من الجنة إلى الطوفان: كيف بدأت أولى انحرافات البشر | د. يوسف أبو عواد

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم مع الكتور يوسف
00:12 ابو عواد وما زلنا نناقش في مبادئ واسس
00:17 نظريه الخلق في القران في الحلقه السابقه
00:21 دكتور كنا نناقش موضوع خلق ادم والحوار مع
00:25 الله
00:26 والملائكه
00:27 والان نحاول ان نكمل للحوار حول اسكان ادم
00:31 الجنه وخروجه منها نعم ماذا يفهم يعني كيف
00:36 اسكنا بالجنه واي جنه وهل الجنه سماويه
00:38 ارضيه ام هي جنه يعني معنويه مثلا واسكان
00:44 فيها واخراجه منها جميل طيب بس قبل ان
00:48 نذهب الى مرحله الجنه هناك نقطتان مهمتان
00:51 الاولى انه بعض الناس يقول طيب واذ قال
00:54 ربك للملائكه وكذا وهذا انتم تقولون انه
00:57 الانسن وتشبيه الله طبعا يفهم انه معناها
01:01 القول المعنى لابد ان يكون بالطريقه التي
01:03 يعرفها البشر هو المعنى عام طبعا لانه
01:07 يعني تكليم الله يكون بالوسيله المناسبه
01:10 التي توصل الفهم الى الملائكه وليس المعنى
01:13 لا يمكن ان يفهم المعنى انه بالطريقه هذه
01:15 الطريقه الحرفيه هذه نقطه النقطه الثانيه
01:18 انه دائما ما يقول الناس انه الاسماء
01:21 اسماء عقلاء يعني علم ادم الاسماء كل
01:24 اسماش يعني اسماء ناس اسماء بشر اوكي طبعا
01:26 هذه فكره في غايه السوء لانه هي مفتاح
01:30 لتقديس البشر يعني شوف من يريدون ان
01:33 ينفذوا الى اعاده تقديس البشر من اي منفذ
01:36 او من اي مدخل انه والله علم ادم الاسماء
01:39 مين هي الاسماء معناته هؤلاء الاسماء
01:40 مقدسه معناته يصبغ عليها نوع من الالوهيه
01:43 او التولد عن الاله او او العصمه او الى
01:47 اخره من الاشياء ونحن قلنا كثيرا في ايات
01:51 القران الكريم التي تعبر باسم اشاره او
01:53 ضمير يعود على
01:55 العاقل يشمل هذا غير العاقل يعني يكون
01:58 اشمل كما قلنا عن السماوات والارض اتينا
02:01 طائعين نقول هنا طب ما هو عندك ايه اخرى
02:05 التي تقول والله خلق كل دابه من ماء فمنهم
02:09 ما قال فمنها فمنهم من يمشي على بطنه
02:12 ومنهم من يمشي على رجلين ليه لانه الكلام
02:15 الان يشمل ما هو عاقل وما هو غير عاقل
02:17 فاستخدم ضمير يجمع الامرين معا لذلك لما
02:20 قال انبئوني باسماء هؤلاء او قال يا ادم
02:24 انبئهم باسمائهم لا يمكن ان يكون الكلام
02:27 هنا عن عقل والصحيح هو ما ذكرناه من
02:30 الاليه التي تعلمها ادم فصار يعطي الاشياء
02:34 جميع الاشياء توسي مات تسمات كويس نعم
02:38 فالان بعد ذلك حصل اسكان ادم الجنه يعني
02:41 تم الان بيان الفكره او التميز الذي هو
02:45 موجود عند ادم في في خلقه والذي جعل
02:49 الملائكه تسجد له بامر الله سبحانه فقال
02:52 يا ادم اسكن انت وزوجك
02:55 الجنه هنا هذه الجنه طبعا لا يمكن ان تكون
02:59 في السماء
03:00 وجنه الخلد ابدا مستحيل لانه هو اصلا في
03:03 اول السياق ماذا قال واذ قال ربك الملائكه
03:05 اني جعل في الارض في الارض كلامك سي صح
03:07 يعني اذا الجنه هي ارضيه بالضبط جنه ارضيه
03:10 ولكن هي لمحه من يعني هي لمحه من صوره
03:14 الحياه المثاليه التي يمكن ان يعيشها
03:16 البشر اذا عاشوا في صلاح الارض على الاقل
03:20 كما هي وساهموا في اصلاحها واعمارها هناك
03:23 لفته اخرى في الجنه انه لا تقربا هذه
03:27 الشجره يعني كثير من الناس يقول انه انا
03:30 ما ذنبي يعني انا لم اقرب الشجره فلم اكل
03:33 منها ليش الشقاء الذي انا اعيش فيه طبعا
03:36 لاحظ الاسفار اليهوديه تربط قضيه الشقاء
03:39 هذهه بالخروج من الجنه بطريقه فجه ويعني
03:42 سيئه صراحه انه المعاناه التي تعانيها
03:45 الزوجه اثناء الولاده والعمل الذي يشقى به
03:48 الانسان من الصباح للمساء كل هذا شقاء
03:50 ناتج عن الخطيئه التي اقترفها ادم هكذا
03:54 تجد في سفر التكوين لكن ا في القران
03:58 الكريم
03:59 تجد الامر مختلفا تماما اولا لن تجد فكره
04:03 ان زوج ادم هي التي اغوته لن تجد فكره
04:07 الحيه والاشياء هذه الخزع بليه يقول لك طب
04:09 كيف دخل الشيطان الجنه اذن له ان يدخل
04:13 الجنه اليس هناك سياق قال اهبطوا منها
04:16 جميعا بعضكم لبعض عدو وفي سياق اخر قال
04:20 اهبطا منها جميعا يعني حتى يقول لك انه
04:23 انا لما قلت في السياق الاخر اهبطوا منها
04:25 جميعا كنت قاصدا ان يشمل الكلام ابليس
04:30 انه كان ايضا ادخل الجنه معهما لكن ادخل
04:34 بسبب الانذار ما هو قال انظرني الى يوم
04:37 يبعثون قال ربي بما اغويتني لاقعدن لهم
04:40 صراطك المستقيم فبحكم انه قال انك من
04:43 المنظرين الى يوم الوقت المعلوم طبعا ليس
04:45 كما طلب بالضبط وقال له انك من المنظرين
04:48 الى يوم الوقت المعلوم الى حد معين لكن
04:52 الفكره اذن له ان يوسوس واذن له ان يزله
04:57 والى اخره سناتي الى هذه ال هون يعني قص
04:59 قلت انه فوسوس لهما الشيطان هل هو باذن
05:02 ولا الشيطان يعني مارس الور الطبيعي في
05:04 الحياه ايوه هي هي فكره الشيطان هذه طبعا
05:08 معروف انه هذه معضله ابليس يقولون يعني
05:11 الذين يطرحون الموضوع بطريقه فلسفيه هو
05:13 الشيطان اصلا لما عصى يعني هل كان مجبرا
05:17 على فعله هذا ولا لا لانه هو ماذا يقول
05:20 قال ربي بما اغويتني لاقعدن لهم صراطك
05:23 المستقيم او لاغوينهم اجمعين هذه نقطه في
05:26 غايه الاهميه هو قال بما اغويت سني طيب
05:31 الان هناك سياق اخر في سوره
05:34 الصافات الذي فيه فاغويناكم
05:41 كنتم تاتوننا عن اليمين لاحظ قالوا بل لم
05:44 تكونوا مؤمنين هذا النقاش بين الاتباع
05:47 والمتبوعين انكم كنتم تاتوننا عن اليمين
05:50 يعني معناها تاتوننا من جهه من من جهه
05:53 الخير لتسحب الى الجهه جهه الشر ونحن قلنا
05:56 ان اليمن يشير الى معنى الخيريه في حلقات
05:59 سابقه قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان
06:02 لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين
06:05 هنا شاهد مهم جدا فحق علينا قول ربنا انا
06:09 لذائقوا فاغويناكم
06:12 يعني لما انت تقول اغواه هو اصلا غاوي هو
06:16 اصلا غير مؤمن لذلك قالوا لهم لم تكونوا
06:20 مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل
06:23 كنتم قوما طاغين لكن نحن لما جئنا فطلبنا
06:27 منكم او او مثلا جرر نكم بالوسوسه او الى
06:31 غيره من الامور الارشاد الى ما هو سيء
06:34 الاغواء يعني وعكس الارشاد اصلا انتم صرتم
06:37 لانه عندكم البذره لتفعل هذا يعني السبب
06:40 كان موجود اوردي بالضبط وهذا يتناسق تماما
06:44 مع فكره الاضلال والهدايه التي شرحناها في
06:47 حلقه سابقه يعني هو اصلا الغوايه جذرها
06:51 موجود عند ابليس لكن معنى اغويتني اي
06:56 ادخلتني في اختبار كشف عن الغي الذي هو مج
07:00 اصلا عنده هذا هو فتح له طريق سيكشف ع ما
