"نظرية الصفر اللغوي".. ثورة في فهم "العربية" | د. سناء البياتي

00:00 استخدام نظريه العامل التي ركزت على علامه
00:03 الاعراب في قراءه النص القراني بالذات
00:06 ماذا فعلت
00:06 >> في قراءه النص القراني عندما ياتي
00:09 المفسرون لشرح النص القراني او الايه
00:13 القرانيه نحويا ايضا ليس لنا سوى مرفوع
00:16 ومنصوب ومجرور لم تقدم شيئا لكن البلاغيون
00:20 قدموا وبخاصه علم المعاني لذلك نظريه
00:23 الصفر اللغوي تنطلق من نظريه النظم لعبد
00:27 القاهر الجرجاني عبد القاهر الجرجاني هذا
00:30 العلامه فهم النص القراني وقال ان اجاز
00:34 القران بنظمه حقيقه انا بحثت في روافد
00:37 التنغيم من اين ياتي هذا التنغيم في
00:39 البناء القراني مثلا يقول سبحانه وتعالى
00:42 يصطرخون وهم يصطرخون فيها لماذا لم يقل
00:46 يصرخون لفظه يصطرخون فيها دلاله على
00:49 الصراخ اقوى
00:50 >> صح صح
00:51 >> وجوه يومئذ ناعمه لسعيها راضيه في جنه
00:55 عاليه لا تسمع فيها لاغيه كلها هذ مقاطع
00:58 مفتوحه وكانك تشعر بامتداد النعيم كما
01:02 امتدت هذه المقاطع.
01:09 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
01:11 جديده من برنامج مجتمع في حلقه اليوم
01:14 نستضيف دكتور سناء حميد البياتي من العراق
01:20 باحثه وعالمه لسانيات
01:23 ولقي باع طويل في التدريس والتاليف شو
01:27 اللي حبفك على اللغه العربيه
01:29 >> بد اشكر هذه الاستضافه الكريمه
01:32 >> تسلم
01:33 >> وابدا دائما حديثي بقوله تعالى ربي اشرح
01:37 لي صدري ويسر لي امري
01:39 >> واحلل عقده
01:40 >> واحلل عقده من لساني يفقه قولي صدق الله
01:44 العظيم
01:44 >> تسلم
01:45 >> اما ما الذي هدفني على
01:49 اللغه العربيه فهو حبي لها انا اعشق اللغه
01:53 العربيه واتحسسها
01:55 واتذوقها
01:57 فهذا التحسس والتذوق للغه العربيه ا
02:02 يجعلني اعيش فيها و تجري مع دمي ومع عروقي
02:09 فلهذا حقيقه انا اخترت اخترت اللغه
02:12 العربيه
02:14 وكانت عندي ايضا رغبه في الرياضيات
02:17 >> يعني انا في مرحله دراسيه او مراحلي
02:21 الدراسيه كانت الرياضيات ايضا ا من المواد
02:25 الدراسيه التي احبها وافهمها واتفوق بها
02:30 وكانت درجاتي في الرياضيات 100 100 دائما
02:34 هي الدرجه العاليه في الرياضيات ولذلك
02:38 عندما اخترت اللغه العربيه ايضا اخترت
02:40 النحو بالذات
02:43 مع مع كثير من يعني
02:47 مستويات اللغه وليس فقط النحو ولكن التخصص
02:52 كان في النحو لانه
02:55 علم اقرب الى الرياضيات من غيره
02:58 >> النحو قريب للرياضيات
02:59 >> قريب نعم
03:00 >> كيف
03:01 >> النحو قريب من الرياضيات فيه ثوابت يعني
03:06 وجود الثوابت
03:08 ربما في الادب ممكن ان يكون لك راي ولراي
03:13 اخر
03:15 للاخرين راي اخر لكن في مجال النحو يكاد
03:20 يكون اولا يبنى على نظريه النحو ينبغي ان
03:23 يبنى على نظريه
03:25 >> والمناهج
03:25 >> يعني النحو ليس عشوائي
03:27 >> ابدا
03:28 >> وليس اعتباطي
03:29 >> ابدا ابدا ما ممكن ان يكون عشوائيا او
03:32 اعتباطيا ما دامت اللغه منظمه وما دمت
03:36 اتكلم وانت تفهمني اذا لابد ان يكون هناك
03:39 نظام واللغه ليست عشوائيه اطلاقا ولهذا
03:44 نقول انه النحو علم علم النحو ويقوم على
03:49 نظريات لكن النظريات تختلف في الرؤيه الى
03:54 اللغه كيف ينظر صاحب النظريه الى اللغه هل
03:59 هو ينظر اليها بشكل سطحي ام ينظر اليها في
04:03 عمق في العمق وهي في دماغ الانسان هنا
04:06 تختلف لكن يبقى هو علم علم يعني لابد ان
04:10 >> يعني انت انت ضد من يقول ان اللغه
04:13 اصطلاحيه او اعتباطيه
04:14 >> ان كانت في هناك قضيه تتعلق بالاصطلاح او
04:19 الاعتباط يتعلق
04:21 بالمفرده
04:23 يعني بالنسبه الى المفرده كي يصطلح
04:28 المجتمع على مفرده معينه هذا هذا اصطلاح
04:32 يعني المجتمع يتفق
04:34 >> اوكي هذا اصطلاح
04:35 >> لكن عندما تكون لغه وجمله ونظام في دماغ
04:38 الانسان هنا ليست القضيه اصطلاحيه وانما
04:42 هناك نظام في دماغ الانسان ينتج هذه اللغه
04:47 يركبها ويجمعها بحيث يفهم الاخرون ماذا
04:52 اقول انا وماذا تقول
04:53 >> اذا الاصطلاح شاذ عن القاعده
04:56 >> الاصطلاح للمفرده
04:58 لكن ما ان صارت جمله او سياق او نص تركيب
05:03 ونظام
05:03 >> يعني اذا اتفقنا ان المفرده قد تاخذ معنى
05:07 اصطلاحيا باتفاق الناس لا يعني انه صار في
05:11 مصداقيه للفظ في معنى الماخوذ بدليل انه
05:16 طالما اللفظ هو مجموعه من الاصوات
05:20 وبالتالي تم تصورها عقليا على شكل مفهوم
05:25 واخذت معنى في سياق بمعنى بالضروره ان هذه
05:29 المجموعه الاصوات ال اللي يتكون منها
05:32 اللفظ ذات دلاله معن مع ذات دلاله خاصه
05:36 فيها وليس من حق الناس ان يعطوها اصطلاحا
05:40 الا اذا اتفق ويكون خارج طاق سياق الفهم
05:43 اللغوي
05:44 >> بالتاكيد هو كثير من الالفاظ وبخاصه في
05:47 اللغه العربيه كانت
05:49 محاكيه للمعاني يعني اللفظه تحاكي المعنى
05:54 لذلك وهذا يعني قال به ابن جبني من من
05:58 قديم صح يعني انه الالفاظ تحاكي
06:01 >> او المعاني اسيره الالفاظ
06:04 >> بالضبط ا وفي القران الكريم هذه يعني قضيه
06:09 مهمه جدا ورائعه جدا لان القران الكريم
06:12 عندما يختار اللفظه انما يختارها وهي توحي
06:17 بالمعنى
06:18 >> توحي بالمعنى يعني في في مثلا في قوله
06:20 تعالى
06:22 >> ا فكبكبوا فيها كبكبوا فيها هم والغاوون
06:26 لاحظ لفظه كبكبوا يعني توحي
06:30 يعني جماعه فوق جماعه فوق جماعه فاللفظه
06:33 توحي فمن زحزح عن النار زحزح عن النار
06:37 وادخل الجنه فقد فاز زحزح اصلا صوت الحاء
06:42 هو صوت احتكاكي لما يقول سبحانه وتعالى
06:46 زحزح وكان هذا الانسان مثقل بالذنوب ولكن
06:51 رحمه الله تزحزحه
06:55 تجره جرا لكي يبتعد
06:57 >> كانه يحتك في المكان الذي
06:59 >> بالضبط وهذا الصوت الحاء هو صوت يعني
07:02 احتكاكي لذلك فمن زحزح عن النار فقد فاز
07:08 فوزا يعني هذه الالفاظ لما تكون لان
07:12 الاصوات لها صفات وصفات الاصوات منها
07:15 الجهر ومنها الهمس ومنها ومنها فعندما
07:19 تكون اللفظه مبنيه من اصوات تحاكي المعنى
07:24 فيكون التاثير عظيم جدا
07:26 >> يعني عندما يكون الدال يطاب طابق المدلول
07:29 فبالتالي يكون هذا انت
07:32 المعاني صادقه لدرجه انه لا يمكن اعطاها
07:35 صفه الاعتباط او الاصطنا
07:37 >> بالضبط يعني صوت الكاف القاف مثلا صوت
07:40 انفجاري ينغلق فيه الوتران الصوتيان ثم
07:45 ينفتحان فج فجاه صوت القاف فعندما يقول
07:48 سبحانه وتعالى
07:50 القارعه ما القارعه وما ادراك ما القارعه
07:54 وكانك تشعر ان هناك
07:56 >> قرع يعني على دماغ الانسان ان ينتبه لهذا
08:00 اليوم بهذا الصوت القوي الشديد الانفجاري
08:05 القارعه ما القارعه وما ادراك ما القارع
08:08 هذه الاصوات يعني القران الكريم طبعا ا
08:12 بالنسبه الى الاصوات واستخدامها وتجانس
08:17 الاصوات مع بعضها سواء كان في اللفظه
08:19 الواحده او في السياق احيانا في السياق
08:22 تتجانس الاصوات يعني مثلا في قوله تعالى
08:26 في سوره سوره الناس بسم الله الرحمن
08:29 الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله
08:33 الناس من شر الوسواس الخناس لاحظ صوت
08:36 السين يتكرر 11 مره وهذا صوت مهموس كانك
08:42 تشعر بان انك تتعود بالله من وسوسه
08:47 الشيطان وهذه الوسوسه التي تكون عاده بسلط
08:51 يعني حتى عندما
08:54 يعني اثنان يتشاوران مع بعضهما لا تسمع
08:57 منهما غير بس فهكذا هو بسببسه فهكذا هو
09:02 الشيطان ايضا عندما يريد ان يوسوس في
09:05 الانس فهذه الصوت تكرار السين توحي لك
