الكتاب وعلاقته بالحق والميزان | د. يوسف أبو عواد "الكتاب والقرآن ج2"

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم
00:12 وكالعاده نلتقي الدكتور يوسف ابو عواد
00:14 اهلين فيك دكتور
00:16 >> في الحلقه السابقه كنا نتحدث عن مفهوم
00:18 لفظه كتاب ماذا تعني في القران
00:23 وتحدثنا باسهاب كامل عن المعاني المتعدده
00:28 والممتد على مجموعه لا باس فيها من الايات
00:31 حول مفهوم كتاب في القران الكريم الان
00:33 حاليا نريد ان نرتقي درجه اخرى في توضيح
00:38 معنى كتاب لما يضاف لفظ الكتاب الى شيء
00:41 اخر مثلا كتب عليكم القتال كتب عليكم
00:44 الصيام كتب عليكم كذا كذا الى اخره
00:47 >> اهلا وسهلا بك دكتور وبالسيدات والساده
00:50 المشاهدات والمشاهدين
00:53 يعني اذا بدانا مثلا بتركيب كتب عليكم ان
00:56 نلاحظ هنا الصيغه
00:59 تسمى في كتب النحو العربي صيغه مبني
01:02 للمجهول لكن هنا الادق ان نقول صيغه مبني
01:05 لما لم يسمى فاعله احسن ما نقول مجهول
01:09 لانه هو ليس مجهول لكن لم يسمى الفاعل هنا
01:12 لماذا لم يسمى سنرى في الايات يعني مثلا
01:15 يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في
01:18 القتلى هنا هذا النوع من الكتاب هو ما
01:22 تلجئ اليه الظروف الطبيعيه
01:25 يسمى في القران الكريم كتب عليكم
01:27 >> اه فهمت لك يعني
01:29 >> يعني ليس شيئا بالاساس ينبغي ان يفعل
01:33 بالاصل الطبيعي لو ما انسان اعتدى على
01:36 انسان هل احتاج للقصاص
01:38 >> متاكيد لا
01:39 >> لا
01:39 >> فاذا وقع القصاص سيكون هناك كتاب يجب
01:42 اللجوء
01:43 >> اي نعم اذا وقع الاعتداء يجب ان يكون هناك
01:45 كتاب لهذا القصاص لكن هل سيقع قطعا سيقع
01:49 بحكم ان الانسان مختار ومريد ويستطيع ان
01:52 يفعل الخير والشر اذا سيكون احدى النتائج
01:55 التي بالمجموع الكلي لطبيعه البشر قطعا
01:58 سيحصل الاعتداء فلذلك حصول هذا الاعتداء
02:01 سيولد محددا طبيعيا يلزم يعني الظروف
02:06 الطبيعيه ستجرنا
02:08 الى القصاص فقال تعالى كتب عليكم القصاص
02:12 في القتلى طبعا نحن لا نريد ان نشرح الان
02:14 كتاب القصاص نريد فقط ان نركز على كلمه
02:18 كتب عليكم نموذج اخر كتب عليكم اذا حضر
02:21 احدكم الموت
02:24 ان ترك خيرا الوصيه للوالدين والاقربين
02:26 بالمعروف حقا على المتقين وهذا النموذج
02:30 جدا مهم انه الظرف الطبيعي لاي انسان
02:34 يقتضي انه سيلجئه الى حاجه الى وصيه
02:40 على عكس ما هو متعارف انه لا وصيه لوارث
02:42 وهو الايه شو تقول كتب عليكم اذا حضر
02:44 احدكم الموت ان ترك خيرا الوصيه للوالدين
02:48 والاقربين
02:50 ها
02:50 >> يعني
02:51 >> لان هناك روايه تقول لا وصيه لوارث ويقول
02:54 لك الروايه نسخت الايه
02:56 هذه ايه لا يعني بغض النظر عن انه النسخ
02:59 لا نريد ان ندخل في موضوع لكن لو كان في
03:01 نسخ مثل هذه الايه لا ينسخ ليه؟ لانه كتاب
03:06 معنى كتاب يعني ظروف طبيعيه تقتضي وجود
03:10 هذا الامر يعني س معناها تغيرت طبيعه
03:13 الكون فما عدنا في حاجه الى هذا لماذا؟
03:16 السبب انه كل انسان
03:17 >> انه مربوط ايضا بالموت
03:19 >> مربوط بالموت ومربوط بالوالدين والاقربين
03:22 بحكم انه حاجات ال من لهم صله بك ممن سيرث
03:27 مالك مختلفه يعني قد يكون هناك صغير لم
03:31 يتعلم وكبير مستغني قد يكون هناك معاقي
03:33 يحتاج الى رعايه خاصه قد يكن الى اخره
03:36 الان كل انسان ظروفه في الوالدين
03:39 والاقربين لا تتطابق مع انسان اخر لذلك
03:43 الوصيه لصاحب المال ضروريه
03:48 اذا اقترب الموت هذا اخر حد يمكن ان يؤجل
03:51 فيه الموضوع وعلى فكره هناك ما يسند هذا
03:54 في الروا روايات يعني ما حق امرئ مسلم
03:56 يبيت ليلتين وعنده شيء يوصي فيه الا
03:59 ووصيته مكتوبه عنده لاحظ هذا هذه الروايه
04:03 تتطابق تماما مع مفهوم الايه لماذا لا اتي
04:06 بها لانها تتوافق مع القران واترك لوصيه
04:09 الوارث لانه عكس الايه هذه الطريقه التي
04:11 ندعو اليها في التعامل نعم في التعامل مع
04:13 الروايات اذا الانسان في حاله وجود اقربين
04:18 ووجود والدين وقد حضره الموت اقترب موته
04:22 الوصيه امر محتم تم ليه؟ حتى يحقق العدل.
