بين الوصايا والأهواء: كيف ينسف القرآن شرعية الفِرَق والأحزاب الدينية؟ | د. يوسف أبو عواد

00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم مع الدكتور يوسف
00:12 ابو عواد اهلين دكتور
00:14 >> اهلا
00:15 >> في الحلقه السابقه كنا نتحدث عن مفهوم
00:18 الوصيه وما هي الوصايا التي اعطيت
00:20 للانبياء من بدء من النبي نوح الى النبي
00:24 محمد عليه السلام او عليهم السلام جميعا
00:28 و تط طرقنا الى الكثير من المفاهيم ما هي
00:32 الوصيه وتبين معنا ان الوصيه الوصايا هذه
00:35 اللي هي جوهر الدين اللي هي ان مطلب الناس
00:38 ان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وتطرقنا
00:42 الى ما معنى الفرقه
00:44 في الدين ماذا تعني اللي هي التقسمه او
00:47 التجزئه في المجتمعات وظهور مجموعات لا
00:50 علاقه لها بالدين وتزيد على الدين لكي
00:53 تبرر لنفسها الوجود سواء سياسيا او
00:56 اجتماعيا او حتى تجاريا لانه في فرق
01:00 انا كما اعرف في فرق دينيه كثير ظهرت على
01:03 وتمارس التجاره بناء على فهم خاص للتدين
01:06 تاعها الان
01:09 وتطرقنا في الحلقه السابقه عن ماذا يقصد
01:13 او عندما يخالف الانسان الوصيه ماذا يحدث
01:18 نريد ان نلقي مزيد من الضوء عن مفهوم
01:22 اتقوا الله
01:24 الذي ينتج عن مخالفه الوصيه
01:27 كيف تكون مخالفه الوصايا وما هي النتائج
01:31 المجتمعيه التي تترتب على مخالفه الانسان
01:35 فردا ومجتمعا للوصايا الالهيه؟
01:39 >> اهلا بك دكتور وبالساده والسيدات
01:41 المشاهدين والمشاهدات
01:43 طيب كما ذكرت نحن تتبعنا الوصايا التي
01:47 اوحي بها للانبياء جميعا من في جميع النص
01:50 القراني ووجدنا ان الفكره الجوهريه هي
01:53 اقامه الدين وعدم التفرق وشرحنا ان ذلك في
01:56 اقصى تفاصيله يشمل المبادئ الاربعه 10
02:02 وانتهى ثم اثبتنا ان هذه الوصيه قد وصلت
02:05 الى الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني من
02:08 قبل المخاطبين من قبل البشر عهد الرساله
02:10 الخاتمه واياكم
02:13 الان هناك ايه تشير الى ان هذا المضمون
02:15 نفسه ضمن في الصحف لانه نحن قلنا انه
02:19 الموضوع تدرج من الوصايا الى الصحف الى ال
02:22 >> الى الكتاب
02:23 >> لاحظ في سوره البينه لم يكن الذين كفروا
02:26 من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى
02:30 تاتيهم البينه وهذا الامر يصف في المجتمع
02:34 البشري في عهد نزول الرساله الخاتمه انه
02:37 كان هناك طائفتان طائفه من الذين كفروا من
02:40 اهل الكتاب هم في الاصل لديهم كتاب لكن
02:44 غطوا الحقائق الواضحه التي لا يختلف عليها
02:48 الناس كما قلنا
02:48 >> يعني كفروا بها
02:50 >> بالضبط هذا معناه كفروا بها فصاروا فرقا
02:53 صاروا احزابا حزب كذا وفرقه كذا والمشرك
02:57 المركين الذين كان لهم تعدد مصادر او من
03:00 يعني يصادر ارادتهم وحريتهم وعقولهم فيكون
03:04 بينهم وبين الله ويعني كما قلنا يصادر
03:08 حريتهم لم يكونوا منفكين عن ماذا؟ عن هذه
03:11 الحاله التي هم فيها
03:13 >> لحاله التفرق
03:14 >> بالضبط حتى تاتيهم البينه وهذه نقطه في
03:18 غايه الاهميه انه الخروج من هذه الحاله
03:22 يحتاج الى العوده الى الى امر بين واضح
03:25 تمام الوضوح
03:27 طيب الايه التاليه تقول رسول من الله يتلو
03:32 صحفا مطهره
03:33 >> وكان توضيح لمايه البينه
03:35 >> اي نعم البينه هي الصحف المطهره التي
03:38 يتلوها الرسول وسناتي في حلقه القران ان
03:41 شاء الله نثبت انه هذا يدل ان هذه هي
03:44 الرساله التامه التي لا تحتاج الى زياده
03:47 عليها كما شرحنا هذا كثيرا فيها كتب قيمه
03:51 هذه ايضا كنا قد شرحنا انه الكتاب الكتب
03:55 ليس معناه كتاب نوح وكتاب عيسى وكتاب موسى
03:58 وكتاب ابراهيم لانه الكتاب واحد
04:01 >> ا
04:02 >> وانما معناه كتاب ال مثلا التوحيد
04:05 >> كتاب الموت كتاب التوحيد كتاب القذ كتاب
04:08 الصناعه كتاب النجاح كتب كلها
04:10 >> وقيمه ذات اولا هي مستقيمه فيها معنى
04:13 الاستقامه ايضا ذات قيمه للمجتمع يعني
04:17 معناها اي شيء يتحدث عنه اي متحدث باسم
04:20 الدين لا قيمه اجتماعيا له فقط عباره عن
04:23 تخييلات وتخويفات فات هذا ليس من الكتب
04:27 الان
04:28 >> قبل ما نخرج من موضوع الكتب يعني هل يمكن
04:31 فهم الكتاب او الكتب هي عباره عن اليات
04:35 تفعيل الاشياء مثلا او ما يسمى بالانجليزي
04:38 المانيولز
04:39 >> هذا الربط جميل دكتور لانه نحن سناتي ايضا
04:42 في حلقه القران الكتب هي المبدا النظري
04:46 قبل تحوله الواقع العملي يعني لما اشرح لك
04:49 المبدا النظري الذي تقوم عليه قضيه معينه
04:52 في هذه الحاله يسمى هذا الشرح كتابا فانا
04:56 اشرح لك مثلا لماذا كتب عليكم الصيام
04:58 لعلكم تتقون معناها هو وقايه لك من
05:01 الامراض ومن ال ما يسيء الى صحتك فلما
05:04 اشرح لك المبدا النظري هذا في هذه الاليه
05:07 من الشرح يسمى كتابا
05:10 >> وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد
05:13 ما جاءتهم البينه هذه نقطه في غايه
05:15 الاهميه الا انه قد يقول قائل طب الذين
05:19 اوتوا الكتاب لماذا تفرقوا اصلا اليس قد
05:22 جاءهم كتاب تقول لك الايه بلى قد جاءهم
05:25 وكان بينا طب لماذا تفرقوا؟ لانه لانه جحد
05:30 بحق ليس التفرق لعدم وضوح الكتاب
05:35 الذي شرحناه من مضمون الوصايا الذي هو
05:37 الصحف والذي تربطه هذه السوره بالكتاب
05:39 الان التدرج من الوصايا الى الصحف الى
05:41 الكتاب هل هو بين ولا فيه التباس يعني هل
05:46 يحتمل ان يختلف فيه الناس كما شرحنا في
05:49 الحلقه السابقه لا يحتمل لانه لو انت
05:52 استندت فقط الى الفطره البشريه فلا احد
05:55 يختلف في هذا صحيح انه الاختلاف الان لانه
05:58 دكتور في تعرف انت في عصر ال ال يعني في
06:02 عصر الحداثه او ما سمي عصر ما بعد الحداثه
06:05 يقول لك والله الاختلاف ظاهره انسانيه
06:07 صحيح لكن ليس كل شيء الاختلاف فيه ظاهره
06:11 انسانيه يعني الاختلاف في مثلا قتل النفس
06:14 البريئه وشخص يقول لك لا يجوز قتل النفس
06:16 البريئه هل هذا اختلاف م
06:19 >> صحي ام اختلاف صح اما عوار مجتمعي
06:22 >> اي نعم لابد من التمييز بين فعلا ما يتسع
06:25 فيه الاختلاف وقبول وجهات النظر وتبادلها
06:28 وصولا الى الحقيقه شيئا فشيئا وبينما ليس
06:32 اصلا محلا للاختلاف لانه يخالف جوهر لوجود
06:36 الانسان والقيم الكبرى التي هي مغروسه في
06:39 فطر الناس لكن الايه تقول لك وهنا دقه في
06:43 اول الايه قال اهل الكتاب لم يكن الذين
06:46 كفروا من اهل الكتاب لانه يتكلم بالعموم
06:49 في الايه هذه وما تفرق الذين ايش
06:51 >> الذين اوتوا الكتاب
06:52 >> ما قال وما تفرق اهل الكتاب وما قال وما
06:54 تفرق الذين اتيناهم الكتاب ليه؟ لانه
06:59 اوتوا كما شرحنا لا تاتي الا في سياق الذم
07:03 >> ولذلك
07:04 >> يمكنني ان اقول الان لكل من فرق
07:08 >> المجتمعات الاسلاميه بالاحزاب والفرق انه
07:13 انت اوتيت القران او الكتاب لكنك لست من
07:16 الاتباع الحقيقيين لست من الذين اتاهم
07:20 الله الكتاب والاسلام والقران
07:22 هكذا في طريقه القران لو كنت من الذين
07:25 اتاه الله الكتاب لمت
07:27 >> عامل في التفريق بين الناس
07:29 >> يعني هذا ينطبق تقريبا على كل الفرق
07:31 الاسلاميه بغض النظر عن تشكيلاتها وعن
07:34 تسمياتها انها تفرقت في الدين
07:38 لانها لم تكن من الذين اوتوا الكتاب ولم
07:41 يفهموا الكتاب
07:41 >> صاروا من الذين اوتوا الكتاب
07:42 >> او زادوا على الكتاب
07:44 >> اي نعم هذه الاشكاليه لانه قال لك رسول من
07:48 الله يتلو صحفه مطهره متى ما صرت تزيد
07:50 عليها زدت على ال 14 مبداا التي ذكرناها
07:54 >> اللي هي الصراط المستقيم
07:56 >> هكذا تترابط المبادئ
07:58 >> يعني الوصايه هي الصراط المستقيمه
07:59 >> اي نعم هو القران ياتيك الى نفس النقطه من
08:03 محاور كثيره يبدا من نقطه الف فيوصلك الى
08:05 المركز ثم باء ثم جيم لماذا لانه كتاب
08:08 اجتماعي يعني هذه طريقه معالجه القضايا
08:10 الاجتماعيه هكذا هي ذكرى تذكير في كل مره
08:14 باساليب مختلفه ثم شرح لك طب ما هي هذه
08:18 البينه لاحظ الشرح المختصر وما امروا الا
08:21 ليعبدوا الله مخلصين له الدين جمع بين
