في تحولات الغرب والشرق | د. بدي المرابطي

00:00 السرديه الغربيه من موقع التحكم عن بعد
00:02 التي ساهمت في تغذيه تناحر الطائفي اذا
00:05 شئت كانت ايضا تدافع بالديمقراطيه لكي
00:09 تمكن لهذه الطوائف انا ترى معي بان تدخل
00:13 الاستشراق كخطاب كان اساسيا حين نعود الى
00:16 الوثائق نجد شيء طريف استخدم مبرر انه هذه
00:19 ارض لدينا مكانه خاصه ولكن بدا فصل الارض
00:22 عن سكان هذه الارض ومن هنا العلاقه مع
00:24 ايضا ما يحصل في فلسطين والقضيه
00:26 الفلسطينيه بالمناسبه ليست الا امتداد هذه
00:28 الارض هي جزء من الجن بين قوسين ولكنها لا
00:31 تستحق سكانها هؤلاء هم هراطقه هؤلاء
00:35 حولوها الى جهنم على الارض الاوروبي في
00:37 تلك المرحله يمكن ان يكون تفكيره هو كيف
00:39 اخلص هذه الارض من هؤلاء الذين حولوها الى
00:43 هذه الكارثه من وجهه نظره حتى كلمه
00:45 السعاده اسبانيا التي نحن نكررها كذلك حرب
00:48 الاسترداد تدل على اننا تبنينا الخطاب
00:50 الاستشراقي بشكل عام تبنينا السرديه
00:55 الاوروبيه في
00:58 الاستشراق
01:01 اعزائي عزيزاتي اهلا وسهلا ومرحبا بكم
01:05 الاستشراق اشتغال معرفي للغرب على الشرق
01:10 لكن الشرق متعدد والغرب متعدد الشرق متنوع
01:16 وحدوده تتحرك كذلك الغرب لكي نفكر قليلا
01:22 في الشرق والغرب معا كمفهوم
01:25 وحيز في الجغرافيا والمتخيل دعونا الى
01:30 لقائنا هذا اليوم الباحث الاكاديمي
01:33 الموريطاني
01:35 الدكتور بدل المرابطي مدير معهد الدراسات
01:39 الابستمولوجيه في بروكسل دكتور بدي
01:42 المرابطي اهلا وسهلا بك بيننا اهلا وسهلا
01:46 دكتور بدي في سياق المد والجزر بين الجهاد
01:49 والصليب يا احتدمت خلال العصر الوسيط عده
01:53 مواجهات ما بين الاسلام والغرب
01:56 المسيحي مواجهت جعلت من الدين ستيمي
02:00 الجوهري في النظر والتخيل والسلوك طبعا
02:04 يشير ابي ستيمي عصر ما الى طريقه في
02:06 التفكير وفي تمثل العالم كيف احتل الدين
02:10 هذا الموقع الاساسي وكيف وجه معرفيا ادراك
02:15 كل منا للاخر اعتقد طبعا ربما
02:19 لمؤرخي الاديان وجهه نظر خاصه في هذا ولكن
02:23 اعتقد انه اذا اردنا ان نخرج من تخصصات
02:27 التي بالتاكيد لكل منها زاويه نظر وان
02:29 كانت مفيده ان ناخذ من اغلبها ان لم يكن
02:33 من كلها زوايا نظر حول هذا الموضوع ولكن
02:37 اذا اردنا ان ننظر نظره
02:41 عامه يلزم ان ننتبه الى نقطه اعتقد بان
02:44 السرديات المدرسيه السائده غالبا لا تركز
02:47 عليها وهي ان هكم كثيرا ما قيل خصوصا منذ
02:52 كتاب ادوار سعيد عن الاستشراق كثيرا ما
02:54 قيل ان مفهوم الشرق هو مفهوم خلقه الغرب
02:58 لاسباب
03:00 جيو استراتيجيه اقتصاديه الى اخره الى
03:03 اخره
03:05 وكذلك انه لتاكيد تصور ما للغرب من خلال
03:11 صناعه صوره معينه لما سمي
03:15 بالشرق وهذا له اهميته ولكنه
03:20 نقل الضوء عن اشكاليه وعان السرديات
03:24 المدرسيه المعممه في العالم العربي وربما
03:28 في العالم اجمع على الاقل في اجزاء واسعه
03:30 من العالم التي هي السرديات التي انتجتها
03:32 اوروبا عن نفسها في القرن ال بما فيها
03:35 الصوره التي نقلتها عن حروب المرحله التي
03:39 سمتها
03:40 بالوسطه ولهذا مهم ان نتذكر ان اوروبا
03:44 الغربيه كانت جزءا من الامبراطوريه
03:47 الرومانيه وان ما سمته الشرق في مرحله
03:50 كثيره ما سميه بالشرق كان شرق
03:52 الامبراطوريه الرومانيه وبالتالي ان الغرب
03:54 ولدت هذه هذا المصطلح هو غرب الامبراطوريه
03:57 الرومانيه وشرق الامبراطوريه الرومانيه
03:59 الي اصبح منذ القرن السادس الميلادي اي ما
04:02 قبل الاسلام قليلا اصبح ناطقا باليونانيه
04:05 انتقل من اللاتينيه مع يقال
04:08 بان ستانوس الاكبر هو اخر من نطق
04:12 باللاتينيه في الامبراطوريه الرومانيه
04:14 وايضا اخر من وحدها بشكل عام وبالتالي
04:17 انفصلت الامبراطوريه الى جزئين واحد ناطق
04:19 باليونانيه وواحد ناطق باللاتينيه واصبح
04:23 الجزء الناطق باليونانيه هو الذي يسمى
04:25 شرقا والجزء الناطق باللاتينيه هو الذي
04:27 يسمى غربا وبالتالي نشا الغرب الغرب
04:29 اللاتيني في مقابل الشرق اليوناني ثم ظهر
04:32 الاسلام فجاه في القرن السابع الميلادي
04:35 مباشره بعد تكرس الانفصال بين جزئي
04:39 الامبراطوريه والمنطقه التي انتشر فيها
04:42 الاسلام كلها كانت على الاقل الى حدود
04:45 القرن العاشر الميلادي كلها هي الاجزاء
04:47 الجنوبيه للامبراطوريه الرومانيه وبالتالي
04:50 اصبحت لدينا ثلاثيه داخل الامبراطوريه
04:52 الرومانيه هي الجزء الاسلامي والجزء
04:55 الشرقي الناطق باليونانيه الذي الاوروبيون
04:58 المحدثون يسمونه بيزنطي ولكن هي تسميه
05:00 حديثه ولكن هو كان يسمي نفسه امبراطوريه
05:02 الرومانيه والمسلمون يسمونه الرومان والى
05:05 اخره والروم ت اصبح هنالك ثلاث اطراف مؤرخ
05:10 القرن 19 جميعا ركزوا على ان البحر الابيض
05:13 المتوسط عاش خلال هذه 1400 سنه صراعا
05:17 ثلاثيا بين ثلاث اطراف الامبراطوريه
05:20 العثمانيه التي ورثتها عندما كان في القرن
05:23 الرابع قبل الميلاد عندما ظهرت فتوحات
05:26 الاسكندر انفصلت بسرعه كما هو معروف الى
05:30 دول صغيره في التقليد الاسلامي تسمى دول
05:33 الطوائف ولاحقا الاندلس سميت كذلك على نفس
05:37 التسميه دول
05:39 الطوائف عندما ظهر حاول بعض الرحاله من
05:44 العالم الاسلامي شكل خاص من العالم العربي
05:47 ان يصوروا هذه الظاهره عندما بداوا
05:51 يعون اشكاليه تفكك الامبراطوريه الرومانيه
05:54 الى ثلاث اجزاء بداوا يستعملوا نفس
05:56 العباره مثلا احمد فاس الشدياق يستخ خدمها
06:00 دول الطوائف اي ان الامرايه الرومانيه
06:02 تفككت الى ثلاث
06:04 اء شخص مثل جيبن الذي له كتاب مشهور حول
06:08 انهيار البرايه الرومانيه يتحدث ما سماه
06:10 بذا ديبيت او النقاش الكبير الذي اي حول
06:14 البحر الابيض المتوسط
06:17 بهدل في تمييزه بين الزمن الطويل والزمن
06:21 الصغير في التاريخ يقول الزمن الطويل
06:23 البحر الابيض المتوسط
06:25 محكوم منذ اكثر من الف
06:28 سنه ثلاث مكونات الامبراطوريه الرومانيه
06:31 هي العالم الاسلامي الذي اصبحنا نسميه
06:33 العالم العربي منذ تفكك الامبراطوريه
06:35 العثمانيه
06:38 وال العالم الناطق باليونانيه والعالم
06:42 الناطق باللاتينيه نعود هنا الى قضيه
06:44 الدين العالم الناطق باليونانيه منذ القرن
06:47 العاشر ميلادي اصبح انفصل دينيا عن
06:51 الكنيسه الفاتيكانيه التي اصبح طبعا ما
06:54 زالت الكنيسه الارثوذكسيه الى هذه الساعه
06:55 تسمي نفسها الكنيسه الارثوذكسيه
06:57 الكاثوليكيه ولكن يك كعالم اصبحت تطلق على
07:01 الكنيسه الفاتيكانيه التي تسمي نفسها
07:03 الكنيسه الفاتيكانيه الغربيه الى اخره
07:05 بالمناسبه سنه 2007 نزعت عن نفسها كلمه
07:08 الغربيه وهي نقطه ساعود لها بعد بعد لحظات
07:12 اذا اصبح لدينا تمايز بين القسمين على
07:15 اساس ديني واغلب الحروب القديمه بشكل عام
07:19 تستخدم المصطلحات الدينيه طبعا هي حروب
07:22 ككل الحروب حروب سياسيه اقتصاديه ترابيه
07:25 الى اخره ولكن المفردات التي تستخدمها هي
07:29 مفردات الدينيه ولا اعتقد ان هذا تغير
07:31 كثيرا في العصر الحديث حتى في الدول
07:34 الاكثر
07:35 علمنه اغلب الحروب تستخدم مفردات
07:39 تعبو تتحدث عن القيم والاخلاق والروح والى
07:42 اخره عن مفاهيم دينيه لانه لا غالبا ما لا
07:46 تستطيع ان تكسب مشروعيتها من الحديث
07:48 المباشر عن انها حروب من اجل مصالح
07:50 اقتصاديه وتمدد ترابي والى اخره وبالتالي
07:52 تبحث دائما عن غطاء ايديولوجي يحاول ان
07:57 يرفع سقف شعاراته الى ما هو غيبي او الى
08:00 ما هو روحي او الى ما هو اخلاقي
08:03 ايه وبالتالي هذه الصراعات اخذت طابعا
08:07 بشكل عام او اقل مفردات دينيه ولكن هذا لا
08:09 يعني انها حروب دينيه ولكن يعني انها
08:12 التفكك في هويه تشكلت لفتره طويله واصبحت
08:15 شيئا في شيء تتميز الذي حصل منذ القرن
08:19 التاس عر هوان اوروبا ادركت قوتها في
08:22 العالم فتره طويله اما كانت اوروبا
08:25 الغربيه اي الجزء الغربي امبراطوريه
08:27 الرومانيه كان يعيش نفسه كالجزء الاضعف
08:31 يعني يلزم ان لا ننسى بان الامبراطور الذي
08:36 اعلن انتماءه للمسيحيه من انجات المسيحيه
08:39 مما نسميه الان الشرق الاوسط من الغرب
08:43 الذي اصبح شرقا ان اطلقنا الغرب على
08:45 مجموعه الامبراطوريه ال من الغرب الذي
08:47 اصبح في التصور الحديث شرق وليس هو وحده
08:50 الذي سيصبح شرقا هنالك ايضا شرق بل هو
08:53 الذي كان يطلق عليه الشرق داخل
08:54 الامبراطوريه الرومانيه سيصبح غربا اقصد
08:57 بالشرق اليوناني الذي اصبح
09:00 ارثوذكسيا الامبراطور الذي اعلن انتمائه
09:04 للمسيحيه بعد ان كانت مضطهده قبله هو طبعا
09:07 كما نعرف قسطنطين ولكن هذا ايضا قام بعمل
09:11 اخر بالغ الاهميه تاريخيا وهو نقل العاصمه
09:14 عاصمه الامبراطوريه الرومانيه من روما الى
09:17 الى اسطنبول الحاليه اي الى بيزنط بيزنطه
09:20 التي لقبها سماها باسمه تواضعا قسطنطين او
09:24 القسطنطينيه هذا الرجل الذي انتمى الى
09:27 المسيحيه يقال بانه بعد وفات اصبح تقريبا
09:30 نصف الامبراطوريه الرومانيه منتميا الى
09:32 المسيحيه ولاحقا تيدوس هو الذي سيحرم كل
09:36 الديانات الاخرى بمعنى اخر انه سيعتقد بان
09:39 انتماء الامبراطوريه الى دين معين يعطيها
09:41 قوه سياسيه وعسكريه وحتى قسطنطين نفسه
09:44 وهذا محل نقاش مطول عند المؤرخين هو لماذا
09:48 قسطنطين تم الى المسيحيه مع انها ديانه
09:50 قادمه من منطقه كان ينظر اليها على انها
09:53 هامشيه و الاديان التي كانت موجوده في
09:56 الامبراطوريه الرومانيه هي اديان التي
09:58 نسميها الان سانيه تتعايش بشكل ما بينما
10:02 الدين المسيحي ينظر الى كل هذه الاديان
10:04 على انها ديانات يسخر منها لانها تؤمن
10:08 بثان الى
10:10 اخره ولكن الاهم هو التوظيف السياسي الذي
10:13 قام به قسطنطين واحد اهم المراكز التي
10:16 اخذت قسطنطين على محمد الجد كان شمال
10:19 افريقيا كانت الدونات التي كانت منتشره في