09:08 بهذه اذا يمكن الخروج بنتيجه ان ا ال
09:13 الصيغه اللسانيه التي عليها النص القراني
09:17 لا يمكن ان تكون صيغه اعتباطيه او
09:20 اصطلاحيه
09:20 >> ابدا
09:22 >> وان ما يسمى بالترادف
09:25 يعني انا اقول لما يسمى بالتماثل لا يوجد
09:29 تماثل في المعنى بين اي لفظين مختلفين
09:32 مبنى في القران
09:34 >> كل لفظ
09:35 >> نعم
09:35 >> له معناه الخاص وياخذه في سياق
09:38 >> بالض هو هذا اصلا ال يعني ما ممكن اللغه
09:42 العربيه لغه الايجاز لا يمكن ان يخترع
09:48 العربي لفظتان لمعنى واحد لما يعني
09:52 >> طيب كيف دخل على النص يعني كيف جوز العقل
09:55 العربي
09:56 ال اللغوي خلينا نسم او اللساني ان ان
10:00 يتعامل مع كلمات وكانها مثلا جاء هي اتى
10:04 كتاب هي قران
10:06 >> هو ال التقارب جعلوه كانه تماثل ما
10:10 >> التقارب هون يمكن يطلاق عليه صفه الترادف
10:12 >> لا ابدا
10:13 >> لا المقصود في الترادف ان يشترك لفظان في
10:17 حرف او حرفين لكن يفترقان في حرف هنا يقع
10:21 فييه ترادف المعنى لكن لا يقع التماثل
10:24 >> لا
10:24 >> المقصود التماثل
10:25 هو ان ان هو ان يكون للفظين مختلفين معا
10:30 مطلقا معنى واحد
10:32 >> نعم
10:32 >> هذا هو يسمى تماثل اما الترادف موجود انه
10:35 مثلا كلمتين سق وصدعم
10:39 >> يعني يشترك في صوت واحد لكن يختلفان في
10:41 صوت اخر هون يمكن يقع ترادف يعني صوت يردف
10:45 اخر لانه انا في رايي
10:47 >> في خطا بفهم الترادف عند الناس
10:50 >> نعم
10:51 >> يفهم الترادف وكانه هو التماثل
10:53 >> نعم في حين يعني البلاغيون وصفوا مثل هذه
10:58 الكلمات بالجناس التام والجناس الناقص في
11:02 يعني اذا كانت الكلمتان متماثلتان وتدلان
11:06 على معنى مختلف ويوم تقوم الساعه يقسم
11:09 المجرمون ما لبثوا غير ساعه ساعه لكن
11:13 تختلف في المص لان السياقه اختلف
11:16 >> نعم يعني الساعه الاولى شيء والساعه
11:18 الثانيه شيء اخر لكن الجناس الناقص هو انه
11:23 الاختلاف في في صوت واحد او حرف واحد او
11:27 الاختلاف في حرفين فقط فهذا يسمى جناس
11:31 البلاغيون يعني وضحوه بشكل
11:34 >> كان لك انت يعني فهم او ما يسمى يمكن نطلق
11:38 عليه نظريه اسميتيها نظريه الصفر في اللغه
11:41 >> نعم
11:43 >> يعني كيف يمكن او خلينا نفهم شو هالنظريه
11:45 >> الحقيقه يعني هذه ال النظريه لم اتوصل
11:51 اليها اي هكذا بسهوله او اعتباطا لان اي
11:55 نظريه لا يمكن ان يصل اليها صاحب النظريه
11:59 الا من خلال تراكم معرفي
12:03 ومن خلال التراكم المعرفي صاحب النظريه
12:06 يقفز الى رؤيه للامام يعني التراكم
12:10 المعرفي هو موجود ولكن صاحب النظريه يتمثل
12:14 هذا التراكم المعرفي ثم ينطلق به الى
12:17 الامام في نظريه معينه فبالنسبه
12:22 لنظريه الصف الصفر اللغوي التراكم المعرفي
12:25 الذي استحصلته من خلال دراستي هو التراث
12:29 العربي لاننا في العراق وكما يعلم الجميع
12:34 تقريبا ان يعني الدراسات في العراق تعنى
12:39 بالتراث عنايه كبيره جدا يعني كان استاذي
12:42 وانا كنت في مرحله الماجستير طبعا ا كان
12:47 استاذي يقول بعد ان تكملي التراث
12:51 بجميع يعني كتب بالتراث من كتاب سيبويه
12:54 الى المقتبضبضب الى ابن جني الى جرجاني
12:57 >> تقصد التراث اللغوي
12:58 >> التراث اللغوي نعم لان اصلا انا داخله فرع
13:02 اختصاص اللغه فبعد ذلك انطلقي الى الى
13:06 الغرب والى ما قاله الغرب في هذا المجال
13:10 نعم فكانت هذه الرؤيه لذلك يعني عندما
13:13 ندرس التراث العربي ونفهمه جيدا ثم ننطلق
13:18 بعد ذلك الى ما قاله الغربيون في مجال
13:23 اللغه وعندما اعود بعد هذه الدراسه الى
13:27 التراث العربي اجد امور كثيره كثيره جدا
13:31 قالها القدامى وهي يعني سبقت ما قاله
13:37 الغربيون في كثير من الامور يعني انا
13:41 بالنسبه الى درست سيبويه طيب سيبويه يتكلم
13:46 عن الكلام المستقيم الحسن والكذب والمحال
13:50 وكذا وبعد ذلك اجد مثلا نعون تومسكي يتحدث
13:54 في جمله من الجمل عن يقول انه في هذه
13:59 الجمله مثلا ترجمتها الى اللغه العربيه ا
14:04 افكار خضراء عديمه اللون
14:08 تثير غضب او بهذا المعنى يعني هذه نحويا
14:12 صحيحه لانه فعل وفاعل ومفعول لكن الدلاله
14:17 غير صحيحه لا تفهم منها شيئا قالها سيبويه
14:21 عندما قال في معرض كلامه عن المستقيم
14:25 الحسن والقبيح والمحال والكذب
14:29 حملت الجبل وشربت ماء البحر قال هذه صحيحه
14:34 نحويا حملت الجبل فعل فاعل مفعول به وشربت
14:39 ماء البحر ايضا صحيحه نحويا ولكن ولكن
14:43 الدلاله غير صحيحه فاذا هذا القول هو يعني
14:47 عندما اقرا ال قرات قراتوا وبعد ذلك قرات
14:53 الافكار الغربين وجدت موجوده عند عند
14:56 التراث العربي موجوده يعني حتى بالنسبه
15:00 الى ايضا قول تشومسكي بانه
15:05 الجمل لا نهايه لها يعني من من الفكره او
15:09 من النحو الكلي ننطلق الى ما لا نهايه من
15:13 ما لا نهايه هذا قال بها الرماني في كتابه
15:18 النكت في اعجاز القران الكريم يقول انه
15:22 الالفاظ لها نهايه ولكن التاليف ليس له
15:27 نهايه كما العدد شبهه ايضا بالعدد يعني
15:30 لاحظ الرماني سنه يعني صار في ربط رياضي
15:33 >> بالضبط بالضبط يعني في سنه 384 هجريه يقول
15:38 كم العدد العدد ليس له نهايه مثل التاليف
15:43 التاليف ليس له نهايه لكن كالفاظ يعني
15:46 المعاجم تنتهي ممكن انت حضرتك تعد الكلمات
15:50 الموجوده في المعجم كالفاظ لكن عندما
15:54 تتركب لا نهايه لها كما العدد وهذه قال
15:57 بها الرماني
15:59 في كتابه النكت في اعجاز القرانسكي
16:04 يعني 384
16:07 هجريه يقول هذا القول ويشبه بالعدد فيعني
16:11 شيء رائع جدا يعني تراثنا غني غني غني جدا
16:17 ولكن يحتاج الى من ا يعني يعيد قراءته
16:23 يعيد قراءه اللمحات المضيئه احيانا في
16:27 اشياء يعني لا يستسيغها العقل ولا يقبلها
16:31 ولكن هناك لمحات مضيئه هنا وهناك فباحث
16:35 ينبغي ان يلتقط هذه اللمحات المضيئه
16:39 ويقدمها بطريقه حداثيه اكثر
16:42 >> خلينا نعودف
16:43 >> لنظريه الصف هي هذه مقدمه كانت نعم نعم
16:49 بالنسبه الى الى نظريه الصفر هي الربط
16:53 ايضا
16:54 بالصفر هو مفهوم
16:56 >> في الرياضيات عندما
16:59 نتحدث عن الصفر هو ايضا مرحله المرحله
17:03 الماثله ما بين الاعداد الموجبه والاعداد
17:06 السالبه فمن الصفر يبدا العد سلبا او
17:11 >> او ايجابا
17:12 >> طيب كذلك الصفر هو لا يعني الا شيء يعني
17:17 عندما نقول مثلا طوفان الاقصى ساعه الصفر
17:21 في طوفان الاقصى كانت بعد صلاه الفجر فهي
17:25 لا توجد في الساعه اليدويه او الجداريه
17:28 صفر وانما هناك مفهوم مفهوم للصفر انه بدا
17:34 انطلق انطلق
17:36 >> فبالنسبه الى اللغه المرحله الصفر ايضا هي
17:41 المرحله الماثله ما بين انبثاق الافكار
17:45 المرا اراد التعبير عنها بجمل
17:48 والجمل المعبره عن تلك الافكار هذه
17:52 المرحله ما بين انبثاق الفكره والتعبير
17:55 عنها بجمله هذه وبجمل لا نهايه لها ممكن
18:00 هذه المرحله التي مقرها في دماغ الانسان
18:05 هي مرحله الصبر
18:07 >> هي المكان التي تتجمع فيه الماده الخام
18:10 قبل ان تصبح مصفوفات او منظومه
18:13 >> عندما اقول انه هناك نظام في دماغ الانسان
18:18 وهو مشترك يعني جميع البشر يشتركون في
18:23 النظام الاساسي مع اختلاف بسيط في
18:27 >> في القواعد الخاصه بكل لغه لذلك نحن
18:30 نستطيع ان نترجم من لغه الى اخرى كيف لنا
18:34 ان نترجم من لغه الى اخرى ولم تكن هناك
18:37 مشتركات ينبغي ان يكون هناك مشترك
18:40 >> يعني المترجم ا
18:44 يلاحظ هذه المشتركات عندما يترجم وينتبه