08:26 العباده التي ذكرناها في وصيه ابراهيم
08:27 واخلاص الدين التي ذكرها في وصيه نوح
08:30 وموسى وعيسى وابراهيم حنفاء طريقه ابراهيم
08:33 في العمل تحويل هذا الى عمل ويقيم الصلاه
08:37 ويؤتوا الزكاه اخر شيء الذي جاء على لسان
08:39 عيسى وذلك دين القيمه ارايت كيف جمعت
08:43 الايه كل ما ذكرناه
08:44 >> ا يعني خلال في ايه قصيره جدا وضح
08:48 المنهاجيه وضح المبادئ
08:50 وضح الصراط المستقيم وضح ما مطلوب من
08:53 الفرد ان يقوم تجاه ذاته
08:55 >> مما ذكر من نوح الى عيسى
08:57 >> الى عيسى
08:58 >> صحيح ثم بين لك انه هذا هو الكتاب وهو
09:01 الصحف المطهره طيب وهنا لا بد ان نضع نقطه
09:06 نظام لانه لدينا في الحلقات القادمه ايه
09:09 دراسه لقضايا تفصيليه في الكتاب
09:13 >> نريد ان يفهم الساده المشاهدون والمشاهدات
09:16 انه هذه الدراسه لا يصح باي حال من
09:20 الاحوال ان تكون سببا لاختلاف الناس يعني
09:23 اي شيء فيها محل اجتهاد هذا في الحقيقه
09:26 يرجع لترجيح فردي ولا يجوز ان يحول الى
09:29 فرقه ولا يجوز ان يحول الى حزب اذا اختلف
09:31 الناس اختلف عن المستوى الفردي اختار ما
09:34 تشاء لكن نقطه المرجع في المبادئ ال 14
09:38 وفي ان الدين الذي هو نظام الجزاء يقوم
09:41 على فكره كف الاذى هذه دائما هي نقطه
09:44 المرجع
09:45 >> هل يمكن الفهم او الاستنتاج من هذه الايات
09:49 تحريم الفرقه وتحريم التجزئه او التحذب
09:52 بناء على انه انا امثل هذا الدين وذلك لا
09:56 يمثله
09:56 >> طبعا
09:57 >> وانا فرقتي تفهم هذه الطريقه
10:00 >> يعني وكانه حرام الفرقه
10:03 >> لا هو اكبر الحرام هو مش حرام هو اكبر
10:06 حرام يمكن اقترافه هو الفرقه
10:08 >> لانه يعارض الوصيه الجذر الاساسيه
10:11 >> جوهر وصيه الدين هو يعارضها للتفريق
10:13 >> صحيح لماذا بدئت الايه قل تعالوا اتلوا ما
10:16 حرم ربكم لانه في النهايه سيخبرك ان هذا
10:19 ما وصاكم به فاكبر حرام هو التفرق في هذا
10:23 طيب كيف يحصل التفرق ما الناس لا يختلفون
10:26 كما قلنا يحصل بالزياده انا اريد ان اطرحا
10:29 بسيطا الان مثلا قضيه الحجاب سناتي في
10:32 حلقات قادمه نناقشها لكن لنفترض انه
10:35 اختلفت الاراء في موضوع الحجاب الان تحويل
10:39 هذا الاختلاف الى حيز تفرق بحيث تجعل
10:44 علامه لتفريق هذا عن هذا فتقسم المجتمع
10:46 قسمين وثلاثه واربعه
10:47 >> فتكون انت دخلت في دائره معارضه او مناهضه
10:51 الوصيه
10:52 >> ايوه ارجع الى موضوع الوحده ير يكون
10:55 المعيار الاساسي هو هل انت بالراي الذي
10:58 اتخذته اهم شيء ان لا تصل الى الاذى هل
11:01 اذيت احدا ودخلت في مرحله الاذى فخلفت
11:03 الاسلام ام لا اذا لم تدخل مرحله الاذى
11:07 انتهى اذا كان لديك حجه تبنى ما تشاء انت
11:11 حر فيما تتبناه لكن لا تحول هذا الى
11:14 >> الى فرقه
11:15 >> تفريق
11:17 >> التفاصيل التي ستاتي بعد ذلك عندما نشرح
11:20 تفاصيل الكتاب الخاتم من المهم جدا ان
11:22 يفهم الساده والسيدات المشاهدين
11:24 والمشاهدات ان هذه نقطه نظام
11:27 >> يعني المعياريه الاساسيه التي تضبط عدم
11:30 الفرقه من الفرقه ذاتها اللي هي سلميه
11:33 السلوك في المجتمع
11:34 >> اي نعم واقول مره اخرى المبادئ ال 14 ان
11:37 لا يجعل ما زاد عليها
11:40 >> عاملا للتفريق بالضبط هذه نقطه في غايه
11:43 الاهميه
11:44 >> لذلك قال لهم وما امروا الا ليعبدوا الله
11:47 يعبد الله يتبعوا كما شرحنا كثيرا مخلصين
11:50 له الدين اي لا تدخل على فكره الجزاء التي
11:54 ارادها الله وهي الاسلام كف الشر لا تجعل
11:58 سببا للادانه غير هذا لا يحق لك ان تدين
12:01 شخصا الا اذا اذى غيره اي ادانه تخترع لها
12:05 سببا غير قائمه على فكره الاذى انت بدات
12:09 تفرق الناس في العاميه تلبسوا قضيه
12:12 >> بالضبط وهذا كم تشاهده يعني كثيرا كثيرا
12:16 ما نشاهد ادانه
12:19 شخص يتبع مذهب من المذاهب الاسلاميه
12:23 الشائعه او فرقه او حزب ثم ماذا يفعل؟
12:26 يدين شخصا اخر حتى لو ليس ادانه قضائيه
12:29 احيانا الادانه الاجتماعيه نتيجتها اشد من
12:31 الادانه القضائيه يدينه فيقنع الاتباع
12:34 ويقنع الناس انه هذا الشخص فعل كذا وكذا
12:37 بناء على ماذا ادنته هل اذى احدا او اذى
12:40 شيئا اذا ادنت احدا بناء على شيء ليس هو
12:44 في الحقيقه اذى فانت ادنته بما ليس دينا
12:48 هذا الدين الذي تشرحه الايه مخلصين هذا
12:50 معنى مخلصين له الدين انت لم تخلص الدين
12:54 غششته وادخلت فيه ما ليس منه جعلت وسيله
12:58 للادانه مما لم يجعله الله وسيله للادانه
13:02 >> يعني سلميه السلوك
13:04 بتجاه نفسك واتجاه الطبيعه واتجاه الاخرين
13:07 هي المعيار الاساس للادانه
13:09 >> بالضبط تكفل لك عدم الادانه وهذا هو اخلاص
13:12 الدين الذي ينبغي ان يتبناه المجتمع قضاء
13:15 قضاء وافرادا المؤسسات القضائيه وافراد
13:19 المجتمع المدني
13:22 >> ويقيم الصلاه ويؤتوا الزكاه كما قلنا هذا
13:25 الذي ختم به لما تحدثنا عن وصيه عيسى عليه
13:28 السلام نعم وذلك دين القيمه خلاص انتهى
13:31 يكرر لك يؤكد انه هذا هو دين القيمه الذي
13:34 نحن نريده لا ليس ثمه شيء اخر
13:39 هذا الاختصار فهذه السوره يعني عجيبه كيف
13:42 ضب ربطت الوصيه نقلتها الى الصحف ثم حدثت
13:47 كان هذا هو جوهر الكتاب
13:55 تساؤل نفس العمليه انه هذا القران كما
13:58 قلنا سابقا موجود بين ايدي الناس منذ اكثر
14:00 من 1450 سنه او اكثر او يزيد وهذه الايات
14:04 موجوده ويقراها الناس صغيرا وكبيرا
14:07 ويحفظوها ولكن لا احد يعمل بما جاء في هذه
14:10 الايات والمجتمعات الاسلاميه مقسمه بين
14:14 فرق وشيع ومذاهب وطرق صوفيه وطرق وشيعه
14:20 والغريب جدا انه وكان هي الايه مش موجوده
14:22 ولا تعنيهم من شيء
14:24 >> الان دكتور سنذهب الى ذكر الاختلاف مع
14:27 الكتاب لنرى هل يختلف الاختلاف عن
14:30 الاختلاف في الوصايا وفي الصحف ولا لاحظ
14:34 في الكلام على الكتاب الخاتم وما قبله
14:37 لانه هذه الايه تربط ال لو تتبعنا السياق
14:40 كانت تتحدث عن نزول الكتاب الاول ثم ها هي
14:43 تربطه بالنزول الثاني ذلك بان الله نزل
14:47 الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب
14:52 >> لفي شقاق بعيد
14:53 >> ربطنا الاختلاف والتفرق مع الوصيه فيما
14:56 سبق الان في الكتاب
14:58 طيب الذين اختلفوا في الكتاب كيف يقول لك
15:01 طب ما هو الاختلاف قد يقع
15:03 >> انظر الى الايه اللاحقه قال لك ليس البر
15:06 ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
15:10 وهنا لفت في غايه الاهميه ام
15:13 >> ليه؟ لانه كما قلنا هذه نقطه النظام التي
15:16 نريد ان نبني عليها ما سياتي من الحلقات
15:19 من المهم جدا ان ننتبه
15:22 انه يقول لك سياتي تفاصيل مثلا جاءت
15:24 التفاصيل التي تتعلق بالقبله هذه التفاصيل
15:28 احدثت تفرقا لاحظ كيف حسمت الايه هذا
15:31 التفرق لتعطيك نموذج ليس البر ان تولوا
15:35 وجوهكم قبل المشرق والمغرب يعني يقول لهم
15:37 في نهايه المطاف
15:40 اختيار قبله جهه مشرق او مغرب او وغير ذلك
15:42 ليس مقصودا لذاته
15:44 >> وهي ليست البر
15:45 >> فلا تجعل منه سببا لصناعه فرق واحزاب احذر
15:50 طيب ما هو البر ولكن البر عاد لك الى
15:53 الوصايا من امن بالله واليوم الاخر
15:56 والملائكه والكتاب والنبيين
15:58 >> طبعا اليوم الاخر قلنا كثيرا فكرته انه
16:03 الانسان جزاء عمله ان لم يعني يتلقاه
16:07 لحظيا لا بد ان يجازى بعمله والملائكه
16:10 والكتاب والنبيين كلها تعود الى مضمون
16:13 واحد لان الملائكه اي تمثل قوانين الله في
16:17 الكون والكتاب يمثل وضع هذه القوانين في
16:21 هيئه مكتوبه او على شكل نظريات كما قلنا
16:23 والنبيين هم حملت هذا الى الناس طيب هذا
16:27 المبدا النظري ثم قال واتى المال على حبه
16:30 ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن
16:32 السبيل والسائلين وفي الرقاب
16:35 عاد لك الى
16:37 >> المجتمع
16:38 >> المجتمع وطريقه كف الاذى يعني هذه
16:41 بالنهايه هايه اتى المال على حبه ذوي
16:43 القربه لماذا؟ لانه هناك من هو متاذن
16:46 ويحتاج الى ان يرفع عنه الاذى اليتامى
16:48 المساكين ابن السبيل السائلين وفي الرقاب
16:51 ركز على ضعفاء الناس