10:22 شمال افريقيا والتي كانت لديها رؤيه تختلف
10:26 عن الرؤيه التي ستتم سمى لاحقا ارثوذكسيه
10:28 حول طبيعه المسيح عليه السلام اذا بدات
10:32 الدوله تستخدم النقاشات الدينيه ولكن
10:34 لاغراض سياسيه لاغراض التمدد والتوسع
10:37 ولاغراض حصول على توازنات ما الذي يهمنا
10:40 فيما يتعلق بسؤالك انه منذ تلك الفتره
10:43 اصبحت الامبراطوريه الرومانيه توظف هذه
10:46 اللغه الدينيه وهذا بقي الى الفتره
10:50 الحديثه وثانيا
10:52 ان
10:54 نقل العاصمه من روما الى قسطنطينه كان له
10:58 احد اسباب وعلى الاقل حسب المؤرخين تراجع
11:02 القوه الاقتصاديه لاوروبا الغربيه وتراجع
11:05 الكثافه السكانيه والطبيعه
11:07 ال القرويه لعدد من المدن الغربيه بينما
11:11 بدات بيزنطه والمدن التي حولها تتمدد
11:13 وتكبر يعني ما اصبح نسم القسطنطينيه تتمدد
11:16 وتكبر اي مركز الثقه الاقتصادي السياسي
11:19 اصبح اساسا في بيزنطي القسطنطينيه وليس في
11:21 في روما وبالتالي عاشت اوروبا الغربيه
11:23 مرحله طويله من الزمن مع الممالك التي
11:26 سميت بالممالك البربريه القبائل الجرمانيه
11:30 التي اسقطت الجزء الغربي من الامبراطوريه
11:32 الرومانيه عاشت لفتره طويله تنظر الى
11:35 نفسها كمنط هامشيه في البحر الابيض
11:38 المتوسط وفي تجاره البحر الابيض المتوسط
11:40 ثم منذ ما حصل في الاندلس واكتشاف
11:44 الامريكيتين ثم الثوره الصناعيه بدات
11:46 اوروبا ترى نفسها شيئا فشيئا مركزا جديدا
11:49 في العالم وبالتالي تعيد انتاج سرديه
11:52 تتناسب مع هذه المركزيه الجديده التي لم
11:55 تكن لها واليوم ندرك الى اي درجه القرن
11:58 الثم ثم بشكل خاص القرن التاس عشر كان
12:02 المكينه الكبيره مكينه الحرب الكبيره
12:05 لانتاج سرديات سواء سرديات تتناسب مع
12:09 اوروبا الغربيه بما يتعلق بمركزها الجديد
12:11 في العالم التي اعتقدت بانها ستتقاطع
12:15 بتنافس اوروبا الغربيه اي المكونات
12:18 اللغويه داخل اوروبا الغربيه التي اصبحنا
12:20 نسميها مكونات وطنيه دول وطنيه نيشن ستيت
12:24 بالتي تريد ان تستقل
12:27 عن اله احيانا الاداريه وبشكل عام الرمزيه
12:32 للفاتيكان سواء فيشكل استقلال دينيه ما
12:35 حصل في المانيا المانيا التي لم تكن موحده
12:38 ثم بريطانيا وحتى في فرنسا خلال الثوره
12:41 الفرنسيه في البدايه انشات كنيسه وطنيه ثم
12:44 لاحقا ما سمي بمسلسل انفصال المعالم كل
12:48 هذا كل هذا التحول ايضا ما سمي بالاصلاح
12:51 البروتستانتي اي الى الحروب الدينيه في
12:53 اوروبا والحروب الدينيه هي بشكل عام رحم
12:58 الحداثه الح الدينيه في القرن 15 و 16 عش
13:01 كون ان الحداثه وبشكل خاص النموذج
13:03 الليبرالي الحداثه كان رد فعل ومحاوله
13:05 اجابه على اشكاليه التعايش الديني هذا
13:08 اعطى في السرديات الحديثه مركزيه للحروب
13:12 الدينيه القديمه لان الحداثه بشكل عام
13:15 تنظر الى نفسها لانها خروج من هذا البوتقه
13:18 وبالتالي تنظر الى انها استطاعت او انها
13:20 ستستطيع ان تخرج من هذه الهمجيه الظلاميه
13:24 التي التي اساسها الحروب الدينيه بينما
13:28 تاريخيا الحروب الدينيه او المفردات
13:30 الدينيه ان اردنا ان نكون دقيقين هي حروب
13:32 سياسيه عسكريه اقتصاديه ولكن المفردات
13:34 الدينيه بينت انشائيا و ولغويا الحروب
13:38 القديمه ولكنها ايضا بنين الحروب الحديثه
13:40 بما فيها حروب
13:42 [موسيقى]
13:45 الحدث في
13:49 الاستشراق كيف ان كل هذه الحسابات
13:52 السياسيه والاقتصاديه وجيو استراتيجيه
13:55 ومعها الدين يعني كواجهه كل كلها اشتغلت
13:59 مع بعض لكي تخلق ن مطا للادراك هذا الجانب
14:28 الابستيمية اسرائيلي وعربي مع الغرب كاننا
14:32 يا بدر لا رحنا ولا جينا مازال نفس الابي
14:35 ستيمي القديم يحتل المشهد والحداثه صارت
14:39 كم لو انها طارئ برؤيتها بشعاراتها
14:42 بعلمانية
14:56 [موسيقى]
15:00 فعلا ليست دينيه الا كشعار وايضا حتى
15:03 تحررها من الدين ومن الكنيسه بان بانه لم
15:07 يكن تحررا حقيقيا مجرد تفاعلات تاريخيه لم
15:12 تنل من الجوهر هذا الجوهر هو الذي نريد ان
15:16 نضيئ ونتامل فيه اكثر هو بالتاكيد
15:19 ان النظره التي توجد في بعض البلدان بان
15:24 اوروبا هذه الظره التقليديه جدا المبنيه
15:28 على سرد 19 بانه في شي اسمه العصر القديم
15:31 وفي شي اسمه العصر الوسيط وفي شي اسمه
15:33 العصر الحديث التقسيم الثلاثي او او
15:37 التحقيب الثلاثي وان العصر الحديث هو عصر
15:40 الخروج من سيطره المؤسسات الكسيه الى
15:46 اخره هذه السرديه طبعا لم تكن يوما ماخوذه
15:50 على محمل جد من طرف المختصين ولكنها كانت
15:54 سائده بما في ذلك في السرديات المدرسيه في
15:57 الكتب المدرسيه ولكن دعني هنا اضيف ربما
16:00 عنصرين اخرين السرديات الاوروبيه لم لم
16:04 تكن يوم من الايام فقط اوروبيه هي سرديات
16:08 عممت
16:09 لان اوروبا في اللحظه التي بدات تنشئ في
16:12 هذه السرديات هي ايضا اللحظه التي ادركت
16:15 فيها انها تتقاسم العالم اي انها استطاعت
16:18 تقريبا ان تضم كل العالم في اطار
16:20 الامبراطوريات الاستعماريه وبالتالي داخل
16:23 هذ الامبراطوريات الاستعماريه تم خلق نخب
16:26 هي التي ورثتها دول ما سميه ب قوسين
16:29 بالاستقلال وهي التي انشات المدونات
16:32 المدرسيه وبشكل اخر سواء تبنت بشكل مباشر
16:36 او تبنت بشكل راوغ عن طريق الردود على كل
16:41 الردود على السرديه الغربيه تنطلق من
16:43 السرديه الغربيه نفسها صحيح بما في ذلك
16:45 لدى التيارات الاك التي تبدو الاكثر
16:48 تطرفا وهذا ينتج عنه ان السرديه الغربيه
16:51 ليست ما نسميه بين قوسين غربيه كلمه غرب
16:54 طبعا هي كلمه ايديولوجيه ولكنها نستعملها
16:57 فقط من باب استعمال ما ينطق ما يسمي به
17:00 هؤلاء انفسهم انفسهم شمال افريقيا والشرق
17:03 الاوسط اذا نظرنا الى المدونات المدرسيه
17:05 تثير الاستغراب بشكل عام لان الذين صاغوا
17:08 اغلب هذه المدونات حتى من الذين انهزموا
17:11 سياسيا لم يصل الى السلطه استطاعوا غالبا
17:13 ان يتغلغل الى المدونات المدرسيه الحركات
17:16 الاستقلاليه حتى التي لم تصل السلطه
17:19 وورثت خطاب النهضه والى اخره ولكن هذه
17:22 المدونات المدرسيه تتبنى بشكل تام
17:25 السرديات الغربيه بل ت نمدها في مرحله من
17:30 مراحلها وبالتالي الخطاب العربي المعاصر
17:33 في عمومه تقريبا ما فيه الذي يبدو كانه
17:35 الاكثر نقديه هو خطاب منغرس في السرديات
17:40 الاوروبيه في القرن التاس عشر وبقي معها
17:42 هنالك بقي في النصف الثاني من القرن اعطيه
17:45 امثله كثيره على ذلك الاسماء الاكثر ظهورا
17:47 وبروز في العالم العربي منذ 50 60 سنه
17:50 الاخيره في المشرق والمغرب هي منغرس تماما
17:54 في الخطاب الذي تكرس وتكرس معه هرميه
17:59 تصوريه معينه في اواخر القرن التاس عشر
18:02 وبالتالي هذا ل هو روافد عده احدها طبعا
18:05 المدونات المدرسيه احدها
18:09 اشكاليه التعامل مع الخطاب النقدي داخل
18:14 الدول الاوبا الغربيه وامريكا الشماليه
18:16 احدها اشكاليه الوصول الى هذه المصادر
18:19 احدها هشاشه وضعف المؤسسات التربويه في
18:23 شمال افريقيا والشرق الاوسط وبالتالي انها
18:26 بشكل عام تعيش على هامش تطور البحث العلمي
18:29 وعلى هامش تطور الخطاب الاكاديمي ومن ثم
18:32 بانها غالبا من هذا المنطلق كنت الان انظر
18:37 قبل دقائق احد الكتب الاستشهادات فيه التي
18:40 تبدو انها اكاديميه هي كتب عموميه وليست
18:43 كتب تخصصيه ولكن تبدو بترجمتها كانها كتب
18:46 تخصصيه طبعا هذا فقط مثال من بين الاف
18:48 الامثله التي يمكن ان نضرب على الاشكاليه
18:52 المنتج بين قوسين الاكاديمي في شمال
18:54 افريقيا والشرق الاوسط طبعا ضعف الجامعات
18:57 بشكل واضح جدا وهو ما يظهر مثلا في كثير
19:00 من التصنيفات العلميه في العالم الى اخره
19:03 هذا ينتج عنه ان ما يظهر بانه نقد للخطاب
19:08 الغربي حتى في الحرب الاخيره في غزه هو
19:11 غالبا تكريس لهذا الخطاب الذي نسميه بين
19:16 قوسين غربي ودعني اخذ المثل الاخير القضيه
19:20 الفلسطينيه مثلا هي نتاج مباشر لفشل نموذج
19:24 الليبرالي في الدول
19:26 الغربيه سن تعتقد 16 و17 اصدر فيلسوف
19:31 فرنسي معروف اسمه جان لوك نانسي كتابا عن
19:35 اشكاليه العداء الاسلاميه في اوروبا طعا
19:37 من بين الاف الكتب التي ظهرت يندر كاتب او
19:41 فيلسوف في دول اوروبا الغربيه وامريكا
19:43 الشماليه لم يكتب كتاب عن ما سميه احيانا
19:46 بالقضيه اليهوديه وما سميه بالعداء
19:48 الاسلاميه وهو من بين هؤلاء بعد 60 سنه من
19:51 القضيه الفلسطينيه او
19:53 70 كان يتوقع بانه سيكتب عن القضيه
19:57 الفلسطينيه ايضا داخل هذا الكتاب
19:59 واذكر انه صحفي ساله قال ولكنك لم تتحدث
20:03 عن النمط الاخر من العداء الساميه النمط
20:05 الاسلامي او العربي من الاعداء الاسلاميه
20:08 ورد قال بينما انت خصصت له اعتقد خمس اسطر
20:12 او ست اسطر لا اذكر شيء مثل هذا فقال لان
20:15 هذه القضيه هي قضيه اوروبيه بامتياز وليست
20:18 قضيه عربيه وهو يتحدث على القضيه
20:20 الفلسطينيه القضيه اليهوديه في في اوروبا
20:24 هي اهم مثال على ما تفضلت به منذ دقائق
20:27 لانه مروض اواخر القرن 19 ع تشكلت الدول
20:31 القوميه
20:32 الوطنيه التي كان شعارها هو الخروج من
20:35 الحروب الدينيه وبانها ستخلق اليه انتماء
20:38 مشترك مستقل عن الانتماء الديني المشترك
20:40 بحكم التداخل البروتستانتي الكاثوليكي الى
20:42 اخره اي بحكم كل الذاكره التي تشكل في الق
20:46 15 وال 16 عش عن تعبئه الملوك اوروبا
20:48 الذين هم بشكل عام ينتمون الىى عائشه
20:51 تقريبا عائله واحده بحكم
20:53 تداخل العائلي بينهم والزجاجات المشتركه
20:56 المانيا بلجيكا الى حدود كثير منهم كان
20:59 لديه طموح اعاده توحيد اوروبا الغربيه من
21:02 جديد الى اخره تحت الشعارات مختلفه اما
21:05 الوحده الكارولنجيه واما احيانا وحده
21:07 الجزء الغربي الامبراطوريه الرومانيه مثل
21:09 ما قال نابوليون في حروبه وحتى هتلر
21:12 استخدم نفس الشعار ولكن دول الوطنيه تشرعن
21:15 نفسها بانها فضاءات مستقله على الاقل عن