18:49 الى خصوصيه اللغه ايضا لان كل قوم وكل
18:53 جماعه بغض يعني
18:56 بالاضافه الى وجود هذه القواعد في دماغ
18:59 الانسان اوجدت كل جماعه قواعد خاصه بلغتها
19:05 فالعرب مثلا لغه معربه اوجدوا الحركات
19:09 الضمه والفتحه والكسره هذه خصوصيه في
19:12 اللغه هذا لا يمنع من انه توجد قواعد
19:16 مشتركه بين اللغه العربيه واللغه
19:18 الانجليزيه واللغه الصينيه وال وجميع
19:22 اللغات الطبيعيه التي يمكن ان نترجم منها
19:25 واليها هذه تشترك في القواعد الخاصه التي
19:29 هي منظومه موجوده في دماغ الانسان يولد
19:32 الطفل ومعه هذه المنظومه يعني الطفل اذا
19:35 ولد في الصين بهذه المنظومه هو يتكلم
19:39 اللغه الصينيه لانه يكتسب من اهله ومن
19:43 ذويه اللغه الصينيه هو نفس الطفل اذا ولد
19:47 في العراق
19:50 سيتكلم اللغه العربيه وهو في بنفس
19:52 المنظومه واذا ولد في انجلترا يتكلم اللغه
19:56 الانجليزيه بنفس المنظومه لكن الاختلاف في
19:59 القواعد الخاصه التي اوجدتها الجماعه
20:02 الناطقه باللغه هذا الاختلاف يعني الصفه
20:06 تتقدم على على الموصوف
20:10 في اللغه الانجليزيه
20:12 الصفه ذا بيوتيفول جير
20:14 >> اه صحش البنت الجميله
20:17 >> لكن في اللغه العربيه الصفه تتاخر عن
20:20 الموصوف لكن تبقى العلاقه هي علاقه صفه
20:23 وموصوف يتقدمان معا يتاخران معا في كل
20:27 اللغات العلاقه بين الكلمتين علاقه صفه
20:30 وموصوف اما كونها تتقدم او تتاخر فهذه من
20:36 الخصوصيه التي ابتدعتها او اصطنعتها
20:39 الجماعه الناطقه
20:41 باللغه اللغه الانجليزيه مثلا الفعل يستقر
20:45 في المرتبه الثانيه نقول زيد ترافلد
20:50 الفعل في المرتبه الثانيه في اللغه
20:52 العربيه هناك حريه حركه سافر زيد او زيد
20:56 سافر فاذا هذه من القواعد الخاصه لكن تبقى
21:01 العلاقه بين الكلمات الرئيسيه هي علاقه
21:06 موحده لذلك المترجم يستطيع ان يترجم من
21:09 لغه الى اخرى يعني والمنظومه الموجوده في
21:13 دماغ الانسان هذه التي يعني بحمد الله
21:16 وبفضل الله اكتشفتها واكتشفت المراحل التي
21:21 تمر بها الفكره لكي تصبح جمله يعني الفكره
21:26 في دماغ الانسان لكي تنتقل وتصبح جمله تمر
21:30 بمراحل لذلك اللغه في دماغ الانسان ليست
21:34 منطقه واحده تنتج اللغه وانما ثلاث مناطق
21:38 لانه اللغه اصلا يعني الفكره تمر بثلاث
21:43 مراحل لكي تنتج كجمله المرحله الاولى التي
21:48 تمر بها الفكره هي تحديد المعنى العام
21:51 للفكره الدماغ يحدد لان الافكار هي غائمه
21:56 ضبابيه تحتاج الى تحديد وباللغه تتحدد
22:01 معالم الفكره فاذا
22:04 الخطوه الاولى او المرحله الاولى التي
22:06 يقوم بها العقل هو تحديد المعنى العام
22:10 للفكره استفهاميه تتحدد اداه الاستفهام
22:14 منفيه تتحدد اداه النفي
22:17 شرطيه يتحدد الشرط تنتقل بعد ذلك ينتقل
22:22 الايعاز الى مرحله ثانيه انا اسميتها
22:27 مرحله مديريه الربط بين
22:31 الكلمات او بين مدلولات اجزاء الفكره يعني
22:35 الدماغ يربط المدلولات اولا يعني عندما
22:39 تريد ان تقول مثلا زيد ذكي
22:44 في ذهنك صوره زيد صوره زيد
22:48 >> وفي ذهنك مفهوم الذكاء يرتبط مفهوم الذكاء
22:53 بصوره زيد بمعنى نحوي او بعمليه عقليه
22:57 نسميها الاسناد اسندنا الذكاء الى زيد
23:01 >> اللي تعبير عنه اضافي مثلا
23:03 >> وبعد ذلك ينتقل الايعاز الى من الى اختيار
23:08 الدوال المناسبه في من المعجم الذهني
23:11 المعجم الذهني احنا مخزنين في اذهاننا
23:15 اسماء اصدقائنا واسماء الزهور واسماء
23:18 الحيوانات والتضاريس والمفاهيم مخزنيها
23:23 لكن متى نستخدمها؟ نستخدمها بعد ان يرتبط
23:28 المدلولات اولا ثم ينتقل الايعاز الى
23:31 اختيار الدال المناسب
23:33 للمدلول
23:35 >> نعم لذلك يعني انا نظريه الصفر تتناسب جدا
23:41 مع مع اللسانيات الادراكيه
23:46 لانه كوجنتيف لينجوستكس
23:51 نظريه جشتالت في علم النفس تقول ان
23:55 الانسان يدرك الاشياء جمله ثم ينتقل في
23:59 ادراكه الى التفاصيل
24:01 >> يعني عندما نرى شخص قادم اول ما ندركه هو
24:04 رجل او امراه بعد ذلك ندرك التفاصيل هو ما
24:08 هو نفس يعني الفكره لما يعبر عن انه يتولد
24:11 المفهوم اولا
24:12 >> ومن ثم ياخذ معنى
24:14 >> بالضبط ف
24:16 لما نظريه الجشتالت تقول انه الادراك يكون
24:21 من المجمل الى المفصل كذلك دماغ الانسان
24:25 ينتقل في التعبير عن الجمله من الكل الى
24:29 الجزء وليس العكس يعني هو لا ياتي الى
24:32 كلمات ويربطها وانما الى مفهوم عام ثم
24:35 يربط المدلولات ثم يقع الايعاز على المعجم
24:39 الذهني لاختيار الدوال بعد ان ارتبطت
24:41 مفاهيمها يعني عمليه سبحان الخلاق العظيم
24:46 لذلك يعني الله سبحانه وتعالى ا عندما
24:51 يقول سنريهم اياتنا
24:54 >> وفي انفسنا
24:54 >> في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه
24:58 الحق واللغه ايه من ايات الله بهذا النظام
25:02 الذي يعمل بموجبه دماغ الانسان
25:05 >> هون المقصود المقصود حتى يتب بين لهم انه
25:08 الحق
25:09 شو يعني لغويا او لسانيا ما المقصود ذلك
25:12 ان
25:13 >> يعني هناك من انكر وهناك من كذب وهناك من
25:16 ومن ولكن ال الحق يتبين في قدره اللهجود
25:22 >> سبحانه وتعالى في كثير في الافاق في الكون
25:25 >> في الافاق الكون عندما يعني وصل العلم الى
25:29 معرفه قضايا في الكون يقول سبحان الله
25:32 الخلاق العظيم وفي انفسنا يعني هذه
25:35 الانظمه في في جسم الانسان انظمه عجيبه
25:39 يعني سبحان الله جهاز الهضم يعمل وعند كل
25:42 البشر بنفس حق اذا
25:44 >> فهي حق نعم وعد كل البشر يعني جهاز الهضم
25:48 عند العربي لا يختلف عن جهاز الهضم عند
25:51 الانجليزي او الصيني جهاز الدوران عند
25:56 وكذلك جهاز انتاج اللغه لذلك انا اسميته
26:00 في كتابي معمل انتاج اللغه في دماغ
26:02 الانسان معمل يمر بمراحل الفكره تمر
26:05 >> بمراحل
26:06 لكي تنتج كج
26:08 >> فكره جدا جميله فك فكره يعني نظرت للفكره
26:13 اللي كانت قائمه عند الناس في التعبير انه
26:15 من يسبق المفهوم ام المعنى من يسبق المعنى
26:18 ام اللفظ كيف يتشكل اللفظ بمعزل عن
26:21 المفهوم والعلاقه ما بين وكيف تتشكل
26:24 الصوره ايضا من ال من تالف المفهوم المعنى
26:28 او المفهوم اللفظ
26:30 >> ا
26:30 >> وهذا انا في رايي يعني يجب الاعتراف ان
26:32 هناك باحث عراقي اسمه عالم سبيط النيلي
26:37 فكر بهذا الاتجاه ووضع مجموعه كتب ومن اهم
26:41 كتبه ال الكتاب اللغه الموحده اشار الى بس
26:45 انت ذكرتي تفصيل
26:46 >> طبعا اللغه الموحده الان ذكرها نعم الذي
26:50 تفضلت الان بذكره ويذكرها ايضا العالم
26:54 تشومسكي يتحدث كثيرا
26:56 عن النحو الكلي اظن انا وبامكانكم ان يعني
27:02 تقراوا او
27:04 تفيدوني اذا كان احد من هؤلاء العلماء قد
27:08 توصل بالتفصيل الدقيق الى نظام اليه عمل
27:12 الدماغ لانتاج اللغه هم يقولون توجد لغه
27:15 موحده ولكن ما هو النظام الذي وحد هذه
27:19 الفكره يعني هذا هنا التفاصيل الدقيقه في
27:25 اليه عمل الدماغ لانتاج اللغه هذه التي لم
27:29 يتوصل اليها احد على ما اظن
27:31 >> جميل جميل كيف يمكن الاستفاده من ه النظ
27:34 نظريه في قراءه اللغه او في فهم اللغه او
27:37 في قراءه النصوص
27:39 >> نعم طبعا كل نظريه ينبغي ان يكون لها
27:42 نتائج وفوائد يعني النظريه ان لم تكن لها
27:48 فوائد في التطبيق عند ذاك تبقى مجرد نظريه
27:51 يعني لا فائده منها مجرد نقراها لكن نظريه
27:57 الصفر
27:59 بما انها قابله للتطبيق فعندما طبقتها في
28:04 القران الكريم وجدت شيئا مذهلا حقيقه شيئا
28:09 مذهلا