07:04 هو يعني مكنون في داخله من نيه سيئه اي
07:07 نعم هذا هو لذلك هو اصلا بين السبب الذي
07:11 منعه من السجود انا خير منه خلقتني من نار
07:14 وخلقته من طين يعني تفضيل ال من وجهه نظره
07:18 يعني هكذا في رؤيته انه انا عنصر افضل
07:20 يعني طب ما انت ال تفضيلك لعنصر على عنصر
07:24 الطين هو في في الاخير انت تخاطب فيه الرب
07:28 الخالق يعني كيف تخاطب بما خلق هذا طبعا
07:31 العمى الذي يصيب كل من يسلك سبل الشيطان
07:34 في العالم يعني و فيفسد يسعى الى
07:37 التغيير يقول لك انه في عنصر افضل من
07:40 عناصر اخرى وان باقي البشر خدم لهذا
07:43 العنصر لحظ التشابه والتطابق التام يعني
07:46 احنا خلقنا نحن نحن الذين لله والباقي
07:49 كلهم حمير او خدمنا او الى اخره من
07:52 المصطلحات التي هي نفس الفكر الشيطاني
07:55 تماما والنتيجه سلوك شيطاني يعني يعاكس
07:57 السنن ويخالف في الاوامر يفسد يهدم يسفك
08:01 الدماء الى اخره ف الفكره انه ال الشيطان
08:06 كان عنده الغي اصلا في في في داخله فهذا
08:10 الاختبار الذي ادخله الله فيه كشف عن
08:13 غوايته ولذلك في ايه اخرى قال واذ قلنا
08:16 للملائكه اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس
08:19 قال اسجدوا لمن خلقت طي وفي ايه الكهف الا
08:22 ابليس كان من الجن ففسق فسق عن امر رب عن
08:26 امر ربه طيب اذا هو كان معطى الخيار كان
08:30 معطى له في ان يفعل او لا يفعل فاختار هذا
08:33 الخيار اختار الفسق وهذا معنى الاغواء
08:35 معنىى الاغواء يعني ادخله في اختبار كشف
08:38 فيه عن غيه كما قلنا في الايه لم تكونوا
08:42 مؤمنين فاغويناكم انا كنا غوين ولكن في
08:45 نفس الوقت قالوا وما كان لنا عليكم من
08:47 سلطان يعني في الحقيقه نحن لم نتدخل في
08:50 الاراده نحن فقط وسوسنا لكم طلبنا منكم ان
08:54 تفعلوا كذا لولا انه عندكم بذره لما دخلتم
08:57 في هذا الاغواء
09:00 فاذا سمح لابليس ان يوسوس لانه انظر واعطي
09:05 الصلاحيه وهذا طبعا قد يقول قال طب ليش
09:07 سمح لهم هو قال لك لنبلوكم ايكم احسن عملا
09:11 يعني لو لم يفتح لخط الشر مجال ان يمشي
09:16 ويسير في الارض لما كان سواء بالنفس او
09:20 بوسوسته لكان معنى نبلوكم ايكم احسن عملا
09:24 لا قيمه له ما اصبح مالهش معنى يعني سيكون
09:28 الانسان مج
09:30 و اتجاه واحد والى اخره ففتح هذا الاتجاه
09:33 لكن هناك بالمقابل طبعا الاتجاه الروحي
09:36 يعني اتجاه الروح تدع الى الخير اتجاه
09:39 الشيطان يدع الى الشر الروح مقترنه
09:42 بالملائكه الروح مقترنه بالانبياء والروح
09:45 مقترنه بالفطره كلها تدع الى الخير كما ان
09:48 هناك الاتجاه الشيطاني الذي يدعو الى الشر
09:50 بالمقابل هناك الاتجاه الروحي المرتبط
09:53 بالملائكه المرتبط بالفطره الاولى المرتبط
09:56 بالبشر اللي ارتقى عن مرحله الانسان فهو
09:59 يدعو الى الخير فوسوس لهما الشيطان ليبدي
10:03 لهما ما وري عنهما وقال في الاخير اهبطوا
10:05 منها جميعا الهبوط هنا معناه نزول درجه
10:09 الحياه عن الدرجه الرغد التي وصفتها الايه
10:13 الاولى الى درجه اقل من ذلك لكن هنا نقطه
10:17 مهمه جدا جاءت في سوره طه هو في سوره طه
10:21 لما ذكر قصه ادم وقصه الجنه قال له ان لك
10:25 ان لا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظما
10:28 فيها ولا لا تضحى يعني انت امن من الغوائل
10:31 التي قد تهدد الحياه والوجود الى فوسوس
10:35 اليه الشيطان وفي سوره طه نفسها قال فعصى
10:38 ادم ربه يعني في احيانا ينسب الخطيئه
10:42 اليهما معا ولكن في سوره طه قال وعصى ادم
10:46 ربه فق فصان فقط من جانب ادم اساسه نعم
10:51 يعني زوج ادم ذهبت معه بالتبع وهذا عكس
10:56 تماما ما هو موجود في
10:59 في في كثير من كتب التفسير للاسف يعني كما
11:01 قلنا كثيرا وايضا هو يقول لك دخل في حيه
11:05 يعني نفس التراهات تجد انها ادخلت فاسقطت
11:08 على النص مع انه النص واضح انه ابليس سمح
11:11 له كما بالوسوسه او بغيرها يعني باسلوب
11:13 معين سمح له ان يدخل في الجنه لكن لما
11:18 انتهت قضيه الخطيئه وعصى ادم ربه فغوى ثم
11:22 اجتباه ربه فتاب عليه وهدى قال اهبطا منها
11:25 جميعا بعضكم لبعض عدو لاحظ الان فاما
11:29 ياتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل
11:33 ولا يشقى بمعنى اتريد الحياه التي عاشها
11:37 ادم وزوجه في الجنه عليك ان تتبع الهدى
11:41 طيب الهدى شرحناه الهدى هو الفطره
11:46 الطبيعيه التي استمر عليها البشر قبل
11:48 انزال الكتب ما بين عهد ادم وعهد نوح
11:52 استمروا على الفطره الاولى هذا هو الهدى
11:54 الذي هدى الله الناس اليه ثم جاءت الكتب
11:56 بعد ان انحرف الناس واستحدثت منهجيات
12:00 فجاءت الكتب لتعيد احياء هذه الفطره فاذا
12:03 معناها متى ما سار الانسان مع فطرته
12:06 الاولى وقوانين الوجود الطبيعيه دون ان
12:08 يخالفها ويناك فها سيعيش الحياه يعني
12:13 الحياه التي عاشها ادم في الجنه هذا معناه
12:15 وهو قال له ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى
12:18 وانك لا تضم فيها ولا تضحى طيب بعدين قال
12:20 فمن اتبع هدايه فلا يضل ولا يشقى مش كما
12:24 يقال ايضا في الروايات ال الاسرائيليه انه
12:28 شق ادم وشقيت زوجه وكذا وكذا وكذا ومن
12:32 اعرض عن ذكره فان له معيشه ضنكه ايو الان
12:36 ياتي فيقول لك يعني ما هو اذا الحل في
12:39 الذكر ويحولون القضيه الى لسانيه نفس
12:42 الاشكاليه ا الى تكرار لفظي ل اي نعم ذكر
12:45 الله طب الذكر فسر من الايه السابقه ما هو
12:49 الذكر المطلوب هنا قاللك فمن اتبع هداي
12:52 فلا يضل ولا يشقى ط ما معنى اعرض عن ذكري
12:56 يعني لم يسر على هدا يعني ماسار عكس سنن
12:59 الله عكس خلق الله عكس يعني الطريقه التي
13:02 بنى الله عليها الكون صار يفسد ويهدم
13:05 ويسعى في القتل وغيره من الامور هذا هو
13:07 الاعراض عن ذكر الله المقصود في الايه
13:09 وعكس ما ذكر اتبع هداي يعني الاتباع وليس
13:14 الذكر الذي باللسان كما قلنا الا هو وسيله
13:16 استعانه يعني هي يعني كما نقول هي اخر
13:20 عامل مساعد ولكن ليس هو الجوهر الحقيقي
13:22 المطلوب ابدا في سير الانسان في في في
13:26 مرحله اعمار الارض الشيطان ماذا وسوس لادم
13:29 قال هل ادلك على شجره الخلد وملك لا يبلى
13:32 طب طالما كان في الجنه نعم معناته انه لا
13:35 يتعب ولا يشقى في الجنه معناته الجنه كانت
13:38 ممتازه حياتها كويسه صحيح ليش وسوس له انه
13:41 اعطيك خلد يعني شو كان رائي او يرى ادم
13:46 انه هناك مثلا حياه عكس الخلد او هل كان
13:51 يتمنى الخلد على الحياه التي كان يعيشها
13:54 ادم حتى ياتي ابليس ويوسوس له هم الوسوسه
13:59 هون معناه اعطاء معلومه انه في شيء خلد