21:19 الانتماء الكاثوليكي البروتستانتي اليهودي
21:22 الى اخره وانها تت مؤسسه على مبدا
21:26 المواطنه لفضاء ثقافي سياسي معين يت او
21:29 دوله وطنيه او دوله قوميه اي الانتماء
21:32 لهذه القوميه هو انتماء الى ثقافه والى
21:35 مشروع سياسي او تعاقد سياسي من وجهه نظر
21:38 النظريه
21:39 التعاقديه ما الذي حصل في القرن 19س هو
21:42 انه ظهر ان هذا كله مبني على تصور ضمني
21:46 لانتماء مشترك بشكل عام بروتستانتي
21:50 كاثوليكي مشترك مشترك قيميا ومشترك رمزيا
21:55 وبالتالي بان الاقليات اليهوديه في اوروبا
21:57 الغربيه مستثناه من هذا وهذا هو بدايه
22:00 اشكاليه العداء الاسلاميه ليس العداء
22:02 لليهوديه كدين نحن انتقلنا من الحروب
22:04 الدينيه ولكن العداء الى مكونه شكلها
22:08 انتمائها شكلها انتمائها الدينيا وبالتالي
22:10 اصبح ينظر اليها الى انها مستقله خلال
22:12 الثوره الفرنسيه في شهر يوليو
22:17 1789 كان هنالك نقاش مشهور حول اشكاليه
22:20 الانتماءات
22:22 داخل الكل يعرف تاثر سوار الفرنسيين او
22:26 جزء كبير منهم بابيات غسو والعقد
22:29 الاجتماعي والى اخره وبتلك كان هنالك حديث
22:31 مطول عن مفهومي حقوق الانسان والمواطنه
22:34 وهو نفس الشهر الذي سيصدر فيه ميثاق حقوق
22:37 الانسان والمواطنه
22:39 ديكسيون سيتو ف كانان اذا ما هو المواطنه
22:43 هو الذي ينتمي الى فضاء سياسي معين
22:45 وعلاقته مباشره مع الدوله وليست من خلال
22:50 مجموعه ينتمي اليها اي كل المجموعات
22:52 الوسيطه بين الدوله لا تعني الدوله هذ
22:54 انتماءات تخص الفرد ينتمي لمجموعه مهنيه
22:58 لمجموعه دينيه ينتمي لمجموعه اخلاقيه
23:01 علاقته القانونيه مع الدوله مستقله عن ذلك
23:03 قال احدهم قال اذا نحن نقبل باليهود
23:06 كمواطنين بهذا
23:08 المعنى ولكن لا نقبل بهم كامه داخل الامه
23:12 العباره الشهيره له
23:14 هيف
23:17 en ينبغ انقبل يء ليه بصه المواطين غض
23:22 اليهود بصفتهم امه ومفهوم الامه داخل
23:25 الامه هو الذي بعد ذلك استخدمته النازيه
23:27 في في وهذه امه داخل الامه ولا تقبل الامه
23:30 امه داخلها الى اخره وبالتالي ما هو ما
23:34 معنى فشل نموذج لبرال معناه انه لم يستطع
23:36 ان يتخلص من انه اذا كنت تنتمي انتماء
23:39 دينيا غير بروتستانتي او كاثوليكي الى
23:43 اخره فمعنى ذلك انه ينظر اليك الى انك من
23:45 مجموعه اخرى ولست مواطنا وهذا يتجدد اليوم
23:48 مع اشكاليه المسلمين في اوروبا لانه كثيرا
23:51 ما يبحث عنهم عن طريق انتماء يسمون مسلمين
23:54 ولا يسمون مثلا مواطن بلجيكي مواطن فرنسي
23:57 مواطن الماني الى اخره هذه القولبه
23:59 الجامعه او الطوافه انجاز القول اي نظر
24:03 الى الافراد من خلال انتماء طائفي معين من
24:05 خلال طائفه معينه هي بالضبط نقيض المشروع
24:08 الليبرالي بعباره ثانيه كان يتوقع بان
24:11 القرن التسر سيكون القرن الذي تنتهي فيه
24:14 اشكاليه الانتماءات الطائفيه لانه الدوله
24:17 اصبحت مؤسسه على غير الانتماء الطائفي
24:19 بينما هو القرن الذي ظهرت فيه
24:22 المشكله مشكله العداء الاسلاميه في اوروبا
24:25 التي التت الى تشكل وطنيه حول اشكاليه الع
24:28 الاسلاميه تبحث عن ارض في العالم تؤسس
24:30 فيها دوله حتى خارج اوروبا
24:33 ل التخلص من
24:36 اشكاليه المعاناه داخل الفضاء يفترض بانه
24:39 اصبح اكثر اكثر تحررا واكثر تسامحا الذي
24:42 حصله هو العكس انه فضاء اصبح اقل تسامحا
24:46 وبالتالي اصبحت هذه المجموعات ليست فقط
24:48 الطائفه اليهوديه ولكن ايضا الطائفه
24:50 الطائفه المجموعه السيجان الطائفه
24:53 البهيميه وكثير من المجموعات الاشكاليات
24:57 الاقل ويه الاخرى اشكاليه الفلامنك
25:00 والناطقين بالفرنسيه في بلجيكا ومجموعه
25:03 التعايش الموجوده في اسبانيا التي لم تحال
25:05 الى حد الساعه كتالونيا وجلي قيه في
25:08 الشمال الى اخره وطبعا اشكاليات في
25:10 ايطاليا بين الجنوب والشمال والى حد كبير
25:14 فرنسا نفسها لم تتخلص من هذه الاشكاليات
25:17 وكما تعرف بريطانيا ما تزال تنظر الى
25:18 نفسها على انها اربع امم في دوله واحده
25:21 الى اخره طبعا هذا فقط بالنسبه لاوروبا
25:23 الغربيه اما اذا تحدثنا عن اوروبا الوسطى
25:25 واوروبا
25:27 الشرقيه الى اخره القضيه الفلسطينيه هي
25:30 فعلا تعبير من خارج اوروبا عن ازمه
25:34 الاشكاليه الليبراليه داخل اوروبا اثنين
25:36 القضيه الفلسطينيه ايضا داخل العالم
25:38 العربي هي ايضا اشكاليه
25:42 عدم قدره النخب التي كانت سائده والتي ما
25:45 تزال سائده على ان تعبر عن نموذج التعايش
25:49 خارج الانتماءات الطائفيه وبالتالي عندما
25:54 صدرت اوروبا مشكله طائفيه الى العالم
25:56 العربي لم يكن قادرا على التعايش معه انتج
25:58 اشكاليات طائفيه موازيه لها اولا تتعلق
26:01 باليهود العرب لم يستطع العالم العربي ان
26:04 يدمج اليهود العرب داخله وبالتالي ان يقف
26:08 امام ما حصل في العراق مع فلسطين ما حصل
26:10 اليمن اتفاقيات نقل اليهود من اليمن الى
26:13 فلسطين لانه هذا مشاركه واضحه في المشروع
26:15 الصهيوني في ايام نور السعيد في العراق
26:18 كان هنالك اتفاق قانوني لنقل يهود العراق
26:21 الى فلسطين وهذا مساعده واضحه للمشروع
26:24 الصهيوني وحصل شيء شبيه في مصر في
26:26 الخمسينات وفي المغرب العربي القضيه
26:28 تعقيدا ولكن ا اكثرها ظهرا وما حصل ليهود
26:31 الجزائر بعد استقلال الجزائر سنه 62
26:33 وبالتالي لم يستطع العالم العربي ان يكون
26:36 قادرا على الوقوف امام المشروع الصهيوني
26:38 بل العكس ساعده ثم لاحقا بدات القضيه
26:42 الطائفيه تتوزع لانه كما هو معروف
26:43 انتولوجي وسوسيولوجيا عندما تظهر قضيه
26:46 طائفيه تظهر قضايا طائفيه اخرى ومن ثم
26:49 تصبح اشكاليه الطائفيه هي اشكاليه انه تم
26:53 الانتقال من انهم العرب هم مسيحيين و
26:56 ومسلمين وطوائف كثيره اخرى ولكن في الخطاب
27:00 اللي ظهر في الاربعينات والخمسينات غالبا
27:02 ما يسوع المسيح على ارضها يعانق في جيشها
27:05 احمده اي بعبه كان الاناشيد الوطنيه
27:08 التقليديه هذا ولكن لم تذكر هنا اي اشاره
27:11 الى الديانه اليهوديه لانه كانت قضيه
27:13 فلسطين قد ظهرت اي نوع من الخضوع للسرد
27:16 الاوروبيه بشكل واضح اي اعتبار الانتماء
27:18 الديني هنا هو انتماء وطني ثم بعد ذلك
27:21 طبعا ظهرت الاشكاليات الاخرى المتعلقه
27:23 بالشيعه والسنه والحرب اللبنانيه المسلمين
27:25 والمسيح الى اخره اي انه انطلقنا من
27:28 الاشكاليه الطائفيه لتعمم الاشكاليه
27:30 الطائفيه اي لندرك الى ان الاشكاليه
27:32 الطائفيه التي صدرتها اوروبا طبعا انا
27:35 اعطيت مثال القضيه الفلسطينيه ولكنها لم
27:37 تصدر فقط بهذه الطريقه هي صدرت عبر عشرات
27:42 القضايا عندما تنظر الى مفهوم تطبيق
27:44 الشريعه في دول العربيه هذا مفهوم انتجته
27:47 الامبراطوريات الاوروبيه عندما كانت حاكمه
27:50 مفهوم تحويل الفقه الى قانون بالمعنى
27:52 الاوروبي هذا ظهر مع الامبراطوريات
27:54 الاوروبيه التي التي التي حكمت اي قفز على
27:57 الانتماء
27:58 مالكيه والشافعيه والحنفيه الاقليه وتاسيس
28:01 محاكم وحده على طريقه الدوله الاوروبيه
28:04 الحديثه بدا هذا الموضوع مع المحاكم
28:06 المختلطه في مصر في القرن التاس عر هذه
28:09 هذه بعد ذلك في الجزائر اي تعيين مؤسسه
28:14 دينيه رسميه على طريقه الفاتيكان اي بشكل
28:16 عام فتكن او خلق نموذج فاتيكان في الدول
28:20 العربيه مفهوم مفتي الجمهوريه هذه كلها
28:22 مفاهيم مورثه عن الامبراطوريات الاوروبيه
28:25 عندما تسمع الناس تتحدث عن ان الدوله هي
28:29 الضابط للقانون هذ مفاهيم اوروبيه نقلت
28:31 حتى مفهوم دين الدوله ودين الدوله هو كذا
28:34 هذا مفهوم فكاني نقل خلال الامبراطوريات
28:37 الاوروبيه الى العالم العربي الاشكاليه
28:40 الطائفيه نقلت عن طريق اليات كثيفه ولم
28:43 تكن نخب بعد الاستقلال قادره على ان تعي
28:46 الخلفيات التي تقف خلال كل هذه السرديه
28:50 لكي تعيد بنا مشروع وطني مغاير لكل هذه
28:55 التركه
28:57 الثقيله
29:00 في
29:03 الاستشراق السرديه الغربيه من موقع التحكم
29:06 عن بعد التي ساهمت في تغذيه يعني
29:10 هذا التناحر الطائفي اذا شئت كانت ايضا
29:15 تدافع بالديمقراطيه لكي تمكن لهذه الطوائف
29:19 والحال ان الديمقراطيه في الغرب كانت
29:22 وسيله لاحتواء جميع الحالات هذه يعني
29:26 النعرات الطائفيه وعلى الاقل احنا نحس بان
29:30 تدبير الطائفيه وتدبير الاعراق وتدبير هذه
29:34 الاختلافات في بلدان مثل ما تفضلت الان
29:37 اسبانيا وفرنسا وبلجيكا وغيرها هو غير
29:41 تدبيرها في العالم العربي الا ترى معي بان
29:44 تدخل الاستشراق كخطاب كان اساسيا افكر
29:49 مثلا هنا في شخص مثل برنار لويس في لحظه
29:52 ما كان هو اول في الواقع من اول من قدم
29:56 هذه النصيحه
29:58 ل طبعا قدمها البريطانيين على اساس ان اذا
30:03 اردنا ان نتحكم في هذا الفضاء ونحن نحتله
30:08 او ونحن ننسحب منه فيجب فعلا ان يتحول الى
30:12 فسيفساء وفي هذا الاطار تم طبعا التنبيه
30:16 الى انه من المهم ان نعلي من شان الاكراد
30:20 المارونيين يعني كل الطوائف الدينيه
30:23 والعرقيه
30:25 والطائفيه ولكن ايضا يجب ان
30:29 نمكن
30:31 للاسلام الاصولي لانه سيساهم بمعنى من
30:35 المعاني
30:37 في خلق نوع من التاجي للوضع وسيرفض من طرف
30:42 هذه الطوائف هو لاحظ معي انه نحن نتحدث عن
30:46 الاستشراق
30:48 الان ولكن الاستشراق الذي نتحدث عنه ليس
30:52 الحديث عن الصين وليس الحديث عن الهند لا
30:55 ابدا ليس الحديث عن الشرق بالمعنى
30:58 التقليدي للكريم نحن نتحدث عن شرق هو شرق
31:01 الامبراطوريه الرومانيه او جنوب
31:03 الامبراطوريه الرومانيه هل فقط لان
31:06 مثلا ادوارد سعيد رسم الحدود في كتابه
31:10 الاستشراق واهتم
31:13 بالشرق الذي يعنينا نحن حيث العروبه
31:16 والاسلام وهذا الفضاء واشتغل ايضا على
31:20 الاستشراق الالماني الذي كان معرفيا بمعنى
31:22 من المعاني والحال ان ادوار سعيد ركز فقط
31:25 على الاستشراق المرتبط بالاستعمار فرنسي
31:27 والبريطاني تحديدا لهذا انا احببت اثارتك