16:54 >> هو ركز على الفئات الضعيفه في المجتمع
16:56 >> بالضبط واقام الصلاه واتى الزكاه ثم عاد
16:59 فقال والموفون بعهدهم اذا عاهدوا انه انت
17:02 اذا عاهدت عهدا فلم توفي به اذيت ولا لم
17:04 تؤذي
17:05 >> اكيد
17:05 >> وهذا ذكر في الوصايا والصابرين في الباساء
17:08 والضراء وحين الباس يعني اذا اصاب اصابك
17:11 ما يضرك هل يدفعك ذلك ان تؤذي ولا تمنع
17:14 نفسك عن الاذى حتى تتجاوز الازمه التي انت
17:17 فيها لانه كثير من الناس يؤذي بدعوه انه
17:19 انا متضرر فيستبيح الاذى بهذه الدعوه
17:22 >> ويبيح لنفسه ان يسرق الاخرين او ياخذ قوت
17:25 الاخرين
17:25 >> هذا هو فعاد الى الضوابط الاجتماعيه ثم
17:29 قال اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون
17:33 يعني الذين اقاموا ما يقيهم ويقي مجتمعهم
17:37 من الضرر اذا اهم نقطه في الموضوع انه
17:41 الكتاب لما نزل هل والله لانه الكتاب تضمن
17:44 الوصايا والصحف واعطاك تفاصيل لامور اخرى
17:48 هل يسمح بالاختلاف؟
17:49 >> لا يا ابني طبعا
17:51 >> الاختلاف الذي يؤدي الى التفرق والتحذب لا
17:55 يسمح به طب اختلفنا قال لك ارجع للنقطه
17:58 الاصليه خلي هذا الاختلاف اراء شخصيه لا
18:03 تنقله ليصبح فرقا ولا مذاهب ولا احزاب
18:07 لانه قال لك دعك من المشرق واليتحدث عن
18:10 القبله فقال لهم مع انه تحدث عن القبله في
18:13 ايات لكن ماذا قال لهم ليس البر ان تولوا
18:15 وجوهكم قبل المشرق والمغرب تذكر انه
18:18 بالنهايه
18:20 هذا اجراء تنفيذي ولا اياك واحذر ان تجعله
18:25 سببا للتفرق
18:26 >> يعني مش بالضروره انك ت انكم تتفرقوا
18:32 اعتمادا على اختلاف حول فكره غير جوهريه
18:36 >> اي نعم بالضبط كل الذين تفرقوا مذاهب وفرق
18:39 واحزاب
18:41 هل يحتجون بالتفرق في تفسير المبادئ
18:44 الكبرى التي شرحناها في الحلقه الماضيه في
18:46 الوصايا؟
18:46 >> اكيد لا صح
18:48 >> انما بحجه انه لا ما انا اختلفت معك في
18:50 مساله كذا اختلفنا في مساله الربا اختلفنا
18:54 في مساله ما هو التعريف الحقيقي للزنا ما
18:56 هو الحجاب ما هي الصلاه ما هي الزكاه طبعا
18:59 تفاصيل ليس المعنى الكبير الكل متفق على
19:02 المعنى الكبير لكن تفاصيل هذا الاختلاف
19:05 حول الى مذاهب في عصر من العصور حول الى
19:08 فرق حول الى جماعات
19:10 وقسم المجتمع طيب هذا التفرق الذي يفعله
19:15 هل هو يسير على الكتاب؟ لا وان الذين
19:18 اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد انتهى
19:21 الموضوع بعد جدا عن مضمون الكتاب
19:26 وهناك ايه ايضا تختصر مسيره حياه الناس من
19:31 >> منذ الخليقه
19:31 >> منذ بدايه وجود البشر على الارض الى الان
19:35 كان الناس امه واحده لا نبي ولا كتاب ولا
19:39 غير ذلك
19:40 >> سلوك موحد ومتعايش متعايش يكفيه الاذى
19:45 >> فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين لان
19:48 الناس اختلفوا كما سيشرح فيه وانزل معهم
19:51 الكتاب بالحق ليه ليحكم بين الناس فيما
19:54 اختلفوا فيه
19:56 اذا هذا الكتاب لماذا نزل ليعيد توحيد
19:58 الناس بعد ان اختلفوا بماذا
20:00 >> وليس ليؤسس لسلوك جديد
20:02 >> اي نعم بماذا يعيد توحيدهم باعاده فكره ان
20:06 الادانه لا تكون الا لمن اذ
20:09 وان ما بعد ذلك من مسائل كل انسان حر فيها
20:13 بحيث لا يحولها الى تفرق هكذا تعود الامه
20:15 الواحده هذا ما فعله الكتاب لما نزل وما
20:19 اختلف فيه هل عاد الناس فاختلفوا بعد
20:21 الكتاب نعم طب ليه الا الذين اوتوا من بعد
20:24 ما جاءتهم البينات وين البينات كما
20:27 شرحناها في سوره البينه
20:29 >> بغيا بينهم
20:31 اذا البغي البغي هو الزياده والمجاوزه زاد
20:35 على الكتاب ففرق حصل اختلاف
20:39 فصار هذا البغي الزياده التي بدات
20:41 بالزياده على الكتاب صارت بغيا على الاخر
20:44 واعتداء وعدوا
20:45 >> صارت فرقه صارت شيعه صارت صارت تسنن صار
20:48 >> اي نعم
20:49 >> فرق صفيه فرق
20:50 >> يعني البغي ما البغي هو اراده مستوى اعلى
20:54 من الاراده انت اعطاك الله الكتاب بسهوله
20:57 الاسس الكبيره انت تبغي اكثر من هذا فصرت
21:01 تؤلف تنشئ فرقه حزب شيخ مذهب الى اخره هذا
21:05 البغي جعلك تخرج عن الكتاب فجع هناك
21:08 اختلاف تفرقي في المجتمع
21:12 ماذا نفعل؟ نلغي كل اساس فرق عليه المجتمع
21:16 انه فعلا اساس ونقول هذه ليست اسس الاسس
21:20 الكبيره هذه هي مرجع الاتفاق بين المجتمع
21:23 ويمنع ان يدان اي انسان لم يؤذي غيره
21:27 باختصار هذه الرجوع الى القاعده
21:29 >> والايه طبعا في في نهايتها بتقول
21:32 فهذا الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من
21:35 الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى الصراط
21:38 المستقيم وكان يعيد تكرار او تثبيت ان
21:42 الوصايا هي الصراط المستقيم
21:44 >> ايوه شوف كيف هذا نحو النص الذي كثيرا ما
21:47 تكلمت عنه احالك صراط مستقيم ما فسر هنا
21:50 طب ماذا اعمل ارجع الى سوره الانعام شفت
21:53 كيف رجعك الى الوصايا ال 14
21:56 >> يعني ربط الايه اللي في سوره البقره 213
21:58 في الايات اللي في سوره الانعام
22:00 >> اي نعم
22:00 >> شوف الحبك اللي موجوده في النص
22:02 >> هذا الحبك بالضبط وقال لك ما هدى من لاحظ
22:06 هدى الله الذين امنوا امن يعني كما قلنا
22:11 اراد ووافق على بذل الامن لغيره هذا هو
22:14 الذي يريده النص هذه نقطه الاجتماع نقطه
22:18 الاجتماع ان تبذل الامن لكل من لم يؤذيك
22:21 ولم يعتدي عليك المؤمن من امنه الناس على
22:23 دمائهم واموالهم
22:26 وايضا تلك الرسل هذه ايضا ايه في سوره
22:29 البقره مهمه جدا تشرح ان فعلا الاختلاف
22:32 الذي نقول عنه هو الاختلاف المفرق لان
22:35 الفرقه هذه دكتور التي يبنى عليها تصنيف
22:38 الناس نهايتها ماذا؟ الاقتتال
22:41 >> الاقتتال والدم
22:42 >> ولذلك ينبغي ان يوقى المجتمع منها لذلك
22:45 ربطت تقوى بالموضوع لانه بذرتها الاولى صح
22:48 تبدا انه والله انا فرقه وانت فرقه اخرى
22:50 انا من حزب وانت من حزب ونحن شاهدنا هذا
22:54 كم شاهدنا من استباحه الدماء في المجتمعات
22:57 الاسلاميه وما يسمى طبعا مجتمعات غير
22:59 اسلاميه مع انه كثير منها مسلمين اصلا
23:02 بحكم ب يعني ب استنادا على ماذا بذره
23:06 تفريق
23:08 للاسف المؤسسات احيانا تهمل هذا يعني
23:11 ينبهون يا جماعه هذه بذره نهايتها استباحه
23:14 الدم نهايتها تفجير نهايتها قتل تكفير الى
23:17 اخره لكن احيانا يترك هذا الامر
23:21 >> يبدو لسوء فهم للايات وبالتالي الناس ما
23:23 عندها القدره على فهم يعني غياب فهم دقيق
23:27 ل للصراط المستقيم في حياه المجتمعات
23:30 وغياب كمان فهم او وضوح حول ما هي
23:34 الوصاياجعل الناس تستسهل
23:36 وجود هذه الفرق وجود ه الاحزاب داخليه بد
23:39 بدي انتقل من ه النقطه واعمل مقارنه لاحظ
23:42 مثلا في دول اوروبا وفي دول اخرى غير
23:46 العرب مثلا وغير الدول الاسلاميه هناك
23:49 وجود لاحزاب يعني الاحزاب موجوده لكن تلك
23:52 الاحزاب تختلف حول
23:55 مناهج او برامج اجتماعيه اقتصاديه ولا
23:58 تختلف حول برامج لها علاقه بالعقائد او
24:01 التصورات الالهيه على العكس في الفرق
24:03 والاحزاب الموجوده في المجت المجتمعات
24:05 الاسلاميه اللي هي كلها تنبني على فكره
24:08 الاعتقاد بالله او عدم الاعتقاد بالله
24:10 وبالتالي تتخذ من الدين منطلق او تشكيل
24:13 اساسي يميزها عن غيرها من المجتمعات
24:17 >> اي نعم
24:17 >> هذا الفرق بينا وبين الاحزاب الموجوده في
24:20 الدول التي لا يتخذ احزابها جزء الدين
24:24 كمنطلق او كمشكل اساسي او مميز اساسي لها
24:28 عن غيرها من الاحزاب الاخرى
24:29 >> صحيح هذه الاحزاب دكتور هي في الحقيقه
24:32 احزاب اداريه ليست احزاب دينيه الذي يحضر
24:35 هو كما تفضلت الاحزاب الدينيه لانه
24:38 اشكاليتها
24:40 انك لما تقول انا حزب ديني ويمثل الاسلام
24:44 الكلام الضمني واللي نتائجه موجوده
24:47 بالواقع انه غيري يمثل محاربه للاسلام هذا
24:50 معناه فانت توحي للعقل الجمعي انه هذا ضد
24:54 الاسلام ضد الاسلام ماذا يعني كفر وفسوق
24:56 وفجور والى اخره هكذا اوحيت للعقل الجمعي
24:59 لما تقول انا من امثل الاسلام
25:00 >> اذا يعني المجتمعات التي تتخذ او تضع
