد له كيان ذاتي يوجد نفس بنفسه بالواقع
46:27 فعل حركه بده محرك فعل بده فاعل فهذا
46:32 الموجود بالواقع انتقل الى المنطق طلعت
46:35 لابد لكل سبب من مسبب لابد لكل حركه من
46:38 محرك وبنفس الوقت دخل للسان العربي كمان
46:41 قالوا لابد لكل فعل من فاعل فمجرد انت شفت
46:45 فعل في الجمله ابحث عن الفاعل قد تجده
46:48 وراه قد تجده متاخر جدا قد تجده ضمير اما
46:53 في فاعل ليش لانه في فعل لذلك اهل النحو و
46:56 بيعلموا الطلاب انه اذا وجدت فاعل في
46:59 الجمله معناتها في فاعل اذا وجدت فعل في
47:02 فاعل ابحث عنه ما بصير تسكت ما تعرب وين
47:05 ال الفاعل فعل بده فاعل بدك تعرب اما ظاهر
47:10 او
47:11 مستتر توضحه مين الفاعل والفاعل ضمير
47:15 مستتر مثلا تقديره هو مثلا اذا ما كان
47:19 موجود
47:21 مثلا اكل اكل
47:24 التفاحه
47:26 كلمه من الناحيه اللسانيه صواب طيب اكل
47:29 فعل تفاحه مفعول به وين الفاعل بدك تعرب
47:33 اذا ما عربته الاستاذ بروح لك ثلث الاعراب
47:38 من العلامه اذا بيعطيك مثلا ثلاث علامات
47:40 على هالجمله بروح لك علامه فورا ليش وين
47:43 الفاعل طيب هلا في نقطه هون مهمه جدا انه
47:47 الجمله هي المرتبطه فعل فاعل مفعول به ما
47:50 هو محور الجمله
47:53 الاساسي اللي اوجد الفعل والمف مفعول به
47:56 هو الفاعل لولا الفاعل لما نوجد فعل ولا
48:00 نوجد مفعول به اذا محور الجمله هو الفاعل
48:03 لماذا لانه هو الاصل ودائما الفاعل يسبق
48:08 فعله
48:09 بالوجود بالواقع من يسبق الفاعل ام الفعل
48:14 كوجود الفاعل الفاعل دائما يسبق فعله ما
48:17 بصير فعلك يسبقك لانه انا الفاعل فدائما
48:21 الفاعل سابق في وجوده عن فعله هذا نفس
48:24 الكلام بينطبق على
48:26 موضوع اثبات وجود الله الله فاعل فهو سابق
48:31 في وجوده عن وجود فعله كونه هو ازلي فاذا
48:35 هو
48:36 مغاير لفعله من حيث المنظومه منظومه الله
48:40 احديه منظومه غير الله فعله ثنائيه حركيه
48:45 الله احد صمد منظومتين مختلفين تماما لذلك
48:49 ليس كمثله شيء اطلاقا ولا تدركه الابصار
48:54 ولم يكن له كفوا احد هو فوق التخيل او
48:58 التصور التخيل والتصور مرتبط بحاله
49:02 الحركيه
49:08 والحادثه طالما اذا في فعل في اسم فاعل
49:13 اسم فاعل الصيغه اسم فاعل فعنا فعل
49:16 كتب اسم الفاعل لكتب كب كاتب ضرب ضار ضارب
49:23 في اسم فاعل طيب الواقع بنطلع فيه هون
49:26 اثنتين من خلال الواقع بنلاقي نحن الفعل
49:29 الزمن جزء منه لا ينفك عنه بينما اسم
49:33 الفاعل صارت اسم والاسماء لا علاقه لها
49:37 بالزمن يقولوا الاسم هو كلمه تدل على معنى
49:41 وليس الزمن جزءا منه كاتب ما له علاقه
49:45 بالزمن ماضي حاضر مستقبل ما له علاقه
49:47 بينما كتب عم تدل على زمن مضى طيب شو بفيد
49:51 هذا المعنى اذا اسقطنا على الواقع وشو
49:54 بفيد اسم الفاعل
49:58 ضرب كاتب بقول مثلا زيد كاتب طيب كاتب شو
50:03 تفيد هل تفيد انه هذا الانسان يكتب بشكل
50:07 مستمر لا يقف ابدا لا في الها كمان دراسه
50:13 ام في عننا اسم فاعل معرف بل التعريف
50:17 الكاتب وفي كاتب نن عندنا مث في بلاد