31:31 لهذه النقطه ادو سعيد والذين جاؤوا معه
31:34 طبعا هو له الفضل في نقطه مهمه وهي ما نشا
31:38 بعده ما نشا بعده اهم من كتابه وهو ما سمي
31:41 بالدراسات الما بعد الاستعماريه صحيح التي
31:44 كان لعب دورا مركزيا في نشوئها عن قصد او
31:48 عن غير قصد واصبحت فعلا الان لها حضور
31:51 واسع في عدد كبير من حقوق المعرفه والى حد
31:55 كبير اظهرت
31:56 اشكاليات ليس انه هذه معرفه خاطئه وهذه
31:59 معرفه صائبه ولكن اشكاليات علاقه المعرفه
32:03 بالسلطه وبمركز السلطه وبالتالي حين نتحدث
32:08 هنا او في اي من المناطق المعنيه في شمال
32:11 افريقيا والشرق الاوسط عن قضيه الاستشراق
32:15 نحن نتحدث عن الاستشراق اي نظره اوروبا
32:19 الغربيه وامريكا الشماليه لهذه المنطقه من
32:21 العالم ولربما بعد 20 سنه او 30 او 40
32:24 سيكون اهم مركز البحث ليس كيف تنظر امريكا
32:28 الشماليه واوروبا الغربيه الى هذه المنطقه
32:30 من العالم وا منطقه اخرى ولكن كيف تنظر
32:33 الصين او كيف تنظر الهند الى هذه المنطقه
32:36 كيف سنسميه والصين الشرق الشرق بالضبط
32:40 ف كون نتحدث عن شرق هو انه هنالك منطقه
32:43 سلمت نفسها غربا واعادت من القرن الت عش
32:46 خريطه العالم بما يتناسب مع هذه التسميه
32:49 النقطه الثانيه هي انه شيئ في شيئ اصبح في
32:52 هذا الشرق ما يهمها في رديتها وبالتالي
32:56 اصبح في هذا يعني يعني ما نسميه بالشرق
32:59 واكيد مرات هو غرب بالمعنى العام اذا
33:01 اردنا ان نتحدث عن الامبراطوريه الرومانيه
33:04 في تركتها بمقابل الصين والهند هذا الغرب
33:08 فيه مركز ثقل ظهر منذ القرن الثام عشر
33:11 تاسع القرن منذ الكشوف الكبرى القرن ال 15
33:14 ع 16ا عش ولكن اصبح يعي نفسه يعي قدرته
33:17 اساسا منذ القرن عش وبالتالي اصبح يعيد
33:20 رسمه وبتالي ينظر الى اجزاء الامبراطوريه
33:23 الرومانيه الاخرى على انها اجزاء اما
33:26 هامشيه و على انها تنتمي الى شي يسميه
33:28 الشرق الشي ولهذا
33:30 الشرق لماذا ادبار سعي سمى لانه هؤلاء
33:33 اساسا ما سموه الشرق لم يكن الصين او
33:35 الهند وانما كان الاجزاء الشرقيه من
33:39 الفضاء الذهني الذي يتحدثون عنه فضاء
33:42 الامبراطوريه الرومانيه اي كان تقول لنا
33:44 هنا في المملكه المغربيه الشرق وانت تقصد
33:46 شرق المغرب وليس شرق الكره الارضيه فالشرق
33:49 الذي سموه شرقا هو شرق الامبراطوريه
33:51 الرومانيه في التصور الذي كان لديهم ولكن
33:54 هذا الشرق امبراطوريه الرومانيه المبني
33:56 على التقسيم الذي حصل في القرن الي
33:58 حصل مع ديكسيس اي الذي يسميه بالرباعيه
34:02 بين الجزء الغربي والشرقي من امبراطوريه
34:05 الرومانيه تكرس مع قسطنطين عندما نقل
34:08 العاصمه من روما الى القسطنطينيه الى ما
34:10 سماه القسطنطينيه هذا الشرق يضم ما نسميه
34:15 حالا تركيا اي اسيا الصغرى يضم شمال
34:18 افريقيا والشرق الاوسط يضم اجزاء من
34:20 اوروبا الوسطى والشرقيه هذه المنطقه بدا
34:23 نسميها شرقا ولكن شيئ في شيئ بدات سرديه
34:26 الغربيه تريد اجزاء من منها لسببين لانها
34:30 بدات تنظر الى نفسها الى انها لديها جذران
34:33 احدهما انه لديها جذران احدهما الجذر
34:37 المسيحي والثاني الجذر اليوناني الثقافه
34:40 اليونانيه طبعا دخلت الى اوروبا عن طريق
34:42 المسيحيه بحكم ان ثلاثه من الاناجيل
34:44 الاربعه المعتر بها ناطقه باليونانيه وب
34:47 ذلك عندما اصبحت الامبراطوريه الرومانيه
34:49 الشرقيه ناطقه
34:50 باليونانيه كان لذلك تاثيرات كبيره على
34:53 اوروبا الغربيه عندما كانت تحت التاثير
34:55 اكثر مما كانت مؤثره هذه هذه نقطه جعلت
34:59 اوروبا مهتمه بان تكون الثقافات الناطقه
35:02 باليونانيه جزء منها فبدات تعز داخلها الى
35:05 ان اصبحت اليونان هي ايضا الان يقال جزء
35:08 بل مركز بل الرحم المؤسسه للثقافه الغربيه
35:12 تلك الثقافه التي نظر الى تارخ على انها
35:15 هي الشرق فاذا ما الذي بقي من هذا الشرق
35:18 اي شرق الامبراطوريه الرومانيه وليس الشرق
35:20 الكره الارضيه فاذا بدانا نقول اذا بقي
35:24 العالم الاسلامي والعالم العربي اذا
35:26 العالم العربي اصبح بامتياز هو الجزء
35:31 الوريث للامبراطوريه الرومانيه الذي ينظر
35:33 اليها على انه الجزء السلبي النقطه
35:36 الثالثه عندما بدات اوروبا تتوسع في
35:39 العالم توسع كما هو اي توسع كل
35:41 الامبراطوريات الت توسعت في العالم منذ
35:43 القديم اساسا اسباب اقتصاديه ترابيه الى
35:47 اخره ولكن اوروبا في التوسع الحديث اضافت
35:50 اسباب رمزيه وبالتالي توسع الى امريكا
35:53 الشماليه والجنوبيه اوى الهند او الى
35:55 الصين هو توسع لاسباب اقتصاديه بينما
35:57 التوسع الى شمال افريقيا ضم اليه قضايا
36:00 رمزيه عندما ياتي شخص من اوروبا الغربيه
36:02 الى شمال افريقيا او الشرق الاوسط ستاتي
36:05 الى ذاكرته تلقائيا قرطاج وستاتي الى
36:09 ذاكرته تلقائيا القديس اغسطين احد الاباء
36:11 الاربعه المؤسسين للكنيسه المسيحيه
36:13 الغربيه و عندما ياتي الى دمشق يحنا دمشق
36:17 وعندما ياتي الى مصر ستاتي قضيه الهجره
36:20 العبرانيه الى الارض المقدسه الى فلسطين
36:23 وعندما ياتي الى فلسطين لا يوجد شبر من
36:25 فلسطين الا ولديه داخل الثقافه الغربيه
36:29 بريطانيا في اغنيتها الشبه الرسميه ويليام
36:32 بليك يغني بانه هذه هي القدس الجديده
36:35 وعندما
36:37 هاجر المجموعات المضطهده في اوروبا
36:39 الغربيه بشكل خاص في بريطانيا والمانيا
36:41 الى الولايات المتحده سموا انفسهم انهم
36:43 مكتشفين الارض المقدسه الجديده او القدس
36:45 الجديده نيو يورج ونفس الشيء الحديث على
36:49 الاصحاح الثاني من سفر التكوين يتحدث عن
36:52 ان الجنه هي ماذا هي الحبشه الى مصر الى
36:54 الجزئ العربيه الى فلسطين الى بلاد دين
36:57 هذه الجنه تخيل واحد اوروبي ياتي الى هذه
37:00 المنطقه ويكتشف انه ما كان يعتقد بانه
37:02 الجنه هو يمكن ان يحكم عليه باي شيء سوى
37:05 انه الجنه اذا هنالك تصبح ماذا قال
37:09 نابوليون بنا بارت عندما جاء الى
37:10 الاسكندريه في اول معركه داخل مصر وقف
37:14 امامهم في سرديه فرنسيه مشهوره مكرره كل
37:17 يوم تقريبا وقف امامهم وقال عليكم ان
37:20 تكونوا شجعانا لان هنالك 40 قرن تنظر
37:23 اليكم من فوق ف هذا لن يقول هذا الكلام في
37:27 الهند او في الصين او في امريكا الشماليه
37:29 اذا هنالك نفس الشيء لما بدا نقاش في
37:33 فرنسا ما الذي تستفيده فرنسا من احتلال
37:35 الجزائر الايام الاخيره ب فيليب كانت
37:37 السخريه منه هي تضع صورته وتضع صوره باي
37:41 الجزائر العف داي الجزائر حتى انه طهطاوي
37:46 وكان موجودا تلك الايام في في في باريس
37:49 وجزء الكلمات الاخيره من كتابه تخليص
37:52 الابليس بتلخيص باريس يذكر فيها يقول
37:54 وحضرت الفتنه الاخيره يتحدث عن
37:58 1930 ويذكر فيها كيف انهم كانوا يسخرون من
38:02 بفلب فيما يتعلق بحملته على الجزائر والان
38:05 اسقطه الى اخره ولكن عندما نعود الان الى
38:07 الوثائق ماذا نجد نجد شيء طريف وهو انه
38:10 استخدم مبرر انه هذه ارض رمزيا لها لدينا
38:15 مكانه خاصه ولكن بدا فصل الارض عن سكان
38:18 هذه الارض ومن هنا العلاقه مع ايضا ما
38:21 يحصل في فلسطين هذه والقضيه الفلسطينيه
38:23 بالمناسبه ليست الا امتداد هذه الارض هي
38:26 جزء من الجنه قوسين ولكنها لا تستحق
38:29 سكانها او لا يستحقها سكانها لانهم منجه
38:34 نظر التي كانت تنظر الى هذه الارض على
38:37 انها عباره عن خزان رمزي تاريخي وعلى انها
38:41 بين قوسين الجنه
38:43 التاريخيه هؤلاء هم هراطقه هؤلاء هم ناس
38:47 عادوها الى او حولوها الى جهنم على الارض
38:51 وبالتالي الاوروبي في تلك المرحله يمكن ان
38:54 يكون تفكيره هو كيف اخلص هذه الارض من هؤ
38:57 ؤلاء الذين حولوها الى هذه الكارثه من
39:00 وجهه نظره في رساله مشهوره ليبنز الفيلسوف
39:03 الالماني اعتبره الالمان اول فيلسوف ناطق
39:06 بالالمانيه وان كان كتب بعده لغات بينها
39:09 الالمانيه في لديه رساله باللغه الفرنسيه
39:12 الى لويس ال 14ب لوي 14 ينصحه باحتلال مصر
39:17 ينصحه باحتلال مصر ويقول كي تخلصهم س تخلص
39:22 مصر من المحمديين الكذا الصفه
39:26 سلبيه
39:28 ف وهو كان حينها تحت حمايه دوق الماني في
39:33 ماينص ويبعث هذا الكلام الى لويس ال 14
39:36 عشر ولكن باعتباره ماذا ليس نفس البلد
39:38 ولكن باعتبار انه اوروبا الغربيه تحتاج
39:41 الى ان تستعيد هذه ولكن الكلام هنا هو عن
39:44 الاستعاده حتى كلمه استعاده اسبانيا التي
39:47 نحن نكررها كذلك حرب
39:49 الاسترداد تدل على اننا تبنينا الخطاب
39:52 الاستشراقي بشكل عام تبنينا السرديه
39:54 الاوروبيه لان هذه كلمه لم تظهر في اوروبا
39:57 الى في القرن التاس عشر في افق تعبير عن
40:00 انه هذه الاراضي هي اراضي لا تستحق الذين
40:04 سكنوها و انما تستحق ان ياتيها سكان
40:07 اوروبا الغربيه طبعا الان كثير
40:11 من المؤرخين الاسبان يعودون الى هذه
40:14 المرحله ليقولوا هل اصلا قضيه الاسترداد
40:18 هي استرداد لانه الشعوب التي سيطرت على
40:22 اسبانيا سنه 1 يعني سيطرت عليه ابتداء من
40:25 القرن ولكن بشكل خاص منذ منذ سقوط غرناطه
40:28 سنه
40:29 1492 هل هي فعلا شعوب اصليه طبعا انت تعرف
40:32 كتاب المستشرق الاسباني الشهير الذي كان
40:35 تحته هل فعلا تم غزو اسبانيا الى
40:38 اخره لنضع اسبانيا على حده ولكن نتحدث عن
40:41 شمال افريقيا والشرق الاوسط ستجد هذه
40:43 الفكره مهمه هذه الارض لا تستحق سكانها
40:46 السن سيمونيون في فرنسا كان لديهم مشروع
40:50 يمكن ان نطلق عليه
40:52 اليوم انساني لنقل افكار الحريه
40:57 الى اخره ولهذا كثير منهم انتقل الى
41:00 الجزائر وفق هذا المشروع ولكنهم عندما
41:03 اصبحوا في الجزائر اصبح مشروع هو التخلص
41:06 من الجزائريين حتى انه كان هنالك مشروعان
41:09 متنافسان في تلك الحقبه هو اما طرد
41:11 الجزائريين الى جنوب الجزائر واما اباده
41:14 الجزائريين بشكل تام اي بعباره اخرى هذه
41:17 الارض لا يمكن ان نقبل فيها هؤلاء وهذا
41:21 يعود الى طبعا نعرف ما ال اليه هذا