25:04 قوانين لمنع اتخاذ الدين منطلقا لتشكيل اي
25:08 تحزب
25:10 يعني تكون في الاتجاه الصحيح في اتجاه
25:12 الاتقاء من حدوث الفرقه
25:14 >> هذا مبدا قراني اصيل جدا
25:18 التقسيم لغرض اداري او لغرض اجرائي او
25:21 لغرض رؤيه مثلا كما تفضلت اقتصاديه او
25:24 اجتماعيه هذا لا باس به لانه في ايه ولقد
25:27 اخذ الله ميثاق بني اسرائيل لاحظوا وبعثنا
25:30 منهم 12ث نقيبا وفي ايه وقطعناهم اثي عشره
25:34 اسباطا اممامه يعني كنت اريد ان اذكرها
25:36 لاحقا هذه الايات تشرح لي انه قد يكون من
25:40 طريقه اداره المجتمع تقسيمه الى فئات لاجل
25:44 اداره محافظات او مناطق مختلفه او لاجل
25:48 والله عندي رؤيه اجتماعيه سنضعها تحت
25:52 التجربه هل ستثبت التجربه انها تنجح او لا
25:54 تنجح لكن لا تنسبها الى انه هذا دين وانت
25:58 ما انت عليه ليس دينا هنا الاشكال اذا قلت
26:01 انه ليس دينا فرقت
26:04 الدين الى شياع مباشره فرقت الدين بسلطان
26:08 وباسم السياسه لذلك ممنوع منعا باتا انه
26:12 تخلط الدين الذي يتكلم عنه القران هو يشمل
26:16 كل البشر اصلا كما قلنا الاسوياء
26:19 الطبيعيين يعني العقلاء فلا داعي ان اقول
26:22 والله هذا حزب ديني وهذا حزب غير ديني حزب
26:24 غير ديني كيف يعني
26:25 >> فاوروبا لما منعت نشوء احزاب
26:29 تعتبر انها هي تمثل الدين دون غيرها كانت
26:32 في الاتجاه الجاه الصحيح
26:33 >> انا بقول 100% ولذلك حتى مع وجود احزاب
26:37 كثيره اليوم في اوروبا وحتى اعراق وجنسيات
26:40 كثيره لكن التوحد الموجود بين المجتمعات
26:43 ليس موجودا للاسف عندنا في المجتمعات بين
26:46 قوسين الاسلاميه صح ولا لا؟
26:48 >> يبدو لي انا في حسب معرفتي بالسياسات في
26:51 المجتمعات العربيه او بطبيعه الاحزاب
26:53 الموجوده في المجتمعات في ال في المجتمعات
26:55 العربيه لا توجد احزاب تقام بناء على
27:00 تقديم برامج ومناهج لخدمه الناس
27:03 >> اي
27:03 >> هي في احزاب تقام لتبرير ذاتها وجوده تتخذ
27:07 من الدين منطلق
27:09 >> بالضبط
27:09 >> لتكتسب شرعيه امام المجتمع دون ان تهتم
27:13 بطبيعه المناهج التي تقدم لتسهيل حياه
27:15 الناس
27:16 >> اي نعم يعني مبدا الاستحواذ الديني للاسف
27:19 يستخدم وسيله للوصول الى السياسه والغايات
27:22 السياسيه وهذا الخلط ولد ما ولده يعني من
27:26 >> بينما الاحزاب التي تقام دون هذه
27:28 المنطلقات بين قوسين الدينيه هي اصلا تسعى
27:32 الى الى اقامه الدين القيم لان هي لما
27:36 تقدم عمليه ايه مناهج مجتمعيه او اقتصاديه
27:40 لتسهيل الحياه الناس هي تعمل على اقامه
27:43 الدين القيم
27:44 >> صحيح بالضبط تحويله الى مله وهي تقول لك
27:47 سنخضعه للتجربه عندي برنامج انتخابي لحزبي
27:51 وهذا البرنامج سنفعل فيه كذا كذا يخبرون
27:54 ال من سينتخبهم يعني الناخبين بهذا الان
27:58 لو اثبتت التجربه انه فشلوا الناس تلقى
28:01 قائيا تترك هذا وتنتخب غيرهم لكن في كل
28:04 هذه العمليه لا يتم تصنيف الناس دينيا هذه
28:09 اهم نقطه صح
28:10 >> هذه اهم نقطه لا يتم تصنيف الناس دينيا
28:12 انه انت لانك انتخبت هذا الحزب فانت
28:15 اسلامي ولانك لم تنتخبه انت غير اسلامي
28:18 هذه اخطر نقطه وبالتالي غير اسلامي ما
28:21 معناها كما قلنا ادانه اجتماعيه
28:24 >> صحيح صح اه صح
28:25 >> ويتعرض الشخص هذا لانواع من الاذى بدون ما
28:29 يكون هو فعلا خالف الدين القيم وهذه هكذا
28:32 بذره التفريق التي تحدث عنها الوصايا
28:35 والصحف والكتاب
28:37 ما يؤكد دكتور انه الاختلاف الذي قلناه هو
28:40 الاختلاف الذي ينتج عنه التحارب والاقصاء
28:43 والاذى هي هذه الايه تلك الرسل فضلنا
28:46 بعضهم على بعض
28:48 >> منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات الى ان
28:51 اجاء الى عيسى كما قلنا في الختام وات
28:54 واتينا عيسى بن مريم البينات وايدناه بروح
28:56 القدس طيب ولو شاء الله ما اقتتل
29:00 الذين من بعدهم يعني من بعد الرسل نوح
29:04 وهود وصالح وابراهيم وموسى وعيسى وحتى
29:08 محمد عليهم السلام جميعا ولكن يقول لك لو
29:11 شاء الله ما اقتتلوا طب لماذا شاء ان
29:14 يقتتلوا لا هو قال لك ولكن اختلفوا
29:17 >> ام
29:18 >> لان الله في هذه الحاله تتحقق المشيئه
29:21 مشيئه الله عندما يريد الناس شيئا
29:25 فالمشيئه تسير وتتساوق مع ما اراده يعني
29:29 وكان مشيئه الله مربوطه بمشيئه الناس بهذا
29:32 المنطق
29:33 >> باراده الناسراده الناس
29:34 >> اي نعم هذا المعنى الادق ليه؟ لانه
29:37 المشيئه تشييء يعني الوصول الى مرحله
29:40 الخلق وهذا ليس في قدره الانسان بالمعنى
29:43 الدقيق لكن الانسان اعطي الاراده وكلف
29:46 وهذه الامانه هذه حقيقه الامانه ما هي
29:49 حقيقه الامانه انتبه
29:51 >> انه اذا اتبعت هذا الطريق ستحصل على هذه
29:53 النتيجه واذا اتبعت هذه الطريق ستحصل على
29:55 هذه النتيجه انت على مفترق
29:57 >> وبالتالي الحريه الك تختار كفرد او كمجتمع
30:00 >> وهذا اعلى مستوى من الحريه فردي واجتماعي
30:04 وتلقوا العواقب او النتائج الايجابيه حسب
30:06 ما تريدون ستجري المشيئه الالهيه ولو شاء
30:11 الله ما اقتتل الذين من بعد من بعد ما
30:13 جاءتهم البيانات ولكن ايش اختلفوا فمنهم
30:16 من لاحظ الاختلاف ما طبيعته فمنهم من امن
30:21 هذا الذي امن امسك بالدين كما هو والايات
30:24 هنا طبعا تقول امن باطلاق لاحظ دكتور حتى
30:27 اهذا
30:29 لانه هو صحيح انه المعنى النهائي امن
30:32 بالله واليوم الاخر لكن حتى لا يجير كما
30:34 جير انه امن بالله ما معنى امن بالله؟ قال
30:37 لك لا امن ب 600 صفحه كتبت في العقيده
30:41 الفلانيه والعلانيه
30:43 كتب تنسب لاشخاص يعني مثلا العقيده
30:45 الطحويه وعقيده ابن تيميه والواسطيه
30:48 والطحاو ومش عارف شو التدمريه ينسبون
30:51 العقيده لشخص او لمنطقه معينه ويقول لك
30:56 هذه هي الايمان بالله
30:58 فسرقوا المفهوم
31:00 >> فالايه تقول لك
31:03 >> ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر
31:06 ال الذي كفر هو الذي جحد ما هو واضح فصار
31:09 يزيد ويقسم الناس بناء عليه فحصل الاقتتال
31:12 هنا هذا الاختلاف الذي تنهى عنه الايات
31:16 اما القران الكريم من ناحيه مراعاه طبيعه
31:19 البشر انهم يختلفون في الامور الاجرائيه
31:21 والطبيعيه قال لك في ايه السابقه ماذا؟
31:24 ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق
31:26 المغرب اختلف وفكر ولكن اعرف دائما وانت
31:31 تختلف اعرف انه هذا ليس
31:33 >> لا يقودك الاختلاف الى الفرقه
31:35 >> ايوه لا يقودك الى الفرقه التي تقود الى
31:38 الاقتتال في نهايه المطاف وهذه التقوى
31:41 هكذا تقي المجتمع
31:43 >> من التفرق والتحذب الذي ينتهي في النهايه
31:47 >> الى الاقتتال طبعا في ايه ايضا تلقي
31:50 بالمسؤوليه الهائله على الانسان والقاء
31:53 المسؤوليه معناه قمه الحريه على فكره
31:57 وما كان الناس الا امه واحده فاختلفوا
32:01 ولولا كلمه سبقت من ربك لقضي بينهم فيما
32:06 فيه يختلفون قضي يعني ليس قر قضي يعني حسم
32:12 دون ان يكون في مسارات
32:14 اذا هل هناك قضاء في هذا الامر لا لانه
32:17 ترك للاراده
32:18 >> لانه الكلمه التي سبقت هي الحريه التي
32:20 اعطيت للانسان
32:21 >> اي نعم
32:22 >> حريه الاختيار
32:23 >> 100% فهذه الكلمه لا يوجد التراجع في
32:25 القرارات الالهيه خلاص لا يقطفي سيترك الى
32:29 ان تنتهي التجربه البشريه اما بنجاح
32:32 واعمار فعلا وتحقيق رساله الاستخلاف او
32:35 يذهب الله بهم وياتي بقوم اخرين هذا هو
32:39 >> يعني جوهر الحريه التي اعطيت للانسان لضبط
32:42 سلوكه وفق القوانين وفق الوصايا هي
32:46 المعيار الوحيد التي يحكم على الانسان
32:48 سوان هل هو اصبح قادرا على اعمار الارض ام
32:51 غير قادر اصبح يسلك سلوكا يقوده الى تفريق
32:55 المجتمع وتجزئته او الى تامين المجتمع
32:57 ووحدته
32:58 >> صحيح كيف ساعمر واطور واحدث في الارض اذا
33:02 لم يكن هناك سلم وامن
33:04 >> صح
33:05 >> لا يمكن طيب ما الاهم مبدا يخل بالسلم
33:08 والامن ان تجعل مما ليس سببا للادانه سببا
33:13 للادانهض
33:15 >> تفرق المجتمع فيصبح هذا يخاف من هذا وهذا
33:18 يخاف من هذا