14:01 انتبه دير بالك خلينا نعم هو الفكره انه
14:04 ادلك على شجره الخلد وملك لا يبلى ان
14:07 تكونا ملكين في ايه اخرى قال الا ان تكونا
14:10 ملكين او تكونا من
14:14 الخالدين هذان الطموح او السعي ان هم
14:18 موجودان عند كل
14:20 البشر كل بشري يريد يعني في داخله اراده
14:25 ان يصبح ملكا يعني الملك هنا الملك ط
14:29 الملك نحن قلنا ما معناها انه عنده صلاحيه
14:32 مطلقه في التحكم في السنن في القوانين
14:35 يعني يمكن ان يغير طبعا هو لا يغير لانه
14:37 لا يعص لها ما امره ويفعل ما يؤمر ومن يقل
14:40 منهم اني لهم من دونه فذلك نجزيه جهنم هذا
14:43 على سبيل الافتراض لكن الملائكه لا يعصون
14:45 الله ويسيرون مع السنه الان الطموح البشري
14:49 ولا يزال الان طموح البشر يريد ان يغير في
14:53 القوانين الاولى وهذا التغيير معناه هدم
14:56 كلي
14:57 للوجود فهذا الطموح اغرى فيه او به ابليس
15:02 اغرى به ادم والنقطه الثانيه انه الانسان
15:05 ايضا يريد الخلود لا سما اذا كانت الحياه
15:08 فيها رغد هو لا يريد الموت وهو يعرف ان
15:11 الموت في النهايه هو قدر بغض النظر عن
15:16 القدره كما قلنا في حلقه الموت وانه يمكن
15:19 اطاله العمر والى اخره لكن في النهايه لا
15:23 يمكن ان يخلد الانسان خلاص هذا هذا الكتاب
15:25 الاول وهذا هو يعني اساس يعني ادم كان
15:28 يدرك ان هناك كان موجود موت طبعا بمعنى
15:32 انه ادم لم يكن هو الخلق الاول لانه اذا
15:36 كان هو الخلق
15:37 الاول كيف ادرك ان هناك موت وهو الوحيد ما
15:40 جا في الجنه لا لا هو ليس الخلق الاول
15:43 ابدا وهو شاهد كائنات وشاهد انها تحيا
15:45 وتموت الى اخره وعرف فكره الموت وايضا عرف
15:49 انه هو يستفيد الان من الخلق لكنه لا
15:52 يتحكم فيه ام وهذا نوع من اخت يعني ادم
15:56 يعني هون هل يمكن مثلا للجزم انه ادم كان
16:00 مجمو بشريه و جنس اخر ام هو فرد من مجمو
16:05 حت يدرك انه كان هناك موت يعني كيف توصل
16:08 ادم الشخص اذا كان نتحدث عن شخص ان هناك
16:12 موت والموت تمثل امامه وشاف اخرين يموتون
16:15 طيب هل هو لوحده شاف الموت ولا كان في
16:18 مجموعه بشريه اخرى معه لا ممكن تقول انه
16:22 مجموعات مخلوقات اخرى يعني انواع اخرى من
16:24 المخلوقات الادنى يعني هو راى ان الموت
16:27 سنه م في الوجود كله فلا بد ان تشمله ايضا
16:30 كما هي تشمل المخلوقات الاخرى لكن يعني ما
16:35 يمنع فكره انه ادم وزوجه مجموعه كامله انه
16:39 في النهايه ق قال هبطا منها كما قلنا
16:41 بصيغه
16:42 المثنى الا ان يقال الجنسان يعني يحتمل
16:46 الموضوع انهه بطا يعني ذكورا واناثا يعني
16:49 قد يحتمل انه في مرحله الجنه والله تزاد
16:53 الوجود الادمي فاصبح
16:55 مجموعه المهم هذه ليست قضيه ذات بال لكن
16:58 هو ادرك على كل حال ان الموت محتوم وادرك
17:02 ان لتصرفه حدود لا يمكن ان يصل الى مرحله
17:06 التحكم في السنه قد يعاكس السنه لكن كما
17:09 قلنا كثيرا الى حد معين كما هو نسبه الارض
17:13 الى السماء لا يتجاوزها حفاظا على انتظام
17:18 الكون وجعلنا السماء سقفا محفوظا لاحظ كل
17:21 الايات يسند بعضها بعضا فتعطيك فكره واحده
17:23 متكامله فالان ابليس طمعه في ان هذه
17:27 الشجره انت انما عنها لانها ستوصلك الى
17:31 القدره على السيطره على السنن فتصبح ملكا
17:34 يكون لك هذا الملك في السيطره على قوانين
17:37 الوجود وتصبح خالدا فلا تموت الان كل بشري
17:43 عنده هذا الشعور احيانا وقد يجره الى
17:47 الخطا كما جر ادم الى الاكل من الشجره
17:50 ولكن طبعا نسبه الحرام التي نهي الانسان
17:54 عنها هي كنسبه الشجر الى الجنه تماما لذلك
17:58 انت لو ذهبت الى الايات التي تتحدث عن
18:00 المحرمات في القران ستجد انها قليله جدا
18:05 تحاكي فعلا نسبه شجره الى
18:08 جنه كبيره وفيها انواع مختلفه من النعم
18:11 والاشجار والى
18:16 اخره على ذكر الشجره انه
18:20 ام القران قال لا تقرب هذه الشجره نعم
18:24 الشيطان قال سادل على شجره الملك نعم يعني
18:27 هل نتحدث عن نوعين من الاشجار هل المقصود
18:31 بالشجره هون شجره كما نعرفها ضمن ال يعني
18:34 شجره عاديه ام شجره مثلا اجناس او شجره
18:38 ثقافات او شجره يعني ما المقصود بالشجره
18:41 هنا والله كلمه شجره
18:43 بالمعنى يعني بمعناها المباشر المحسوس
18:46 معروف للناس لكن في المعنى المفاهيم
18:49 للشجره كل شيء فيه تشابك و تفرع يعني له
18:53 اصل يتولد عنه تفرعات كثيره يدخل في
18:56 المعنى المفهومي لكلمه الشجره وكلمه الاكل
19:00 كما قلنا ان الذين مثلا ياكلون اموال
19:02 اليتامى ظلما انما ياكلون المال لا يؤكل
19:05 يعني الله قال لا تقرب هذه الشجره نعم
19:08 هذاك لا تاكله فاكلا منها فاكلا منها اي
19:12 نعم يعني هم ليس فقط اقتربوا هم وصلوا الى
19:16 الاكل يعني الى
19:19 معناها معناها ادخال عنصر على على حياتهم
19:22 او على اجسامهم حسب دلاله المعنى يعني نحن
19:26 قلنا مثلا يا ايها الرسل كلوا من الطيبات
19:28 الاكل هو تغذيه شيء بشيء ليس شرطا ان
19:31 يكونها ان تكون هذه تغذيه نيهون طعاما اه
19:35 ان الذين ياكلون اموال اليتامى هو المقصود
19:37 انه تغذى بهذا المال فحوله الى شيء يفيده
19:41 وهو لا ليس مستحقا له يعني
19:45 فال التشاجر الان انت تقول مشاجره يعني
19:48 يؤخذ المعنى المفهومي لاحظ للشجره من
19:50 تداخل الاغصان انه يعني تداخل خصمين كل
19:53 خصم مكون من عدد من الناس تدخلهم بعضهم
19:56 ببعض يسمى تشاجرا
19:58 هل الشجره التي نهي ادم بالاقتراب منها هي
20:01 نفس الشجره او تماثل في كينونتها الشجره
20:05 اللي دل عليها مثلا
20:06 ابليس الشجره شجره الخلد يعني هل شجره
20:10 الخلد هي نفس الشجره بال يعني بالتكوين
20:14 الوجو تاع الشجره التي نهي ادم الاقتراب
20:17 عنها هو طبعا دل على الشجره التي نهي عنها
20:20 اكيد يعني ليس هناك شجره غيرها بس هل هي
20:23 الشجره شجره حسيه معناها عليها ثمر كما
20:26 يقولون شجره التفاح والى اخره من ولا هو
20:30 هناك معنى معنوي يعني يعني اقتربا من شيء
20:34 معين يعني بعض الناس يقول انه الموضوع هو
20:37 انه الموضوع العلاقه او المعاشره بين
20:39 الرجل وال المراه لكن وجنس اخر مثلا اي
20:42 نعم مع انني انا استبعد ان يكون هذا
20:45 المعنى ليه لانه في الغريزه الاولى
20:48 والفطره الاولى لوجود ادم هو مخلوق لان
20:50 يكون خليفه معناها لابد ان يكون مستحيل ان
20:53 يكون منع من موضوع المعاشره الجنسيه التي
20:56 ستؤدي الى الاستمرار الجنس يعني يعني في
20:59 في بعض المفسرين بعض الاراء قال انه
21:01 الشجره المقصود الت تقربها هذه الشجره
21:03 يعني جنس اخر اقل مرتبه من جنس الادميه او
21:08 الادمه او الادم نعم انه هذا الجنس ارقى
21:12 فيه مجموعه من الصفات الوراثيه او تجعله