41:25 الاشكال نفسه في فلسطين
41:28 وما حمله فيما يتعلق كذلك بقضيه النقاش
41:33 حول الخليج العربي في الاربعينات
41:35 الخمسينات مع بدايه الحديث عن اكتشاف
41:38 البترول في الجزيره العربيه وربما في
41:40 مناطق اخرى اذا هذه نقطه تتعلق بان هذه
41:44 المنطقه من العالم لا يمكن ان نحلل
41:46 علاقتها باوروبا من منظور التوسع
41:49 الاستعماري التقليدي الاقتصادي السياسي
41:50 لزم ان ناخذها بعين الاعتبار الاشكاليه
41:53 الرمزيه الناتجه عن التراث المسيحي
41:57 الاسلامي اليهودي المشترك عن الحاضنه
42:00 حاضنه الديانات التي يسميها بعض المؤرخين
42:03 الغربيين بالديانات الساميه
42:06 وحاضنه الثقافه المتوسطيه اليونانيه
42:09 العربيه السورانيه الى اخره المشترك
42:12 اللاتينيه المشتركه وثالثا حاضنه
42:15 الامبراطوريه الرومانيه التي تفككت الى
42:17 ثلاث اجزاء احدها العالم العربي الان في
42:20 البرامج التربويه الاوروبيه في اغلب
42:23 البلدان حين تراجعها ستلاحظ انها منذ
42:24 الحرب العالميه الثانيه تغيرت بشكل تام
42:27 كانت تقليديا يمكن الى اواخر القرن 19س
42:30 وربما الى ما بين الحربين في بعض البلدان
42:33 ستجد بانه هنالك الغرب المسيحي مقابل
42:37 العالم العربي الذي فيه دينان الاسلام
42:39 والمسيحيه مثلا ايرنست غون حين يتحدث في
42:42 محاضرته الشهيره عن ان الاسلام ازمه مع
42:45 العلم التي حصل في نقاش مع الافغان الى
42:48 اخره حضره في السربون سنه
42:51 1884 يقول فيها ومع ع عبد الرازق ايضا
42:55 يعني كان
42:58 مح ع ولكن الذي فعلا في مجل دخل معه في
43:01 نقاش وان لم يكن نقاش وان كان اكثر هو
43:04 مجاملات منه نقاش ولكن المهم فيه هو انه
43:07 الافغاني شعر بنوع من الحرج محاضره غنا في
43:11 اوج تمدد الاستعماري في العالم نحن ثلاث
43:13 سنوات بعد اتفاقيات برلين
43:15 1800 العفو نحن سنه واحده بعد اتفاقيات
43:19 برلين
43:20 1883
43:22 1984 بشكل خاص في الخطاب العربي حاليا هذا
43:25 بين قوسين يقال التفكير تك العالم العربي
43:27 اتفاقيه سايكسبيكو لا تفيك العالم العربي
43:30 في اتفاقيه برلين
43:31 1883 84 اتفاقيه سيكسبيكو هي حاله خاصه
43:35 بعد الحرب العالميه الاولى في جزء من
43:38 العالم العربي المشرق الاجزاء التي بقيت
43:40 داخل الامبراطوريه العثمانيه اعود الى ما
43:43 كنت اقوله نحن في اوج تقسيم العالم بين
43:46 الامبراطوريات الاوروبيه والنقاش هو هذه
43:49 المنطقه من العالم لديها اشكاليه خاصه
43:52 مثلا انس خنا يقول هذه المنطقه من العالم
43:55 وانس خنا مركز لانه جزء من خطابه يتبناه
43:59 جوبينو معاصره الذي كتب عن عدم مساواه
44:02 الاعراق الذي هو نفسه يتبناها
44:05 الخطاب النازي لاحقا الخطاب النازي احد
44:08 رموزه هو جوبينو ف الذي كاد ان يسلم يلزم
44:12 ان هذه انه هذه
44:14 نظريه الانجذاب الاولي ثم رده الفعل
44:17 السلبيه جدا فنست غنا هو مستعرب كذلك ودرس
44:22 في لبنان في ايام نابوليون الثالث وترجمه
44:25 من العربيه اغن غن هذا ومن العبريه ترجمه
44:28 نشيد ل نشيد من العبريه بعد ذلك يقول
44:30 العربيه والعبريه هذه لغات متخلفه هذه
44:33 لغات لا يمكن ان تنتج العقل كلامه عن في م
44:37 طرحته الشهيره حول ابن رشد هي ابن رشد
44:40 ازمته هي انه يكتب بالعربيه ولكن حظه هو
44:44 انه من بين هؤلاء انقذته اوروبا لانه ترجم
44:46 الى لغه العقل الوحيده اللاتينيه اي لغه
44:49 اوروبا ثم يعود
44:51 يقول هنا الديانات السماويه ولدت في فضاء
44:55 غير عقلاني ولكن فييه ديانتان منها بقي في
44:58 هذا الفضاء اللاعقلاني اي اليهوديه
45:00 والاسلام بينما المسيحيه انقذتها اوروبا
45:03 لانها انتقلت الى الى اوروبا الى فضاء
45:05 عقلاني منذ الحرب العالميه الثانيه ست
45:08 نلاحظ انه بدا تظر كلمه يهوديه مسيحيه اي
45:11 والفضاء اليهودي المسيحي قديما عند
45:13 المؤرخين يهو مسيحي لا تطلق على اوروبا
45:16 وانما كانت تطلق على اليهود الذين تنصروا
45:19 في بدايه العهد المسيحي الجزء من اليهود
45:22 في فلسطين الذين تنصروا في بدايه العهد
45:24 المسيحي هم الذين كانوا يسمون باليهود
45:27 المسيحيين ولكن في منذ الحرب العالميه
45:29 الثانيه بدات تطلق كلمه الحضاره اليهوديه
45:34 المسيحيه والمنطقه اليهوديه المسيحيه في
45:37 مح في اعاده قولبه اصبح بها الاجنبي هو
45:40 الاسلام والعالم العربي والداخلي هو
45:42 المسيحيه واليهوديه بينما كان في فقط
45:45 اواخر القرن التاس عشر وفي بعض البلدان
45:48 اوروبا الى الحربين الى ما بين الحربين
45:51 الداخلي هو المسيحيه وجنوب المتوسط والشرق
45:54 المتوسط هو الاسلام وال واليهوديه هذه
45:57 القولبه نتج عنها ايضا نقطه ثانيه اريد ان
46:00 اضيفها هنا وهي انه ذكرنا بان اليونانيه
46:02 كان كل ما هو عالم يوناني ارثوذكسي كان
46:05 يظر اليه لان هو الشر منذ كذلك الحرب
46:07 العالميه الثانيه اصبح الحديث عن ان
46:09 اليونان هي جزء من اوروبا الغربيه اريد
46:12 هنا ان افتح قو صغير حين دوله اليونان
46:16 طبعا العالم اليوناني ليس دوله اليونان
46:18 الحاليه العالم اليوناني هو اسيا الصغرى
46:22 ويعني اغلب الاسماء الشهيره في العالم
46:24 اليوناني هي في اسيا الصغرى تركيا الحاليه
46:26 وج جزء من مصر اغلبهم في الاسكندريه الى
46:28 اخره العالم الاسكندراني كان معروف انه
46:31 جزء كبير من رموز العالم الذي سميناه بين
46:34 قوسين العالم اليوناني حتى كلمه اليوناني
46:37 هنا حولها كثير من النقاش ولكن نضع ذلك
46:39 على جانب لماذا الكوين التي سماها
46:41 الاسكندر المقدوني المهم اللغه المشتركه
46:44 المهم نعود الى
46:46 موضوع اعاده ربط الثقافه التي كان تسمى
46:50 شرقيه يونانيه با اصبحت غربيه يذكر كلود
46:54 اليغ وزير تعليم سابق في فرنسا ان انه كان
46:57 مرافقا
46:58 لالسكس في زياره لليونان سنه 81 اخر في
47:02 اخر سنه له في السلطه وقال كان يتمشى معنا
47:06 رئيس الحكومه اليونانيه ويطالب بان ندخلهم
47:11 بالمجموعه الاقتصاديه الاوروبيه ايامها
47:12 السوق الاوروبيه المشتركه قبل الاتحاد
47:14 الاوروبي وكانت دول الاوروبيه ترفض بشكل
47:18 خاص فرنسا وبريطانيا لم تكن المانيا موحده
47:22 ترفض دخول اليونان في السوق الاوروبيه
47:24 المشتركه المجموعه الاقتصاديه الاوروبيه
47:26 كان يقول انتم اخذتم من عندنا الشيء
47:29 الثاني كلمه فلسفه بلغتكم من لغتنا كلمه
47:31 طب يعني مدسين من لغتكم من لغتنا كلمه
47:34 اوبتيك من في لغتكم من لغتنا وكذا الى
47:37 اخره وتريدون ان تبقو وتبقوا الى اخره
47:39 خارج فضاء اوروبا قال هذه الكلمات يعني هي
47:43 ليست اليونان زمنها وحتى الان اقتصاديا لا
47:48 تنتمي الى الفضاء الاقتصادي الاوروبي
47:49 ولديها اشكاليات اقتصاديه تشبه اشكاليات
47:52 دول شمال افريقيا والشرق الاوسط الى اخ
47:54 تما ولكن اصبحت اوروبا تريد ان تنقذ
47:56 اقتصاديا وتضمها الى السوق الاوروبيه بناء
47:59 على معطيه رمزيه نحن اخذنا منه قال بدا
48:02 فكست يعيد التفكير في هذه النقاط وقال له
48:05 لاحقا قال له ينبغي ان لا نؤسس اوروبا
48:08 بدون ارسطو و
48:13 فلاط في
48:17 الاستشراق دعني اضيف الى هذه النقطه هنا
48:20 هي ان هذه عاده القولبه الجغرافيه
48:24 الجغرافيه الذهنيه وليست الجغرافيه
48:25 الحقيقيه التي كانت فيها العالم اليوناني
48:29 هو الشرق ثم فجاه اصبح جزءا من الغرب منذ
48:31 الحرب العالميه الثانيه واليه اضافه
48:35 العنصر المسيحي تم الحديث فيه عن انه يلزم
48:40 ان الانتماء المسيحي واليهودي ان يقذ
48:42 الاعتبار طبعا الى حد كبير كان كلمه ال هم
48:46 لا يذكرون ذلك هم يتحدثون عن العلمانيه
48:49 الاشاره الى اليهوديه ايضا حصل فيها جدل
48:51 مطول لانه تقريبا الجيل الذي ما زال الان
48:55 في المراكز القرار مازال يتذكر انه منذ
48:59 فقط اربعه خمس عقود لم تكن اوروبا تنظر
49:01 الى نفسها الى انها فقط اوروبا المسيحيه
49:04 وان اليهوديه تنتمي للعالم الاسلامي مثلها
49:06 مثل الاسلام والى حد ما المسيحيه الشرقيه
49:10 عندما بدا هذا النقاش المطول حول تركيا
49:13 ظهرت اشياء كثيره
49:15 انه الجغرافيا الفعليه لا اهميه لها من
49:18 الامثله التي كانت حولها نقاش هي انه عدد
49:21 من الدول الاوروبيه التي ورثت من
49:22 الامبراطوريات الاستعماريه مناطق خارج
49:25 اوروبا لديها فضاءات جغرافيه اوسع خارج
49:28 اوروبا باي اصطلاح كان طبعا اعتبار بان
49:31 البوسفور هو الفاصل بين اسيا واوروبا هذا
49:33 مجرد مصطلح يمكن ان اعتبر اي منطقه اخرى
49:36 فاصله محض اصطلاح عشوائي ولكن حتى على
49:39 الافتراض هذا هذه الحدود مثلا بريطانيا
49:42 لديها جزر واسعه في الكومن ويلث خارج
49:45 اوروبا وتنتمي اليها بما في ذلك في الحدود
49:47 مع الارجنتين جزر المالي فيناس طبعا 70%
49:51 من الاراضي الفرنسيه بمنطق القانون الدولي
49:54 بمنطق الحدود المعتر بها دوليا خارج
49:56 اوروبا يعني بولينيزيا ومارتين وديان
50:00 و غينون ومايو
50:04 و فتونه الى اخره كل هذه المناطق تشكل
50:08 حدود 70% من الاراضي الفرنسيه وكلها خارج
50:11 اوروبا طيب بدا هذا النقاش بدا يقال لا
50:14 ولكن الاعتبار التاريخي الرمزي يجعل بان
50:17 اوروبا هي اساسا دوله اوروبيه بغض النظر
50:19 عن انه جغرافيا 70% منها تقع خارج اوروبا
50:23 بينما تركيا هي اساسا ليست اوروبيه هنا
50:25 بدا في هنالك عنصر حينها هذا كان في بدايه
50:28 الالفيه الحاليه يقال صحيح اوروبا تعلمت
50:32 ولم تعد مسيحيه ولكنها كانت
50:35 مسيحيه لا ننسى انها كانت مسيحيه اذا هنا
50:38 كانت مسيحيه طيب تبدا هنا اشكاليه اخرى هي
50:41 ولكن المسيحيه ليست قادمه من اوروبا تماما
50:43 مثل ما ان اللاتينيه ليست قادمه من فضاء
50:46 اوروبا الشرق اوروبا الغربيه الا اذا
50:49 اضفنا اليه جنوب ايطاليه الذي لم يكن يو
50:51 من الايام يعتبر جزءا في الاصطلاح الحالي
50:54 يعتبر جزء منه طبعا الاصطلاح الحالي هذه
50:56 اصطلاح محضه عشوائيه لفتره طويله كانت
50:59 يعتبر جنوب ايطاليا ليس جزء من اوروبا
51:01 ومالطا ليست جزء من اوروبا في اعاده