33:19 >> يعني ان تزيد على الوصايا ان تزيد على سنن
33:22 الله ما هو ليس منها
33:23 >> بالضبط هذا هو وهذا الاختلاف حصل من بعد
33:27 موسى اول ما نزل الكتاب اطلع ولقد اتينا
33:29 موسى الكتاب فاختلف فيه
33:32 وقال لك بشكل عام ولولا كلمه سبقت من ربك
33:35 لقضي بينهم وانهم لفي شك منهم مريب الان
33:38 الشاهد يا دكتور وان كلا لما ليوفينهم ربك
33:42 اعمالهم
33:44 هذه معناها حريه بمسؤوليه
33:48 كل هؤلاء سيوفون التوفيه هي الاكمال لانه
33:53 انت ما تعمل عمله فردا او ما تعمله مجتمعا
33:56 ستوفى حسابه على المستوى الفردي وعلى
33:59 المستوى الاجتماعي وهذا المعنى الكبير
34:02 لليوم الاخر طيب بماذا امرت الايه لما
34:06 تحدثت عن هذا الاختلاف بعد كتاب موسى لاحظ
34:09 خاطبت الرسول الخاتم وكل من يتبعه فاستقم
34:13 >> عاد الى ماذا؟ الاستقامه كما امرت
34:17 >> ومن تاب معك ولا تطغوك ما معنى تطغى
34:21 >> ما تزيد
34:21 >> زياد لا تزيد لا تزيد على الاستقامه التي
34:25 ذكر
34:25 >> التي امرت ان تكون عليها
34:27 >> بالضبط
34:28 >> والله بما تعملون بصير ولا تركنوا الى
34:31 الذين ظلموا
34:33 اذا الصراع صراع ظلم وعدل بس
34:37 >> ما قال ولا ترك من من
34:38 >> امن وسلام
34:40 >> لذلك لما قال لك ولكن اختلف فمنهم من امن
34:42 ومنهم من كفر الكفر الذي يقصده هل هو كفر
34:46 بروايات واشياء وضعت في المذاهب وفلسفات
34:50 واجندات وضعت للاحزاب ولا هو تغ تغطيه
34:53 للحق تؤدي الى الظلم تظلم انسان فتدينه
34:57 بما ليس بمدين فلذلك قال لهم ولا تركنوا
35:01 الى الذين ظلموا ما سوى ذلك
35:04 تختلفوا وتناقشوا وتباحثوا حتى تصلوا
35:07 >> تلاحظ ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم
35:11 النار
35:11 >> كما قلنا قوا انفسكم واهليكم نارا لانه
35:14 اذا ركنا الى الذين ظلموا وتركنا الظلم
35:17 سمحنا لهم بتفريق المجتمع بهذه الطريقه
35:19 ستمسنا النار النار لن تقف عندهم
35:23 ستبدا عندهم ثم تصل الينا هذا الاجراء
35:25 الوقائي
35:32 تلاحظ حتى على مستوى المجتمع بشكل عام
35:34 وبالذات في الكثير من السياسيين الذين
35:36 يتخذون من طريقه تفريق لا طريقه فرق تسود
35:41 سواء اللي طبعها الاستعمار او حتى تتبع
35:43 حتى داخل المجتمعات نفسها من بعد القيادات
35:45 السياسيه في كل دول العالم لاحظ السياسي
35:48 الذي يقود الناس الى تفريق المجتمعات فعلا
35:51 النار ستمس هم بمعنى يعني المجتمعات ستثور
35:55 ضد هذا التفريق
35:57 >> وفي تتمه الايه دكتور لاحظ وما لكم من دون
36:00 الله من اولياء ثم لا تنصرون يعني ي يعود
36:04 فيشرح لك المبدا انه لماذا تتبع غير الله
36:09 هذا هو الذي ح يعني سبب هذا التفرق الذي
36:13 تذكره الايات والذي علاجه الاستقامه وعدم
36:16 الركون الى الظلم
36:17 >> يعني هنا المقصود فكره التوحيد توحيد
36:20 المنهج توحيد توحيد الرؤيه توحيد السلوك
36:24 توحيد العباده توحيد
36:25 >> الامه والمجتمع
36:27 >> والامه والمجتمع بالت ما هي في النهايه
36:28 لما يتوحد السلوك تتوحد يعني سلوك البشر
36:31 بشكل عام
36:32 >> اي نعم اللي هو الفطري طبعا السلوك الفطري
36:34 اللي لا يختلف فيه الناس كما شرحنا انه
36:37 الموضوع مش انه والله انا امنت بالله
36:39 وبالتالي تقعد في البيت خلص يعني بدون اي
36:42 ترجمه فعليه سلوكيه
36:45 >> ما هي
36:45 >> ت تتوضح في المجتمع مع بين الناس
36:48 >> صحيح هو ما معنى ولي الشيء
36:50 >> تبعه
36:51 >> اه الوالي موالاه الشيء متابعته شيئا بعد
36:55 شيء فهو يقول لك لا تتبع مذهب ولا فرقه
36:58 ولا جهه ولا هذا عامل التفرق الذي يؤدي
37:00 الى الظلم اتبع الله طيب اتباع الله ما
37:03 ماذا معناه ما هو معناه يعني
37:05 >> اتباع السنن والقوانين واتباع الدين
37:09 >> كيف تعطيك
37:10 >> والمنهاجيه توحيد المنهجيه في كيفيه فهم
37:12 الدين اضافه الىف منهجيه في فهم الوصايا
37:15 >> يعني الايات بالاف الادله تعالج الموضوع
37:19 وتعطيك حسما لا كلام بعده حقيقه يعني
37:22 >> واضحه لا تحتاج الى كثير من الذكاء انك
37:25 تفهم ما المقصود من النصوص
37:27 >> صحيح الان في ايه مثلا يشرح لك ما الذي
37:31 حصل في القرون نحن قلنا الاختلاف بدا من
37:34 نزول الوصايا الاولى يقول لك لاحظ فلولا
37:38 كان من القرون من قبلكم اولو بقيه ينهون
37:41 عن ماذا؟ عن الفساد في الارض الا قليلا
37:45 ممن انجينا منهم
37:47 الفكره الكبيره انه مخالفه الكتاب كانت
37:50 نتيجتها الفساد في الارض ثم يقول لك واتبع
37:54 الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين
37:59 لاحظ توصيفات القران لل لمسببي الفرقه
38:02 والاختلاف
38:03 >> ما هي مش يقول لك انت خالفتني في الحكم
38:07 الفقه الفلاني ولا في رؤيه الحزب الفلاني
38:11 ولا في ما قاله المذهب الفلاني فساد
38:15 اتباع الظلم الاجرام هذه هي الصفات التي
38:19 تتحدث عنها الايات اللي من لم يدخل فيها
38:24 فهو على الدين القيم
38:26 >> لكن هون لفظه مجرمين هل تعني مجرمين بمن
38:28 قتل يعني المجرم بال بال ام بالذين في
38:32 سلوكهم وكانهم انفصلوا عن المجتمع
38:35 >> دكتور كل من خالف مفهوم الاسلام يعني من
38:38 دخل في حيز الاذى في ايه افنجعل المسلمين
38:41 كالجرمين
38:42 >> كجرمين صح
38:42 >> اي نعم فهو اعطاك اقصى اليمين واقصى
38:45 اليسار
38:46 >> فهذا هو الفكره انه ما الذي كان يطلب من
38:50 القرون انا اقصد الذي كان يطلب من القرون
38:53 حتى لا تخالف الوصايا ما هو ان ينهوا عن
38:57 الفساد في الارض ان لا يتبعوا الذين ظلموا
39:01 >> ما اترف فيه وكامل
39:02 >> لانه هو يقول لك واتبع الذين ظلموا ما
39:04 اترفوا فيه وهذه مهمه جدا الظالم الذي فرق
39:08 الدين وانشا الاحزاب وانشا المذاهب وجعل
39:12 نفسه وليا دون الله بين الله وبين الناس
39:16 مترف هو ما الذي يريد اصلا يريد يد الترف
39:20 لذلك قال لك واتبع الذين ظلموا ما اترفوا
39:23 فيه وانت دائما لما تبحث عن رؤوس
39:28 >> المتحزبين الاحزاب بين قوسين كما قلنا
39:30 الاسلاميه او الفرق او المذاهب دائما
39:33 تجدهم مترفين
39:34 >> هل المقصود باترف يعني يعيش حاله من الغنى
39:39 ام اترف ابتعد قليلا عن سلوك المجتمع
39:44 >> لا الاتراف هو الطغيان الذي يدخل الانسان
39:47 في حاله من الحرص الشديد والهائل على
39:49 حاجاته الشخصيه والفردانيه
39:51 >> يعني ميز نفسه عن المجتمع هي المقصود فيه
39:53 >> نعم لذلك لاحظ الايه واذا اردنا ان نهلك
39:56 قريه امرنا متر فيها ففسقوا فيها
40:01 فحق عليها القول فدمرناها تدميرا لماذا
40:05 قال امرنا متر فيها ما هو يامر جميع طبعا
40:08 هذه الايه تفسر كثيرا ما تفسر خطا يعني هو
40:12 قال لك امرنا متر فيها ففسقوا فيها هل
40:14 امرهم بالفسق لا هو امرهم بالوصايا التي
40:17 قلناها
40:18 امرنا متره فيها اي افعلوا كذا ولا تفعلوا
40:21 كذا
40:21 >> لكنهم فسقوا عن ه الوصايا
40:23 >> انتهت الجمله هذا معنى امرنا متره فيها
40:25 طيب النتيجه ففسقوا فيها لم يستجيبوا فحق
40:29 عليها القول فدمرناها تدميرا
40:31 >> يعني تم تدمير القريه او المجتمع نتيجه
40:34 السلوك المترفين الذين رفضوا اتباع
40:37 الوصايا
40:37 >> والبقيه صاروا وراءهم هذا هو
40:40 >> اه سكوت البقيه كمان هو
40:42 >> قال لك ولا تركنوا الى الذين ظلموا يعني
40:44 لا تركن تقول خلص ما هو يعني
40:48 كثير من الناس يسير خلف هؤلاء الشيوخ
40:51 المذاهب والاحزاب والفرق ليه؟ يقول لك
40:54 خلاص شغلي ورزقي هنا وكذا وكذا النتيجه
40:57 طيب
40:58 >> دمار عليه
40:59 >> الدمار عليه بالضبط هذه هي النتيجه
41:01 >> وهذه تقريبا ايضا نقطه من نقاط الحث على
41:04 ان يظل الانسان واعيا لحقوقه ان يظل
41:08 الانسان قادرا على ان ي على ان ان يستطيع
41:12 ان يقول ما لصالحه ان يظل ملتصق في مفهوم
41:16 الوصايا
41:17 >> 100% اللي هو مفهوم الحريات اليوم والحقوق
41:20 الانسانيه الكبرى
41:21 >> يعني تنازل الفرد عن حقوقه مقدمه لان يسعى
41:26 المترفون انه يقود المجتمع كله للهاويه
41:29 >> صحيح ولاحظ الايه التاليه شوف الربط
41:31 القراني وما كان ربك ليهلك القرى بظلم
41:35 واهلها مصلحون
41:37 >> والايه التي قلناها واذا اردنا ان نهلك
41:39 قريه امرنا مترا فيها ففسقوا فيها نسيج