04:27 اما ما وضع بعد ذلك من احكام المواريث
04:29 فهذا الايات كانت صريحه جدا من بعد وصيه
04:33 ما يبقى من الوصيه يدخل في نطاق
04:35 >> يدخل في كتاب الميراث شوف كيف الترتيب
04:38 القراني
04:38 >> خليني افهم من من بعد وصيه
04:42 يعني بمعنى
04:45 الموصي قد يوصي بماله
04:48 >> طيب
04:48 >> نعم
04:49 >> تم تنفيذ الوصيه من بعد الوصيه يتم تطبيقه
04:54 على اساس ارث هل المقصود انه ان المص وصي
04:56 لم يوصي بكل ما يملك
04:58 >> اذا جئنا للتحليل اللساني المباشر للايات
05:01 القرانيه وحدها قد لا يوصي بكل ماله وقد
05:04 يوصي فاذا استغرقت الوصيه كل ماله لم يبقى
05:07 مجال للميراث
05:09 >> اوكي
05:09 >> تمام لكن الفقهاء طبعا هنا يتكلمون في
05:12 قضيه الثلث وكذا وهذه مساله اخرى يعني
05:14 سنناقشها في باب ال لما نتحدث عن الموضوع
05:18 انما الايه واضحه الدين طب الدين هل هناك
05:21 احد يقول انه الميراث يقسم قبل الدين
05:25 وكذلك الوصيه
05:26 لا يقسم الميراث قبل الوصيه بس هم لغوا
05:29 الوصيه للاقربين دكتور لما قالوا لا وصيه
05:33 لوارثوا الايه ماذا تقول لاحظ كتب عليكم
05:36 اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصيه
05:41 الوالدين والابقرين صح بالمعروف ققول لك
05:43 لا وصيه لوارث
05:45 >> والايه تقول الوصيه للوالدين والاقربين
05:48 يعني الوارثين
05:49 >> وارثين ايه
05:50 >> اه صح لانه صاحب المال ادرى بحاجات الورثه
05:55 الاقربين
05:56 ادرى بحاجاتهم يعني قضيه الميراث للذكر
05:59 مثل حظ الانثيين لابويه لكل واحد منهما
06:02 السدس الى اخره هي تعطيك الحكم بعد ان لا
06:06 يكون هناك حاجات اخرى
06:08 >> طيب واذا لم يكن هناك والدين
06:10 >> اذا لم يكن هناك والدين يوص لمن هو من
06:13 الاقربين فاذا لم يكن لا هذا ولا هذا
06:15 فليست الوصيه مكتوبه في هذه الحاله متى
06:18 كتبت الوصيه اذا عندك والدين اقربين لانك
06:21 تعرف حاجاتهم
06:22 >> ام
06:23 >> فانت تعطي وصيه بما يتناسب الاقربين هون
06:25 مقصود فيهم ايضا الاولاد مثلا
06:28 >> الاقرب فالاقرب يبدا الموضوع من الاولاد
06:31 ثم الاخوان والاعمام والى اخره
06:33 >> فالوالدين يعني بياتون قبل الاولاد حسب
06:37 النص
06:37 >> من ناحيه الاهتمام بالوصيه
06:40 >> ام
06:40 >> اي نعم لانه من ناحيه الاهتمام بالوصيه
06:42 الوالدين على الاغلب سيكونان اضعف من ان
06:46 يعيلا انفسهما من الباقي الاقربين
06:49 >> هنا وكانه اذا حضر حتكم الموت ان ترك خيرا
06:52 الوصيه الويدا وكان هذا ابن
06:54 >> اي نعم ابن ال الذي حضره الموت ابن
06:57 >> ابن يعني الايه محدده محدده اذا كان في
07:00 والدين واذا ما في والدين برضه محدده
07:03 بالاقربين يعني هناك حال اكثر من حاله اذا
07:06 يوجد والدين واقربين يوصي لهم هي اعطتك
07:08 المجموع
07:08 >> اعطتك
07:09 >> اذا لا يوجد والدين توصل الاقربين اذا
07:11 يوجد والدين ولا يوجد اقربين توصل
07:13 الوالدين وهكذا فلانه الواو تفيد الجمع
07:16 يعني لا تفيد انه احدهما فقط تفيد الجمع
07:18 فايا ما وجد من هذا المجموع فقد كتبت
07:22 الوصيه في هذه الحاله يعني تقتضيها الظروف
07:25 الطبيعيه والعداله الانسانيه الطبيعيه
07:28 لاختلاف حالات كل مجموعه اخرى طبعا قد
07:31 يقول قائل فان حصل ظلم فان الايات عالجتها
07:34 سنشرح هذا لما نتحدث عن كتاب الوصيه
07:36 والمواريث ان شاء الله في مكانه بالتفصيل
07:39 مثل هذا ايضا كتب عليكم الصيام ايضا لا
07:42 نريد ان ندخل في تفاصيل الصيام لكن نريد
07:44 فقط كتب عليكم الصيام ما الذي سنستنتجه
07:47 الان من المعنى
07:48 >> ان الصيام قانون كتاب
07:50 >> قانون بس ما الذي يلجئ اليه يعني هل
07:53 الانسان بطبعه الاصلي
07:55 >> هذا هو السؤال اللي انا يعني انتبهت له
07:58 مباشره في الوقت الذي قلت ان كتب عليكم
08:01 القصاص
08:03 الناس ستتولى الظروف او ستطرا ظروف تلجئ
08:07 الناس
08:08 >> الى البحث عن القصاص اذا
08:10 >> وعلى ذلك يمكن القياس ان الصيام ايضا هو
08:13 عباره عن ظروف ستتشكل تلجئ الناس البحث
08:18 عن قانون الصيام
08:19 >> 100% وهذا يفتح لنا بابا مهما جدا انه
08:24 الصيام مش قضيه تبرك وعباده ليس لها معنى
08:28 كما يفهمها الناس يجب ان يعاد تحقيق معنى
08:31 الصيام له بحيث انه ما يعني لما ما هي
08:35 الظروف التي تلجا الى الصيام لانه ما يدخل
08:37 على جسم الانسان فيه ما يزيد على حاجته
08:41 وفيه ما فيه سموم وفيه ما فيه ما يضر
08:44 بصحته اذا بعد فتره
08:47 س الظروف الطبيعيه التي يعيشها الانسان
08:51 ستلجئه الى حالات الصيام لكن لابد ان نعيد
08:56 والنظر في موضوع الصيام كيف يعطي النتيجه
08:58 المطلوبه اللي هي
09:00 >> اعاده جسد الانسان الى حالته المستقره
09:03 الطبيعيه بحيث انا لو عملت فحص طبي ستعود
09:07 كل الفحوصات في اطار النورمال هكذا تطرح
09:10 الايه فكره الصيام
09:11 >> هناك راي يقول ان كتب عليكم على اعتبار
09:16 انها فعل مبني للمجهول او كما كنت ف يعني
09:19 فعل اخفي الفاعل فيه نعم