28:10 >> يعني انت طبقت القدريه على بعض الايات
28:12 القرانيه يعني قعدتي قراءه الايات
28:14 القرانيه وفق هي النظريه نعم نعم
28:17 >> واستنبطتي معارف مختلفه عما كان سائدا
28:19 >> نعم نعم في بعض الاتجاهات بالتاكيد يعني
28:23 لان هي حقيقه
28:25 النظريه لما من نتائجها انه انت تنظر الى
28:29 المعنى العام قبل نظرك الى الجزئيات
28:34 تنظر الى معنى الايه عموما فمثلا على سبيل
28:38 المثال في قوله تعالى
28:42 فخرج منها خائفا يترقب
28:45 >> ا
28:46 >> طيب هذه ناخذها ككل هي من الاخطاء التي
28:49 وقع فيها بها المنهج القديم انه اخرج
28:53 الكلمه من سياقها وحدد
28:56 >> واعطاها معنى بعيد بالضبط يعني خلاص اخرج
29:01 كلمه فخرج منها وقال انها فعل ماضي طيب
29:05 ويترقب يترقب وهي في نفس السياق هل هي
29:08 يترقب الان وهو خرج في في الماضي لا يمكن
29:12 لا يمكن هذا ف عندما تنظر نظريه الصفر بما
29:17 انها تنطلق من الفكره والفكره هي كامله ثم
29:23 يعني تؤلف في دماغ الانسان كجمله اذا ننظر
29:28 الى الجمله والى السياق كاملا لذلك لذلك
29:32 لذلك عندما تكون هناك يكون هناك فعل رئيس
29:37 في الجمله يدل على زمن معين ليس بالضروره
29:41 الفعل الذي موجود في الجمله نفسها
29:43 >> ان يكون مطابق لنفسه
29:44 >> بالضبط يعني
29:47 يترقب الان لا علاقه له بالزمن لان الزمن
29:51 اتضح من الفعل خرج فخرج منها خائفا يترقب
29:55 اتضح الزمن الماضي ان الفعل خرج اذا يترقب
30:00 ينبغي ان يكون لها دلاله اخرى والافعال في
30:03 اللغه العربيه لم تدرس في يعني دراسه
30:07 شافيه وافيه يترقب هذا الفعل يدل على على
30:12 صوره الحاله التي عليها موسى عليه السلام
30:17 وكانك تراه ب يعني بخيالك وهو يلتفت يمينا
30:23 ويسارا في هذا الترقم
30:25 >> يعني نقلت لك الصوره واضحه في
30:27 >> يعطيك الصوره
30:28 >> وصوره متحركه فيديو انا سميتها فيديو
30:31 يعطيك صوره فيديو
30:34 للحاله التي لان الزمن خلاص انتهينا
30:37 فجاءته احداهما تمشي على استحياء طيب
30:41 جاءته اعطتنا الزمن الماضي هذا الفعل جاء
30:44 يبقى تمشي تمشي هي الان ولا تمشي هي لو
30:48 اراد الزمن لقال فجاءته احداهما وقد مشت
30:52 على استحياء لكنه لم يرد الزمن لانه الزمن
30:56 اتضح من خلال
30:57 >> لو قال فمشت على استحياء انتفت الصوره
30:59 لذلك عندما قال فجاءته احداهما تمشي على
31:04 استحياء انت بامكانك ان تتخيل طريقه
31:07 المشيه كيف انها تقدم خطوه
31:11 بهدوء وبكذا فاذا بعض الافعال ليس
31:15 بالضروره كل فعل ان يعطيك الزمن اذا الزمن
31:19 اتضح من الفعل الرئيس فيمكن لبقيه الافعال
31:22 ان تقدم لك دلالات اخرى وهذا يبين ثراء
31:26 القران الكريم
31:27 >> واحنا نستخدمه في حياتناقف فت اتساءل
31:30 >> نعم صحيح ايه هي لذلك النظره التجزيئيه
31:33 كانت مشكله والنظره التجزيئيه ماذا نعني
31:37 انه يخرج الفعل من سياقه ويحدد
31:42 يقدم له القاعده او يقدم لنا القاعده من
31:44 خلال اخراج الفعل من سياقه طيب لما عندما
31:48 يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم
31:51 وكانوا يصرون على الحنث العظيم الا تدل
31:56 على الماضي المستمر
31:58 وكانوا يصرون على الحنث العظيم كانوا تدل
32:03 على الزمن ويصرون مع كان اصبحت داله على
32:06 الاستمراريه فاذا توجد في لغتنا يوجد
32:11 الماضي البسيط يوجد الماضي التام ان كنت
32:14 قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم
32:18 ما في نفسي كانك انت علام الغيوب ان كنت
32:22 قلته انت لا يصح ان تفصل كنت عن قلته هذه
32:27 وحده واحده وحده زمنيه واحده تدل على
32:30 الماضي التام فقد علمته علمته هذه ماضي
32:34 بسيط وبالتاكيد انه القول يسبق العلم
32:37 بالقول لذلك كنت قلته فقد علمته تعلم ما
32:42 في نفسي و قد كان شمر للصلاه ثيابه حتى
32:46 وقفت له بباب المسجد كان شمره لا تفصل هذه
32:51 لا تفصل يعني النحو التقليدي فصلها
32:55 و وكان اهتمامه بالعلامه الاعرابيه اكثر
32:58 من اهتمامه بالمعاني لذلك في مناهجنا
33:02 المرفوعات المنصوبات المجرورات
33:06 ادوات نصب الفعل المضارع ادوات جزم الفعل
33:09 وهكذا يعني منهجنا التقليدي
33:13 جعل محور القاعده العلامه الاعرابيه
33:17 والعلامه الاعرابيه هي خصيصه جميله من
33:20 خصائص اللغه العربيه ولكن لا يصح ان نقيم
33:25 المنهج على خصيص وانما نقيم على على
33:29 الشموليه على الكل
33:37 >> هذا تعتقد انه اثر يعني اثر على العقل
33:41 العربي في قراءه النص القراني مثلا
33:44 >> في نعم
33:45 >> قراءه النص القراني
33:47 >> ال
33:47 >> هل استخدام ال التجزيء
33:50 >> طبعا يعني القران الكريم نحويا لم يكتشف
33:54 اعجازه بسبب نظريه العامل
33:57 تسميتها نظريه العامل نظريه العامل هي
34:00 التي انبنى عليها النحو التقليدي ولم تاتي
34:04 نظريه بعد نظريه العامل سوى الان نظريه
34:07 الصفر اللغوي لان النظريات يعني الساحه
34:11 العربيه خلت حقيقه من من النظريات
34:14 اللسانيه
34:16 صح الاوروبيون يعني وجدت نظريات كثيره لكن
34:22 الساحه العربيه خلت من نظريه لسانيه بعد
34:26 نظريه العامل نظريه العامل تعنى بالعلامات
34:32 الاعرابيه ويعني حقهم لانه في وقتها دخل
34:36 اعاجم كثر الى يعني الى الاسلام واختلطت
34:41 الالسنه فخاف
34:44 يعني
34:46 خاف المهتمون باللغه خافوا على اللسان
34:51 وخافوا على اللحن في نطق القران الكريم
34:56 فركزوا اهتمامهم على العلامات على المرفوع
35:00 والمنصوب لذلك جمعت حقيقه يعني هذه
35:04 الطريقه جمعت امور متنافره في مكان واحد
35:08 بسبب العلامه يعني ما الذي يجمع ليس مع
35:11 كان تدل على الزمن الماضي وليس على النفي
35:16 ما الذي يجمعهما في حقل واحد سوى انهم
35:19 وجدوا العلامه الاعرابيه بعد كان مرفوع
35:22 ومنصوب وبعد ليس مرفوع ومنصوب
35:25 في حين المعنى يختلف تماما في نظريه الصفر
35:29 ليس تذهب الى مكان اخر الى الجمله المنفيه
35:32 طبعا وما الذي ما الذي يجمع لن مع ان
35:38 ادوات نصب الفعل المضارع هي ان وكي ولام
35:42 التعليل ولن طيب ما الذي يجمع لن مع ان لن
35:48 تذهب الى جمله النفي لتدل على النفي في
35:51 الزمن المستقبل وفي حين انه كي تربط ربط
35:55 ادوات ربط يسرني ان تنجح هذه جمله واحده
36:01 لا يجوز تجزئتها المنهج التقليدي جزاها
36:04 >> نعم فان اداه ربط حتى باللغه الانجليزيه
36:07 ذات
36:08 >> تقول بدل ان ذات فهي اداه ربط تربط الجزء
36:12 اللاحق بالجزء السابق اذا توجد ادوات ربط
36:16 تربط عبارتين لتتكون منهما جمله واحده هذه
36:20 الادوات هي ان وكي ولام التع ولها ولها
36:23 معاني
36:23 >> ما الذي دفع علماء اللغه القدماء او علماء
36:26 اللسان قديما
36:29 ب بال بالاتجاه هب نحو التركيز انت ذكرت
36:33 السبب انه الخوف على اللحن القراني
36:36 >> بالضبط لان كانت القضيه هذه
36:38 >> بس هيك يعني دمروا القدره على فهم النص
36:41 >> يعني نحن لا نستطيع ان نحاسب القدماء
36:44 بمفاهيمنا الحاليه
36:46 >> لا يعني العلوم تتطور والافكار يعني تنضج
36:51 اكثر واكثر واكثر
36:53 ففي وقتها كانت العنايه مركزه على
36:57 العلامات الاعرابيه خشيه اللحن حتى يقال
37:00 انه
37:02 الخليفه ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول
37:06 او قال
37:08 لان ا لان اقرا فاسقط يعني اضيع كلمه او
37:16 فاسقط خير لي من ان اقرا فالحن
37:21 >> وسئل عبد الملك
37:23 ما الذي اشاب شعرك؟ يعني وجدوا انه سرعه
37:26 الشيب قد قال شي ارتقاء المنابر وخوف
37:31 اللحن
37:33 يعني قضيه
37:35 اللغه واللحن كانت قضيه تشغل بالهم لذلك
37:40 يعني القواعد تركزت على هذا الجانب هي في