50:22 الشام ققول مو كل من صف الصواني صار
50:26 حلواني ولا كل منين دق
50:30 مسمار صار نجار لا دقيت مسمار واذا دقيت
50:35 مسمار ومسمارين ما بصير نجار كتبت جمله
50:37 وجملت وصفحه وصفحت ما بصير اسمك كات
50:41 الكاتب بصير اسمك كاتب وبدها
50:45 تضيفها كاتب صفحتين كاتب كذا بالاضافه
50:49 فبعرف ان هي مو مهنتك وهذا الاسم الفاعل
50:52 غير لازم لك انما هو حاله مؤقته مؤقته متى
50:58 يصير اسم الفاعل لازم لهذا الانسان عندما
51:03 يمتهن الفعل بصير شغلته صار اسمه
51:07 الكاتب طبيعته كاتب كاتب كتاب وكتابين
51:10 ثلاثه وعم يكتب فصار اسمه الكاتب فعندما
51:13 نسميه الكاتب مو شرط يكون اثناء الكلام عم
51:17 يكتب لا بس هو كاتب اكيد سابقا وما زالت
51:20 مهنته ممكن يكتب
51:24 فمهنة اسم الفاعل دون ال التعريف كاتب لم
51:29 ينبغي ان نضيفه ينبغي ان نضيفه لذلك مثلا
51:33 بسوره يوسف وحطوا الصواع
51:38 ب رحل اخوه
51:41 فنادى المنادي انكم يقوم لسارقون هون
51:46 لسارقون سارقون جماع سارق اسم فاعل بس مو
51:50 معرف بس اجا متعلق بحدث سارقون لهذا الحدث
51:56 مو شغلته هو سارق السارق يعني حرامي
51:58 بالاصل هذا الانسان سرق مره واحده فه الذي
52:01 سرق مره واحده بنسميه سارق اي نعم بس لازم
52:05 تحدد شو سرق تفاحه بنقول سارق التفاحه بس
52:11 ا ما بصير تقول له
52:13 السارق هيك بشكل معرف دون اضافتها او
52:17 تحديدها باي شيء شو معنى هذا الكلام بجي
52:20 لنص ايش السارق
52:23 والسارقه معرفين
52:26 وغير محددين ولا مضافين لكن اخذ اسم
52:28 الفاعل المعرف معناتها السارق والسارقه
52:31 هون بالنصب يقصد في مين الذين يمتهنون فعل
52:35 السر او ممكن يكون المثبت عليهم فعل
52:37 السرقه لا المثبت عليه فعل السرقه سارق
52:40 كذا بس سارق كذا ثبت عليه سارق كذا له
52:45 عقوبه خاصه ه اذا بتلاحظ بقوانين الارض
52:47 كلياتها في شيء اسمه ملفات يحتفظ فيها
52:50 للمجرمين فاي انسان بيجي حديث عهد شوفه له
52:54 ثوابه
52:56 فاذا له ثوابه بيختلف العقوبه تماما انت
52:59 مو اول مره اما واحد اول مره وابن عيله
53:02 وكذا يعني اصلحك الله ليش هيك عملت يلا
53:05 شهر زمان اما واحد فايد طالع فاي طالع عم
53:08 يسرق السارق السارق صارت مهنته هي شغله زي
53:12 القاتل القاتل لا القاتل يختلف مره واحده
53:15 بصير القاتل بس القاتل مجرد قتلت طبعا
53:19 القتل عمد مجرم قاتل
53:22 فورا فورا هلا اذا تكرر القتل قتال ايه صح
53:27 من المبالغه كما يحصل في الواقع
53:30 قتالين اما القاتل بياخذ اسم الفاعل
53:33 المعرف من اول مره فقط للقتل الانسان ا ما
53:37 سوى ذلك لا كمان نفس الشيء الزانيه
53:40 والزاني ا بتلاحظ معرفين
53:44 مهنتهم الزنا غير الفاحشه مش المره واحده
53:47 ملا هلا المره واحده
53:49 فاحشه فلان مارس فاحشه هل الفاحشه حرام
53:53 طبعا حرام ما في محل خلاف طيب شو الزنا
53:56 كان لا يقام عليه الحد لا ما له علاقه
53:58 بالقران كله ما له علاقه بالفاحشه العقوبه
54:00 جايه على الزاني الزانيه والزاني فاجلدوا
54:04 هذا الفاحشه مو زاني هذا مارس فاحشه حرام
54:08 لكن المجتمع ما دخله طيب شو الفرق بيناتهم