09:23 >> تشير الى قانون متضمن في الطبيعه انه في
09:26 حال وقع ظرف اللي هو الصيام
09:30 >> اها
09:31 >> مطلوب وقتها الاتقاء منه
09:35 >> اها
09:35 >> يعني يتحدث وكان هناك قانون طبيعي متضمن
09:38 في الظروف الطبيعيه
09:40 >> اي
09:40 >> في حال وقعت
09:42 >> يجب علينا ان ان نتقي الصيام هو الهدف كتب
09:45 عليكم الصيام كما كتب على الذ الذين من
09:47 قبلكم
09:48 >> لعلكم تتقون يعني هي النتيجه نعم
09:51 >> والهدف ان نتقي من الصيام اذا الصيام
09:54 قانون موجود في الطبيعه قد يقع وقد لا يقع
09:57 >> نعم
09:58 >> قياسا على القصاص كتب عليكم القصاص
10:00 >> يعني قد لا يقع مسبب القصاص فلا يفعل في
10:04 هذه الحاله الكتاب موجود بس ليس شرطا ان
10:06 يكون مفعلا
10:07 >> وقد لا يقع ظرف الصيام
10:09 >> هذا معنى السؤال طبعا طيب احنا فرقنا بين
10:12 الكتاب المفعل دائما مثلا وما من دبه في
10:16 الارض الا على الله رزقها لما قلنا كل في
10:19 كتاب مبين صح هذا كتاب مفعل لا يتوقف
10:22 وكتاب الارشفه وتسجيل كتاب مفعل الان هل
10:25 كتاب القصاص دائما مفعل ولا اذا جاءت
10:29 الظروف يفعل؟ اذا جاءت الظروف يفعل طيب
10:33 ناتي الى كتاب الوصيه كتب عليكم اذا حضر
10:36 احدكم ترك خير الوصيه للوالدين والاقربين
10:38 طيب لا يوجد الظروف التي تحتاج الى تفعيل
10:41 موضوع الوصيه لا يوجد والدين لا يوجد
10:43 >> ممكن شخص يموت قبل ان يعني يتف يعني
10:45 يفاجئه الموت فلا يستطيع ان يكتب وصيه
10:47 >> ما هو لازم يكون كتب وصيه هذا معنى الكتاب
10:50 اذا في حاجه الايه تقول له لا بد انك تفعل
10:54 والا ستكون ساهمت في الظلم للورثه ما دام
10:57 في حاجه لا لا يؤخر الموضوع ما احنا قلنا
11:00 الروايه التي اسندت الموضوع شوف الروايه
11:02 ماذا تقول ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين
11:06 وعنده شيء يوصي به الا ووصيته مكتوبه عنده
11:10 ما دام يعني انت
11:12 تعرف ان هناك ما يحتاج الى الوصيه من
11:15 اختلاف حاجات الوالدين او الاقربين اذا
11:18 لماذا لماذا تؤخر الموضوع فتنتظر الموت
11:21 المفاجئ لكن الفكره اقصد انه الايات مثلا
11:25 كتب عليكم القتال وهو كره لكم نفس الفكره
11:29 هل القتال كتاب مفعل دائما ولا
11:32 >> اكيد لا
11:33 >> ايوه الان ناتي الى موضوع الصيام هل ينجر
11:37 هذا الموضوع الى امر الى موضوع الصيام
11:39 فنقول انه قد لا نحتاج الى موضوع الصيام
11:42 ان لم يوجد سببه طيب انا اريد ان يعني
11:48 استدل بمثال طبيعي هل الحيوانات تصوم؟ في
11:51 عندي فكره معينه انه الحيوان بطبيعته اذا
11:55 ترك يعني في البراري بالوضع الاصلي ياكل
11:59 ما يحتاجه جسمه صح؟ اذا انا اريد ان افترض
12:02 هل في انسان ياكل تماما كل ما يحتاجه يعني
12:05 ما في تخبيص بين قوسين في الطعام والشراب
12:08 وكذا
12:10 >> صعب جدا جدا يعني هذا الافتراض صعب لذلك
12:14 الفكره ما الذي جعل الانسان يختلف لانه
12:17 الانسان لا ياكل فقط بغريزه الجوع والحاجه
12:21 الى الطعام
12:22 >> شهوه
12:23 >> ايوه تدخل الشهوه التي هي تولد عن العقل
12:25 المريد فياكل اكثر مما يحتاج وياكل ما قد
12:30 يضره ولذلك فكره الصيام اعتقد بالنسبه
12:34 للانسان لا تتوقف لكن السؤال الاهم انه
12:38 يجب اعاده النظر كيف نفعل الصيام بحيث
12:41 يؤدي الى التقوى يعني التقوى بمعناها ما
12:44 ما هو معناها معناها انه اقي نفسي مما مما
12:48 كان يضرها مما كان في الفحوصات سيئا مما
12:51 كان موجودا في داخل الجسد وفيه اضرار
12:54 >> على كل حال تفصيل هذا الموضوع في كلامه
12:56 وتتبع ايات الصيام من اولها الى اخرها
12:59 ايضا له حلقه منفصله لكن الفكره انه هي
13:03 نفس الطريقه انه في الكتاب ليس بالاصل يجب
13:06 ان يكون فعالا وانما في ظروف طبيعيه تلجئ
13:10 اليه ف
13:11 >> يعني هذا بيعطينا بعرف هلا يعني مجرد مجرد
13:15 التفكير بصوت عالي ان يخرج الصيام من كونه
13:19 عباده مقدسه او عباده مش عارف كيف يعني
13:22 >> هو دكتور نحن معظم الاوامر الدينيه
13:24 اخذناها من باب انه تبرك ويعني كيف اقول
13:27 لك يعني يقولون لك خلاص هذا هكذا الله
13:30 يريد بس يعني وكانه نحن قلنا هذا اكثر من
13:33 مره وكانه تشعر انه هذه حاجه الله ارادها
13:37 وانا افعل ما يريد
13:38 >> لكن الايه هون توضح انه هناك في هدفيه
13:40 واضح
13:41 >> كل شيء في
13:42 >> لعلكم تتقون
13:43 >> كل ما في القران يوضحه القران لماذا ليس
13:46 فقط الصيام كل ما في القران ليه؟ لانه
13:49 لانه وهكذا ينبغي ان يقرا القران والا
13:52 رجعنا الى فكره غني عن العالمين يعني لما
13:55 وضع لك الموضوع وضع لك قال لك تعبد لي
13:57 بالموضوع وخلاص ولا افهمك لك مصلحه نعم لك
14:03 مصلحه في الموضوع
14:05 >> طيب هناك تركيب اخر وابتغوا ما كتب الله
14:08 لكم لاحظ هنا ظهر الفاعل
14:10 >> ا
14:11 >> لم يقل كتب كتب الله لكم ومن بين ان
14:15 الكاتب هنا هو الله بمعنى الايه طبعا كانت
14:19 تتكلم عن موضوع احل لكم ليله الصيام الرفث