37:44 بعض الاحيان في بعض القضايا تتماشى مع
37:48 المعنى ولكن عندما طبقت تطبيقا صارما
37:53 نظريه العامل هي ما هي نظريه العامل؟
37:56 العامل يقول لك هذه الجمله لابد ان يكون
37:59 فيها كلمه تؤدي الى رفع كلمه اخرى او نصب
38:04 كلمه اخرى او اداه تؤدي الى جر كلمه يعني
38:07 من من الجمله يجدون كلمات او الفاظ هي
38:12 السبب هي العامل هي السبب
38:14 >> هي العامل الرئيس الذي يق
38:15 >> لهذه الحركات الاعرابيه وبالتالي هناك
38:19 معمول يعني العامل
38:22 هناك معمول هو هو المتاثر بهذه بعمل هذا
38:27 العامل وهناك الاثر الاثر هو ظهور
38:30 العلامات الاعرابيه على المعمول بسبب وجود
38:34 العامل يعني هي فكره حقيقه
38:37 يعني الان لا يمكن ان نتائجها هي الان
38:42 نتائجها تطبق في مناهجوا النحو العربي
38:46 نتائج هذه النظريه صح هم لا يقولون للطالب
38:48 عامل ومعمول لكن النتائج مازال منجنا صح
38:53 >> ولهذا في نفور حتى من دروس القواعد وندحب
38:56 في اللغه العربيه
38:57 >> بالضبط هو هذا يعني انا درست اللغه
39:01 العربيه في السويد ودرستها في بريطانيا
39:05 ايضا ودرستها في العراق وفي ليبيا وفي دول
39:10 لم اجد اي يعني اي طالب
39:15 يحب قواعد اللغه العربيه ويفهمها يحفظها
39:21 لكي يحصل على نتائج
39:23 >> لكي يحصل على الدرجه لكن ان يعشقها او
39:27 يحبها لم اجد ذلك وهذا سبب نفور الحقيقه
39:31 يعني مشكله نفور الطلبه من اللغه العربيه
39:35 احيانا بسبب القواعد المبنيه على نظريه
39:39 قديمه يراد لها التجديد ويراد لها التحديث
39:44 >> استخدام نظريه العامل التي ركزت على ال
39:48 على الموع المنصوب على علامه الاعراب في
39:52 قراءه النص القراني بالذات ماذا فعلت
39:55 >> في قراءه النص القراني الان عندما ياتي
39:59 المفسرون لشرح
40:02 ال
40:03 النص القراني او الايه القرانيه
40:07 نحويا
40:08 ايضا ليس لنا سوى مرفوع ومنصوب ومجرور لم
40:13 تقدم شيئا لكن يعني البلاغيون قدموا قدموا
40:18 للنص القراني
40:20 شيء وبخاصه علم المعاني يعني علم المعاني
40:24 ينبغي هو الذي يكون النقائ او
40:27 >> بديل لنظريه لذلك نظريه نظريه الصفر
40:32 اللغوي تنطلق من نظريه النظم لعبد القاهر
40:37 الجرجاني عبد القاهر الجرجاني هذا العلامه
40:42 هذا فهم النص القراني وقال ان اجاز القران
40:46 بنظمه وبدا يشرح ما هو النظم ولكنه لم
40:52 ويقول انه معاني النحو دائما يكرر ويركز
40:56 معاني النحو ولكن الجرجاني لم يجمع معاني
41:00 النحو بحيث يشكل منها اربع معاني رئيسه
41:05 كما وضحتها نظريه الصفر اللغوي توجد اربع
41:08 معاني فقط هي معاني النحو الرئيسه
41:12 المشتركه في جميع لغات العالم التي هي
41:17 >> المعنى رئيس وهذه طبعا قلنا انه في
41:20 المرحله الثانيه المرحله الاولى في دماغ
41:23 الانسان تتحدد
41:26 المعنى العام استفهام او نفي او المجرد عن
41:29 المعنى
41:30 >> بالضبط
41:31 >> المرحله الثانيه هي مرحله الربط بين
41:34 مدلولات اجزاء الفكره الربط بمعاني النحو
41:38 وتوجد فقط
41:39 >> اربع
41:41 >> ربط ربط الالفاظ مع بعضها بمعنى النحوي
41:44 بعلاقه
41:46 >> لان الالفاظ
41:48 في السياق او في الجمله ينبغي ان تربط لا
41:51 الالفاظ لا تنثر نثرا ينبغي ان تكون
41:54 مرتبطه باي شيء ترتبط
41:58 بعلاقات هي معاني النحو فقط اربع علاقات
42:02 في في دماغ كل البشر للربط
42:05 المعنى الاول النحوي الاول او الرابط
42:08 الرئيس هو الاسناد هذا يشكل راس الهرم راس
42:12 الهرم في الربط
42:14 اذا قلت زئد ذكي في معنى للفظ مثلا ولا
42:18 >> لا اذا قلت زيد ذكي فرضا
42:21 >> نعم ال تربط ذكي بزيد ينبغي ان يكون ما
42:25 بينهما رابط نطلق عليه تسميه الاسناد يعني
42:29 تسند الذكاء الى الى زيد تمام اذا قلت في
42:34 اللغه الانجليزيه زيد از سمارت هو ايضا هو
42:38 ربط ربط بالاسناد وهذه از في اللغه
42:41 الانجليزيه هذه اشاره الى الزمن فقط
42:44 والزمن لا ليس هو دليل الفعليه الحدث
42:48 والحدوث هو دليل الفعليه
42:50 >> نعم الزمن يرتبط بالحدث والحدوث فيكون عند
42:55 ذاك
42:55 >> من يحدث الزمن هو الواقعه
42:57 >> هو الحدث نعم الحدث الذي يحدث الحدث لوحده
43:01 هذا مصدر الركض الكتابه هذه مصدر هذا اسم
43:05 لكن ما ان يحدث
43:08 حتى ياخذ زمن
43:09 >> تاخذ شكلا زمنيا صح
43:10 >> نعم لذلك الزمن هو زمن الجمله ولكن بمن
43:14 يرتبط يرتبط تبط المفروض يرتبط بكلمه فيها
43:18 دلاله على الحدوث لانه لا الاسم فيه دلاله
43:22 على الحدوث ولا الحرف فيه دلاله على
43:24 الحدوث فقط الفعل هو فيه دلاله على الحدوث
43:27 فالزمن يرتبط بالفعل وبذلك يكون الفعل يدل
43:32 على حدث وحدوث يكاد البرق يخطف ابصارهم
43:36 يكاد مع يخطف لا تفصل لا تفصل هذه تدل على
43:42 قرب الحدث من الحدوث
43:45 يكاد كاد كاد الطفل يغرق اكاد اخفيها مثلا
43:48 >> نعم
43:49 >> او اكاد اخفيه
43:50 >> او اكاد اخ نعم
43:51 >> او كاني حفي بها
43:53 >> يعني كاد الطفل يغرق جمله بسيطه
43:57 الطفل كاد يغرق المنهج التقليدي فصل كاد
44:01 عن يغرق وجعلها من الافعال الناسخه اللي
44:05 يعني تدخل وترفع وتنصب وكذا
44:07 >> بينما انت يعني ضروري تجمعها مع بعضها
44:10 لتدل على قرب الحدث من الحدوث
44:14 >> يعني لاحظ اذا
44:15 >> يعني انت بتستخدمي الجمله التعبير عن حدث
44:18 واضح
44:19 >> بالضبط
44:19 >> في في الوقوع
44:21 >> بالضبط يعني قر قريب من
44:22 >> مجرد انت نفيت الحدث
44:24 >> بالضبط هذا يعني في في مثلا سياق لناخذ
44:28 سياق
44:30 كانت الغيوم تملا السماء
44:34 ثم بدا
44:37 المطر ينهمر
44:43 يعني امتلات الشوارع بالماء يعني كانت
44:48 الغيوم
44:50 >> تملا
44:51 السماء كان لا تفصلها عن تملا لان هي اللي
44:55 تعطيك صوره الزمن الماضي
44:58 يعني اذا فصلتها
45:00 وفقط انه ما بعدها مرفوع ومنصوب ضيعت
45:04 المعنى
45:06 كان كان الغيوم تملا السماء ثم بدا المطر
45:12 ينهم همروا بغزاره بدا لا تفصلها عن ينهمر
45:17 دلاله على الشروع بدا دلاله على الشروع
45:21 وكادت الشوارع تغرق من كثره المطر كاد لا
45:26 تفصلها عن تغرق هذه قرب الحدث من الحدوث
45:30 >> هم استخدموا بمعنى النف
45:32 >> بمعنى لم تغرق
45:33 >> وبعدين كاد جمعه وافعال الشروع لوحدها
45:36 وجمعه وافعال المقاربه لوحدها والقضيه انه
45:40 فقط ترفع وتنصب يعني القضيه كلها محور
45:44 التقعيد في المنهج التقليدي هو العلامات
45:48 الاعرابيه مرفوعات منصوبه كان طيب كان لها
45:53 ه الدلاله على الماضي يعني ليس المهم فقط
45:55 ان اعلم الطالب انه كان فعل ماضي ناقص
45:59 وناسخ يدخل على المبتدا والخبر فيرفع
46:01 الاول ويسمى اسمها وينصب الثاني ويسمى
46:04 ماذا فهم الطالب من هذه الكليشه وهذه
46:07 العباره
46:08 >> كانت تدل على الزمن الماضي اعطيها هذا
46:11 اعطيه عطيها هذه الصفه هذه الصفه التي هي
46:15 مهمه جدا لانه
46:18 الجمله
46:20 كان اذا ارتبطت ببناء يفعل وسحبت الزمن
46:24 الى الماضي مثل ما قلنا كانوا يصرون على
46:27 الحنث العظيم هو يصرون اذا كانت اذا
46:30 لوحدها جاءت فهي تدل على الزمن الحاضر
46:33 ولكن ما ان ارتبطت بها كان حتى سحبت الزمن
46:36 الى الماضي كان يلعب كان يدرس كان
46:42 يقدم برنامجا كان يقدم لا يجوز فصلها لان
46:47 كانت تسحب الزمن الى الى الماضي اما انه
46:51 الفعل جاء بصيغه يفعل فهو للدلاله على
46:54 تصوير هذه التصوير الذي ذكرنا يعطيك فعلا
46:57 يعطيك صوره مباشره
46:59 >> يعطيك صوره يعني القران الكريم في من
47:02 ناحيه التصوير شيء رهيب يعني كانك ترى
47:06 الاحداث
47:07 >> تقع