51:04 القولبه الحاليه بدا يقال جنوب ايطاليا
51:07 بما انه جزء من ايطاليا اذا هو جزء من
51:09 اوروبا اذا روما جزء اغلب اباطره
51:12 الامبراطوريه الرومانيه لم يكونوا من حتى
51:14 داخل ايطاليا نفسها كانوا من شمال افريقيا
51:16 والشرق الاوسط وشرق اوروبا واوروبا الوسطى
51:18 الى اخره ليس اذا وبدات قولب مضافه الى
51:22 ذلك مثلا مالطا الان اذا قرات تعريفها
51:27 يقال هي جغرافيا تنتمي الى افريقيا
51:29 وسياسيا تنتمي الى الى اوروبا طبعا هذه
51:33 النقطه هي التي جعلت الفاتيكان سنه 2007
51:35 تنزع من صفات البابا صفه انه ايضا ملك
51:39 الغرب و باعتبار بانه كلمه الغرب اصبحت لم
51:44 يعد لها معنى جغرافي وانما اصبح لها اساسا
51:47 معنى سياسي لانه مجموعه السبعه تضم
51:49 بالاضافه الى دول الغربيه اليابان وكثيرا
51:52 ما ينظر الى ان الغرب السياسي هو ايضا
51:54 بالاضافه الىى امريكا الشماليه واوروبا
51:55 الغربيه هو ايضا اليابان و وسنغافوره
51:58 وكوريا الجنوبيه الى اخره الامبراطوريه
52:00 الرومانيه عندما تفكك الى ثلاثه اجزاء
52:03 اصبحت الجزء الشرقي هو الذي يعتبر بانه هو
52:06 الامبراطوريه الرومانيه ولم يسمي نفسه يوم
52:09 من الايام باي اسم اخر الى ان سقط امام
52:12 الدوله العثمانيه سنه 1453 اذا خلال كل
52:15 هذه القرون تقريبا بدايه الحداثه الانجليز
52:18 عكس الفرنسيين يعتبرون بدايه الحداثه سقوط
52:21 بيزنطه سقوط القسطنطينيه
52:23 امام الامبراطوريه الرومانيه غالبا ما
52:26 الجزء القاري اساسا يحيل الى اكتشاف
52:29 الامريكيتين وسقوط غرناطه ولكن طبعا الذي
52:34 حصل حدود تقريبا 40 سنه او اقل من 40 سنه
52:37 بعد سقوط القسطنطينيه او دخول العثمانيين
52:41 الى القسطنطينيه اذا هذ هذا هذا الابتزاز
52:45 الرمزي هو الذي
52:46 يجعلني اراجع مفهوما اخر وهو كيف لاوروبا
52:50 الغربيه ان جعلت العالم يقتنع بانها هي
52:53 الوريثه الفعليه لاوروبا للامبراطوريه
52:55 الرومانيه بينما امبراطوريه الرومانيه
52:58 كانت ترى
52:59 نفسها اساسا امبراطوريه كل البحر الابيض
53:02 المتوسط وحين بدا يضع جانبها الغربي نقلت
53:05 عاصمتها الى بيزنط او بيزنطه اي ما اصبح
53:09 يسمى القسطنطينيه والان اسطنبول ثم لاحقا
53:12 في اطار هذا الابتزاز الرمزي المسيحيه
53:16 القادمه من الشرق مما نسميه بين قوسين
53:18 الشرق الاوسط اصبحت تنظر اليها اوروبا
53:21 الغربيه بانها جزء اصيل منها وبان
53:24 المسيحيه في شمال افريقيا والشرق الاوسط
53:26 بالتبع فقط لا هم كلهم هراطقه وبالمد كل
53:30 مسيحي الشرق صاروا هراطقه بالنسبه لهم
53:32 ولكن اقصد بانه في اطاره الموقعه السياسيه
53:36 والخريطه الذهنيه اصبح ينظر ينظر الى
53:39 مسيحي العالم الع المسيحيين الاقدم في
53:41 العالم باعتبار انهم وهم بما في ذلك في
53:45 فلسطين اي المسيحيين الذين ولد بينهم سيد
53:47 المسيح ينظر اليهم على انهم نوع من
53:51 المسيحيين بالتبع للمسيحيه الغربيه وطبعا
53:55 هذا يظهر كثيرا في خطاب في الحديث عن
53:57 الاقليات المسيحيه في العالم العربي وفي
53:59 العالم بشكل عام طيب الان نعود هذا
54:01 الابتزاز الرمزي حصل بين اوروبا الغربيه
54:04 وامريكا للسبب التالي هو بالغ الاهميه
54:07 لاسباب كثيره احدها هذا السبب الذي اعتقد
54:10 انه بالغ الاهميه لانه من اهم ما رافق
54:14 الظاهره الاوروبيه الحديثه
54:16 وبالتالي من اهم ما يمكن ان
54:21 ا نرسم به ملامح ما يسميه البعض
54:25 بالاستشراق وهي كلمه بالغه الغموض
54:28 بالمناسبه ممكن اعود اليها ب بعد بعد
54:31 دقائق هي قضيه ان اوروبا الغربيه عكسا لكل
54:35 الامبراطوريات القديمه ظهرت مفككه منذ
54:37 البدايه م امبراطوريه الاسكندر المقدوني
54:40 ظهرت امبراطوريه واحده ثم بسرعه بعد وفاته
54:43 تفككت الى
54:45 ثلاث ممالك ضخمه كبيره هي التي اطلق عليها
54:49 المؤرخ والمسلمون دول الطوائف ثم بعد
54:52 امبراطوريه الرومانيه نفسها مثل ما ذكرنا
54:54 في البدايه بسبب تقسم الرباعي الذي قام به
54:58 دي كليسان بعد ذلك اصبحت لديها اداريا جزء
55:02 شرقي وغربي ثم هذان الجزءان الاداري تفكك
55:05 الى قسمين ثم نهار القسم الغربي ولكن هي
55:08 القسم الغربي بدا يحيل الجزء الغربي الى
55:11 انه يبحث الى طريقه للالتصاق رمزيا بهذه
55:15 الامبراطوريه التي اصبحت تطلق اساسا على
55:18 المنطقه التي عاصمتها القسطنطينيه ولهذا
55:21 تجد بانه الممالك الجرمانيه القادمه من
55:24 خارج العالم اللاتيني بدات تطلق على نفس
55:26 نسها كلمه رومانيه بشكل خاص طبعا ورثت
55:30 شارل مااني الذين سموا انفسهم
55:31 الكارولنجيين ثم بسرعه اطلقوا على نسم
55:34 الامبراطوريه الرومانيه المقدسه هذا
55:36 الابتزاز الرمزي هو الذي استفادت من
55:38 الولايات المتحده ولربما العالم لماذا
55:41 بسبب ان الصراع الاوروبي اوروبا ليست
55:44 موحده اوروبا دخلت العالم بشكل
55:46 امبراطوريات
55:48 متنافسه دول صغيره داخل اوروبا ولكنها
55:51 تعتبر بان هذا الصغر ليس اشكالا عندما
55:53 فشلت في توحيد اوروبا الغربيه يقال عاده
55:57 بانه الانس دونج هو اخر من حاول ان يوحدها
56:00 وفشل في ذلك عندما عندما بدات تشعر بانه
56:04 هذه الفضاءات الصغيره تعوض عنها بفضاءات
56:07 واسعه هي الامبراطوريات الاستعماريه وكان
56:10 طبعا تصور ان امبراطوريات ابديه ان العالم
56:13 تم تقسيمه بشكل نهائي بين هذه الامراض هدا
56:16 مثال جيد هنا يعني في مؤرخ شهير اسمه اغص
56:19 دائما يذكر بهذا بنوع من الطرافه
56:22 يقول معه وثائق من العشرينات والثلاثينات
56:26 انه بريطانيا كانت تعرف نفسها بانها اكبر
56:28 امبراطوريه اسلاميه في العالم وكان يقال
56:30 هذا في البرلمان البريطاني وان البرلمان
56:32 الفرنسي كان يقال نحن ثاني اكبر
56:33 امبراطوريه اسلاميه في العالم لانه جزء
56:36 واسع من الامبراطوريه الفرنسيه مكون من
56:38 مسلمين ونفس الشيء بالنسبه لبريطانيا نفس
56:40 الشيء بالنسبه للامبراطوريه الهولنديه
56:42 والى حد كبير بالنسبه للامبراطوريه
56:44 الروسيه الى اخره طيب هذا هذا الابتزاز
56:47 الرمزي هو الذي تستفيد منه الولايات
56:49 المتحده لماذا الولايات المتحده ولدت من
56:51 صراع بريطانيا وفرنسا كما تعرف طبعا انه
56:54 حرب السنوات السبع هي التي جعلت الولايات
56:58 المتحده العفو بريطانيا تطرد فرنسا من
57:00 امريكا الشماليه وبدات فرنسا تحاول
57:03 الانتقام وعندما بدات الثوره ما يسمى بتي
57:06 بارتي ضد اي ضد الضرائب البريطانيه في
57:10 منطقه بوستون ونيو انجلند او انجلترا
57:12 الجديده بدات بدا الفرنسيون يساعدونهم
57:15 وعندما نجحوا في الاستقلال اعتبرت فرنسا
57:17 بانها انتصار لها او انتقام لها على
57:21 بريطانيا وطبعا لم يكن ذلك اجنبيا على
57:24 الفوره فوره مركز حول النخبه الباريسيه
57:28 وما تبع ذلك الى ان قامت الثوره الفرنسيه
57:30 بعد ذلك بسنوات قليله
57:33 1789
57:35 ولكن ستسقط فرنسا في فخ اخر وهو ان
57:38 الولايات المتحده بعد اخذ ورد وال الى
57:41 اخره ستتبنى اللغه الانجليزيه
57:44 وليس الفرنسيه بالرغم من كل تحالفها مع مع
57:48 مع فرنسا خرجت الولايات المتحده من عمق
57:52 الصراع الاوروبي الاوروبي ولكنها بعد
57:56 استقلالها 1781 ب 40 سنه بالتحديث اي سنه
58:01 1823 في ما سمي ب مورو دكترين او مذهب
58:05 مورو قالت ولايات الامبراطوريات الاوروبيه
58:08 توقفوا هنا الجانب الغربي من العالم لا
58:11 اريد ان تدخل فيه اي امبراطوريه وبالتالي
58:14 بدات الامبراطوريات الاوروبيه تتجه العالم
58:16 القديم اسيا وافريقيا والتنافس هو على
58:19 اسيا وافريقيا الذي قاد في اواخر القرن
58:21 العش 19ش اسف الى تقاسم العالم في اطار
58:25 اتفاقيه برلين ومحاوله اسقاط الامبراطوريه
58:27 العثمانيه التي شش الى ان اسقطت في سنه
58:31 1900 بعد الحرب العالميه الاولى بشكل خاص
58:33 1921 اتفاقيه سيفر ولوزان وهي في الحقيقه
58:38 التكريس الحقيقي ل سيكسبيكو سايكسبيكو لم
58:41 تكن اتفاقيه كانت مشروع ولكن التكريس هو
58:43 سافر ثم بعد ذلك لوزان
58:46 1923 وبالتالي ميلاد تركيا الحديثه وميلاد
58:50 سوريا والعراق وكل دول الشرق الاوسط في
58:52 الى اخره وحتى مصر وان كان هذا متاخر لانه
58:55 الاعتراف مصر كدوله مستقله كل امبراطور
58:57 العثمانيه تم قبل ذلك بقليل من طرف
59:00 بريطانيا لان بريطانيا لم تعلن يوما انها
59:02 تحتل مصر كان احتلالها غير معرف قانونيا
59:05 ولكنها
59:07 عرفته تحضيرا للحرب العالميه الاولى سنه
59:09 1913 وبالتالي نقلت ملك من الخديويه الى
59:13 نقلت العفو مصر من الخديويه الخديوي
59:16 معناها نائب الملك ضمنيا معناها نائب
59:19 السلطان العثماني طبعا وبالتالي نقلتها من
59:21 الخديويه الى الملكيه وبالتالي
59:23 913 سمت الخديوي ملك و
59:26 اعتبرت اعتبرته ملكا وهذا لم يكن اجنبيا
59:29 على كل النقاش حول موضوع الخلافه بعد
59:31 الحرب العالميه الاولى ما بين ما بين ما
59:33 بين الحربين عوده الى موضوع خروج الولايات
59:37 المتحده هنا بدات الولايات المتحده تبتز
59:40 الدول الاوروبيه الغربيه كل حروب نابوليون
59:43 في بدايه القرن التا عشر وكل حروب هتلر في
59:46 اواسط القرن العش هي كلها وا امبراطوريه
59:50 فايمر الامبراطوريه الالمانيه الاولى كلها
59:52 حروب حول من يمتلك رمزيه اوروبا الغربيه
59:55 بالمناسبه سبه لدينا زميل في جامعه لندن
59:59 كل ابحاثه هي حول كيف ظهر مفهوم الغرب في
01:00:01 القرن 19 في اطار الصراع الفرنسي البروسي
01:00:05 ثم الصراع الفرنسي البريطاني ثم الصراع
01:00:07 الفرنسي الالماني كيف ظهر مفهوم الغرب
01:00:10 لامتلاك التركه الغربيه للامبراطوريه
01:00:13 الرومانيه في بعض الخطابات وفي بعض
01:00:16 الخطابات الاخرى امتلاك تركه الامبراطوريه
01:00:19 الكارولنجيه نابوليون نفسه عندما جاء
01:00:21 بالبابا سنه 1801 او اين وهذا مشهور في
01:00:27 في رسم
01:00:28 مشهور اسمه لساك نابوليون اي تتويج
01:00:33 نابوليون و وكان يريد على نمط شع ماي نفسه
01:00:37 ان يري انه هو الذي يسيطر على البابا وليس
01:00:40 العكس وجاء بالبابا وعامل الى اخره كان في