21:15 يكون ارقى سلوكيا و حتى مبنى يعني جسميا
21:20 من الشجره الاخرى او من اهل الشجره الاخرى
21:23 او الاجناس الاخرى اه يعني كما يسعى الان
21:26 الانسان الى انه يحدث تغييرات جين هي
21:28 تجعله الانسان الخارق مثلا يعني بهذا
21:31 المعنى قد يكون انه لا تقرب هذه هي الناس
21:33 نوعيه من الناس انه في عند انحطاط بيولوجي
21:36 حطنا انحطاط مثلا جيني مثلا يريد ان يحدث
21:39 تطوير في نفسه ليصل الى مرحله لا يموت
21:41 فيها مثلا تلاعب بجينات ال طالما ان
21:45 الشجره ليست مقصود فها الشجره المجسده
21:47 اللي نعرفها ك اي شجره عاديه انما قد تكون
21:50 شجره بشر او جنس اخر غير البشر اقل مرتبه
21:55 مثلا في التطور الجيني او في ثقافته او
21:57 حتى في ن تماثل مع الروح ممكن لم يعطى
22:00 الروح هذا المعنى المفهومي يعني يحتمل
22:03 لانه ممكن ان يكون الموضوع انه السعي مثلا
22:07 الى احداث علاقه جنسيه مع مع بذره لجنس
22:10 ارقى او شجره لجنس ار نف الروح راحت لاد
22:13 هو ربطه ب فبدت لهما سوءاتهما يعني ربط
22:16 الموضوع انه فلما اكلا من الشجره بدت لهما
22:19 سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما هناك ربط
22:22 يعني هناك نوع من الترابط بين الاكل من
22:24 الشجره وظهور ال السوه يعني ظهورها على
22:28 العلم معناها ليس في عشره طبيعيه بين ادم
22:30 وزوجه لكن ظهورها على العلن فيحتمل ان
22:34 يكون هذا ال طموح للتلاعب او للتغيير في
22:38 في خلقه الاصلي بحيث انه يكون مخلدا ويكون
22:41 معناها له قدره على السيطره على السنن او
22:44 القوانين الكونيه يعني الوصول الى كما
22:46 يقال الاكواد البرمجيه الاولى للكون فهذا
22:50 الذي طمع فيه ابليس ادم على كل حال هو
22:52 قضيه كبيره لكن نسبتها ايضا كما قلنا
22:55 ضئيله نسبتها ضئيله قياسا مع الج
22:59 ونحن نجد ان القران الكريم يعبر عن
23:01 الموضوع يقول مثلا فوسوس لهما
23:04 الشيطان ويقول في ايه اخرى فازلهما
23:07 الشيطان عنها فاخرجهما مما كان فيه ف وا
23:12 ازلهما هنا من الزلل يعني لكن لم يقل زلا
23:16 عنها قال ازله الشيطان لانه في تعديه هنا
23:19 في دخل عامل اخر في الموضوع ساهم في ازلال
23:24 هما عن عن الجنه طبعا فازل لهم الشيطان
23:27 عنها يعني هون تفيد المجاوز او
23:31 الابتعاد فاخرجهما مما كان فيه وقلنا
23:35 اهبطوا بعضكم لبعض عدو معناها اي القران
23:39 على فكره نبه ادم الى عداوه ابليس من اول
23:43 دخول الجنه ان هذا عدو لك ولزوجك فلا
23:46 يخرجنكم من الجنه
23:49 فتشقى لكن لما خرج لاحظ رحمه الله فمن
23:53 اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى هذا الكلام في
23:56 نفس السوره يعني سوره طاه
23:58 حتى لا يقول انسان انه انا شقيت لانه هناك
24:02 فهم تقليدي متوارث شائع انه شقاء البشر
24:05 كما قلنا يعني حتى عندنا للاسف في
24:07 الروايات انه والله انه الفهم الشقاء الذي
24:10 نحن نعيشه هذا بجرير خطا ادم يعني لانه في
24:16 يقول لك احتج ادم وموسى وقال موسى يا ادم
24:18 اشقيت انا يعني يقول له يا ادم اشقيت لاحظ
24:22 ظلال ال الفهم اليهودي او الاسرائيلي ل
24:26 كيف دخل على النص يقول له يا ادم اشقيت
24:29 انا اخرجتنا من الجنه كيف كيف تجمع بين
24:33 هذا وقوله تعالى فمن اتبع هداي فلا يضل
24:37 ولا يشق فضد ولا يشق يعني مستحيل انه
24:39 الجريره الخطا تكون تجر اصلا هذا القران
24:43 يقول لك لا تزر وازره وزره اخرى طيب لو
24:45 اردنا ان نسقط هذا الفهم السائ ل للخروج
24:50 وال في من الجنه على على الحياه العامه
24:54 يعني من فهم هذا الشكل شو ادى للناس في
24:56 حياه الناس يعني فعلا اس يعني جعل حياه
24:59 الناس فعلا في شقاء او تمث او دفع الناس
25:03 للاعتقاد ان الحياه هي حياه شقاء انا اقول
25:06 لك اذا انت يعني اقتنعت بهذا الفهم سيكون
25:10 هناك داخلك شعور بانك
25:12 مظلوم ولكن ليس بيدك
25:16 حيله يعني يشعر الانسان انه انا لا ذنب لي
25:19 ولكني ادخلت في هذا الشقاء وليس لي حيله
25:22 هذا هو طبعا لن ينطق بهذا في الاخير
25:25 وسيستم وكذا ويظن انه مسكين انه هذا دين
25:29 يعني انه هذا تدين انه خلاص هو هيك
25:31 الموضوع لكن الانسان لما يكون في داخله
25:33 فكره لم ياتي ما يزيلها و يقنعه بانها خطا
25:38 وتبقى وتحت سطوه القهر يستسلم لها ما هي
25:42 النتيجه النتيجه ان ان يمشي في الحياه كاي
25:45 انسان م مقهور مغلوب على امره يعني يفقد
25:51 جزءا كبيرا من بشريته بسبب هذا ويقول لك
25:54 خلص ما هو ربنا اشجانا وربنا اضلنا و وخلص
25:58 وادم هيك سو وهذا شيء انكتب علينا فيفقد
26:02 الانسان ما هي التداعيات السلوكيه على
26:05 البشر نتيجه الايمان به فكره زي هيك يعني
26:07 تبدو خطيره في المجتمعات جدا في قمه الخطر
26:10 صراحه في قمه الخطر والعجيب انه كيف يتسلل
26:14 هذا الشيء ايضا الى الفكر والايه واضحه
26:17 جدا وقال له فتشقى انت ولقال في النتيجه
26:21 من اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ازيدك قال
26:25 ايضا ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتح
26:28 احنا عليهم بركات من السماء والارض يعني
26:32 نفس فكره الجنه التي عاش فيها ادم العيش
26:35 في جنه الدنيا بكل ما فيها من البركات هي
26:38 ستكون ناتجه عن الايمان الذي هو اتباع
26:41 الهدى الذي هو السير مع السنن سيعيش الناس
26:44 حياه سعيده فيها الرغد فيها نسبه الحلال
26:47 كبيره جدا قياسا مع نسبه الشجره التي تمثل
26:51 نسبه الحرام والتي هي السعي الى تغيير خلق
26:53 الله يعني انت تريد ان تفهم فعلا انه فكره
26:57 الشجره قد يكون الم مع فعلا انه والله
27:00 السعي الى تلاقح مع جنس ارقى وضع لاجل
27:03 الاختبار لانه الشيطان وصفه القران في
27:07 سوره المائده فقال لعنه الله وقال لاتخذن
27:10 من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم
27:15 ولامرنهم
27:17 فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن
27:21 خلق الله شوف الفكره طبعا هم لن يصلوا الى
27:26 التغيير المطلق لكن هي مولات شجره الخلد
27:30 وملك لا يبلى فهي نفس رساله الشيطان
27:33 الكبرى انه دائما الشيطان كيف يدفع
27:36 الانسان للوقوع في خطا ل مناكفه سنه الله
27:40 وقوانينه الموجوده ليقترح الظلم وغيره من
27:44 انواع البشعات يطمع بانه سيبقى لو يقتنع
27:48 الانسان انه والله انت ممكن فعلا في اي
27:50 لحظه ياتيك كتاب
27:52 الموت لن يفلح الشيطان في الوسوسه له لكن
27:56 هو يطمع انه سيبقى يطمع ايضا على مستوى
27:59 مجتمعات او دول او قوى عظمى انه انت يمكن
28:02 ان تتحكم بقوانين الكون عادي يعني قد تصل
28:05 لمرحله تغير فيها قوانين الوجود وتلعب في
28:07 البرمجات الاصليه للكائنات
28:11 وللموقع الشيطان الكبيره ويعني هناك رسائل