47:08 >> رؤيه العين كانك تراها رؤيه العين لماذا؟
47:12 لانه يصورها تصوير وكانها فيديو امامك
47:15 >> بينما في التجزيء قتل الصوره وبالتالي قتل
47:18 المعنى
47:19 >> وهون الاستنباط صار الاستنباطات انا في
47:21 رايي ربما وفق هي النظريه ان سبب
47:24 الاستنباط العشوائي في الاحكام القرانيه
47:26 ربما للخلل في اليه قراءه النص
47:30 >> هو ال النظريه ادت الى حدوث خلل فئه
47:34 >> هي المقصود فيها
47:35 >> نعم
47:36 >> اليه العامل التي اعتمدت ددسئه والتركيز
47:39 على على اشارات الرفع والنصب هي قادت انه
47:43 انه العقل لا يستنبط المعنى الحقيقي الذي
47:46 كان لازم ان يستنبط
47:47 >> طب هو صح هو اللغه شبكه متداخله من اصوات
47:52 ومن اي بلاغه ومن نحو ومن سياق ومن دلاله
47:59 هو شبكه متداخله يعني بدليل مثلا في
48:02 القران الكريم فاما اليتيم فلا تقهر واما
48:06 السائل فلا تنهر صح هو يعني التركيب ادى
48:10 الى تقديم المفعول به اليتيمه فاما
48:14 اليتيمه اليتيمه مفعول به تقدم على فاما
48:17 اليتيمه فلا تقهر الفعل واما السائله فلا
48:20 تنهر ولكن بنفس الوقت حقق تنغيم عالي في
48:25 تقهر وتنهر بالاصوات نفسها فاما اليتيمه
48:29 فلا تقهر واما السائله فلا تنهر
48:32 >> ما المقصود هنا بالتنغيم؟
48:33 >> التنغيم قضيه مهمه جدا في القران الكريم
48:36 >> مش التجويد
48:37 >> لا لا ابدا
48:38 التجويد هذا تدخل بشري
48:41 >> يعني
48:43 التجويد تدخل بشري على النص القراني لان
48:47 النص القراني فيه قابليه
48:50 بالضبط هذا
48:52 >> فنحن عندما نقول التنغيم في القران الكريم
48:54 انما نقصد البناء اللغوي البناء الصوتي في
48:59 القران لذلك
49:01 المجود
49:03 امثال مثلا اشهر المجود عبد الباسط عبد
49:07 الصمد منشاوي
49:08 >> اعطهم كتاب تاريخ وق
49:11 >> ليستعطج
49:12 >> لماذا السبب لانه البناء اللغوي في القران
49:17 الكريم مختلف هذا الذي اسميه التنغيم طبعا
49:22 التنغيم هو كان الصدمه الاولى للعرب عندما
49:27 نزل القران الكريم الصدمه الاولى للعرب
49:30 قبل فهم المعاني هو هذه الاصوات وهذه
49:33 النغمات لانهم هم اهل الشعر واهل
49:37 الموسيقى الشعريه وما الى ذلك فلذلك
49:42 الكفار عندما ارسلوا احد المعاندين وعتاه
49:48 المشركين ارسلوه لكي يتنصط على المسلمين
49:53 ماذا يقراون ماذا يقولون راح ذهب الى قريب
49:59 من دار الارقم من الارقم المخزون ليستمع
50:03 فاستمع استمع استمع وعاد الى قوم لين
50:07 القلب بعد ان كان كان قاسيا وعنيدا وقال
50:12 قولته المشهوره هذا المغير الوليد بن
50:15 المغير
50:16 >> قال يعني ما معناه انه ليس كمثله
50:21 كمثل كمثله شيء انه عليه لحلاوه وان له
50:26 لطلاوه وانه ليعلو ولا يعلى ولا يعلى عليه
50:31 وانه لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه انه
50:36 ليحطم ما تحته يعني كانت الاصوات والتنغيم
50:40 هي الصدمه الاولى للعرب التي بهرتهم وبعد
50:45 لانهم يستمعون اهل سمع وبعد ذلك بداوا
50:49 يتفكرون في المعاني اما التنغيم فحقيقه
50:52 انا بحثت في رواف التنغيم من اين ياتي هذا
50:55 التنغيم في البناء القراني وجدته تنغيم في
51:00 جرسه صوت نفسه مثلا يقول سبحانه وتعالى
51:05 يصطرخون وهم يصطرخون فيها لماذا لم يقل
51:09 يصرخون
51:11 لفظه يصطرخون
51:13 فيها دلاله على على الصراخ اقوى
51:16 >> ف
51:17 >> نعم الشياطين تازهم ازا نعم تازهم ازا
51:22 يعني هذه هذا جرس الصوت الىه تاثير
51:27 وكذلك احيانا يعني ياتيك السياق في بمقاطع
51:32 مفتوحه
51:35 تدل دلاله على على النعيم الذي سيحصل عليه
51:38 الانسان في اليوم الاخر وجوه يومئذ ناعمه
51:43 لسعيها راضيه
51:46 في جنه عاليه لا تسمع فيها لاغيه
51:51 فيها عين جاريه كلها هذه مقاطع مفتوحه
51:55 وكانك تشعر بامتداد النعيم كما امتدت هذه
51:58 المقاطع
51:59 >> ومنغم تنغيم
52:00 >> اه نعيم نعيم ممتد بينما عندما يخاطب
52:05 الكفار فصب عليهم ربك صوت عذاب ان حتى
52:11 السين في صوته تصبح صاد بالنطق فصب عليهم
52:15 ربك الصوت عذاب
52:18 >> ف تلاحظ مقاطع مقفله
52:20 >> في تفخيم في تضخيم لل
52:23 >> نعم واحيانا احيانا ياتيك توازن بالمقاطع
52:27 اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض
52:31 اثقالها قال الانسان ما لها يومئذ تحدث
52:35 اخبارها مقاطع موزونه يعني كل واحده لو
52:38 تخليها في ميزان تطلع نفس الوزن او احيانا
52:43 المقاطع تكون ا يعني متدرجه
52:47 خذوه فغلوه
52:50 >> الى الجحيم
52:51 >> ثم الجحيم صلوه ثم في سلسله ذرعها 70
52:55 ذراعا فاسلكوه يعني بدا بمقاطع قصيره خذوه
53:00 فغلوه ثم الجحيم صلوه شويه كبر المقطع ثم
53:04 في سلسله درعوها سبعون ذراعا فاسلكوه
53:07 >> يعني في صوره بتتشكل امامك
53:09 >> بتتشكل بالتدريج
53:10 >> وكانه في كاميرا الزوم تاعها بيفتح
53:13 >> بالضبط بالضبط يعني صوره مرئيه تك تكاد
53:17 ترى بالعين
53:19 يعني الاصوات عندما تكون متشابهه في الصفه
53:25 لاحظ كيف يستخدم القران الكريم في سوره
53:27 الفاتحه النون والميم بالتناوب بسم بسم
53:31 الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
53:35 نون الرحمن الرحيم مك يوم الدين نون اياك
53:41 نعبد واياك نستعين نون اهدنا الصراط
53:45 المستقيم ميم صراط الذين انعمت عليهم غير
53:49 المغضوب عليهم ولا الضالين نون ميم ونون
53:53 صوتان خيشوميان لهما نفس الصفه
53:58 يبادل بينهما وهما يحملان الصفه
54:02 نفسها فهذا هذا هذا تنغيم يعني لذلك
54:06 القران الكريم
54:09 مليء هذا اضافه الى نغم الفاصله الفاصله
54:12 القرانيه فمليء بهذه النغمات التي كانت
54:18 الصدمه الاولى للعرب الحقيقه يعني الصدمه
54:21 الاولى هذه الاصوات وهذا التنغيم وهذه
54:25 الطريقه في التراكيب وفي البناء لم يعهدوه
54:29 من قبل واتحداهم
54:31 ولم يع الشعر نفسه
54:32 >> اه بالضبط وتحداهم القران ان ياتوا بعشر
54:35 سور من مثله فلم بعشر سور مفترات ح شوي عس
54:39 >> اه بعشر سور ثم بسوره واحده من مثله ولم
54:42 يستطيعوا ف القران
54:44 >> قاللهم مثلا من قل لو اجتمعت الانس والجن
54:47 على ان ياتوا بمثل
54:47 >> قل لو نعم لو اجتمعت الانس والجن على ان
54:50 ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو
54:53 كان بعضهم لبعض ظهيرا هل هناك في فرصه ان
54:57 يجتمع الانس والجن في لحظه ما في الحياه
54:59 في الاخره
55:01 يعني التحدي قائم
55:03 >> التحدي قائم طبعا نعم وال لذلك القران
55:07 الكريم عندما ندرسه دراسه كاعجاز يعني
55:11 اعجاز لغوي
55:12 >> لساني
55:13 >> ايه لساني بالضبط اللغه تتشكل في الدماغ
55:16 واداؤها في اللسان ف نجد انه في مستوى
55:21 الاصوات التنغيم هائل في مستوى الاصوات
55:25 هذا التناسق الصوتي والتناغم الصوتي ليس
55:28 على مستوى الصوت لوحده وانما في انسجامه
55:31 مع مع الاصوات الاخرى في سياق معين يتناسب
55:36 مع المعنى الذي في ذلك السياق يعني تناسب
55:39 الاصوات مع المعنى شيء هائل يعني انت تدق
55:43 الدال بالمدلول
55:44 >> بالضبط انت تتخيل النعيم مع هذه الاصوات
55:47 الممتده وتخشى الجحيم من هذا فصب عليهم
55:51 ربك صوت عذاب يعني المعنى والاصوات
55:54 متجانسه شكل
56:01 >> يعني هون صار في تجانس ما بين اللفظ
56:04 ومعناه والصوره المتكونه
56:07 >> او المتخيله بالضبط هو فهذا فهذا جانب
56:10 ناتي الى جانب اخر جانب ال تركيب الجمله
56:15 اي النحو نظريه العامل لا تظهر اعجاز
56:18 القران الكريم نحويا نظريه الصفر اللغوي
56:21 هي التي تظهر اعجاز القران الكريم نحويا
56:24 لانها تنطلق من المعاني ومن ترتيب ش ومن
56:28 شموليه