41:42 القراني يعني عجيب في ايصال المعنى
41:46 طيب يقول لك لماذا لا يتدخل الله؟ لاحظ
41:50 نرجع فنقول ولو شاء ربك لجعل الناس امه
41:54 واحده
41:56 هم صح كانوا امه واحده اول الامر بس كانوا
41:58 بارادتهم فلما اختلفوا اتاح لهم ذلك ل
42:03 بقاء قرار الاراده الحره الذي اعطاه الله
42:05 للناس وسبقت كلمه ان لا ينقض هذا القرار
42:09 >> ولو شاء ربك لجعل الناس امه واحده ولا
42:12 يزالون مختلفين هذا الاخت اختلاف المذموم
42:15 ولا المحمود طبعا كثيرا ما يستشهد
42:18 المثقفون للاسف الشديد بهذه الايه على انه
42:21 يقول لك الاختلاف ظاهره ايجابيه ليس هذا
42:23 الاختلاف هذه الايه تتحدث عن الاختلاف
42:26 الذي يؤدي الى الاعتداء على الحقوق
42:28 الانسانيه الكبرى وادانه من ليس مدانا
42:31 وتفريق المجتمع
42:33 لذلك قال لك الا من رحم ربك من الذي يبتعد
42:38 عن هذا مختلفين ملازين مختلفين لا تاخذ
42:41 المعنى الايجابي الذي يساق
42:45 تساق هذه الايه يعني مثالا بين الناس في
42:48 >> اي نعم نحن قلنا في فلسفه الحداثه وما بعد
42:51 الحداثه تولد مفهوم الاختلاف اخذوا هذا
42:54 وصاروا يسقطونه على بعض الايات القرانيه
42:56 شوف الدكتور كيف ينحرف التفسير عن المعنى
42:58 وتحرف الكلمات عن دلالاتها اللسانيه طب
43:01 هذا معنى الاختلاف الذي يتحدثون عنه في
43:03 الحداثه وما بعدها ليس هو الاختلاف الذي
43:06 يصفه القران
43:07 >> نعم صحيح
43:07 >> الاختلاف الذي يصفه القران هو اختلاف
43:09 التفريق والتحزب الذي يقسم المجتمع لذلك
43:13 من الذي استثناه من هذا الا من رحم ربك
43:17 طيب ولذلك خلقهم اي خلقهم لاجل هذا انه
43:22 تشملهم الرحمه بس مش سيجبر الرحمه ان
43:25 تشملهم سيدخلهم في نطاق الحريه
43:30 ان ي يطبقوا الوصيه فتح عليهم الرحمه
43:34 فيحصل التطوير والخلافه والاعمار لانه
43:37 يقول لك قائل اليس في ايه اخرى قال اني
43:40 جاعل في الارض خليفه وقال هو انشاكم من
43:42 الارض واستعمركم يعني هو اخبرنا في ايات
43:44 اخرى سبحانه وتعالى
43:45 >> الهدفيه
43:46 >> انه الهدف الخلافه والاعمار طب وهنا يقول
43:48 لك انه خلقتهم للرحمه هذه هي هذه لن تدخل
43:53 في حيز الرحمه ما دام المجتمع متفرق ستدخل
43:56 في مسيس النار الذي تحدثت عنه الايات
43:58 الاخرى
44:00 انما لو اردت ان تدخل حيز الرحمه فتطور
44:03 وتعمر وتحقق رساله الخلافه عليك ان تمنع
44:09 التفرق والتحذب
44:11 الذي يبنى على الزياده على الدين ما تعمق
44:15 اكثر بمفهوم ه الايات يعني نستدرك عمق او
44:19 خطوره التفرقه في المجتمعات على اساس دين
44:23 ان يتبنى شخص او مجموعه من الاشخاص انه
44:26 يمثل هذه الفكره الدينيه وبالتالي هو صاحب
44:28 الحق
44:30 في تمثيلها قدام الناس وبالتالي
44:33 يعني وكان التحزب في الاسلام او في
44:38 المجتمعات مذموم ممنوع حرام لانه سيقود
44:41 الى الفرقه اي نعم التحذب الديني
44:44 >> تعرف الاخطر الاخطر دكتوره انه اصحاب هذه
44:47 الاحزاب يجعلون عكس ما قلت هو الخطير يعني
44:50 يوهم الناس انه الخطر ان لا تكون في حزبي
44:53 او مذهبي او فرقتي او طائفتي الناجيه هذا
44:56 هو الاخطر انت تفضلت انه فعلا خطير جدا
45:01 هذا التفرق هم ماذا يفعلون يوحي للناس
45:04 خطير اذا لم تكن معي انت على خطر شديد
45:08 على حافه النار يعني و ولما
45:12 يعني جاءت تكمله الايه وتمت كلمه ربك
45:15 لاملان جهنم من الجنه والناس اجمعين اذا
45:18 هي ليست الكلمه الاصليه الكلمه الاصليه ان
45:21 الخلق يخلقون فيعطون الحريه البشر طبعا
45:25 اقصد ويعمر ويطوروا في الارض لكن حتى يتم
45:30 مفهوم الاراده والحريه كان لابد ان يكون
45:33 هناك عقوبه لمن لا يلتزم بهذا الامر
45:36 البسيط فتمت الكلمه يعني النار ليست اصيله
45:40 العقاب والعذاب ليس مقصودا اصيلا لله وليس
45:44 هدف الله انه عذاب يقول لك سكرات الموت لا
45:47 ينجو منها احد ضمه القبر لا ينجو منها احد
45:50 عذاب جهنم دركاته وكل الناس ستناله ثم ناس
45:54 تنجو لماذا ليه لماذا تصور الله وكانه خلق
45:59 النار والعذاب والعقوبه هو شيء اصيل في
46:01 فلسفه الخلق
46:08 عودي نقطه اخرى الى ان السلوك الاساسي
46:12 المتفاعل مع الوصايا الالهيه او الوصايا
46:14 التي يعطيت للانبياء جميعا هو الذي سينجي
46:17 الانسان من من النار او ينجي الناس من
46:21 العذاب او ينجي الناس من من اشياء سيئه لا
46:25 يرتاح لها في حياته
46:26 >> صحيح ايضا دكتور هذه نقطه مهمه
46:30 يوهم الناس انه كل ما تذكر النار والعقوبه
46:33 انه معناها هذا شيء بعد الموت والقران لا
46:35 يقول هذا دائما على فكره في كثير من
46:37 الايات يطلق ليه لانه النار
46:41 تكون في حياتك لماذا مجتمعاتنا كثير منها
46:44 الدنيا مهمله يعني اقول لك خلاص ما هو في
46:46 يوم قيامه وفيك فيهملون الدنيا فتفسد
46:49 الدنيانا
46:50 >> وتفسد حياه الناس
46:51 >> طبعا ولكن في الحقيقه العقوبه والنار و هي
46:54 متصله بحياتنا الدنيا اتصالا مباشرا ليس
46:57 فقط هي شيء اب يعني بعد الموت
47:01 طب في سوره المؤمنون لاحظ ايضا من طريقه
47:04 اخرى تاتينا الايات ولقد اتينا موسى
47:07 الكتاب لعلهم يهتدون الان في عهد موسى
47:10 ممتاز وجعلنا ابن مريم وامه ايه واويناهما
47:14 الى ربوه ذات قرار ومعين ثم قال يا ايها
47:18 الرسل مختصر الدين كلوا من الطيبات
47:23 يعني كل ما هو طيب ليس خبيثا ليس فيه
47:26 اعتداء ليس فيه اكل لحق الغير واعملوا
47:28 صالحا اني بما تعملون عليم بعدين وان هذه
47:32 امتكم امه واحده هذا هو بس خلاص هذا هو
47:37 توحيد الامه
47:38 >> يعني ما في هذا التقسيم موجود ما فيش ه
47:41 >> في يشرح لك الدين بدمل
47:42 >> كل الامم هي امه واحده
47:44 >> كلها امه واحده وسر توحيدها ان تاكل طيبا
47:48 وتعمل صالحا يعني فيما تغذي به نفسك ومن
47:52 تعول في كل انواع التغذيه ليس فقط الاكل
47:55 المادي يعني يكون من الطيب وفي كل ما
47:58 تعمله يكون صالح والصلاح معناه مناسب
48:02 للشيء الذي تعمله يعني مثمر
48:04 >> والتزام الوصايا اللي هي
48:05 >> بالضبط ما هذا تفصيل التزام الوصايا الان
48:08 هذا هو سر الامه الواحده التي تحدثت عنها
48:10 الايات طب ومن اين جاء الباقي من البغي
48:13 والطغيان من الزياده على هذه الوصايا ليه
48:18 الايه الاخرى لاحظ ماذا قالت بعدها مباشره
48:20 فتقطعوا امرهم بينهم زبرا
48:24 >> كل حزب هنا ظهرت كلمه حزب لاول مره
48:27 >> فيما ذكرناه بما لديهم فرحون
48:33 تقطعوا امرهم بينهم زبر قطع قطع فتقطعوا
48:37 امرهم بينهم هم كل حزب بما لديهم فرحون
48:42 بما لديهم ولا بالكتاب لاحظ يا دكتور
48:45 الدقه القرانيه
48:46 >> بما اضافوه هم
48:47 >> اه لذلك قال بما لديهم لاحظ الدقه قال لك
48:51 مره بغيا مره طغينا والان يقول لك بما
48:54 لديهم لذلك من معايير التفرق انك انت تجعل
48:57 التفريق مما لديك ليس من الكتاب هذا ليس
49:00 من الكتاب طبعا هم سيحتجون يقول الكتاب
49:02 امرني ان افعل لاحظ كيف يضحكون على قل
49:06 الناس يقول لك لا ما هو الكتاب قال اللي
49:07 اسال اهل الذكر اهل الذكر يعني من لم ينسى
49:11 هذا معنى من لم ينسى ايات الكتاب بس ذكر
49:13 عكس نسيان عجيب يعني الموضوع موضوع
49:16 استغلال الايات تستغل بطريقه عجيبه جدا
49:19 >> ثم قال فذرهم في غمرتهم لاحظ هؤلاء هذا
49:23 النوع من الناس المتفرقين في غمره يعني
49:26 تعرف غمره الماء يعني ماذا غطى عليه تخيل
49:29 انت تحت الماء ومغمور وين السمع مشلول
49:33 البصر مشلول التفكير مشلول انت في غمره
49:37 حتى تجد النار التي ستمسك نتيجه هذا
49:40 التفرق والتحذب وتقطيع المجتمع
49:44 ثم قال ايحسبون ان ما نمدهم به من مال
49:46 وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون
49:49 لانه يترافق مع التحزب انه تغنى بعض
49:52 الجهات فتصبح مترفه
49:55 يظن يقول لك ايحسبون ان ما نمدهم بهم مال
49:58 وبين نسارع هل يظن انه هذا انه الله يحبه
50:01 واعطاه الخيرات و بل يشعرون لانه سياتيه
50:04 الدمار فجاه ومره واحده من حيث لا يشعر
50:07 >> اه نتيجه السلوك السيء ستاتي النار
50:09 >> نعم ماذا فعلت هذه الايات؟ شرحت المعنى
50:12 بطريقه اخرى ولكن اوصلتك الى نفس النقطه
50:16 طيب ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعه
50:18 تحدثنا عنها في سوره الانعام وفي سياقها
50:22 الان بل اتبع الذين ظلموا اهوائهم بغير
50:25 علم فمن يهدي من اضل الله لاحظ مره اخرى
50:29 يتحدث عن التفرق ماذا يصفهم الذين ظلموا
50:32 ماذا اتبعوا اهواء كل واحد مش علم العلم
50:35 ما هو الوصايا الكتاب اليس القران قال وما
50:38 تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما
50:40 جاءتهم البينه وبعدين قال وما امروا الا
50:42 ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء و وما
50:46 اختلفوا حتى جاءهم العلم
50:50 طب العلم ما هو ما احنا اشرنا العلم هو
50:52 هذه الوصايا منظومه الوصايا او منظومه
50:55 الصراط المستقيم
50:56 >> التوحيدمجتمع وعدم التفرق الديني عدم
50:59 التفرق الديني ها اما انه الاراء في اشياء
51:02 اخرى طيب اعطاك العلاج منيبين فاقم وجهك
51:07 للدين حنيفاء هذه طريقه اخرى لانه ايضا
51:11 يستكبرون علينا انه يقول لماذا تفسر
51:13 الكتاب بالفطره لا يا اخي الفطره مفهومها
51:16 مختلف من شخص الى اخر دكتور تعرف لماذا
51:18 يعترضون يقول لك الفطره لا الفطره مختلفه
51:21 لذلك لا بد الكتاب والرسل ان تقول انه لم
51:25 يكن شيئا اساسيا طب وفطرتي غير عن فطره
51:27 فلان هو يقيس الفطره حسب هو اجنده الحزب
51:31 والطائفه
51:32 >> ايو
51:33 >> بول قيقول لك في احد كتب الفقه وانا ادرس
51:35 في الدراسه الجامعيه يتفاخرون كتاب كذا
51:38 فيه 30,000 مساله اوف 30,000 مساله فقهيه
51:43 والكتاب صغير يعني كتاب من كتب المتون ال
51:46 يعني التي تدرس في مرحله متوسطه او متقدمه
51:48 يقول لك يحتوي على 30 مساله
51:52 لماذا ايش ما هذه ال مساله عجيب يعني
51:56 فلذلك قال لك فاقم وجهك للدين
52:00 >> حنيفه
52:01 >> فطره الله اذا هنا لم يذكر الوصايا ما هي
52:05 ولا ذكر تفصيل الدين احالك الى الوسيله
52:07 الثانيه البديله الفطره ما هي تؤدي لنفس
52:11 النتيجه اللي ذكرت في الوصايا واللي في
52:13 الصراط المستقيم
52:13 >> يعني الوصايا هي الصراط المستقيم هي
52:15 الفطره نفسها
52:16 >> بالضبط وهذا دكتور يجيب عن السؤال الكبير
52:19 ماذا عن اهل الصين والهند والسند ما هو
52:21 هذا الفطره
52:23 >> الفط يعني حتى لانه هم يصورون فكره انه
52:27 وصول الاسلام الى المجتمعات البشريه يتوقف
52:30 على انه يبدا يعطي كتيبات واشياء عن
52:33 الاسلام وبعدين ياتي فيجعله ينطق شهادتين
52:36 حتى لا يفهم هو ماذا يقول هكذا يعني لما
52:39 ترى المشهد تقول معقول الموضوع بهذا
52:42 التسطيح انه يجب ان يتكلم كلام هو اصلا لا
52:45 يفهمه حتى يكون دخل في الاسلام شوف كيف
52:48 وضعوا القيود الهائله جدا والاسلام اوسع
52:51 من هذا واسهل بكثير بكثير جدا يعني هو
52:55 الفطره باختصار
52:56 >> هي احد ه اكبر الشهادات على عالميه هذا
52:59 النص
52:59 >> بالضبط ولذلك قلنا دائما التحليل اللساني
53:02 وفق اليه الترتيل والتدبر هو ما سيظهر
53:05 عالميات النص ولا يمكن ونحن في عصر اصبحنا
53:09 عصر الانترنت والعالم كله فعلا قريه واحده
53:12 والذكاء الاصطناعي لا يمكن ان تعطي طرحا
53:15 عالميا يتناسب مع كل البشر اذا لم تعد
53:18 فتقرا النص بهذه الطريقه المنضبطه طبعا
53:21 >> صح
53:22 >> ثم قال لك لا تبديل لخلق الله
53:26 طبعا هذه الايه خبر ولكن في معنى الامر
53:29 يعني يقول للناس لا تبدل خلق الله هذا
53:31 معنى الكلام معنى لا تبديل لخلق الله طب
53:35 ما في ناس بدلوا خلق الله اذا هذه الايه
53:37 صيغه خبريه هو امر ولكن صيغه باسلوب الخبر
53:41 ليه ليق ليش هذا طبعا اقوى من الامر
53:45 المباشر لو قال لك لا تبدل خلق الله ستكون
53:48 الصياغه اضعف من ان يقول لا تبديل لخلق
53:50 الله
53:51 >> لانه الجمله الخبريه الاسميه بهذه الطريقه
53:54 تشير الى الثبوت الى انه هذا امر ثابت
53:58 مستقر لا ينبغي ان يزحزح من مكانه
54:00 >> يعني شو المقصود بهذه ال بهذه الايه مثلا
54:03 لا تبديل لخلق بمعنى هل انه يصير في تلاعب
54:06 في الجينات مثلا هل تصير تلاعب في السلوك
54:09 العام او بالثقافه العامه التي تحدد سلوك
54:12 المجتمعات مثلا
54:13 >> هو الجنات تدخل اكيد بس الفكره يقول الايه
54:16 تقول لك انت كفرد خلقت حرا ام خلقت تابعا
54:22 خلقت لديك تساؤلات تسعى ان تفكر بحريه
54:26 مطلقه في الاجابه عنها ام مقيدا بما يقوله
54:29 شيخ وامام المذهب ورئيس الحزب
54:31 >> يعني سلوكيا غير سلوك الناس ليصبح
54:36 >> تابعا مثلا
54:37 >> اي نعم هو يخاطب الفرد ويخاطب المجتمع حتى
54:40 انت كفرد يقول لك لا تسمح لاحد ان يلعب في
54:42 خلقك انت خلقت حرا وعقلك يتساءل بحريه
54:46 ويبحث عن الامور بحريه ويريد ان يراها كما
54:49 هي فلا تبدل هذا الخلق الذي نعمه هو من
54:52 الله وتسمح لاحد ان يستحوذ عليه وان
54:55 يستغلك يعني يجعل عقلك تبعا
55:00 هذا هو الدين القيم لاحظ ذلك الدين
55:04 >> القيم
55:04 >> القيم المستقيم الذي يحتوي على قيم والذي
55:07 اذا خالفه الانسان
55:08 >> وهذه تؤكد المعنى التي تحدثنا فيه للتو عن
55:12 معنى لا تبديل خلق الله
55:14 >> ان تبديخل هي ذلك الدين القيم هو
55:17 >> شفت ما هو الدين هذا الدين هو الفطره هو
55:20 الخلق الاصلي الطبيعه الاولى
55:23 >> التي يكون عليها الاطفال قبل ان يعني
55:26 تبرمج ادمغتهم على اشياء اخرى هذا هو هذا
55:30 الدين منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاه
55:33 ولا تكونوا من المنيبين اليه لاحظ الانابه
55:36 معناها انت في كل شيء ترجع الى الله كيف
55:40 كيف ارجع الى الله ما كل شيخ يدعي انه
55:43 طريقه مرجع الى الله لا ارجع كما رجع
55:46 ابراهيم وقلناها الاف المرات ارجع كما رجع
55:49 ابراهيم من خلال ما خلق الله من يحجزك عن
55:52 ان تبحث في الخلق كما هو
55:54 >> استقرائ الواقع شوف
55:56 >> بالضبط واتق تقوه شرحناها اذا لم تقي نفسك
56:00 من مخالفه هذا ستمسك نار هذا ال يعني هذا
56:04 التفرق والتقطيع والشراء او مصادره العقول
56:09 واخيرا واقيموا الصلاه التي فيها نظام
56:12 التهذيب والتقويم للنفس ثم قال ولا تكونوا
56:15 من المشركين هل فهم الشرك الان
56:18 >> نعم س
56:19 >> لم يفهم فهما واضحا انه ستجعل لك مصدرا
56:22 اخر للبحث عن الحقائق واما وشيخا وما والى
56:27 اخره من هم هؤلاء المشركون انتبه انا لست
56:30 من اقول هذا ولا تكون من المشركين من
56:34 الذين فرقوا دينهم عاد حرف الجر يا دكتور
56:38 ولا تكونوا من المشركين من الذين كانه
56:42 يقول لك هذا يساوي هذا من الذين فرقوا
56:45 دينهم وكانوا شيعا
56:47 >> كل حزب بما لديهم فرح واو
56:50 >> شيعه
56:51 >> يعني هي طريقه اخرى للتوضيح اكثر ان عمليه
56:54 تحذب على اساس دينه او الفرق او التشي او
56:59 كل ما يسمى بفرق اسلاميه
57:04 القران يقول لك هذا يعني ايه
57:06 >> لماذا يقول عنهم مشركين لانه جعل بينه
57:08 وبين الله وسيط اضافي اخر فصار معيار
57:12 الدين عنده حسب ما يقول الوسيط
57:14 >> اشرك مع الله او اشرك مع ال
57:16 >> دون الله وبالتالي يدخل الى الاختلاف الذي
57:19 يؤدي الى التفرق ف فالاقتتال
57:22 طيب التفرق عن ماذا الان عن الفطره ايه
57:26 هذه الايه لاحظ دكتور مركز الايه ما هو
57:28 فطره الله
57:28 >> الفطره الفطره التي فطر الناس عليها
57:31 >> يعني ال الدين الوصايا لو لم تفهم او لم
57:34 يصلك الكتاب او لم تصلك الوصايا معيار
57:38 التفرق هو الفطره يعني هل فطره الانسان
57:41 حكم نعم انت تستطيع باعماء باجراء دراسات
57:45 اجتماعيه البحث عن الفطره الطبيعيه خاصه
57:48 للاطفال الذين لم تلوث افكارهم ستجد ما هو
57:50 الدين بدون شيء بدون بدون شيء ولا شيخ ولا
57:53 غيره هذا هو يعني الموضوع واضح تمام
57:56 الوضوح
57:58 اذا لما يقول لك ان الدين عند الله
58:00 الاسلام مره اخرى الاسلام طب ما هو
58:01 الاسلام هو الفطره يا اخي الفطره اقول لك
58:04 اه والله الاسلام الفطره الاسلام الذي
58:07 يقولون عنه كيف سيكون فطره من وين ساتي
58:09 بكل هذه التفاصيل التي يقولونها فاجعلها
58:12 فطره لاحظ الان اجمع الايات معا مش ان
58:16 الدين عند الله الاسلام والايات السابقه
58:18 قالت انه الدين هو الفطره لو كان الاسلام
58:21 فعلا معناه كما يشرحون وين هذا في ال هل