01:00:42 هذا التتويج انه نحن ثلاثه تتويج
01:00:46 الامبراطوريه الكارولنجيه وتتويج
01:00:48 الامبراطوريه المنجيه وتج الامبراطوريه
01:00:51 الكاسيه اي اخيرا ستتوحد اوروبا الغربيه
01:00:56 وبالتالي هي حروب طبعا لا ننسى بانه
01:00:59 المانيا وفرنسا وايطاليا هذه كانت اجزاء
01:01:00 من امبراطوريه واحده وتفككت بسبب صراع
01:01:04 عائلي صراع الاخوه الاحفاد المباشرين لشع
01:01:08 المي الاخوه كل واحد اخذ قطعه ولكن لكي
01:01:11 ياخذ قطعه اراد ان يعبئ معه الشعب الذي
01:01:13 كان يظل الموضوع من بعيدا او صراع اخوه
01:01:16 لكي يعبئ بدا هنا موضوع اللغه لاحقا سياخذ
01:01:19 موضوع اللغه اللغه الدين اي ترجمه
01:01:21 الاناجيل الى اللغه المحليه مثلا في القرن
01:01:24 الس عشر
01:01:27 لوزر مثلا اساس عمله كان هو فرض قبول
01:01:31 ترجمه الاناجيل الى ما سماه هو دوتش او
01:01:35 الالمانيه العليا التي ستصبح لاحقا
01:01:37 الالمانيه الى اخره والحقيقه انه ميلاد
01:01:40 الدول الوطنيه مرتبط تماما بقضيه ترجمه
01:01:43 الاناجيل الى اللغات المحليه وبالتالي كل
01:01:46 فضاء لديه لغه طبعا لا توجد لغه موحده
01:01:49 وبالتالي يلزم هنالك كيان سياسي يفرض هذه
01:01:52 اللغه ويوحدها ويلغي التعدد اللغوي ما حصل
01:01:55 برطانيه في فرنسا اشرت قبل قليل الى
01:01:58 مساءلتك لمفهوم الاستشراق ايضا انت طرحت
01:02:01 سؤالا بخصوص هذا المفهوم وانا احب ان
01:02:03 اواصل معك مسائله المفاهيم يعني كيف تفكر
01:02:08 وكيف تتلقى الاستشراق كمفهوم كيف تفككه
01:02:11 عندما اصبحت الولايات المتحده هي مركز
01:02:13 الثقل وارادت ان تنقل الى نفسها مركز
01:02:15 الثقل وبشكل خاص اصبحت جامعاتها يعني الى
01:02:19 حدود تقريبا الستينات كان الامريكي العادي
01:02:23 طالب في الجامعه لكي يكمل دراسته عليه ان
01:02:25 يذهب اما الى المانيا اما الى فرنسا اما
01:02:28 الى
01:02:29 بريطانيا في 30 سنه الاخيره يعني انا
01:02:32 تقريبا في بداياتي في الجامعه كان الذي
01:02:35 الاستاذ ليس الطالب ليس نحن ولكن اساتذه
01:02:37 عندما يقال لنا ان استاذ انتقل الولايات
01:02:39 المتحده مع انه
01:02:40 فشل لم يجد موقعا في الجامعه في
01:02:45 اوروبا تقريبا اواخر التسعينات بدايه ال
01:02:48 الح بدا نشاهد الظاهره معاكسه انه
01:02:50 الانتقال الى الجامعات الامريكيه هو
01:02:53 التتويج وبالتالي اصبح المشهد الغربي
01:02:56 تسيطر عليه الجامع بل مشهد الاكاديمي
01:02:58 العالمي تسيطر عليه الجامعات الامريكيه
01:03:00 هذا
01:03:01 ترافق او تضافر مع ظاهره اخرى وهي اعاده
01:03:07 انتاج العلوم الانسانيه والاجتماعيه بما
01:03:09 فيها كل العلوم التي لها علاقه بالاستشراق
01:03:13 التاريخ والفيلو جيا الى اخره
01:03:16 في وعلم النفس الاجتماعي والى اخره وعلم
01:03:20 الاجتماع الالسون انتقال مراكز انتاجها
01:03:23 والانثروبولوجيا
01:03:25 تكنولوجيا انتقال مراكز انتاجها الى
01:03:27 الجامعات الامريكيه وبالتالي بدا اعاده
01:03:30 انتاج نظره الى العالم مختلفه الى حد
01:03:32 الساعه لم تدرس بالمناسبه اغلب الذين
01:03:35 اهتموا بما سموه بالاستشراق اهتموا
01:03:38 بالانتاج
01:03:40 الفرنسي البريطاني وفي مرحله معينه
01:03:42 الانتاج الالماني باعتباره ظاهره نسبيا
01:03:44 مختلفه بنسبه معينه عن الظاهره الفرنسيه
01:03:48 البريطانيه بحكم
01:03:49 انانيا امبراطوريه استعماريه ولكن الحقيقه
01:03:52 هو هذه ظاهره واحده كيف ظاهره واحده هي
01:03:54 ظاهره واحده ا في اطار التنافس الاوروبي
01:03:57 الاوروبي في اطار محاوله اوروبا ان تنتج
01:04:01 سرديه تنسجم مع الموقع الذي اخذته في
01:04:04 العالم وبالتالي التحول الحالي او تحول ال
01:04:09 50 سنه الاخيره او ال 40 او 60 حسب حقول
01:04:14 المعرفه التي اصبح انتاجها اساسا في
01:04:17 الجامعات الامريكيه
01:04:19 وم الخلفيه ليست فقط الخلفيه العلميه ولكن
01:04:22 الخلفيه الديموغرافيه الخلفيه السياسيه
01:04:24 الخلفيه الاقتصاديه الجامعات الامريكيه
01:04:27 اعاد انتاج هذه الحقول بشكل مستقل
01:04:30 عن المصادرات التقليديه الموجوده في
01:04:34 الجامعات الغربيه اصبحت الجامعات الغربيه
01:04:36 هي ايضا موضع لاستشراف امريكي انجاز هذا
01:04:39 التعبير اصبحت هي ايضا موضعه بل ولربما
01:04:43 الدراسات الما بعد استعماريه بل لربما
01:04:45 كتابه وصعيد الاستشراق هو نفسه يندرج عن
01:04:48 غير وعي في اطار مشروع امريكي يخضع اوروبا
01:04:51 يجعل منها موضوعا للدراسه بدل ان كانت هي
01:04:55 المنتج ل المعرفه ولهذا اعود الى منتج
01:04:58 المعرفه ا تكون ما في المعرفه البحته لا
01:05:01 يمكنها ان تستقل كليا عن منتجها ومنتجها
01:05:05 انسان يتموقع سياسيا اجتماعيا اقتصاديا
01:05:08 تاريخيا الى اخره لديه مجموعه مما يسمى
01:05:12 تقليديا بال بايز بال تحيزات لديه مجموعه
01:05:17 من التحيزات لا يمكن ان يتخلص منها كليا
01:05:20 ولكن اقصى ربما يمكن ان يصل اليه هو ان
01:05:23 يكون هو
01:05:24 نفسه موضعا لتحي ساته قادرا على ان ينظر
01:05:28 الى تحيزه وان ياخذها ان يعترف لنفسه
01:05:30 بنفسه بوجود مثل هذه التحيزات ولهذا فيه
01:05:34 مبدا
01:05:35 في في الابستمولوجيا او في علم المعرفه
01:05:38 يسمى مبدا برن الذي من خلاله لا ناخذ ولا
01:05:42 يمكن ان ناخذ بنظريه معرفيه الا اذا كانت
01:05:46 النظريه المعرفيه تقبل ان تنتقد بنفس
01:05:48 الادوات التي تنتقده بها غيرها من
01:05:50 النظريات فاذا ما الذي سيبقى من الكتب
01:05:53 المحققه الان الكتب التراثيه اذا قلنا لا
01:05:56 ناخذ بعين الاعتبار ما انتجته ليدن او
01:05:59 اوكسفورد او السربون الى اخره طبعا هذا
01:06:02 يعود اساسا
01:06:04 الى القوه المؤسسيه له القوه المؤسسيه
01:06:07 لهذه المؤسسات المعرفه ليست مستقله عن
01:06:09 السلطه في اي مكان من العالم اللغه ليست
01:06:12 مستقله عن السلطه ولا المعرفه لا توجد لغه
01:06:14 كبيره في العالم الا لانه كانت هنالك
01:06:16 امبراطوريه كبيره تحملها اليونانيه
01:06:18 امبراطوريه اسكندر المقدوني اللاتينيه
01:06:20 امبراطوريه
01:06:22 الرومانيه الاراميه الامبراطوريه
01:06:24 الاخمينيه وه ك كذا العربيه الامبراطوريه
01:06:27 العربيه الاسلاميه اذا كل الفرنسيه
01:06:28 الامبراطوريه الفرنسيه الحديثه بريطانيا
01:06:30 وامريكا
01:06:31 الامبراطوريه الانجلوساكسونيه الى اخره
01:06:33 التي الصينيه الان بدات تصبح لغه تكاد تحل
01:06:36 المحل الانجليزيه ربما بعد 40 و50 سنه
01:06:39 ربما على الاقل بعض التقديرات تتجه في هذا
01:06:41 المسار او في هذا المنحى لان اللغات هي هي
01:06:45 امبراطوريات والثقافات و والانتاج المعرفي
01:06:48 هو امبراطوريات ضخمه صحيح الولايات
01:06:50 المتحده الامريكيون لم يكونوا اقل ذكاء من
01:06:53 الاوروبيين عندما كانوا يعتمدون كليا على
01:06:56 الجامعات الاوروبيه ولم يصبحوا اكثر ذكاء
01:06:58 عندما اصبحت مؤسساتهم وجامعاتهم الان هي
01:07:02 المركز ومركز الثقل بالنسبه لكل الجامعات
01:07:05 شمال افريق عفو شمال امريكا واوروبا
01:07:08 الغربيه بل للعالم الذي يحصل هو ان هنالك
01:07:11 مؤسسات اصبحت من القوه ومن التنظيم ومن
01:07:15 الفاعليه التي اصبحت هي مركز انتاج
01:07:17 المعرفه شمال افريقيا والشرق الاوسط في
01:07:20 الظروف التي خرج فيها من الامبراطوريه
01:07:22 العثمانيه بالنسبه لاغلب او في الظروف
01:07:24 التي خرج فيها امبراطوريه الامبراطوريات
01:07:27 الاوروبيه بالنسبه لكله وفي الظروف التي
01:07:30 عاش فيها خمس سته قرون خارج المركز لاسباب
01:07:35 كثيره متعدده اصبحت خارج الفعل وخارج
01:07:39 المركز الصينيون يتحدثون عن ما يسموه بقرن
01:07:42 الاهانه 100 سنه من الاهانه شمال افريقيا
01:07:45 والشرق الاسط يمكن يتحدث عن قرون من
01:07:47 الاهانه العلميه الثقافيه الاقتصاديه الى
01:07:50 اخره هذه القرون شيئا في شيئا دمرت
01:07:54 المؤسسات العلميه حولت هذه المؤسسات الى
01:07:56 مؤسسات اجرار والى اخره بالرغم من هوامش
01:07:59 لامعه داخل هذه المؤسسات اوروبا الغربيه
01:08:01 في الاربع قرون الاخيره ست قرون الاخيره
01:08:04 انشات مؤسسات ضخمه جدا اصبحت هي التي تنتج
01:08:07 ولكن الذي ينتج المعرفه ينتجها مع مختلف
01:08:11 ما يتبع ذلك من خلفيات سياسيه اقتصاد
01:08:14 المعرفه لا تنتج مجانا وبالتالي تنتج من
01:08:17 مواقع معينه وبالتالي بخلفيات معينه
01:08:19 وبالتالي من بايس من تحيزات معينه صحيح هي
01:08:24 الم زات الان تنتقل الى مناطق اخرى نحن ما
01:08:27 زلنا نتحدث عن اوروبا الغربيه الاوروبا
01:08:28 الغربيه خارج خارج حيز الفعل تقريبا الان
01:08:32 الولايات
01:08:33 المتحده طبعا خرجت قلنا بسبب الصراع
01:08:37 الاوروبي الاوروبي استطاعت ان تخرج من
01:08:39 داخل ثم شيئ فشيئ قالت الامبراطوريات
01:08:41 الاوروبيه ابعد عن الجانب الغربي من
01:08:44 العالم صحيح ولكن خلال تقريبا من
01:08:49 1923 الى منذ ع سنوات الان كان اهم مركز
01:08:53 اهتمام للولايات المتحده وهنا اعود الى
01:08:56 سؤالك حول قضيه الاطلسيه ولماذا الغرب
01:08:59 الاوروبي وخلال الحرب البارده اصبح اوروبا
01:09:02 الغربيه تتبع الولايات المتحده في مواجهه
01:09:04 الاتحاد السوفيتي وحلفائها كانت تنظر الى
01:09:07 اوروبا الغرب الى اوروبا بما فيها طبعا
01:09:09 اوروبا الغربيه والاتحاد السوفيتي
01:09:11 باعتبارها اهم منطقه تقسيم الجيوستراتيجي
01:09:14 الامريكي تقليديا هو المنطقه الاولى من
01:09:16 العالم غرب العالم هذه منطقتنا لا يدخل
01:09:18 نقبل فيها اي قوه الجميع يذكر قضيه
01:09:21 الصواريخ الكوبيه الى اخره المنطقه
01:09:23 الثانيه هي اوروبا هذه اهم خارج الجانب
01:09:26 الغربي من العالم وسفير هذه اهم منطقه
01:09:29 بالنسبه لنا ثم بعد ذلك المنطقه التي كانت
01:09:32 تليها مباشره منذ الحرب العالميه الثانيه
01:09:36 هي منطقه الخليج العربي وايران اي منطقه
01:09:38 البترول ثم ثالثا شرق اسيا منذ ع سنوات