56:29 >> بالضبط المستوى الثالث مستوى البلاغه ايضا
56:32 مستوى المجاز والاستعاره والكنايه واخفض
56:36 لهما جناح الذل من الرحمه وقل ربي ارحمهما
56:40 كما ربياني صغيرا هذا مستوى اخر مستوى
56:44 التصوير يصور يصور لك الامور بشكل
56:47 >> خفض الجناح يعني
56:49 >> ايه خفض الجناح اللين
56:50 >> تفهم انه التذلل او التذرع او يعني
56:53 >> نعم هذا اللين وهذا يعني تخفض تخف تكون
56:58 لينا مع والديك مع ا مع الام مع الاب فهذا
57:05 المستوى ايضا البلاغي ثم المستوى الدلالي
57:08 كما ذكرنا انه لا توجد لفظه في سياقها
57:11 ممكن ان تنوب عنها لفظه اخرى مستحيل يعني
57:15 >> وهذا يرد هذا يرد البعض على الذين يدعون
57:19 خطا يعني الترادف بالشائع بال معنى
57:22 الترادف الشائع هو قاعده يعني خطا شاع من
57:26 قاعده ماجوره الخطا الشاعر الترادف هو
57:30 التماثل انا اقول التماثل بس لكن تجاوزا
57:32 الترادف يرد عليه البعض انه هل يمكن
57:35 استبدال لفظ مكان لفظ و ونق تسياق القران
57:39 وحافظك ابدا
57:41 >> اذا اذا التماثل لا يمكن ان يكون
57:44 >> ابدا ما ممكن
57:46 يعني تستغني او تستبدل بلفظه معينه لفظه
57:49 اخرى في القران الكريم حتى لو كانت مقاربه
57:53 حتى لو كان فيها يعني جناس
57:56 >> الجناس التام ويوم تقوم الساعه يقسم
57:59 المجرمون ما لبث جناستم ولكن اللفظتين
58:02 مختلفتين
58:03 >> نعم
58:04 >> يعني شيئين مختلف
58:05 >> ف ما ممكن يعني الفاظ القران الكريم وضعت
58:09 بشكل لا يمكن لا يمكن اطلاقا ان تستبدل
58:13 بلفظه معينه لفظه اخرى لان لها دلالتها في
58:18 سياقها لا يمكن ان تخرج اللفظه من سياقها
58:21 يعني هذه اخراج الالفاظ من سياقها سبب
58:25 مشاكل في النحو العربي وفي تقريبا
58:27 الدراسات اللغويه بعامه لان في النحو
58:30 العربي عندما اخرجوا الفعل من سياقه
58:33 وقالوا فعل ماضي طيب اتى امر الله فلا
58:36 تستعجلوه ماذا نقول؟ نقول فعل ماضي
58:40 >> صح
58:42 >> كيف؟
58:43 >> يعني اتى وانتهى
58:45 >> ما هو ما هو حدث
58:47 >> اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت
58:51 >> زين ماذا نقول؟ انفطرت ماضيه ما هي هذا
58:54 احداث مستقبليه صح ولا الايه اللي تقول
58:57 اقتربت الساعه وانشق القمر نعم يعني الان
59:03 نظريه الصفر كيف
59:07 تعالج هذا الموضوع تعالج هذا الموضوع بان
59:13 الفعل لا يدرس الا في سياقه
59:18 فبناء فعله بناء نسميه او صيغه فعله
59:22 هذه الصيغه في سياقها لها دلالات متعدده
59:26 تدل على الزمن المستقبل في اتى امر الله
59:29 فلا تستعجلوه اذا السماء انفطرت زمن
59:33 مستقبل هي صح صيغه فعله ولكن لماذا
59:37 استخدمت صيغه فعل في مثل هذه لكي تدل على
59:42 تاكيد حدوث الحدث فيستخدم هذه الصيغه التي
59:47 هي في الجمله الخبريه المثبته للماضي
59:50 يستخدمها في سياقات اخرى لكي تدل على ان
59:54 هذا الحدث المستقبلي كانه حدث انتهى مضى
59:58 وانتهى وتاكد حدوثه يعني
01:00:01 >> يعني صدر القرار ولكن
01:00:03 >> خلاص خلاص فاذا معالجه الافعال في نظريه
01:00:08 الصفر اللغوي انه لا تخرج الفعل من سياقه
01:00:12 >> سياق
01:00:13 >> وانما سمه صيغه فعله و وانظر الى السياق
01:00:17 ماذا يحمل هذا هذه الصيغه من دلالات
01:00:20 جاءت احداهما تمشي على استحياء يعني فاذا
01:00:25 هناك الفعل اكثر
01:00:29 لفظه ظلمت في المنهج النحوي الفعل
01:00:35 لانه لانه لم يعطى الدلالات التي يدل
01:00:39 عليها في سياقاته
01:00:41 >> اكثر ف
01:00:42 >> ه هون بررجع لنظريه الاعتباط ونظره
01:00:44 الاصطلاح لانه الاعتباط والاصطلاح ان ان
01:00:47 تعطي الفعل معنى ليس به او ليس دالا عليه
01:00:51 >> وحتى المصطلحات دكتور يعني لما عندما
01:00:55 يقولون فعل مضارع فعل المضارع اي دلاله من
01:00:59 دلالات الفعل
01:01:00 >> مجرد ما ان يقع الفعل وكانه وقع قدام
01:01:03 >> الفعل هم اسموه فعل مضارع لماذا؟ لانه
01:01:07 لانه ياتي بمرفوع الفعل المضارع ياتي
01:01:10 منصوب ياتي مجزوم يضارع الاسماء في
01:01:13 الحركات يعني ايضا الاسماء تاتي مرفوعه
01:01:17 هذه ليست دلاله من دلالات الفعل لكي اطلق
01:01:20 عليه هذا المصطلح مضارع ال الفعل
01:01:26 مصطلح المبتدا
01:01:28 هذا المصطلح ايضا المبتدا طيب هذا اللي هو
01:01:32 يقولون انه الكلمه التي تبدا نبدا بها
01:01:36 الجمله نسميها مبتدا هذه ليست دلاله من
01:01:39 دلالات الكلمه ليست دلاله وانما طيب عندما
01:01:44 يتاخر هذه الكلمه عندما تتاخر نقول مبتدا
01:01:47 مؤخر
01:01:49 يعني
01:01:50 حتى يوجد تناقض في التسميه التسميه بدل ان
01:01:55 نقول مبتدا تصبح مسند ومسند اليه يتقدم
01:02:00 يتاخر بعدين عند عندنا الفعل مثلا عندما
01:02:04 يقولون زيد حضر
01:02:08 يقولون يعني بالمنهج التقليدي زيد مبتدا
01:02:12 وحضر فعل والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
01:02:15 يعود على زيد طب هو زيد والجمله الفعليه
01:02:18 في محل رفع خبر للمبتدا طيب ما هذا
01:02:20 التعقيد ما هو زيد حضر او حضر زيد كلها
01:02:24 فعل وفاعل يتقدم احيانا الفعل للاهتمام به
01:02:28 لكي يطرق السمع هو اولا او يتقدم الفاعل
01:02:32 لكي يطرق السمع اولا لكن تبقى العلاقه
01:02:35 بينهما هي علاقه فعل وفاعل فلماذا هذا
01:02:39 التعقيد
01:02:40 حتى في مثلا عندما يدرسون الطلاب في
01:02:43 المنهج التقليدي اذا السماء انفطرت
01:02:46 ماذا يقولون يعني في في المناهج؟ يقولون
01:02:50 السماء فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل
01:02:54 المذكور كان التقدير اذا انفطرت السماء
01:02:57 انفطرت
01:02:59 يعني كيف نقدر كلمات من عندنا على نص
01:03:04 قراني النص هو الذي
01:03:08 ينبئك بالقاعده
01:03:09 >> لا والاشكاليه جت يقول لك انه هذا الحرف
01:03:11 زائد وهذا معني هيك هو اه
01:03:14 >> لا يوجد حرف زائد لو كان زائد كان استغنت
01:03:17 عن عننا اللغه لا يوجد
01:03:19 >> يعني اذا يعني يمكن الاستنتاج كالتالي انه
01:03:22 يعني نعيد ونكرر ان هي الاليه التي
01:03:25 استخدمت في قراءه النص القراني يعني عجزت
01:03:29 عن استنباط المعارف المتضمنه في هذا النص
01:03:31 >> بالضبط بالضبط
01:03:32 >> طيب كيف يمكن تعميم ه الاله يعني احنا
01:03:35 يعني انا من الناس الذين اميل ان اقول
01:03:38 هناك اليه اسمها اليه اللسان العربي
01:03:40 المبين التي نزلها بها القران اللي هي انت
01:03:43 طبعا تفضلتي وشرحتي تقريبا جوهر ظهر هذا
01:03:46 اللسان
01:03:49 انه وقدمت تفصيل او تفصيل ميكانيكي دقيق
01:03:54 في كيفيه تشكل المعنى واللفظ والربط ما
01:03:57 بين الجمله وما بين الكلمه وما بين
01:04:01 المفهوم
01:04:03 الان لو يصير دمج ما بين او نسمي هذا
01:04:06 اللسان هي الاليه الكامله المتكامله اللي
01:04:08 انت تفضلت عليها ونقول يا جماعه هذه
01:04:12 الاليه بكل مكوناتها التفصيله التي قدمت
01:04:16 وهناك كثير كمان ايضا باحثون اي قدموا
01:04:20 مجهودات في هذا الاتجاه هذه الاليه نرى
01:04:23 انها تكون مناسبه لمن يريد ان يفهم النص
01:04:27 واي نص ان يتبعه
01:04:31 هل وقتها نستطيع باستخدام هي هذه الاليه
01:04:36 وهي النظريه اللي قدنتها ان نستخرج معارف
01:04:39 مختلفه في القران الكريم لم يستطع غيرنا
01:04:41 او من الذين يستخدمون الاليه القديمه في
01:04:44 استطباطها
01:04:45 >> من من جوانب متعدده هو القضيه تتعلق
01:04:48 باللغه الان وباللسان العربي المبين
01:04:52 فعندما يدرس اللسان العربي المبين يدرس
01:04:56 بجميع
01:04:57 >> قواعده
01:04:58 >> بجميع مستوياته فعندما يدرس من من الناحيه