28:15 كثيره كما قلنا رساله ان تفهم انه نحن في
28:19 شقاء بسبب انه خطئه ادم هذه كارثه كبيره
28:22 جدا تدفعك و هي تتبت في كل يوم في حياه
28:25 الناس طبعا ويمنعك عن العمل لا لكن انت
28:28 اذا رجعت الى الايه ورجعت الى ولو ان اهل
28:31 القر امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
28:33 السماء والارض لا ستفهم انه الحياه التي
28:36 عاشها ادم وزوجه يمكن ان تعيشها فردا
28:39 ويمكن تعيشها المجتمعات بامر بسي امن اتبع
28:44 هدى الله سار مع فطره الله سار مع قوانين
28:47 الله سينتظم كل شي والمجتمعات التي بعضها
28:51 مؤمن بعضا وناتي الى معنى الايمان الكبير
28:54 في القران الكريم هي تعيش ما يشبه هذا
28:56 النوع من الحياه فيفتح عليهم الرغد وتكون
28:59 الحياه ميسره وباس ما يكون مما هو متاح
29:03 يعني في الحياه الدنيا لكن المجتمعات التي
29:07 تدخل فيها مناكفه السنن ويزول فيها الامن
29:11 بين الناس بعضهم بعضا يدخل الناس فيها في
29:14 شقاء وكما قلنا جريره الفعل المجتمعي قد
29:18 تنجر الى الافراد ويبو بالاثم من كان سببا
29:21 في هذا من
29:27 المجتمع انه واضح ان المجتمعات الاسلاميه
29:30 خلينا نكون نحدد بالضبط اكثر انه طالما
29:33 عندهم يعني هذا الفهم لهذا النص بهي
29:36 الطريقه انه ان احنا انه الحياه هي حياه
29:39 شقاء نتيجه تداعيات الشقاء اللي فهموها في
29:43 النص القراني وبالتالي كل المجتمعات تشقى
29:46 نتيجه هذا الفهم صحيح مش ليس فقط تستسلم
29:51 الا الاسوا لنفترض اننا نعيش الشقاء الان
29:56 اذا انت اقتنعت انه هذه عقي هذا ناتج
29:59 طبيعي ولا يزول يعني هو ناتج طبيعي عن
30:02 خروجنا من الجنه بجرير خطيئه ادم هل ستغير
30:06 لا ما ما انت تقول انه هذا عقيده خلاص هو
30:10 هذا نهايه قضاء رباني هذا ام لن تسعى اصلا
30:14 الى التغيير لكن بالمقابل اذا فهمت انه لا
30:17 هذا فهم مغلوط وليس صحيحا ابدا والعيشه
30:20 التي عاشها ادم يتسنى لاي مجتمع ان يعيشها
30:25 اذا اتبع الهدى اذا امن فتفتح له بركات
30:29 السماء والارض وعلى فكره هذا كان يخاطب
30:32 يخاطب به الانبياء اقوامهم يعني نوح يقول
30:35 لقومه استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل
30:38 السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين
30:41 ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا لكن هو
30:44 يطلب منهم ان يعودوا الى النهج الرباني
30:47 الطبيعي السنني وكذلك
30:50 ايضا يعني عاد وكذلك ثمود انبيائهم هود
30:55 وصالح يخاطبون بنفس الطريقه ف
30:59 وفي الايه العامه هذه ولو ان اهل القرء
31:02 امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
31:03 السماء والارض وفي ايه اخرى وضرب الله
31:07 مثلا قريه كانت امنه مطمئنه لاحظ ياتيها
31:10 رزقها رغدا يعني مش
31:14 قال واسكن انت وزوجك الجنه فكل منها رغدا
31:18 طيب قريه امنه مطمئنه ما معنى امنه مطمئنه
31:21 ان انك لا تجوع فيها ولا تعرى ولا تضما
31:24 فيها ولا تضحى طيب و فكل منها رغدا من حيث
31:28 شئتما ياتيها رزقها رغدا من كل مكان بعدين
31:33 فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع
31:35 والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول
31:39 منهم فكذبوا تعاضد واضح جدا وفكره انه
31:43 يعني سكن الجنه من ادم وزوجه هي متاحه ليس
31:48 ليست محصوره على ادم ولا على زوجه ابدا هي
31:51 متاحه لكل البشر وما زالت متاحه والخروج
31:54 منها الى الشقاء ايضا في قدره البشر اذا
31:57 اخت هم هذا الطريق والمجتمع الذي ينجر الى
32:01 هذا افراده في الاخير هم المسؤولون يعني
32:04 الافراد الصالحون في المجتمع هم المسؤولون
32:07 انه لماذا يترك المجتمع فينحرف بهذه
32:09 الطريقه فتاتي جريره الموضوع على الجميع
32:13 يعني في نهايه المطاف على ذكر وان وان من
32:17 قريه او وان قريه هل المقصود بالقر القر
32:21 المتعارف عليها ام مجموعه بشريه محدده ام
32:25 يعني شو المقصود بالقريه هون هل القريه
32:28 يعني الصغيره مثلا القريه هي تتكلم عن
32:32 مرحله من الحياه البشريه يعني كان
32:35 الانتشار البشري فيها قليل في الارض لذلك
32:38 انت تجد وهذا اصلا ما سننتقل اليه في
32:41 الحديث عن تطور الخليقه بعد ذلك يعني بعد
32:43 قصه الجنه واهبا ادم تجد انه
32:47 القرى التي وصفت في قوم نوح وقوم عاد وقوم
32:51 ثمود ومدين هي لم تصل الى مرحله التمدن
32:55 لكن مثلا لانه بعض الناس ايضا هذا من الت
32:57 تسرع وعدم التدبر في وترتيل ايات القران
33:01 وصف بعضها لبعض يقول لك المدينه دائما
33:03 مقترنه بالخير والقريه مقترنه بالشر وهذا
33:06 غير صحيح ابدا يعني حتى في النص ل هي
33:09 الايه تنفي عكس تنفي ذلك لان هل المقصود
33:11 بالقريه هون المجموعه البشريه اللي تعيش
33:13 ضمن نسق مجتمعي واحد على العكس المديني
33:17 اللي تكون ف عده انساق اي نعم المدينه
33:19 فيها تنوع فيها تنوع اكثر فيها امتداد
33:22 لانه كلمه مدينه اصلها اصلا مده يعني
33:25 امتداد وكلمه قريه اصلها قره قره
33:28 الاستقرار اه انضم بعضه الى بعض فانكا
33:30 تقريبا فيه نوع من الانكفاء على النفس او
33:33 على الذات ولكن ليست القضيه انه مصطلح
33:36 قريه يدل على الشروه لانه طل انت تحدث عن
33:39 زمن فرعون ارسل ليس فقط في المدينه في
33:41 المدائن يعني لما ت تذهب الى عهد موسى
33:45 عليه السلام وفرعون الموضوع كان ممتدا
33:48 يعني وصل ليس فقط الى مدينه وصل الى مدائن
33:51 كثيره وطبعا مراحل تطور ظهور البشر وبناء
33:55 البناء الحضاري والاعمار في الارض يشرحها
33:58 القران بطريقه واضحه تدرجا من قوم نوح الى
34:01 غيرهم من الاقوام
34:04 اي حتى في سوره الكهف ابعثوا احدكم بوارق
34:07 هذه الى المدينه صحي طب ما هو هم اصلا
34:10 تركوا ال فلينظر انهم لاحظ ان يظهروا
34:13 عليكم يرجموكم يعني وين الخيريه شوف
34:15 التسرع في الحكم كيف يسقط الانسان في
34:18 سقطات بعدين الناس تقول لك لا طلع خطا ما
34:21 هو ليس كل من يعني يتولى للاسف يتولى
34:25 الكلام هو تخصص فعلا اعطى لنفسه المهله
34:28 الكافيه ليدرس اللسان العربي ليتدبر
34:31 الايات ليجمعها عدم التسرع في يعني نحن
34:35 بحاجه حقيقه الى ان نتانى ونبحث مطولا قبل
34:38 ان نخرج بنتائج وكلما تانينا كلما كانت
34:42 النتائج متسقه وممتازه جدا وفعلا لها اثر
34:46 و وتظهر قوه النص القراني وتميزه شغلتني
34:49 فكره قصه ال انه الايمان او الاعتقاد بهذا
34:55 المفهوم كيف انعكس سلبا على حياه
34:57 المجتمعات وبالذات على المجتمعات
34:59 الاسلاميه العربيه يعني كيف انه يعني
35:02 الشقاء
35:03 ان يعني وين ما تروح في اي مجتمع تحس في
35:06 شقاء فعلا معقول هذا الشقاء ناتج فقط عن
35:09 سوء فهم هذا النص ولا كمان هناك في