14:22 الى نسائكم الى ان قال فالان باشروهن
14:25 وابتغوا ما كتب الله لكم بمعنى انه مباشره
14:31 الرجل للمراه يؤدي الى الانجاب كتاب
14:35 الانجاب هذا
14:36 >> لا يتم الا بالمباشره
14:38 >> ا لا يتم الا بكتاب الله الاصلي بمعنى فعل
14:41 الانسان في عمليه الانجاب لا يساوي لا
14:44 ادري النسبه بدقه يعني واحد في المليون او
14:46 شيء من العم من كتاب الانجاب لانه حيوان
14:49 منوي غايه ما يفعله الرجل ايصال حيوان
14:52 منوي الى رحم المراه والباقي من يتكفل
14:56 بالعمليه
14:56 >> كتاب الانسان
14:57 >> كتاب الله
14:58 >> كتاب الله والانسان الان درس هذا الكتاب
15:01 وصار يستفيد من دراسته له كما قلناه ايضا
15:05 في الكتاب الكوني صار يستفيد كثيرا من
15:08 البحث عن مشاكل قد تؤدي الى اعاقات تظهر
15:11 في مرحله ال الزايجوت او البويضه المخصبه
15:14 وهي في مراحل مبكره جدا فهذا معنى قوله
15:18 ابتغوا ما كتب الله لكم كل ما ينتج بعد
15:20 ذلك من عمليات ميكانيكيه ثم بعد ذلك
15:23 عمليات يعني انا اسميها فوق ماديه اللي هي
15:27 دخول النفس الى هذا الجسد اي كلها تجري
15:30 بفعل الله والانسان لا يفعل فيها شيء لا
15:34 يفعل فيها شيئا فهي دليل صارخ على فكره
15:37 على البرمجه وعلى البناء الموجود في الكون
15:40 >> يعني هل يفهم ان كلمه كتب او كتب يعني ايه
15:45 تدليل على ان هناك شيء مبرمج يقع وبالتالي
15:50 يستتبع نتيجه او يستتبع فعل السطور
15:53 >> تحول الى عمل وعلى فكره سناتي لاحقا فنقول
15:57 لما تسمع كلمه كتاب في القران التركيز هنا
16:01 على القوانين على السنن على الانظمه
16:04 الناظمه للعمل اذا سمعت كلمه قران هنا
16:08 التركيز الجانب العملي من الموضوع وسناؤكد
16:11 هذا بالادله لما ناتي الى شرح كلمه قران
16:14 فالكتاب والقران يعني كل ما في المصحف هو
16:16 كتاب وكله قران لكن اذا انا اردت ابراز
16:20 الجانب النظري لاي موضوع على شكل معادلات
16:23 على شكل انظمه على شكل اكواد ان صح
16:26 التعبير في الكتاب
16:27 >> فانا هنا استخدم يعني انظر الى الموضوع من
16:30 زاويته كتابا اذا اردت ان اركز على تحوله
16:35 الى عمل والمراحل العمليه له فانا هنا
16:38 اركز على فكره القران
16:40 [موسيقى]
16:45 انا في رايي يعني الفضل في احداث او في
16:48 ايجاد تمييز ما بين لفظه كتاب القران
16:52 الكريم وما بين القران دكتور محمد شحر
16:55 رحمه الله
16:55 >> يعني هو طرق لفت الى ان هناك فرق
16:58 >> هو لفت ان هناك فرق حقيقه الان هنا هذا
17:01 عمق اكثر او هو يعني بناء على ما وصل يعني
17:05 يوصلنا الى معلومات اكثر دقه
17:07 >> اي نعم لانه الاح بعض الناس قد يتوهم
17:10 وربما فهم من الكلام لا ادري انه ليس كل
17:13 ما في المصحف كتاب في يعني كانه في ايات
17:15 هذه كتاب وهذه قران وهو ليس هذا القصد
17:17 القصد انه هناك وجه للايه يمكن ان تقرا به
17:21 فتكون اقرب الى ان نسميها في ه الحاله
17:23 جزءا من الكتاب وهناك طريقه في القراءه
17:27 تجعلنا نسميها في حاله هذه القراءه قرانا
17:30 و
17:30 >> وهذا سذكر ادلته ان شاء الله بالتفصيل في
17:34 مكانه
17:36 طيب و وبمثل هذا جاء التعبير قل لن يصيبنا
17:39 الا ما كتب الله لنا ليه؟ لانه كما قلنا
17:43 الانسان صحيح في وسعه ان يفعل وفي وسعه ان
17:47 يبحث ولكن ليس في وسعه ان يسيطر على كل
17:50 العوامل
17:51 >> كل الاحتمالات الممكنه مكتوبه
17:53 >> بالضبط
17:54 >> فاي سلوك يسلكه الانسان فهو موجود لكن ليس
17:57 مجبرا على اتخاذ هذا السلوك
17:59 >> والتتمه يعني دكتور انا دائما اشبه هذا
18:01 الموضوع بالالعاب الكمبيوتر يعني
18:05 وهو مثال مهم جدا يعني ارجو ان يؤخذ اخذ
18:08 بجديه الان مثلا في لعبه في لعبه كره
18:10 القدم انت لو تلاحظ تحريك مؤشر اليد
18:14 الالكترونيه اليد التي تتحكم فيها في
18:16 اللعبه مثلا لما تحدث تمريره او ركله او
18:18 الى اخره لا يمكن ان تاتي بالزاويه
18:22 الدقيقه التي توصل الكره من لاعب الى لاعب
18:24 هناك مساعده في الباك اند في البرمجه
18:27 >> ما دام حصل عندك التوجه مثلا بنسبه 50 او
18:30 60% ففهم النظام انك هكذا تريد ففي مساعده
18:34 داخليه في البرمجه الان
18:37 الايه التي ذكرناها قبل ذلك التي قالت
18:40 وابتغوا ما كتب الله لكم تتمت عمليه
18:44 الانجاب هذه التي كتبها الله كلها من الله
18:47 ولكن الشراره الاولى اذا لم تحصل من
18:50 الانسان تتم لا تحصل
18:52 >> صحيح
18:52 >> لذلك دور الانسان محوري الله سبحانه
18:54 وتعالى وضع المسارات ووضع الاشياء التي
18:58 ليست في قدره الانسان لكن طلب منك شراره
19:01 يعني لا تستهين بما طلبه منك في كل امر من
19:04 الامور لانه ما طلبه منك يشبه كما قلنا
19:07 ايصال الحيوان المنوي الى البويضه عن طريق
19:10 الجماع وبعد ذلك يحصل تحصل البقيه ان ان
19:14 كان ذلك موجودا في كتاب الله وهنا قل لن
19:17 يصيبنا الا ما كتب الله لنا كيف نفهمها
19:19 الشراره الاولى من وين من الانسان قد يكون
19:22 فردا وقد يكون مجتمع لذلك لا تعارض بين