01:05:02 الصوتيه التنغيميه يدرس كنص صوتي تنغيمي
01:05:06 عندما يدرس من الناحيه القواعديه وتركيب
01:05:11 الجمل
01:05:12 يدرس بحسب نظريه الصفر اللغوي التي تكشف
01:05:15 اعجاز القران الكريم نحويا ولا يدرس
01:05:18 بنظريه العامل ولا بنظريه التوليديه
01:05:21 التحويليه ولا بالنظريه الوظيفيه نظريه
01:05:25 الصفر اللغوي هي القادره على كشف اعجاز
01:05:28 القران الكريم نحويا
01:05:31 وا
01:05:32 اذا يدرس بلاغيا ايضا النص فيه بلاغه فاذا
01:05:36 هي مجموعه علوم مجموعه علوم تشترك في كشف
01:05:42 اعجاز القران الكريم وليس كشف يعني علما
01:05:45 واحدا لذلك كلما يعني تطور العلوم ووصول
01:05:51 العلوم الى هذه اذا الى هذا المستوى من
01:05:55 المعرفه ا يعني هو الذي اوصلنا الى كشف
01:05:59 اعجاز القران الكريم من ككل وليس
01:06:03 >> كلما زادت معارف الناس كلما كانت قدرتهم
01:06:07 اكثر على فهم المعارف المتضمنه في النص
01:06:09 >> بالتاكيد هي المعارف تراكميه
01:06:12 >> يعني المعرفه معرفه من
01:06:17 من معرفه بسيطه الى اعمق الى اعمق لان
01:06:21 الفكر الانساني دائما هو رب العباد عندما
01:06:24 خلق الانسان خلق له هذا العقل الذي يتطور
01:06:28 بمرور
01:06:30 الزمن وبالتراكم تراكم المعارف لذلك يعني
01:06:36 نحن لا نلوم القدماء في كونهم اعتمدوا
01:06:39 استطاعوا
01:06:40 >> هذا ما استطاعوا وقدموا جهدهم بالنسبه الى
01:06:43 يشكروا على ما قدم ويشكر جدا يشكر لانه
01:06:46 ظهرت لمحات مضيئه يعني انا استفدت من
01:06:50 نظريه النظم لعبد القاهر الجرجاني في انه
01:06:53 انطلقت منها الى الامام الى هذه النظريه
01:06:56 نظريه الصفر اللغوي يعني لو لم تكن عندي
01:06:59 قاعده لا استطيع ان ان اقفز هذه القفزه
01:07:03 ينبغي ان يكون هناك تدرج العلم حلقات حلقه
01:07:06 تكمل حلقه ف يعني دراسه اللسان العربي
01:07:11 المبين في القران الكريم تشترك فيه مجموعه
01:07:15 من العلوم علم الاصوات علم البلاغه علم
01:07:19 النحو علم الدلاله كل هذه مجتمعه
01:07:24 تشترك من اجل ابراز اعجاز القران
01:07:27 >> طيب دكتوره في رايك يعني واضح
01:07:31 القيمه المعرفيه المتضمنه في ه الاليه كيف
01:07:35 يمكن تعميمها لماذا هناك اصرار لحد الان
01:07:39 في ال في ال في معاجم اللغه العربيه في
01:07:43 المؤس اساسات التقليديه التي بتهتم باللغه
01:07:45 العربيه خلص ماسكه راسها انه هذا ما وجدنا
01:07:48 عليه ابائنا او ان على هذه الاسائره
01:07:50 >> والله هي دكتور هي هذه المشكله التي عانيت
01:07:54 منها
01:07:56 الثمانينات هذه الافكار ليست جديده وانما
01:08:00 هي يعني ايضا نظجت اكثر في الان والا عندي
01:08:05 من مرحله الماجستير
01:08:08 >> 1983
01:08:10 في كتابي او رسالتي للماجستير نظام الجمله
01:08:13 العربيه وقلت في وقتها هذا النظام الذي هو
01:08:17 طبقته على الجمله العربيه هو نظام لكل
01:08:20 اللغات يعني في ذلك الوقت 1983
01:08:25 وكنت
01:08:27 >> قبل 50 سنه
01:08:28 >> ايه والله لكن الان الحمد لله اجد من من
01:08:32 يتفاعل معي من يتفاعل معي في هذا ال
01:08:36 >> ف السبب في رايي احيانا
01:08:40 الفكر الجمعي
01:08:42 لم يصل الى الدرجه التي يتقبل فيها افكار
01:08:46 جديده
01:08:48 >> صح
01:08:48 >> لذلك تكبح تكبح
01:08:51 >> لا هو مش بس كبحت ايضا صار في تدني او صار
01:08:55 في سوء في استخدام اللغه في العامه عند
01:08:57 الناس
01:08:58 >> اه بالض
01:08:59 >> يعني المفردات المستخدمه بين الناس مفردات
01:09:01 قليله جدا
01:09:03 >> نعم
01:09:03 >> ولدرجه حتى الاكاديميين انفسهم يعني في
01:09:06 كثير منهم لا يستطيع حتى ان يعبر ما يكتب
01:09:09 >> بالضبط هذا
01:09:09 >> نتيجه سيطره هذه الاليه
01:09:12 نظريه العامل الذي اهتم بالتشكيل فتحه
01:09:14 رفعه نقصه دون الاهتمام بالسياق
01:09:17 >> بالضبط طبعا يعني في نظريه الصفر نحن لا
01:09:22 نلغي
01:09:24 العلامات الاعرابيه ولكن نجعل العلامه
01:09:26 الاعرابيه تقف خلف المعنى لكي تميز معنى
01:09:31 من معنى اخر وانا ذكرت يعني في في حديثي
01:09:35 عن النظريه وتفاصيلها
01:09:37 انه لا نعدم ان نجد سببا انه لماذا الفعل
01:09:42 المضارع مرفوع هنا ومنصوب هنا ومجزوم هنا؟
01:09:46 نستطيع ان نجد سبب معنوي ولهذا رفع هنا
01:09:50 ولهذا نصب هنا وليست هي علامات اعتباطيه
01:09:53 تتشكل كيف نف
01:09:54 >> اكيد اكيد لا اكيد لا
01:09:56 >> فاذا العلامه الاعرابيه الان تقف خلف
01:09:59 المعنى بينما في النظريه السابقه العلامه
01:10:02 الاعرابيه تتراس المشهد النحوي
01:10:05 >> وبالتالي عقدت عقد اقبال الناس او اقل
01:10:09 اقبال مل يعني الطلبه يملون من دروس
01:10:13 القواعد
01:10:15 >> ويمجون لهذا الدرس ويهربون منه وانا يعني
01:10:19 مدرسه ودرست مراحل متعدده
01:10:22 من ابتدائي الى ثانوي الى جامعه ال يعني
01:10:27 وجدت انه درس القواعد من ازعج الدروس
01:10:32 >> بالضبط فالحقيقه المناهج يعني انا الان
01:10:35 يعني اناشد اناشد المسؤولين
01:10:39 عن المناهج انه
01:10:41 >> منهج ومجامع اللغه العربيه
01:10:43 >> ايه مجامع اللغه العربيه يعني لا يصح ان
01:10:47 ينفرد شخص واحد برايه
01:10:49 >> بالضبط
01:10:50 >> يعني ينبغي ان يكون هناك مجموعه من
01:10:53 العلماء يتدارسون النظريه يتدارسون
01:10:57 الافكار ثم يفعلونها اذا وجدوا فيها شيئا
01:11:00 صحيحا لماذا لا تفعل لماذا نبقى على
01:11:03 القديم على انه خلاص هذه هي لا يوجد افضل
01:11:06 مما كان
01:11:07 >> يبدو لي في تحالف ما بين المعاجن من بين
01:11:09 المؤسسات الدينيه حول الموضوع لانه ايضا
01:11:12 رجل الدين هو مصر ان يستخدم هذه الاليه
01:11:16 القديمه في قراءه النص وهو يدرك انه
01:11:20 يستخرج او يستنبط معالم او معارف
01:11:23 مرات تحس انها تعاكس الواقع او تعاكس
01:11:26 الفطره نفسها ويصر على على نفس الاليه
01:11:29 >> صح
01:11:30 >> يعني لا رجل الدين قابل ان يغير بنظرته في
01:11:33 اليته في قراءه النص ولا عالم اللغه يريد
01:11:36 ان يغير ويستبدل هي الاليه والبحث عن
01:11:39 اليات مختلفه او يطور الاليه ويشوف اين
01:11:41 وين مكام الصح والخطا
01:11:44 >> في وخاصه في في يعني بلداننا الفكر
01:11:47 الحداثي او الحديث يجد عوائق كثيره جدا
01:11:52 يعني انا مثلا في السويد عندما كنت احضر
01:11:56 بعض المحاضرات والمناقشات
01:11:59 الافكار الجديده الصحيحه تناقش وتفعل
01:12:05 بها
01:12:05 >> مباشره تدخل بالمناهج
01:12:07 ولا تصد
01:12:08 >> ابد ولا تصد لماذا؟ لانه ما دام نوقشت
01:12:12 واتفق عليها بانها فكره صحيحه
01:12:16 لماذا لا اقدمها للطلبه وهكذا تتطور
01:12:20 العلوم يعني اذا بقينا على حال واحده كيف
01:12:23 ننا بقين على نفس الحال وتصد اي فكره
01:12:25 جديده حتى وان كانت صادقا 100%
01:12:28 >> كيف نستطيع ان نتطور وقس على ذلك كثير من
01:12:31 الامور الاخرى فهذه يعني مشكله نامل نامل
01:12:34 وندعو الله سبحانه وتعالى ان ناخذ بيدنا
01:12:37 الى ما هو الصواب
01:12:39 >> ان شاء الله دكتوره انا حقيقه استمتعت في
01:12:42 الحوار معك واستفدت منك الكثير الكثير رغم
01:12:46 ان انا من متبني اليه اللسان العربي
01:12:48 المبين لكن وجدت فيك ضاله كبيره في ان
01:12:52 تكوني عامل جوهري في صياغه ه الاليه شكرا
01:12:57 لك وان شاء الله يكون عننا فرص اخرى نلتقي
01:12:59 في مجتمع
01:13:01 ونكمل الحوار شكرا لكم الى اللقاء في حلقه
01:13:04 جديده من برنامج مجتمع ‏Ah.
01:13:09 [موسيقى]