54:12 الفرق بيناتهم بنعرف نن الموضوع هذا يمتهن
54:14 وذك لا يمتهن
54:16 المهنه كل زنا فاحشه كل زنا هو فاحشه
54:20 العكس غير صواب مو كل فاحشه زنا فاذا
54:23 الزانيه والزان يعني الذين يمارسون
54:27 الدعاره في المجتمعات
54:30 مهنتهم هول محل العقوبه الزانيه والزانيه
54:34 اذا بتلاحظ لانه فعله متعدي للمجتمع بينما
54:38 اللي بمارس الفاحشه فعله لازم مخاص ما بين
54:42 طرفين فقط ما له علاقه المجتمع وما اى احد
54:46 م مو حرام حرام لكن المجتمع لا يتدخل بهم
54:50 ليش عمل خاص بهم ما حدا دخله اما هذاك
54:54 الزاني تجاوز الدائره وتعدى على المجتمع
54:57 فصار في تهديد
54:59 للاخلاق والمبدا في والقيم في المجتمع
55:03 فبيد المجتمع يردعه فاله العقوبه اللي هي
55:06 الجلد ما في رجم طبعا في القران ابدا هذا
55:09 الزاني سواء كان متزوج غير متزوج لعقوبه
55:12 الجلد نفسها طبعا بشرط يشهد عذابهما طائفه
55:15 يعني فكروا انه الجلد حاله سهله و موضوع
55:18 الالم الجسمي جلده مثلا 100 ضربه على ظهره
55:22 ضمن شروط صحيه ما بصير تقتله و بصير تكسر
55:25 ظهره يعني الى اخره لانه بالنتيجه هو
55:28 انسان ما بصير انت كمجتمع تدمره لازم
55:32 تحافظ على انسانيته العقوبه القصوى اللي
55:35 مزعجه للزاني هو يشهد عذابهما طائفه من
55:39 المؤمنين بمعنى حاله اعلاميه بتيجي
55:42 الصحافه والاعلام بيغطوا الحدث تبعه
55:47 بينبسط فضيحه كبيره جدا هذا فلان ابن فلان
55:51 اخوه فلان امه فلانه اولاده لا اولاده بده
55:55 ينزلوا ويروحوا على المدارس طبعا عم نحكي
55:56 على مجتمع هو بالاصل يدين ويجرم الزنا مو
56:01 بالاصل مرخصه ومباح يعني مجتمعات اوروبيه
56:05 وغيرها لا مجتمعات المحافظه فعندهم اياها
56:08 شغله كبيره هذا الانسان بعد هذه العقوبه
56:12 لن يستطيع ان يرجع يسكن في نفس الحي او
56:16 يمارس عمله اجباري هو بده ينفي نفسه بنفسه
56:19 بياخ حاله وبيطلع برات البلد انه ما عاد
56:22 مقبول اطلاقا هذا ال الاسم الفاعل المعرف
56:26 والغير معرف الفعل هو شيء بيمارسه الانسان
56:31 مره واحده الكافر كمان مهم جدا هذا طبعا
56:34 السارق كمان وضحناها انه هي المهنه قطع
56:39 طرق امتهن اما سرق مره واحده ما اسمه
56:42 السارق نفس القواعد هي بدنا نطبقها على
56:45 كمان الكفر
56:47 والكافر كفر الكافر مو كل من كفر بقدر
56:52 نقول له انت الكافر لا كفر بقول له كفرت
56:56 بقولك كذا بقولك ممكن انا الان عندي كلمات
57:01 معينه بالنسبه لك اسمها كفر لانه كفر يعني
57:04 غطى تغطيه الشيء او ممكن انا اكفر برايك
57:08 او تكفر برا نعم انا اكفر برايك انت تكفر
57:10 برايي هذا لا يعني انه انت الكافر وانا
57:13 الكافره في فرق بالدلالات لقد كفر الذين
57:17 قالوا ان الله ثالث ثلاثه كفر يعني ايش عم
57:22 يتكلموا بهال المقوله لقد كفر الذين قالوا
57:25 سواء لسان القول او لسان الحال هذا هذا
57:28 المفهوم كفر يعني خلاف الحقيقه لان الله
57:32 واحد احد صمد يعني مش هم كافرين باص هون
57:36 النقطه انه مو الشخص كافر قوله كفر فانت
57:41 بناقش قوله يا فلان اللي هو ممكن يكون