19:25 هذه الايه والايه الاخرى ما اصاب من مصيبه
19:28 في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب وفي
19:31 ايه اخرى وما اصابكم من مصيبه لاحظ
19:34 >> فبما كسبت ايديكم
19:38 مهم جدا النظر الى الثلاث ايات معا ليه؟
19:41 لانه نرجع الى مثال الانجاب الان صحيح انه
19:46 المصيبه نتائجها وتتمتها وعمليه
19:50 يعني لنقل ظهورها في الواقع واثارها وما
19:53 ينتج عنها صحيح انه كتاب كتبه الله لكن
19:57 الشراره من وين؟
19:58 >> من الانسان صح
19:59 >> ا من اين جئنا بهذا من الايه الواضحه جدا
20:02 وما اصابكم من مصيبه
20:04 >> فبما ما كسبت ايديكم صحيح قد لا تكون انت
20:09 كشخص احدثت الشراره بس المك سلوك اجتماعي
20:14 يغلب على المجتمع صحيح ينعكس علي انا كفرد
20:19 >> يعني مثلا المجتمع عنده سلوك في الغش طب
20:22 انا دخلت في معامله تجاريه بيع وشراء
20:25 وتعرضت للغش هذه مصيبه هذه المصيبه ما
20:29 سببها
20:30 >> شرارتها من وين الناس
20:31 >> ما كسبت ايدي الناس
20:32 >> قد يقول لك لماذا لم يمنع عن الله لان
20:34 الله وضع كتاب ما دام الموضوع ب احدث
20:36 شررته ستحصل النتيجه ان والا ي والا
20:40 معناها الاراده غير موجوده عند الانسان
20:42 >> وكانه هناك حث متضمن على ان يظل الانسان
20:45 واعيا وملتزما وفق القون القوانين والاسس
20:49 ليكون فاعلا في تغيير مالات الاشياء نحو
20:53 الافضل
20:53 >> طبعا والوعي ليس فقط فردي هناك وعي
20:56 اجتماعي بمعنى لا يجوز للمجتمع ان يسمح
21:00 للمفسدين فيها ان يبقوا مفسدين يعني يعني
21:03 دكتور احنا شاه شاهدنا عمليات قتل فظيعه
21:05 جدا للنساء والاطفال والى اخره في الفتره
21:07 الاخيره والناس تساءلت لماذا لم يتدخل له
21:10 كما نقول وما اصابكم من مصيبه فبما كسبت
21:14 ايديكم احدثت شراره المصيبه من وين
21:17 الانسان انسان معتدي ظالم متجبر صحيح
21:21 >> لكن لم يجد من يحجزه عن هذا الامر الان
21:24 النتيجه لن يوقف الله كتاب المصيبه هذا
21:28 سيتفعل لانه لو اوقفه للغ تاثير الاراده
21:32 البشريه
21:33 >> وبالتالي الامثال والاقاويل السلبيه التي
21:36 تحث الانسان انه انا مالي ومال الناس انا
21:40 طلعت نزلت عن ظهري بسيطه ك انه خل انا حر
21:44 هو شو اعمل انا المهم ما يجي عندي ما تطب
21:46 في طرفي
21:47 >> يعني اخلاء الانسان طرفه من المسؤوليه
21:50 الاجتماعيه الحاصله في المجتمع ستكون
21:53 وبالفسه ستصيبه جزء من المصيبه ايو سيرجع
21:57 الموضوع عليه هو وتصيبه هو ومن يخصه
22:01 >> يعني هون تعزيز المسؤوليه الاجتماعيه
22:03 للفرد فرد في المجتمع بغض النظر عن عن حجم
22:06 الدور اللي ممكن يكون فيه
22:07 >> بالضبط القران كتاب اجتماعي انا اقول لك
22:10 هذه الثلاث ايات معا ماذا تبني علم اجتماع
22:13 كاملا مكملا
22:16 بس ما اصابكم من مصيبه فبما كسبت ايديكم
22:20 وما اصاب من مصيبه في الارض ولا في انفسكم
22:22 الا في كتاب من قبل ان نبراها وقل لن
22:24 يصيبنا الا ما كتب الله لنا اجمع الايات
22:27 معا تفهم وقارنها بما وابتغوا ما كتب الله
22:31 لكم الشراره دائم دائما من الانسان
22:36 قد اذا صابته نفسه بتكون منه عليه وقد
22:40 تاتي من المجتمع عليه وقد تاتي من المجتمع
22:42 على
22:42 >> وبالتالي اصبح مطلوبا من الفرد والمجتمع
22:45 وحتى قياده المجال ان تبقى الناس وعون
22:49 لقراءه
22:51 الكتب الموجوده في الكون حتى يتقوا شره
22:56 >> اي نعم يعني انا معني جدا ان ادرس المصائب
22:59 التي اصابت المجتمعات السابقه وابحث عن
23:02 هذه الشرا الحراره التي ذكرناها في مصيبه
23:05 في مجتمع يعاني من حاله فقر مدقع هائله من
23:08 حاله بطاله شديده في مجتمعات انهارت تماما
23:11 اتحادات كبرى ودول صح انهارت انهارت
23:15 وتفككت ليه معني جدا ان ابحث عن شراره
23:19 المصيبه الاولى التي كسبها الانسان ففعلت
23:22 كتاب المصيبه الذي حدث على هذا المجتمع
23:24 واعطت النتيجه النهائيه
23:27 لماذا اقول لك هذا علم اجتماع كامل ابن
23:30 خلدون ادرك طرفا من هذا فكتب مقدمته ادرك
23:34 انه هذا كتاب لماذا يعتبرون ابن خلدون
23:37 يعني واحد من اشخاص غير وجه الارض عندما
23:39 انشا ما يعني ما سمي علم الاجتماع
23:42 >> للاسف يعني لماذا لا توجد استجابه جماعيه
23:45 او اجتماعيه في المجتمعات العربيه
23:47 والمسلمه اللي هي مثل هذه الايات
23:50 >> لانه في اعتباطيه
23:50 >> لا يوجد تفاعل
23:52 >> في اعتباطيه ب يظنون انه خلص الشيء ما
23:55 مالوش نتيجه لا يوجد هذه هي القصديه
23:57 والاعتباطيه مره اخرى تحضر ويظن الامر ما
24:01 اي وعادي
24:02 ولا يوجد نتائج ولا يوجد ارشفه ولا يوجد
24:05 كتاب للكون وليس كل شيء مسجلا يظن انه
24:08 الفعل لا يفلت هكذا لا نتيجه له وهذا نوع
24:12 من اساءه الفهم لرب العالمين لانه انت
24:15 تقول ان الله بكل شيء عليم وعلى كل شيء
24:17 قدير والى اخره بس تصرف وكانه لا يوجد
24:21 احاطه ولا علم ولا قدره ولا الى اخره
24:25 طيب مع انه طبعا هذه الايه كانت في سياق
24:28 الصراع بين اهل الحق والباطل قل لن يصيبنا