58:24 رايت ولدا مبرمج طفل ولد مبرمج على ما
58:27 يقولون
58:28 >> بعدين وين هو في عهد نوح؟ وين هو في عهد
58:30 هود؟ وين هو كل هذه التفاصيل التي حشرت في
58:33 كتب ومجلدات ومؤلفات واجنده احزاب والى اخ
58:36 >> يعني وكان الايات تقول ان الوصايا
58:41 والصراط المستقيم والفطره هي الاسلام
58:45 >> 100% كلها متساويه ويمكنك ان تعرفها من اي
58:48 طريق من هذه الطرق
58:50 >> يعني شوف كم ايه استخدمت لتوضيح هذه
58:53 الفكره وتقديمها للناس بهي السلاي وهي ال
58:56 بهذا الحبك او بهذا الترابط
58:58 >> والله ما حتى انا وانا اجمع الايات لكل
59:00 حلقه اتعجب فعلا اكون مذهلا انه كم عدد
59:04 الايات التي توضح الموضوع لحل
59:08 لا يبقى اي جدال يعني تقطع النزاع قطعا
59:11 باتا ونهائيا
59:12 >> ورغم كل هذا
59:14 ان غالبيه المسلمين بين قوسين عربا او غير
59:18 عرب يجهلون هي المعالي
59:20 >> كما قلنا هي العقول لا تتبع والله للاسف
59:23 تتبع غير الله هذه المشكله
59:26 ف لما قال وما اختلف الذين اوتوا الكتاب
59:29 الا من بعد ما جاءهم ايش العلم
59:32 يعني هل ما جاءهم ظن ولا علم واضح تمام
59:36 الوضوح واضح طب انتم الخليطه التي خلطوها
59:39 ليست ظن اصلا معظمها وهم حتى ظن لا تصل
59:41 الى درجه الظن او هام ورجع الى فكره البغي
59:48 وهنا يتحدث يربط الامر ببني اسرائيل فلاحظ
59:51 كيف ستجتمع المفاهيم الان ولقد بوانا بني
59:54 اسرائيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما
59:59 اختلفوا حتى جاءهم العلم
01:00:03 اذا هم هل اختلاف بني اسرائيل الذي حصل
01:00:06 وتحدثت عنه الرساله الخاتمه يعني الفتره
01:00:08 البشريه
01:00:10 من عهد موسى وما بعده انتشار بني اسرائيل
01:00:12 الكبير هل حصل لنقص العلم ولا كان قد
01:00:16 جاءهم العلم
01:00:17 >> حتى جاهم قالوا فيه
01:00:18 >> كان قد جاءهم العلم هل سبقها مرحله رغد
01:00:21 واستقرار نعم طب ليه نفس الفكره هناك
01:00:24 مترفون هؤلاء المترفون انشاوا احزابا
01:00:26 وانشاوا فرقا زادوا فيها على الوصايا
01:00:29 زادوا فيها على مضمون الكتاب قسموا
01:00:32 المجتمع فرقوه الى فرق واحزاب دينيه هذا
01:00:36 مهم ايه ليست كما قلنا كثيرا الاحزاب
01:00:39 الاخرى اللي هدفها اجرائي هذه ليست
01:00:42 اشكاليه ثم بعد ذلك حصل هذا التفرق الذي
01:00:45 استدعى نزول الكتاب الخاتم وقال بعدها
01:00:49 واتيناهم بينات من الامر فما فما اختلفوا
01:00:53 الا من بعد ما جاءهم العلم بي يا رجل
01:00:57 تتحدث الايات عن بينات من عهد موسى وليس
01:01:00 فقط حتى في الرساله الخاتمه
01:01:02 >> فعلا يعني تذهلني السلاسل التي سيقت فيها
01:01:06 هذه البراهين في الايات لتثبت شيئا واحد
01:01:10 وان سلوك الانسان يجب ان يكون مضبوطا وفق
01:01:14 منهجيه محدده سواء سميتها الوصايا سميتها
01:01:17 الصراط المستقيم سميتها الفطره سميتها
01:01:19 الاسلام سميتها العلم سميتها البينه هي
01:01:23 معياريه واحده وبالتالي عليك الانضباط وفق
01:01:26 الاليه
01:01:26 >> اي نعم يعني هذه المسميات صحيح كل واحده
01:01:29 تلقي زاويه من النظر على المفهوم بس
01:01:32 المفهوم الذي في الوسط واحد
01:01:34 >> واحد
01:01:35 >> واحد في كل مره تعطيك الايه وصفا له من
01:01:37 زاويه دين لانه يدان من خالفه اسلام لانه
01:01:40 يسلم به الناس وتسلم به كل المخلوقات الله
01:01:44 ايه مله لانه سلوك عملي مثلا فطره لانه
01:01:48 اصلا انت مبرمج عليه وصيه لانه هذا الذي
01:01:51 ينقلك من جيل الى جيل ب باعمار وخلافه
01:01:54 >> وصراط مستقيم لانه يعتبر عن قواعد يمكن ان
01:01:57 تدين الناس او على تدين يمكن يعني اعتمادا
01:02:01 على بنود الصراط المستقيم يمكن ان تدين
01:02:03 الناس وتقاضيهم وفق هذا السلوك
01:02:05 >> يعني هي معياريه سلوكيه واضحه قانونيه
01:02:08 >> يمكن ان تقيم سلوك الناس وفق هي المعياريه
01:02:11 >> 100% صحيح تماما فيعني اذا قضيه الاختلاف
01:02:17 والتفرق وا اصبحت واضحه تمام الوضوح طبعا
01:02:21 يبقى عندنا مصطلح الحزب والاحزاب ايضا
01:02:24 >> ورد بتوسع في القران في بعض الايات يعني
01:02:27 مثلا يقول لك طب ما في ايه في القران حزب
01:02:29 الله لاحظ الايه ومن يتولى الله ورسوله
01:02:32 والذين امنوا فان حزب الله هم الغالب
01:02:35 >> هم الغالبين
01:02:36 >> الحزب لا يعني بالضروره
01:02:39 وجود حزب اخر هذا الفرق بين حزب وفرق
01:02:42 وشياع
01:02:44 الحزب يعني انه الناس
01:02:47 >> تلتم
01:02:48 >> تلتم حول فكره مح
01:02:49 >> حول فكره محد
01:02:50 >> اي نعم هذا هو الحزب
01:02:52 >> يعني تلتم حول الفكره الجامعه مقصود
01:02:54 >> 100% ايضا ارجو ان لا تسقط كلمه الحزب
01:02:57 المعروفه اليوم على على هذه الايه فيقال
01:02:59 انه في حزب في في القران يقول عن حزب الله
01:03:02 وحزب الشيطان لكن ليس بالضروره ان يوجد
01:03:04 الحزبان لانه كان الناس امه واحده ويمكن
01:03:07 ان يعودوا امه واحده حزبا واحدا يعني
01:03:10 >> يمكن ان يكون الناس حزبا واحد لكن لا يمكن
01:03:12 ان يكونوا فرقه لانه الفرقه اذا فرقت
01:03:14 معناها في فرقه اخرى
01:03:17 لانه كما قال فانفلق فكان كل فرق كالطود
01:03:20 العظيم لاحظ حظ البحر لما تحدث عنه تفريق
01:03:23 يعني مجرد ما انشات فرقه معناها جعلت
01:03:26 الباقي فرقه اخرى ولذلك يبدا ينبني عليه
01:03:29 الاقتتال
01:03:31 طيب في ايه ايضا تتحدث عن حزب الله مهم
01:03:35 جدا ان نحللها تحليلا لسانيا لا تجد قوما
01:03:39 يؤمنون بالله واليوم الاخر هذه التي يختصر
01:03:42 فيها احيانا ايضا الصراط المستقيم وطريق
01:03:45 النجاه يؤمنون بالله كما قلنا ان يبذلوا
01:03:48 الامن بمستند هو الله اي لكل من خلق الله
01:03:52 وما خلق الله
01:03:53 >> واليوم الاخر انه ستلقى نتيجه على عملك
01:03:57 >> سيوفيك الله عملك كما شرحنا في ايه سابقه
01:04:00 هؤلاء القوم لا تجد قوما يؤمنون بالله
01:04:02 واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله
01:04:05 ما معنى حاد الله ورسوله
01:04:07 لانه هذه الايه دكتور تسقط على انه والله
01:04:10 انت في بلاد اسلاميه ولا تواد من يعيش
01:04:13 مثلا في كذا ولا تواد نصراني يبدا يسقط
01:04:16 هذه الاسقاطات حاد الله ورسوله يعني اخذ
01:04:20 حدا معاكسا للفطره
01:04:22 >> للوصايا معناها لا تقتل النفس لا انا اريد
01:04:25 ان اقتل النفس احسن بالوالدين لن احسن
01:04:28 للوالدين هذه المحاده هذه المحاده بكل
01:04:31 بساطه لا لا تقربوا مال اليتيم الا بالتي
01:04:34 هي احسن لا ساسرق مال اليتيم هذا الذي
01:04:37 تقول لك الايات لا تواد مثل هذا لانه انت
01:04:39 ستركن الى الظلم في هذه الحاله
01:04:42 >> وتصبح مثل خس وتصير تشاركوا بهذا السلوك
01:04:44 السيء
01:04:45 >> ايوه بس هم فسروا ايش حاد الله ورسوله بكل
01:04:49 من ليس من فرقتهم او مذهبهم او تفسيرهم
01:04:52 المحصور والمحشور للاسلام فصار اتولدوا لك
01:04:56 مفهوم يسمونه الولاء والبراء و
01:04:58 >> يعني هذه الفرق تتخذ من نفسها هي
01:05:01 المعياريه الصادقه والصحيحه لل لكل ما ما
01:05:05 مر معنا سواء من وصيه او من صراط مستقيم
01:05:08 وتحاكم الاخرين وفق ما تفهمه هي من هذه ال
01:05:12 السلوكيات
01:05:13 >> ولا علاقه لها بالوصايا بالكتاب ولا بشيء
01:05:16 >> ويسقطون عليها ايات الكتاب يقول لك هو حاد
01:05:19 الله ورسوله لا هو حاد من اجندتك انت لم
01:05:22 يحاد الله ورسوله حاد اجندتك انت
01:05:24 >> دكتور الحديث شيق حقيقه وهناك كثير من
01:05:28 المفاهيم التي تحتاج الى وقت لشرحها
01:05:31 وتبسيطها
01:05:32 لكن كما كالعاده الوقت
01:05:35 كمان له حدود شكرا لك دكتور يوسف ان شاء
01:05:38 الله نلتقي في حلقه جديده من برنامج
01:05:40 الفهيم بنفس فكره الفرق والاحزاب وبنفس
01:05:45 فكره المفاهيم السلوكيه العامه التي تضبط
01:05:47 سلوك المجتمع مع سواء كانت من وصايا من
01:05:50 كتب من اي
01:05:54 الفطره السليمه التي فطر عليها الناس ان
01:05:57 شاء الله في حلقات اخرى نكمل الموضوع
01:06:00 >> ان شاء الله
01:06:01 >> شكرا لكم والى اللقاء في حلقه جديده من
01:06:03 برنامج مفاهيم الى اللقاء ‏Ah.