57:45 جاري صديقي زميلي بالعمل انت انت انت يا
57:49 اخي هذا كلامك كفر لانه الله واحد احد
57:53 وبجيب له البراهين وبعدين لا اكراه في
57:55 الدين اقتنع اقتنع ما اقتنع هو حر يبقى
57:57 زميلي يبقى جاري نمارس الحياه انا ويا سوا
58:00 مع بعض مواطنين صالحين في مجتمع واحد طب
58:03 قل يا ايها الكافرون الكافرون اسم فاعل
58:07 الكافر مفرده الكافر من هو الكافر ب
58:11 التعريف في القران هو الذي يغطي الحقيقه
58:15 ويعادي اهله يعني صار العدواني المحارب
58:20 العدوان المحارب تستطيع تطلق عليه اسم
58:23 الفاعل المع بدون ما تضيف له اي شيء
58:27 الكافر الكافرون السارق الزاني السارق
58:30 الزاني ما ما عاد في داعي تضيف شيء خلص
58:33 الكافر شو معناتها مو اقواله كفر لا هو
58:38 نفسه سلوك الع سلوك عدواني هجومي يعني
58:41 مثلا داعش
58:43 الكافرون ليش افعال تقوم على الظلم
58:48 والعدوان الكافرون اليهود
58:53 الكافرون ايش مجرمين ظلم وعدوان ما لي
58:58 علاقه بقناعاته انا ما لي علاقه بقناعتك
59:01 ممكن تكون قناعتك صح الفكريه وتقول لا اله
59:05 الا الله واحد احد والى اخره ولكن سلوكك
59:09 اجرامي عدواني فانت الكافر قل يا ايها
59:13 الكافرون لا اعبد ما تعبدون اعبد طبعا
59:16 الكلمه العامه تبدا من الخضوع والطاعه فلا
59:19 انا اخضع ولا اطيع ما تخضعون وتطيع له من
59:22 جهات انتم عاملين الالهه اللي هن ارباب
59:26 الظلم وشبه ذلك لا انا اعبد الله الحي
59:29 القيوم الذي من اسمائه الحق
59:33 والسلام اسماء الله الحق والسلام انا
59:37 اتمثل باسماء الله عز وجل واطبق الحق
59:40 والسلام
59:42 واتبعه هذا اسمه المؤمن فاذا الكافر هو
59:49 رجل امتهن العدوان والظلم في المجتمع بصرف
59:54 النظر عن قناعته سمى نفسه مسلم سمى نفسه
59:57 ديني لا ديني ما بهم التسميات اما هو
01:00:01 الكافر وهو عدو هل الكافر هون عكس المؤمن
01:00:05 ولا
01:00:07 عكس عكس المؤمن افنجعل المسلمين كالمجرمين
01:00:12 ما لكم كيف تحكمون عكس المسلم مجرم مجرم
01:00:15 عكس كافر مش عكس
01:00:17 الصادق المسلم من السلم والسلام فعكس جرمي
01:00:22 عدواني هذا المؤمن
01:00:25 كافر ضده يعني رفض الامن والامان صار
01:00:29 ارهابي الارهابي كافر ما في داعي تضيف
01:00:32 لشيء ابدا الكافر يعني رجل خرج عن المجتمع
01:00:36 اه الذي يخرج عن السلوك المتعرف عن العرف
01:00:39 والتقاليد في المجتمع الذي خرج عن المجتمع
01:00:43 وتحول الى مصدر ارهاب حتى صل ل 20 وقت ما
01:00:48 له علاقه الصلاه ما له علاقه هو شو بيدم
01:00:51 نفسه قدم خرج عن المجتمع وصار يمارس الاذى
01:00:56 والفساد والارهاب على المجتمع اسمه الكافر
01:00:59 بصرف النظر هو شو بقدم نفسه او شو شكله
01:01:03 ممي حاله مثلا اتباع النبي موسى او اتباع
01:01:06 النبي المسيح او اتباع النبي محمد ما بيهم
01:01:08 التسميات ليش لانه الامر
01:01:11 بالمضمون هذا هو الفعل اللي هو كفر الكافر
01:01:15 هي نقطه مهمه جدا مثلا المسيحيين
01:01:18 الموجودين بمجتمعنا اللي هن تمتعوا بنفس
01:01:23 المواصفات المواطنه يعني مثلنا مثلهم ما