24:30 الا ما كتب الله لنا لانه انا اذا جررت
24:33 الى مثل هذا الصراع فكتب عليكم القتال
24:35 ماذا افعل؟ يعني هل اسلم للمعتدي الذي
24:38 يريد ان يسرق الارض والعرض والمال
24:41 >> ستقاتل
24:42 >> فان وقعت المصيبه صحيح هو السبب وصحيح انا
24:45 تضررت لكن انا الجئت الى هذا الجاء هذا
24:48 اهون من اي شيء اخر بس النتيجه في ايه
24:51 لاحقه النتيجه الكليه دائما
24:54 كتب الله لاغلبن انا ورسلي
24:58 هذه ايه في غايه الاهميه ليه
25:02 لانه الكتاب نتيجه الكتاب النهائيه في
25:04 صراع الحق والباطل هي الغلبه لله ولرسله
25:09 سيقول لي قائل طب ما احنا لا نرى هذه
25:11 الغلبه تعرف لماذا لانه لا يوجد فعلا من
25:14 يحمل رساله الرسل لانه متى ما وجد من يحمل
25:18 رساله الرسل الكتاب لا يكذب
25:20 >> صح صح صح
25:22 >> ستتحقق النتيجه
25:23 >> يعني لا يكتمل الكتاب الا اذا كان هناك
25:26 رسول يحمل ما كتبه الله
25:28 >> بالضبط والرسول معناها الرسول هو بشر ومن
25:31 ورثه بشر ينبغي ان يسير على وفق مضامين
25:34 الرساله فتتحقق النتيجه ليه؟ لانه طب ما
25:37 هي الرساله يا دكتور لما رايناها ماذا؟
25:39 تبني حضاره تبني امه تبني مجتمعا متحضرا
25:42 عالما في جميع العلوم وقويا من جميع
25:44 الجهات كيف سيهزم مثل هذا المجتمع اضافه
25:47 الى ذلك هو متسلح اصلا بال بعلاقته بالله
25:51 >> طيب ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء
25:54 لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخره عذاب
25:56 النار هذه الايه تتحدث عن سياق في في سوره
25:59 سوره الحشر هو الذي اخرج الذين كفروا من
26:02 اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم
26:05 ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من
26:08 الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف
26:11 في قلوبهم الرعب السر يخربون بيوتهم
26:14 بايديهم وايدي المؤمنين سنه ان كنت تعيش
26:18 طائفه او فرقه او جزءا من مجتمع فكان فعلك
26:23 الخراب
26:25 الخراب هذا
26:26 >> سيعود على بيوتك اولا بالفساد وتخرب بيت
26:30 الايمان بيت المؤمنين معناها الاخلال
26:34 بالامن النتيجه الطبيعيه لاي فرقه او عصبه
26:38 او عصابه تخل بامن مجتمع ما اقل نتيجه
26:42 طبعا ان تجلى من هذا المجتمع يعني اقل
26:45 عقوبه انتم احدثت خلل واحدثتم خيانه عظمى
26:49 واخللتم بامن المجتمع النتيجه الطبيعيه
26:52 كتاب الله كتبه في يعني في الطبيعه قطعا
26:56 باقي المؤمنين سيدفعونهم الى الخروج ولذلك
27:01 قال لهم هذه النتيجه الاضعف على فكره
27:02 ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم
27:05 >> يعني هنا الجلاء الاخراج من المجتمع الذي
27:08 هم جزء منه
27:08 >> اي نعم
27:09 >> نعم جهر وخرج الى الخارج خرج من المجتمع
27:12 لانه لم يحافظ على قيم الايمان بما هي قيم
27:16 تؤدي الى تحقيق الامن في المجتمع فاخرب
27:19 بيته وسعى في اخراج بيت المؤمنين بايديه
27:22 >> لاحظ انت كيف حتى مرتف يعني طبيعيه الناس
27:24 بتمارسها بدون الاحساس انه هي جزء من ايه
27:27 او جزء من كتاب موجود انه في بعض الدول
27:31 تجلي الكثير من ال من المقيمين عندها تحت
27:34 شعر انه انت يعني اخترقت قوانين انت عرضت
27:37 القوانين تطرد من البلد
27:39 >> بالضبط نتيجه طبيعيه هو يقول لك انت كقاضي
27:42 او كحاكم عندك مساحه من الاجلاء الى
27:45 العذاب الاعلى من هذا اضعف اضعف العقوبات
27:49 مش دائما في القوانين برضه هذ هذه الايه
27:52 تضع لنا مؤشرا لطريقه بناء القوانين انه
27:56 يكون في حد ادنى وحد حد اعلى للعقوبات هذا
27:58 موجود اليوم في معظم قوانين العالم
28:01 >> فهو يقول سبحانه ولولا ان كتب الله عليهم
28:05 الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخره
28:08 عذاب النار فاذا اكتفي بالعقوبه الادنى
28:11 وعلى فكره هذه الايه تتحدث عن جزء من
28:14 القصص السيره النبويه التي هكذا تدرس على
28:17 فكره تدرس من كتاب الله هذه الدراسه
28:19 الصحيحه ليس من ابن اسحاق ف شوف كيف تشير
28:24 لك الايه الى عظم طريقه تطبيق الرسول عليه
28:28 الصلاه والسلام للقران كيف طبقه؟ كان في
28:31 قوم طبعا هم ركزوا الفكره انه اطلع حولوها
28:34 مباشره الى عنصريه وكذا وقال لك يهود واجل
28:38 بعض الناس وليس كل من قال يعني البعض لكن
28:40 الايه طلع ماذا تقول هو الذي اخرج الذين
28:44 ايش كفروا كفر يعني عرف الشيء فانكره وراه
28:48 بوضوح فجحد به هو الذي اخرج الذين كفروا
28:53 ومع ذلك من اهل الكتاب يعني الحجه قائمه
28:55 عليه اكثر من غيره لانه يعرف الكتاب طيب
28:58 هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب
29:00 من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا
29:04 وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله الان
29:08 فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا
29:12 هو لا يظن انه هذه النتيجه وقذف في قلوبهم
29:14 الرعب طيب ليه يخربون بيوتهم بايديهم