35:11 سلوكيات اخرى الاسواء وهل يعني الشقاء هنا
35:14 غياب طرق الهدايه مثلا او سبل الهدايه
35:17 ولكن القران الكريم يقول لك انه
35:20 اي الهدايه موجوده فمن اتبع هدايه فلا يضل
35:23 ولا يشقى قال اهبطوا منها جميعا بعضكم
35:26 لبعض عدو فا ما ياتينكم مني هدى فمن اتبع
35:30 هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون طيب ما
35:34 المجتمعات بتصلي وبتصوم بتحج وعدد المساجد
35:38 اكثر مرات في عدد من الناس لا لان حولوا
35:41 الاستعانه الى عباده وظنوا ان العباده هي
35:43 الاستعانه ها هذه كلها وسائل يستعان بها
35:47 في اول الامر يعني في بدايه السلوك لتكن
35:51 لك نقطه نظام تذكرك تذكرك ان كنت غافلا بس
35:56 لكن العبا ذا ليست هذه العباده وليست هذه
35:59 هي الهدايه الحقيقيه يعني استبدال نمط
36:02 الهدايه او طرق الهدايه
36:05 ببدائل الطقسيه هذا تمويت للهدايه
36:09 الحقيقيه التي ارادها الله يعني تمويت
36:11 بمعنى الكلمه وتثبيط وتحبط قتل نهائي يعني
36:16 قتل كما قلنا وهذا هو قتل النفس يعني
36:19 اعتبار الاستعانه بالاشياء هي المنى او هي
36:22 الهدف الاقصى او هي الهدايه يعني صار في
36:25 استبدال ما بين منظومه الهدايه بمنظومه
36:29 الاستعانه بالضبط وصار في استبدال لمنظومه
36:33 الهدايه ايضا بمنظومه الاستسلام للشقاء
36:35 انه لانه هذا امر كتب علينا وانتهى
36:39 الموضوع فترك اتباع سبيل الهدايه واستسلم
36:42 للشقاء بسم الله لاحظ الكذب يعني على الله
36:46 المشكله انه هذا ينسب الى الله ولكن لولا
36:49 محفوظي النص لما كان بامكاننا ان نصل الى
36:53 هذه الحقيقه فلذلك نحن نعود فنذكر دائما
36:56 علينا الت بالنص والتعمق في معاني الفاظ
36:59 النص ودلالاته وجمع الايات التي تتمحور
37:02 حول موضوع واحد لفهم المعنى والموضوع صح
37:07 ياخذ جهدا ولكن لكثره ما اثير يعني من
37:12 الكلام المعاكس وال المناكف والذي يبعد عن
37:15 الحقيقه فللاسف
37:18 يعني صار الموضوع يحتاج الى جهد لكن هل
37:21 معناها نياس لا لابد ان نستمر حتى يعني
37:24 يصل الناس الى الحقيقه طيب تح حدثنا احنا
37:28 عن نشوء النبات ونشوء الخلق الان تطور
37:33 ظهور البشر وتشكل مظاهر الحضاره نعم كيف
37:38 تبدى وفق هذه الاسس اللي ذكرتها
37:41 الايات لما نذهب الى قوم نوح يعني نلاحظ
37:44 انه السياق لما يذكر قصص الانبياء مع
37:47 اقوامهم اول ما يذكر من الانبياء دائما
37:50 يذكر نوح عليه السلام نلاحظ انه قوم نوح
37:53 كانوا يعيشون على النمط الزراعي ليه لانه
37:57 يعني حت هو لما قال لهم استغفروا ربكم انه
37:59 كان غفارا يرسل السماء علكم مدرارا
38:01 ويمددكم باموال وبنين ويج لكم جنات ويج
38:03 لكم انهارا ف كان يتحدث ل بحكم البه وحكم
38:08 الطموح الي كان لهم في ذلك الوقت وهو
38:10 العيش على نمط
38:12 الزراعه يعني اي نعم الانهار يعني المقصود
38:16 التي تري فتسقي الاشجار تبث الحياه لكن
38:21 المشكل انه قوم نوح كان ظهر فيهم فكره
38:25 استعلاء الملا على سائر القوم واستسلام
38:28 القوم لهذا الاستعلاء هذا الاستعلاء الذي
38:31 لم ينتج عن كفاءه عقليه وقدره معرفيه لا
38:36 اتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خساره
38:39 لذلك قال الملا من قومه لاحظ لما جاء نوح
38:42 الى قومه يعني كان في طبقيه في مجتمعات
38:44 بالضبط يعني هذه هذا المجتمع الزراعي الذي
38:47 كان في عهد نوح عليه السلام ظهر فيه هو لو
38:49 لم يظهر انحرافات منهجيه لا ما كان في
38:52 داعي لارسال الرسل اصلا المنه الانحراف
38:56 الاول الذي نلاحظه هو وال الطبقيه
38:58 والمشكله في الطبقيه انه الطبقه الدنيا
39:01 اقنعت انه فعلا انتم يجب ان تستسلموا لايه
39:04 للطبقه العليا لانه لما خاطب نوح قومه قال
39:09 الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين شوف
39:12 قال الملا من قومه والاخرون ماذا قالوا
39:16 اتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خساره
39:21 فملا تعنوا فرا فاقنع من تحتهم انهم افضل
39:25 منهم وانهم هم الذين يقررون اذا كان نوح
39:28 يعني جاء بحق ولا ما جاء بحق وهذا تقريبا
39:32 يحدث ما زال يحدث ب نفس اه طبعا هو هذا
39:35 منهج حدث وظل يحدث يعني قال كبر لحظ قال
39:40 يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
39:42 بايات الله يعني الفكره انه هم قالوا ك
39:45 انؤمن لك واتبعك الارذلون جمل لاحظ كلها
39:48 متتاليه كيف الفكره بدل ان يحاكم الفكره
39:52 فينظر الى جوهرها وهي مفيده ترفض الفكره
39:55 لانه هذا الشخص الذي قال الفكره
39:57 يعني بس بسبب هذا الشخص رتبته الاجتماعيه
40:01 وضعه
40:02 المادي ولذلك حتى ه الفكره استمرت الى
40:05 عهدي الرساله الخاتمه حتى قيل عن الرسول
40:08 عليه الصلاه والسلام انه لولا نزل هذا
40:11 القران على رجل من القريتين
40:14 عظيم ولذلك جاء الله فرد عليهم قال الله
40:17 يصطفي من الملائكه رسلا ومن الناس الله
40:21 اعلم حيث يجعل رسالته ما هذه العنجهيه
40:24 التي تجعل منك انسانا انت تحك كم على
40:27 الناس هذا يستحق كذا وهذا يستحق كذا ويا
40:30 ليت انه كان الحكم مبني على تقييييم مثلا
40:33 على الخبره والعلم والمعرفه لا هو مبني
40:35 انهم اكثر اموالا واكثر اولادا يعني الجاه
40:38 والتحكم في راس المال هو نفس المعايير
40:41 الذي ما زالت قائم في المجتمعات تع اي نعم
40:43 للاسف يعني هذه المعايير ما زالت منتشره
40:46 وهذا بدايه الانحراف السلوك الذي نلمسه
40:49 عند قوم نوح وفي اضعف الحالات يقولون له
40:53 ان هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه
40:56 ويشرب مما تشربون ولا ان اطعتم بشرا مثل
40:58 انه مش مميز عنكم بشيء وبالتالي يعني انه
41:01 حتى نقبل منه الرساله لا بد ان يكون مميز
41:04 لانه هو فكره اصلا عنصر طبقي يعني حتى
41:07 اتقبل منك انت لا بد ان تكون مميز اذا
41:11 القران هنا ماذا يرسل لنا رساله كبيره جدا
41:15 انه انتم كبشر خلقتم بشرا يعني كلكم لادم
41:19 هذه هي الفكره اذا حصل هناك انحراف منهجي
41:24 او سلوكي بحيث يقنع الناس انه والله حتى
41:26 اتقبل منك فكره لابد ان تكون اعلى من رتبه
41:30 البشر اذا هذا انحراف منهجي خطير جدا وهذا
41:34 ناتج اصلا عن تكريس فكره الطبقيه وستنتج
41:38 في النهايه دمارا على مجتمع كامل يعني
41:41 خلاص تحكم وسيطره من هؤلاء الملاء والناس
41:43 ال باقي الناس يعني يحصل لهم الاستعباد
41:46 الهائل كما حصل عند قومن حتى في في موضوع
41:50 العقيده ولذلك لاحظ قوم نوح في نهايه
41:53 المطاف قالوا
41:54 ا لا تذرن الهتكم
41:57 ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغث ويعوق
42:00 ونسر طب هي معناها ود وسواع ويغوث ويعوق
42:04 ونسر غير عن الالهه لانه قال الهه ت سدن