01:09:42 انقلبت الايه اصبحت اول منطقه خارج الجانب
01:09:45 الغربي من العالم هي شرق اسيا شرق اسيا
01:09:48 الذي يدم يضم جنوب شرق اسيا وشمال شرق
01:09:51 اسيا اي الصين الى اندونوسيا وماليزيا من
01:09:55 ج والى الجزيره الكوريه اي كوريا الشماليه
01:09:58 وكوريا الجنوبيه من جهه اخرى مررا
01:10:00 باليابان وتايوان الى اخره اي بحر الصين
01:10:02 الجنوبيه وبحر الصين الشرقي اذا الان
01:10:04 انتقلنا الى اصبح اهم مركز بالنسبه لها
01:10:07 لانه هذا بكثير من المعايير الصين هي
01:10:10 الدوله الثانيه في العالم اقتصاديا سياسيا
01:10:12 عسكريا و بمعاير اخرى هي الدوله الاولى
01:10:14 اقتصاديا في كثير من التقديرات الان طيب
01:10:17 الصين اذا الان صاعده وثقافتها صاعده معها
01:10:21 وهذا يبني مجموعه من التحيزات الجديده
01:10:24 وبالتالي اوروبا الغربيه التي خلال قرون
01:10:27 عديده كان هاجسها هو الجانب الجنوبي من
01:10:29 الامبراطوريه الرومانيه اي شمال افريقيا
01:10:31 والشرق الاوسط اصبح الان هاجسها مختلف
01:10:34 وهذا يمكن ان ننظر اليه بكثير من عبر كثير
01:10:37 من المعطيات و والمعاير وبالتالي التحيزات
01:10:42 التي قد تهمنا اي التي لها اهميه جيو
01:10:44 استراتيجيه اهميه بالتحول العالمي هي
01:10:46 التحيزات التي تنتجها الجامعات الامريكيه
01:10:48 اكثر منما تنتجه جامعات اوروبا الغربيه
01:10:51 التي اصبحت موضوعا اكثر مما
01:10:54 ما
01:10:55 فاعلا هو هذا الج او في المستقبل القريب
01:10:58 جدا ولربما حاليا ولكن لا ندري ذلك ربما
01:11:01 شرق اسيا شرق اسيا والصين ربما علينا ان
01:11:05 نفكر فيها ثقافيا ومعرفيا ماذا اعددنا
01:11:09 لتفاعل ثقافي ومعرفي معها هذا موضوع اخر
01:11:12 وذو شجون بالمناسبه لان ليس لدينا قدره
01:11:15 على الاستباق معرفيا انما لنبقى في هذه
01:11:19 المنطقه في هذا التنقل في هذا النقل او في
01:11:23 ل نقول هذا السطو على المعرفه من طرف
01:11:26 الولايات المتحده الامريكيه التي حينما
01:11:29 سطت على اوروبا وا ادخلتها ضمن مفهوم
01:11:33 الغرب سطت على مجموعه من معارفها ومن ضمن
01:11:37 ما ورثته منها هو الاستشراق كم عارف غير
01:11:42 في هذه اللحظه انا لا احس بان الجامعات
01:11:44 الامريكيه اعطت للاستشراق ابعادا قويه
01:11:48 لانه في اوروبا ولا في القرن مثلا ال اللي
01:11:51 هو قرن الاستشراق الالماني بامتياز
01:11:54 استشراق معرفي وكنا مع فيلولوجي كبار وكنا
01:11:57 مع محققين كبار وكنا نحس بان كانت هناك
01:12:01 صناعات معرفيه
01:12:03 ثقيله في امريكا اليوم تجد تخصص بسيط حول
01:12:08 حركه اسلاميه في هذا البلد او ذاك ويعتبر
01:12:11 ذلك كافيا لكي يتحول هؤلاء المستشرقون
01:12:14 الجدود واستعمل هنا عباره محمد اركون
01:12:17 يتحولون الى خبراء تراهم يتنطط بين
01:12:21 بلاتوهات التلفزيون
01:12:23 وربما يقدمون ايضا الخبره ل البنتاجون
01:12:27 ربما لوكاله الاستخبارات الامريكيه وما
01:12:30 اليه فتحس كما لو ان تلك العقليه
01:12:33 البراغماتيه الامريكيه ربما هي التي كسبت
01:12:38 وحولت الاستشراق من فضاء معرفي كبير بكل
01:12:43 ما يرتبط به ايديولوجيا الى فضاء للخبره
01:12:47 هكذا الميسره التي تقدم حسب الطلب وعلى
01:12:51 المقاس لهذه الجهه او تلك هذا صحيح لحد
01:12:54 كبير ولكنه يصدق على اوروبا كذلك بل يصدق
01:12:57 على كثير مندان العالم لاسباب تتعلق بتحول
01:13:00 عالمي الان المرحله الامريكيه تحول صدره
01:13:04 امريكا حتى بشكل عام الاليات التحول
01:13:07 الاعلامي و ونمط العلاقه ما
01:13:10 بين هناك كما تعرف دراسات كثيره
01:13:14 حول
01:13:16 الفجوه المتعاظم ما بين العالم الاكاديمي
01:13:19 والعالم
01:13:21 الاعلامي في بعض البلدان في القرن بدايه
01:13:24 الاعلام
01:13:25 بدايه الصحف بشكل خاص اي بدايه التمايز
01:13:29 الاول حسب مؤرخي الاعلام هو تمايز ما بين
01:13:32 الكتاب الدوري والكتاب التقليدي الذي
01:13:34 سيطلق عليه الصحيفه لاحقا الكتاب الدوري
01:13:37 وبالتالي حين ننظر في القرن الثام عشر
01:13:39 سنجد بانه اغلب ممارسي الاعلام هم ايضا
01:13:43 الذين يعتبرون في تلك الايام اعضاء او
01:13:46 العناصر الابرز في المؤسسات الاكاديميه
01:13:48 صحيح طبعا كان دائما هنالك سخريه من
01:13:51 المؤسسات الاعلاميه لدى الاكاديمي وحتى
01:13:54 لدى كتاب القرن 18 نجد نصوص كثيره ساخره
01:13:57 من الكتب الدوريه لدى غوسو نجدها لدى فتغ
01:14:01 وكذلك في مستوى معين لدى في الكتابات
01:14:04 الالمانيه في اواخر القرن 19س عر شوبنهاور
01:14:06 وبشكل خاص لد نيتش لد نص طويل يتحدث فيه
01:14:10 عن هيجل والاعلام بالغ الطرف وبالتالي عن
01:14:13 الفجوه التي هي بين الجامعه والاعلام هذه
01:14:15 الفجوه لم تزداد لاسباب عديده مع تحول
01:14:20 الاعلام الى سوق عالميه او سوق معولم
01:14:23 وتحكمه ال الات انتاج مختلفه كليا اليات
01:14:27 انتاج واليات تسويق مختلفه كليا عن اليات
01:14:29 الانتاج والنشر في في الجامعه اصبح
01:14:32 الاعلام يفرض اسمائهم والاعلام يفرض
01:14:35 خبرائه على المتابعين بالملايين والعزله
01:14:39 الكبيره للعالم الاكاديمي وهذا طبعا هذه
01:14:41 الظاهره العالميه مستمره طيب هذه الظاهره
01:14:45 حولها كثير من الدراسات بشكل خاص عندما
01:14:47 اصبح الاعلام هو الاعلام المشهدي الاعلام
01:14:51 الذي يقوم عبر ملايين المتابعه كم مشاهده
01:14:55 الى اخره الان عندما ننظر الى من وجه
01:14:58 النظر الامريكيه سنلاحظ بان خطاب الجامعات
01:15:00 الامريكيه اكثر قدره الى النفاذ الى وسائل
01:15:04 الاعلام من خطاب الجامعات الغربيه الغربيه
01:15:06 بقيت بنمط التقليدي البعيد عن وسائل
01:15:09 الاعلام الجامعات الامريكيه اكثر لاسباب
01:15:11 تتعلق ب البنيه الحاضنه لها الاليات
01:15:14 الاقتصاديه الميزانيات الضخمه التي تتوفر
01:15:17 عليها والتي تريد ان تتوفر عليها وبالتالي
01:15:19 القدره التسويقيه انا اعرف عدد من
01:15:22 الاساتذه الذين بلغوا مرحله معينه من
01:15:25 العمر وبالتالي اصبح لديهم مزن اكاديمي في
01:15:27 الجامعات الامريكيه الذين رفضوا ان
01:15:30 ينتقلوا لجامعات الامريكيه بالرم مختلف
01:15:32 الامتيازات بهذا السبب الضبط لانه طلب
01:15:35 منهم ان يلعبوا دورا تسويقيا اعلاميا
01:15:38 لصالح الجامعه وهو امر غير موجود بشكل عام
01:15:41 في اوروبا الغربيه الجامعات الامريكيه
01:15:44 لديها هذه النفاذه يجعل خطابها بالغ
01:15:46 التاثير في العالم فضلا عن ان قوه ضخها
01:15:49 العلميه مسيطره يكفي ان تاخذ اي اطرح
01:15:51 الدكتوراه في اي جامعه غربيه كبيره او
01:15:53 صغيره وتق فقط صفحات الاخيره حول المراجع
01:15:56 وترى كم عدد الصحف الكتب التي يشار اليها
01:15:59 الصادره عن جامعات في اوروبا الغربيه وكم
01:16:01 عدد الكتب او في اي مكان اخر من العالم
01:16:03 وكم عدد الكتب الصادره في الولايات
01:16:06 المتحده اذا ب الضخ الامريكي مسيطر على
01:16:09 الانتاج العلمي بشكل متزايد وبشكل ف فلكي
01:16:12 طبعا نلاحظ شيئا فشيئا انه الصين بدات
01:16:15 كذلك
01:16:16 تتقدم اذكر بهذا المثال الاخير الى حدود
01:16:20 بدايه الالفيه الحاليه كانت دور نشر
01:16:25 الفرنسيه تتراجع ولكنها ظلت تحتفظ بالدرجه
01:16:28 الثالثه والرابعه والخامسه طبعا الاولى
01:16:30 والثانيه او الرابعه والخامسه والسادسه
01:16:33 الاولى والثانيه والثالثه امريكيه امريكيه
01:16:36 بريطانيه الان في اللحظه التي نتحدث
01:16:41 فيها الدرجه الاولى والثانيه والثالثه
01:16:43 اعتقد الرابعه امريكيه بريطانيه والخامسه
01:16:45 والسادسه والسابعه ولا اذكر الثامنه ربما
01:16:48 الصينيه
01:16:51 اذا التوازن بين الولايات المتحده والصين
01:16:54 يحكم الان خريطه وربما
01:16:56 سيحكم لعقود قادمه وهذا يهمش اوروبا
01:16:59 الغربيه ولكن يهمش الخطاب الذي انتجته
01:17:02 الاوروبا الغربيه الخب في شمال افريقيا
01:17:04 والشرق الاوسط ليست فقط ما تزال تعيش مع
01:17:06 وهم مركزيه اوروبا الغربيه ولكن ما تزال
01:17:09 تعيش مع وهم مع وهم اهميه سرديه اواخر
01:17:13 القرن ال عشر خليني اعطيه ثلاث امثله من
01:17:17 الاكثر
01:17:18 شهره عندما تاخذ كتاب طا حسين مستقبل
01:17:21 الثقافه في مصر عندما تاخذ السيد قطب
01:17:24 معالم في الطريق الصفحات الاولى فقط اي
01:17:29 اي انني
01:17:31 اتحدى عنوان طبعا جاكوز المقال الشهير
01:17:34 لاميل زلا لاميل زلا عندما تاخذ فكرته عن
01:17:37 انه نحن امم لا تصلح لانتاج التكنولوجيا
01:17:39 ولكن نصلح لانتاج القيم هذه هذا بالضبط
01:17:43 خطاب السرديه الغربيه المركزيه الغربيه
01:17:45 عندما تاخذ الجابري في مفهوم العقل العربي
01:17:49 و فيه ثلاث امم هي التي انتجت العقل ولكن
01:17:51 بدرجات اليونان القدماء والعرب ثم
01:17:54 الاوروبيين المحدثون هذا خطاب السرديه
01:17:57 الغربيه والتحق الثلاثيه الى اخره الذي
01:18:00 انتجته اواخر القرن ال عش الذي تجاوزه
01:18:04 القرن العش فلكيا فلكيا ولكنه وطبعا يمكن
01:18:08 يمكن ان اعدد اركون نفسه بالرغم من انه
01:18:12 عاش في الجامعات الغربيه طيله عمره
01:18:14 الاوروبيه ثم الامريكيه ولكن اركون ظل جزء
01:18:17 من النسخه التقليدي الق 19 الاستشراق طبعا
01:18:20 لذلك مرتبط بالموقع الذي كان عليه ان
01:18:23 يؤكده داخل جامعه باريس الثال الى اخره
01:18:25 الى اشياء كثيره مرتبطه بمساره ولكن اغلب
01:18:28 الاسماء واغلب الذين يمثلون السرديه
01:18:31 السائده ينتمون فعليا حتى في ردهم بما في
01:18:34 ذلك في الحركات الاسلاميه والحركات
01:18:36 المتطرفه الاكثر تطرفا حين تقول قضيه
01:18:39 العلاقه بين الدين والدوله لدينا تختلف
01:18:41 لان لديهم الكنيسه كانت ظلاميه وكانت
01:18:43 تضطهد وكذا هذا تبني للسرد اواخر القرن
01:18:46 الت ع حتى من الموقع الذي يرد عليها دكتور
01:18:49 بدي المرابطي شكرا على كل هذه المساحات
01:18:52 الحره للنقاش التي فتحت لنا شكرا شكرا
01:18:56 انتم اعزائي عزيزاتي الى
01:19:06 اللقاء