29:18 وايدي المؤمنين شو بعدين ماذا قال لك
29:21 فاعتبروا يا يهود فقط فاعتبروا يا نصارى
29:24 فقط فاعتبروا يا اولي للابصار انه قانون
29:28 سلوك رجال
29:31 بالسلوك انه كفر بالحق الواضح انه ايه اخ
29:37 خرب بيته وخرب وسعى في خراب بيت المؤمنين
29:40 فكانت النتيجه العقوبه الادنى يعني الرسول
29:44 عليه الصلاه والسلام لما نفذ اختار
29:45 العقوبه الادنى وهي ماذا؟ الجلاء كان يمكن
29:49 ان يفعل طبعا انت احيانا لما تجد تفسير
29:52 بعض هذه الايات يقول لك بدا يذبح ويقطع
29:54 الراس ومن انبت ومن لم ينبت الى اخره من
29:57 الكلام الموجود اللي ما ما له اساس طبعا
29:59 الهدف تشويه الصوره النبويه فهناك كلام
30:03 كثير جدا سناتي له ايضا عندما نتحدث عن
30:05 موضوع السنه والحكمه والى اخره
30:09 وايضا والمثال اخر على موضوع كتاب الله
30:13 والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم
30:15 كتاب الله عليكم
30:17 >> لكم وراء ذلكم ان تطوا باللكم محسنين غير
30:20 مسافر
30:20 >> نعم هذا الكتاب الذي كتبه الله هو يتعلق
30:23 بموضوع النكاح والزواج والمحرمات من
30:26 النساء فهو احد كتب الله اللي كتبها على
30:30 الناس ولكن سياتي شرحه بتفاصيله لانه في
30:32 تفاصيل كثيره جدا في مكانها
30:35 طيب دكتور اذا تذكر السؤال الذي بدانا فيه
30:39 نحن الان نجيب على سؤال ذلك الكتاب ليه
30:42 ذلك لماذا ذلك
30:45 لاحظت الامتداد الكبير للكتاب
30:47 >> صح صح انه الحديث لا يتحدث عن شيء موجود
30:49 بين يدينا ملموس
30:51 >> بالضبط انا اتخيل صوره تعرف الصوره
30:54 التقليديه ديه الانسان اللي يمسك مصحف هذه
30:57 صوره تقليديه موجوده في مجتمعاتنا لماذا
31:00 نكابر وننكر يقرا ويتمتم ويختم القران 10
31:03 او 20 مره وفي رمضان والى اخره بس هو اول
31:08 كلمه فيها في سوره البقره بعد المف لم
31:10 يفعلها
31:12 الكلمه ما بتقول له ضع راسك في الكلام
31:14 واقرا وانت مش فاهم شيء تقول له ذلك
31:18 الكتاب عليك ان تمد النظر هناك امتداد
31:21 كوني هناك امتداد ارشيفي هناك امتداد الى
31:24 يوم القيامه هناك امتداد في المخلوقات
31:27 هناك امتداد في ال الحاجات التي تلجئ
31:30 اليها الطبيعه اذا الكتاب ممتد جدا لما
31:35 تنظر في هذا الامتداد ستعرف انه لا ريب
31:38 فيه لاحظ يعني ما هو يقول لك كيف لا ريب
31:42 فيه يعني الكتاب قطع واعطاك نتيجه نهائيه
31:45 هذا منطقيا لا يصح هكذا يعترض بعض الناس
31:48 ما انت منطقيا لم تفعل ذلك عشان تنتج
31:51 النتيجه لا ريب فيه
31:53 >> هذه الايه ذلك الكتاب لا ريب فيه تغطي كل
31:56 النشاط البشري البحثي للتاكد مما موجود في
32:01 الكون من مصداقيه للقوانين والسنن
32:05 >> اي نعم وتعطيك النتيجتين المطلوبتين
32:08 كلتيهما معا الاولى تعرف انه الكون مبني
32:11 بنظام محكم لا تفلت منه شارده ولا وارده
32:15 ولا يعزب عنه مثقال ذره في السماوات
32:17 والارض
32:17 >> والبعض بغفله من الوعي او من الفهم يقرا
32:20 الايه دون ان يعي ماذا يقرا
32:24 >> ذلك الكتاب ولارفيع وبكمل
32:27 >> اه خلص
32:29 هذا هو
32:30 >> طبعا النتيجه الثانيه انه لما تقارن
32:32 الكتاب وهذا لا بد دكتور ان اذكر هنا جهد
32:36 الدكتور قصي هاشم رحمه الله وقد يعني
32:38 بدانا ننشر حلقاته على ال على موقع منصه
32:42 مجتمع بطريقه مكتوبه كان له جهد كبير جدا
32:45 وعمل انا اقول لا سابق له فيه كيف نتاكد
32:49 من ربانيه الكتاب يعني الكتاب يطرح نفسه
32:53 انه من رب العالمين بس هو يطرح نفسه انه
32:55 يجبرك على هذا ويدير بالك اذا ما صدقت
32:58 ستذهب الى النار ولا يعطيك مجال لتسلك
33:01 الرحله
33:01 >> وتتاكد بنفسك ان ذلك الكتاب لا ير
33:04 >> بالضبط كيف انظر في كتاب الكون واقرا في
33:07 كتاب في الكتاب المستور انظر واقرا وانظر
33:10 واقرا اذا وجدت التوازي والتناسق والتعاضد
33:15 اذا ستعرف انه المصدر واحد وخذ وقتك في
33:18 النظر الموضوع ليس اكراها خذ وقتك حتى تصل
33:22 الى هذه النتيجه على فكره هذه هي الطريقه
33:25 الصحيحه التي يتاكد فيها من ربانيه الكتاب
33:28 اما التلقين فعند اصغر شبهه او معارض يسقط
33:33 هذا التلقين لا تبقى له قيمه
33:37 طيب من الربط القران يربط كثيرا جدا بين
33:41 الكون والكتاب بمسار اخر يعني كلمه بالحق
33:45 هذه الان هذا بعد اخر في الكتاب دائما
33:49 كلمه بالحق تجدها في ايات كثيره جدا في
33:52 الكتاب وفي خلق السماوات والارض
33:55 يعني في خلق السماوات والارض مثلا يقول
33:57 سبحانه وهو الذي خلق السماوات والارض
34:00 بالحق
34:00 >> بالحق
34:01 >> شو فائده بالحق هنا فائدتها انه الحق عكسه
34:05 الباطل الحق هو ما نسميه بالمصطلح الذي
34:08 تكلمنا فيه القصديه انه كل شيء مقصود لما
34:13 هو ملائم له
34:16 >> اما الباطل انك تفكر انه هذا الشيك موجود
34:18 وهذا موجود ليه ما بعرف هذا الباطل
34:22 طيب ويوم يقول كن فيكون قوله الحق يعني شو
34:26 معنى ويوم يقول كن فيكون
34:28 >> الدال يطابق المدلوب للواقع