01:01:26 لنا لهم
01:01:27 و مسلمين مسلمين ومؤمنين بالمعنى اللساني
01:01:33 بالمعنى الكوني مواطنين ممكن يكون جاري
01:01:36 ممكن يكون شريكي بالعمل متشارك متعامل مع
01:01:39 بعضنا البعض لكن عنده مفاهيم كفر مفاهيم
01:01:44 كفر اما هو مو كافر هو مسلم مسلم مثلا
01:01:50 انساني وهذا الكلام بطبع على نفس المسلمين
01:01:53 حتى بقلب المسلمين كفروا بعضهم ايه يعني
01:01:55 السلفيه والصوفيه الكذا كافر ما بصير تقول
01:01:59 له كافر تقول له انا ارى قولك كفر يعني
01:02:05 حسب ما كان يقول الدكتور محمد شه الله
01:02:08 يرحمه انه الكفر هو ح يعني
01:02:13 مقال مقال نعم سلوك هو عمليا سلوك بالن وا
01:02:17 اذا قال فلان كفر لازم تسال كفر بماذا
01:02:19 يعني اذا هو الاصل ما بصير يستخدمها الا
01:02:23 بالاضافه يعني بالتحديد اللي هو تساله كفر
01:02:26 بماذا فلان كفر كلمه ما له معنى اعطيني
01:02:30 المعنى تبعها ضيفها لا يكفي ان تقول فلان
01:02:33 كافر كافر بشو بماذا يعني كما اذا كافر
01:02:37 اذا كافر بدون ق التعريف فلان كافر طبيعي
01:02:40 اسالك انا بماذا كفر بالضبط والله كفر
01:02:44 بكذا وكذا جيد بس نقطه اما بدك تقول لي
01:02:47 فلان الكافر انا بفهم منك انه هو مجرم
01:02:50 وعدواني وهذا عم يشكل فساد للمجتمع ارهابي
01:02:54 هل هو كذلك لا لا تسميه الكافر بس يعتقد
01:02:59 بكذا ويعتقد بكذا قول كفر بقوله كذا او
01:03:02 كافر بقولي كذا ماصير تستخدم التعريف
01:03:06 الكافر ما بصير فلذلك بين المسلمين في شيء
01:03:10 اسمه كفر انا اكفر بقولك وانت تكفر بقولي
01:03:14 كفرت عندما قلت انت الجمله الفلانيه يعني
01:03:17 اخطات يعني غطيت الحقيقه جانبت الصواب اما
01:03:21 ما لك علاقه انت كشخص فاذا كفر كفعل كفر
01:03:26 واسم الكافر يتعلق باقوال الانسان ليس
01:03:30 بشخصه اما الكافر يتعلق بشخصه ذاته ق
01:03:35 التعريف ايه يتعلق بشخصه ذاته كممارسه
01:03:38 يعني صار ارهابي ومفسد في المجتمع هذا هذا
01:03:42 صار اسم فاعل اسم فاعل ملازمه اذا
01:03:47 تعرف ما بين سارقون السارقون لذلك السارق
01:03:52 والسارقه الزانيه
01:03:54 والزاني اعمال لازمه ممتهن فاذا الزنا
01:03:59 اللي مرانا عليها فبمعنى نقول كالتالي
01:04:02 الذين كفروا غير ايها الكافرون ايه طبعا
01:04:05 طبعا الذين كفروا مثلا بمساله معينه هو
01:04:08 بحدث معين هل بالضروره يكونوا مجرمين لا
01:04:11 مو بالضروره مو بالضروره بسون كفر بجزئيه
01:04:15 محدده ما او بموقف ما او اي نعم بس بهال
01:04:17 الجزئيه هو كفروا بها اذا ما حولوا كفرهم
01:04:20 القولي او التصور الى حاله سلوكيه عدوان
01:04:25 للمجتمع ما بصير اسم الكفار ظلوا ايش
01:04:29 كفروا فعل
01:04:31 كفره وان بقوا في مسائل التصوريه الله ما
01:04:34 بحاسب على التصورات
01:04:37 حاسب على
01:04:39 الاعمال لكل لكل امرئ ما كسب ما كسب
01:04:45 ادخلوا الجنه بما كسبتم بما كنتم تعملون
01:04:49 كنتم تعملون ص هذا الحساب تصورات مالنا
01:04:52 فيها تصوراتك عن الله غير ليس لكل امرئ
01:04:54 بما نواى لا لا يوجد لا عمل فهون انت