42:08 سدنه الاله بالضبط هم الذين ايش اصحاب
42:11 الاموال واصحاب الاولاد و الذين يكرسون
42:15 فكره الطبقيه هذه التي تجعل من بعض الناس
42:18 اعلى من البعض الاخر وهذا البعض الاخر
42:21 لابد ان يتبع حتى الراي لم يسمح لهم اصلا
42:25 ان يقيموا نوح او كذا الذي سار مع نوح
42:28 منهم وهم عدد قليل جدا قالوا هؤلاء تبعك
42:31 الارذلون
42:33 يعني فلذلك قال لهم وما علمي بما كانوا
42:36 يعملون ان حسابهم الا على ربي لو تشعرون
42:38 ما هذا المعيار الذي انت تتكلم بناء عليه
42:41 ارذل في ماذا يعني اقل منك مالا او اقل
42:44 منك ولدا او جاها ولا علما وقدره على على
42:48 الفهم والى
42:49 اخره ف كانت طبعا نهايه قوم نوح كما هو
42:53 معروف انه
42:56 الطوفان وطبعا
42:58 هنا الناس يعني يدخل هناك ايضا نفس الفكره
43:02 ما يعني جاء من الروايات الاسرائيليه والى
43:05 اخره انه والله كيف طوفان يعم الارض وكيف
43:08 تسع سفينه او فلك ل لكل الازواج ازواج
43:11 الحيوانات ل خلق رب العالمين اه ويقول لك
43:14 كيف يعني من الذي قال انه الطوفان عم كل
43:17 انحاء الارض من الذي قال اصلا انه التوسع
43:19 البشري كان قد وصل الى كل انحاء الارض
43:21 يعني من اين جئت بهذه الفكره في النص
43:24 القراني انا لا اجت لا اجت في النص
43:26 القراني ما يدل على هذا في النص القراني
43:29 يشير الى طوفان وقل نحمل فيها من كل زوجين
43:32 طبعا الازواج التي تتاثر لانه لا اصلا ليس
43:35 كل الازواج تتاثر بالماء يعني هناك كائنات
43:37 كثيره لا الكائنات البحريه او البرمائيه
43:40 لا لا يهمها الطوفان طوفان او كذا فازوا
43:45 الموجوده في المنطقه التي وجد فيها قوم
43:47 نوح يعني وليس هناك على فكره ما يدل انه
43:51 يعني نوح كان مرسلا الى العالمين الى جميع
43:53 البشر الموجودين في الكره الارضيه مرسل
43:55 لقومه ارسل للق قوم الذين انحرفوا عن نهج
43:58 الهدى الاول الذي هو الفطره فارسل الطوفان
44:02 في هذه المنطقه طب وين المنطقه لا يهم وين
44:04 المنطقه الفكره الان مفاهيم الفكره ما هي
44:07 السلوكيات التي حصلت في اي مرحله بشريه في
44:10 مرحله الزراعه كان البشر في ذلك الوقت ما
44:14 الذي نتج من ما الذي فعله قوم نوح حتى
44:17 تكون هذه نهايتهم اي نعم وطبعا الفلك
44:20 والسفينه يعني من باب الفائده انه السفينه
44:23 لما نراها في النص القراني يقصد بها وهي
44:27 في في حاله الرسو يعني على قبل ان تتحرك
44:31 تسمى سفينه لانه لما قال
44:34 اي اصنع الفلك باعيننا ووحينا وفي النهايه
44:38 في النهايه قال لا حتى في سوره الكهف يعني
44:41 لما جاء موضوع ال نعم فرست فانجيناه اصحاب
44:45 السفينه لاحظ من الذي نجى الان بعد نهايه
44:48 ال اصحاب السفينه هنا يتكلم عن مرحله
44:50 الرسو التي انتهت و ولذلك لما جاء في سوره
44:55 الكهف فانطلقا حتى اذا
44:57 اتيا الى السفينه خرقها فالسفينة
45:27 يعني هذا من باب اه من باب الفائده
45:31 اللفظيه للكلمتين
45:36 اذا الجامع المشترك لكل الصفات التي
45:39 ذكرناها لقوم نوح هي العمى معناها ما معنى
45:43 العمى يعني رفض معظم القوم العنصريه طبعا
45:47 الطبقيه هي وجدت من الملا طيب الباقي رفض
45:51 تفعيل ادوات الحس ادوات المعرفه التي
45:54 اعطيها ولذلك قال فانجيناه والذين معه في
45:57 الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم
45:59 كانوا قوما عمين ما عميان يعني عمين ليس
46:04 جمع اعمى جمع عمي وعمي على وزن فعيد يعني
46:08 صفه مشبهه يعني صار العمى ملازما له لا
46:12 يبرح اعمى لا يريد ان ينفك عن العمى خلاص
46:15 ه العمى عقلي يعني استسلم للعمى كا
46:18 استسلام الناس لفكره انه نحن يعني في شقاء
46:21 وخلص ويعم اسماعهم وابصارهم وعقولهم عن
46:25 التفكر واعاده النظر انه معقول ان يكون
46:28 يعني دين الله الذي انزله لاصلاح البشر
46:31 بهذه الطريقه انه شوف كيف تسلل الافكار
46:34 التي جاءت من الامم السابقه والروايات
46:36 الاسرائيل كيف اثر وعاد الناس الى
46:39 الانحراف الذي وقع فيه الامم وقعت فيه
46:42 الامم
46:44 السابقه الان بالانتقال الى قوم
46:47 عاد ايضا نجد فكره الملا هذه استمرت يعني
46:51 هي كما قلنا هي مستمره الى عصرنا الذي نحن
46:54 فيه قال الملا من قومه انا لنرا في سفاهه
46:58 وانا لنظرك من الكاذبين على نفس الفكره
47:01 قالوا على رجل منكم يعني جاءكم ذكر من
47:04 ربكم على اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم
47:07 على رجل منكم يعني هم لا يريدون رجل
47:09 يريدون شيء غير الرجل وعلى فكره دائما قصه
47:12 القران الكريم يرد على فكره انو لماذا
47:15 يكون الرسول رجلا يعني قل لو كان ما هو
47:19 قال لهم قل لو كان في الارض ملائكه يمشون
47:21 مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا
47:23 رسولا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا
47:26 انهم ياكلون العام ويمشون في الاسواق
47:29 لانهم هم اعترضوا يعني قوا كيف رسول العام
47:32 ويمشي في الاسواق طيب ما هي الفكره في انه
47:36 يك الرسول بشر او اشعار الناس بانهم كلهم
47:39 سواء هو
47:41 اختير ليك بين لفضل موجود فيه على فكره
47:46 اختيار الرسل ليس سببه واللهه هذا برمج او
47:51 قضى الله قضاء حتميا انه هذا الله يصطفي
47:54 من الملائكه رسلا لانه الرسول محاسب
47:57 ومثابين قانون العداله الربانيه الكبير
48:00 يعني انه هو اصطفي لانه كان اخير البشر
48:03 وانقاهم واكثرهم تهيئ للتواصل مع الامر
48:08 الروحي الذي سياتي عن طريق الملك وطبعا
48:11 القضيه ليست مربوطه بالمال والولد كما هم
48:15 يربطونها فوجود الرسول على شكل بشر او من
48:18 البشر الهدف انه الرسول اثناء حياته اللي
48:22 هي نبوه الرسول يطبق الرساله بمعنى يحولها
48:27 الى سلوك عملي وهذا هو الهدف من وجوده
48:30 بشرا يعني انا ادعوك الان الى مبادئ طب لو
48:34 كان الرسول
48:36 ملك سيقال بكل بساطه ما هو الرسول الذي
48:40 كيف الان كثير من الناس تقول له مثلا
48:43 والله هذا الامر جاء به مثلا جاء به
48:45 الرسول عليه الصلاه والسلام يقولك لا هو
48:47 رسول انا مش رسول يعني لا بد ان يكون
48:51 الرسول بشرا حتى سلوكه الواقعي يكون
48:54 تكريسا للنص الذي جاء به ولذلك على فكره
48:57 معنى الرسول او هدي الرسول او هدى الرسل
49:01 الذي يتحدث عنه القران اولئك الذين هدى
49:03 الله فبهداهم اقتدي اذا اردت ان تعرفه
49:06 الموضوع بسيط جدا اقرا نص القران كل نص في
49:11 القران هو فعل للرسول وقول للرسول هذا هو
49:15 بكل بساطه وهذا هو المعيار الذي يجعلك
49:17 تميز ما هو هدى الرسول مما ليس هدى لا
49:21 يعقل ان تاتيني بكلام تنسبه الى الرسول
49:23 يخالف فيه مستحيل لانه هو ارسل بشرا حتى
49:27 يكون قوله وفعله تكريسا يعني في الجيل