01:04:59 تصوراتك عن الله غير تصوراتي غير تصورات
01:05:02 السلفي غير تصورات الصوفي غير مسيحي فله
01:05:04 ما بحاسب على التصورات
01:05:07 اطلاقا والافهام والقناعات حاسب على
01:05:11 الاعمال سواء للجنه او النار يعني ادخلوا
01:05:14 الجنه بما كنتم تعملون نفس الشيء ادخلوا
01:05:17 جهنم بما كنتم تعملون تعملون صح ع شلون
01:05:19 فالعمل هو المقياس هو المقياس العمل هو
01:05:22 المقياس العمل الاجتماعي كمان ن مهمه جدا
01:05:25 وليس العمل الفردي يعني مو الصلاه والصيام
01:05:28 تبعك هي بتصلي بتصوم هي حاله خاصه
01:05:31 فيك هذا طق ع يعني مثلا اذا اعتبروها عمل
01:05:35 هي اصلا هي خارج عن الموضوع فليست مقياس
01:05:38 لصلاح الانسان بينما مثلا بالمجتمعات مثلا
01:05:42 بلاد الشام و واحد يخطب وحده بصلي اول
01:05:45 سؤال صلي وكانه الصلاه هي من مقومات
01:05:49 الزواج صلي فلاني حافظ القران هو حافظ
01:05:53 القران هل مقومات الزواج الصلاه وحفظ
01:05:55 القران بالتاكيد لا وتلاقي انسان سيء
01:05:58 اخلاقيا وبخيل ربما وفاشل
01:06:01 بحياته ما له علاقه هي مقومات الزواج الى
01:06:04 مقومات تتعلق باسره الزواج فاذا فاقده لا
01:06:08 يصلح للزواج صرف النظر بصلي او ما بصلي
01:06:10 فالصلاه الصيام حفظ القران ما له علاقه
01:06:14 بمقومات الزواج فاذا العمل هو المقياس
01:06:18 والعمل الاجتماعي وليس العمل
01:06:22 الفردي اطلاقا لذلك تارك
01:06:25 الصلاه ما في عليه عقوبه
01:06:28 بالاخره ليش لانه هي
01:06:31 الك ليش لانه فعل لازم ماله متعدي الله
01:06:36 بحاسب بس على الافعال
01:06:38 المتعديه التي تصدر منك للمجتمع بحاسب
01:06:42 ويثيب طلع افعال منك لازمه متعديه خير
01:06:47 وصلاح تعاون على البر والتقوى اعملوا
01:06:50 صالحا يثيبك عليه يطلع منك اف افعال
01:06:54 متعديه ط شو هناك تطبيقات اخرى على على
01:06:56 اللازم والمتعدي في في النص مثلا في
01:06:59 ايات هلا انا اجبت لك بس انا اللي كان
01:07:03 يهمني اللي هو يطيقونه مثل ايه اما ما
01:07:06 بحثت عن مثل ثاني بس يعني اذا القاعده
01:07:09 وضحت بهذا الشكل بتطبق على الكل اللازم
01:07:13 والمتعدي وين ما طبق يعني في حال تطبيقها
01:07:15 فعلا رح يعني رح تغير احكام كثيره وفتاوي
01:07:19 قيلت من زمان ومواقف وا افهام قديمه طبعا
01:07:22 طبعا وحتى دلاله مثلا اسم الفاعل والفرق
01:07:25 بين الفعل والفاعل حتغير افكار
01:07:29 كثير ثلاثي رباعي حيغير اشياء كثير ثنائي
01:07:33 ثلاثي كله حيتغير فاذا اختلف المبلغ اختلف
01:07:37 المعنى منظومه
01:07:38 يعني المواضيع اللي عم اطرحها هي منظومه
01:07:41 كامله ما بتصير تاخذ منها جزء يعني مثل
01:07:45 الرياضيات منظومه منظومه كامله ما بتقدر
01:07:47 انت تاخذ 60% منه وتضرب الباقي القواعد
01:07:50 قول هي مو صحيحه ضربت الرياضيات كلها لانه
01:07:53 كل متماسكه مع بعضها استاذ سامر شكرا كثير
01:07:56 لك استمتع كالعاده ان شاء الله نقبل في
01:07:59 حلقه مقبله ان شاء الله ان شاء الله شكرا
01:08:02 الك بارك الله فيكك
01:08:05 [موسيقى]
01:08:11 السلام