49:31 الذي بعث فيه ثم الان الفكره متواتره لان
49:35 انه لا بد لو كان الرسول لم يمثل النص
49:37 الذي جاءه لرفض وانتهت وهزمت دعوته لم يكن
49:41 لها تاثير فهذه فكره بشريه الرسل الهدف
49:44 منها انه اثبات ان ما ياتون به من رساله
49:47 هو امر قابل للتطبيق
49:53 البشري الا يفهم من انه
49:57 كانوا
49:58 يعني فكره ان يكون الرسول بشر ما كانش
50:01 مقبوله لهم انه كانوا متعودين ان الرسل
50:04 كانوا ملائكه مثلا و كانوا مختلفين عنهم
50:07 لا هي تكرس فكره انه هم عندهم شعور طبقي
50:10 انه انا حتى اعتقد انه رسول لازم اؤمن
50:13 بانه تفضل علي
50:15 بشيء لذلك قالوا انه يعني يريد ان يتفضل
50:19 عليكم ان هو الا بشر مثلكم يريد لاحظ يريد
50:23 ان يتفضل عن يتميز عنكم بالشيء ما فهم
50:25 عندهم عقيده غرسها انه انت رسول يعني تميز
50:28 طب تميز انت لازم تكون افضل منا طب انت في
50:31 في ماذا افضل منا وهذا خطا ليس بصحيح
50:35 البشر سواء كلهم سواء التميز فقط في معيار
50:38 واحد هو التقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم
50:41 ليس التميز في عائله ولا ولا ولا التميز
50:44 في مثلا في في انه من
50:48 جنس فيه النصوص القصص النبويه بشكل عام
50:53 جميع الانبياء تاتي عليه من جذره هذا
50:55 النوع من الاعتقاد
50:57 الذي هو لا يزال منتشر عند كثيرا من يعني
51:00 الطوائف الاسلاميه خاصه منتشر عند
51:02 العائلات الدينيه اوما تسمى العائلات
51:04 الشريفه او التي تنتسب الى ئله الى شخصيات
51:08 تاريخيه مثلا يعني يقول لك معصوم هذا عنده
51:11 عصمه من الائمه من كذا هذا من الاولياء
51:14 يتبع للولي الفلان العائلات الدينيه يعني
51:17 اي نعم تعيدنا الى فكره انه التقديس يجب
51:21 ان يكون لتفضيل بس التفضيل هذا مش ناتج عن
51:23 التقوى هو ناتج عن عرق
51:27 هنا نلاحظ انه ظهرت فكره قال اتجادلونني
51:31 في اسماء سميتموها انتم وابائكم في عهد
51:34 قوم عاد قالوا يعني اجئتنا لنعبد الله
51:37 وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا يعني اضافه
51:41 الى ما حصل من انحراف عند قوم نوح ما ظهر
51:44 عند قوم عاد هو تق تعدد الا لا لا تقديس
51:48 تقديس فكر الاباء يعني احاطه قدسيه انه
51:52 ممنوع ان تنتقد ما هو موجود ومتوارثة
51:56 وطبعا هذه فكره بقيت مستمره في البشر
52:00 تولدت فاستمرت حتى الان في كثير من الناس
52:02 احيانا لما تاتي فتناقش في صحه فكره يقول
52:05 لك يعني كل ابائنا واجدادنا واللي كانوا
52:08 قبلنا كانوا على خطا هو القران يقول لك
52:10 هذا ليس معيارا المعيار هو حاكم الفكره هل
52:14 هي صحيحه ام خطا لا هذه ليست طريقه في
52:17 الاحتجاج فهذه تولدت عند قوم عاد واحتجوا
52:21 بها على نبيهم هود قالوا كيف نعبد الله
52:23 وحده ونذر يعني حجتهم انه ليش ما نعب عبد
52:26 الله وحده لانه هذا سيؤدي الى ان نذر ما
52:28 كان يعبد اباؤنا فقال ان هي الا اسماء
52:32 سميتموها انتم واباؤكم يعني وين وين
52:34 الاثبات ان هذه الهه مجرد اوسام اسقطت
52:38 موها على اشياء لا علاقه لها حقيقه
52:40 بالالوهيه وقال لهم ان انتم الا مفترون
52:43 طبعا نحن ذكرنا
52:46 انه قوم عاد وصلوا الى مرحله في من البناء
52:49 لما قال لهم اتبنون بكل ريع ايه تعبثون
52:52 وتتخذون مصانع فهم تميزوا بالبناء في يعني
52:56 هنا مرحله من التطور الان ليس فقط انه
52:58 الحياه الزراعيه التي يكون فيها الانسان
53:01 فقط يعيش على الارض بابسط نوع من الحياه
53:03 لا ظهر مشهد من مشاهد التطور اللي هو اصبح
53:06 هناك بناء و بناء مرتفعات وبناء مصانع
53:09 ايضا بدايه ظهور الصناعه في عهد بدايه
53:12 تطور المجتمع يعني تطور المجتمع الصناعي
53:15 ممكن اي نعم بدايه يعني البذره الاولى
53:17 يمكن ان نقول اومره الاولى التي يظهر فيها
53:20 الفكر الصناعي عند البشر لكن اقترن بال
53:24 بهذه الانحرافات التي ذكرناها
53:26 اللي منها ما هو ما استمر مما كان عليه
53:29 قوم نوح ومنها ما ظهر اللي هو تقديس فكر
53:32 الاباء والاجداد من غير ان يحاكم الى
53:35 الحقيقه او العقل او المنطق وفي النهايه
53:38 قالوا اعتراك بعض الهتنا بسوء ان نقول الا
53:41 اعتراك بعض الهتنا
53:43 بسوء طيب في النهايه كانت تعاقبه قوم عاد
53:47 انه فارسلنا عليهم ريحا صرصره وانتهى
53:50 القوم عن اخرهم طبعا كما سنذكر هذا في
53:53 قضيه الصراع يعني بين الرسل واق
53:57 اقوامهم ولكن يلاحظ هنا انه يقول وجعلنا
54:01 لهم سمعا وابصارا ولقد مكناهم في الارض ما
54:04 ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا
54:08 وافئده هذا الكلام في سوره الاحقاف جاء عن
54:11 قوم
54:11 عاد فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا
54:15 افئدتهم من شيء ليه اذ كانوا يجحدون بايات
54:19 الله نفس الفكره عدم تفعيل
54:23 الوات المعرفه التي ي ك القران من عاد قوم
54:27 نوح قال قوما عمين لاحظ وهنا قال ايش لم
54:30 يغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم
54:33 من شيء بعدين ياتيك واحد يقول لك لا ممنوع
54:36 تفكر ممنوع تسمع ممنوع تقرا ممنوع يعني
54:40 عجيب جدا كيف ويلبس الفكره انه هذا الدين
54:44 هيك يا اخي اين القران مما
54:47 تقول اين حس القران لك على تفعيل وعلى
54:51 اعاده اللوم والعتاب والعقاب بعد ذلك عليك
54:55 شخصيا انت المسؤول قول لاحظ الايه لما
54:58 خاطبت اتباع الشريعه الخاتمه خ جات بصيغه
55:01 المفرد ولا تقف ما ليس لك به علم مش لا
55:06 تقفو لا تقفو انت ان السمع والبصر والفؤاد
55:10 كل اولئك كان عنه مسؤوله يعني لا تاتي
55:14 فتقول لي انا وجدنا ابائنا على امه وجدت
55:16 الناس على شيء فسرت عليهم قالوا لي لا
55:19 تسمع من هذا ولا تقرا هذا ولا ت انت مسؤول
55:23 عن سمعك وبصرك وفؤادك الذي اعطي لك يعني
55:26 عقلك وتفكر وتدبره فاذا انحرفت لن تكن لك
55:30 حجه يعني لانك اعطيت ادوات المعرفه فاياك
55:34 ان يسلبها منك من يريد ان يجعل عقلك نسخه
55:38 عن عقله هذه نقطه في غايه الاهميه يعني
55:42 السائد من الثقافه الحاليه حاليا في
55:45 المجتمعات الاسلاميه بشكل عام والمجتمعات
55:47 العربيه بشكل خاص هو تسوي تسويد فكره
55:50 وثقافه
55:52 الابائيه التي تعيق الفرد انه ستخدم دماغه
55:57 واي شخص حاليا حااول يقدم شيء نظره مختلفه
56:01 يهاجم ويعتبر انه خارج عن المله ويهاجم
56:05 فيك يعني بحجه انه هذا يخالف ما وجدنا
56:09 ايوه بحجه الخروج عن الاباء اي نعم جور
56:12 شكرا كثير لك انتهينا نكمل في حلقه جديده
56:17 اخرى حول نشوء الكون واستخدام اليه اللسان
56:22 العرب المبين في فهم النص الكريم الشكر
56:25 موصول شكرا شكرا لكم نلقاكم في حلقه جديده
56:29 من برنامج مفاهيم مع الدكتور يوسف ابو عود
56:33 [موسيقى]