34:31 >> انا ك ان كلام الله هو بعينه الشيء ذاته
34:35 >> وهذا يدل على قمه الحق وقمه القصديه يعني
34:39 كن التي اكتنزت ال يعني ما يمكن ان اسميه
34:43 الكود البرمجي لوجود اي شيء لما ذهبت الى
34:46 الواقع صارت يكون بس مش كان يكون يكون
34:50 معناها انه الامر مستمر ويحتاج الى مرات
34:53 >> في توالد مستمر
34:54 >> اه وفي تدرج وفي شيء يبنى على شيء ولذلك
34:57 خلقت السماوات والارض في سته ايام لم يقل
34:59 الله سبحانه في اي ايه كن فكان ما في ليست
35:02 هذه طريقه الخلق طريقه الخلق كن فيكون هذه
35:06 هي الحقيه
35:07 >> مستمره الى الى ما الى ما لا نهايه يعني
35:09 الى يوم الدين
35:10 >> الى ان ينفخ في الصور ما هو كمل في الايه
35:12 وله الملك يوم ينفخ في الصور ما هو النفخ
35:15 في الصور الصور هو ال التشكلات التي وجدت
35:21 بناء على هذه القوانين يعني جذرها صور او
35:23 صوره او يعني الناس تعرف منها صوره
35:26 >> صوره
35:26 >> اذا نفخ في هذه الصوره معناها الغي تاثير
35:29 القانون على الصوره فانهار انهار البناء
35:32 الموجود الان لانه سيحل مكانه شيء اخر طيب
35:36 الم ترى ان الله خلق السماوات والارض
35:39 بالحق ان يشا يذهبكم وياتي بخلق جديد الان
35:42 انا سافهم كل ما ذكر خلق السماوات والارض
35:44 بالحق هو يتكلم عن كتاب الخلق وعن كتاب
35:47 الكون فلا بد ان ان اتنبه الى السنه او
35:51 الكتاب او النظام ان يشا يذهبكم وياتي
35:54 بخلق جديد معناها ان لم يفلح هي ان تفيد
35:58 الشك ليس التحقق الاكيد ان لم يفلح البشر
36:01 في تحقيق رساله الاستخلاف واعمار الارض
36:04 >> سيستق
36:05 >> قطعا سيقرا سينقرضون
36:08 >> سينقرضون
36:09 في هدف يجب ان يعمروا الارض يجب ان يحققوا
36:12 رساله الاستخلاف طب اذا حصل ال التوجه
36:16 البشري الكلي مثلا ترك البشر بعضهم حتى ت
36:20 مثلا تحكم انسان ساذج وغبي بالعالم فالقى
36:24 قنبله نوويه النتيجه سينقرض البشر ولم يك
36:27 وسياتي خلق جديد سيخلف البشر خلق جديد
36:30 ليقوم بهذه المهمه هذه سنه وخطيره جدا
36:33 طبعا هذه الايه لا ما دام استخدم ان اذا
36:36 الامر مشكوك فيه قد يحصل
36:38 >> هنا المقصود يعني الم ترى ان الله خلق
36:40 السماوات والارض بالحق
36:43 >> ان يشاء يذهبكم
36:45 >> اي نعم
36:46 >> وانا قانون المشيئه مفعلي مثلا تفعيل
36:48 قانون المشيئه شيئ الالهيه
36:50 >> ليس مؤكدا لانه لو مؤكد كان لقال اذا شاء
36:53 هلا اذا معناها امر سيحصل ان يشا يعني انه
36:59 في سبب ايوه لماذا سيذهبكم
37:02 >> لما ما هو السبب الذي سيؤدي الى اذهاب
37:06 البشر طلع انظر في ايه اخرى في سوره يونس
37:09 ثم جعلناكم خلفاء في الارض من بعدهم لننظر
37:13 كيف تعملون
37:15 اه اذا لما
37:16 >> قوم لم يفلحوا
37:18 >> في تحقيق رساله الاستخلاف هذه هي
37:21 >> طب لو البشر كلهم كجنس لم يفلحوا
37:24 >> سيذهبهم وياتي بخلق جديد فهذه سنه
37:28 الاستبدال او قانون الاستبدال موجود في
37:31 البنيه الاصليه للكون ولخلق السماوات
37:33 والارض
37:34 >> استبدال الطالح بالصالح مثلا او العكس
37:37 >> هو الباء اذا اردنا الدقه اللغويه تقترن
37:39 بالمتروك يعني ان نستبدل بالطالح صالحا
37:43 يستبدل الله بالطالح صالحا نعم فيذهب
37:46 الطالح وياتي الصالح
37:49 طيب خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما
37:51 يشركون نقطه مهمه جدا المحافظه على الحق
37:55 الموجود في السماوات والارض يحتاج الى
37:57 التوحيد ضروره الشرك كما قلنا من اكبر
37:59 عوامل الفساد لانه يبدا عاده التخريب
38:03 والتكلم باسم الله والافتراء على الله
38:06 وعزل الناس عن النظر في السماوات والارض
38:08 فالموضوع واضح
38:09 >> وعباده هذا فلان ولي وهذا اي نعم هنا ايضا
38:12 يشير الى نظام يكور الليل على النهار
38:14 ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر
38:17 كله يجري لاجل مسمى هذا كله مسبوق بخلق
38:20 السماوات والارض بالحق اذا ايضا النظام
38:23 الفلكي كله يسير الى حق انا علي فقط ان
38:25 ابحث لماذا الليل موجود لماذا النهار
38:29 موجود وقد اهمل الانسان هذا فتره فصار
38:32 يعني مثلا العمل الليلي ينبغي ان يكون في
38:35 اضيق نطاق ممكن ليه؟ لانه يتعارض مع السنه
38:38 الطبيعيه لليل الذي جعل وجعلنا الليل
38:40 لباسا وجعلنا النهار معاشا الان الفحوصات
38:44 الهرمونيه التي يعني اجريت الان على جسم
38:47 الانسان وعلاقه الهرمونات التي تشعل
38:49 الانسان بالراحه وحاجته الى النوم و
38:51 وارتباطها بالليل صار حقيقه علميه معروفه
38:54 ام
38:55 >> فهنا فهمنا انه هذا حق طيب وخلق الله
38:58 السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما
39:01 كسبت ايضا هذا الكتاب الكوني الذي اشرنا
39:03 اليه في كتاب تسجيل الاعمال وصوركم فاحسن
39:07 صوركم الى اخره من هذه الايات الان نرجع
39:10 الى تركيب بالحق فنبحث عنه في كلمه كتاب
39:14 يعني انا ما الذي فعلته ذهبت الى الايات
39:16 التي تتحدث عن خلق السماوات والارض فرايت
39:19 انه يتكرر فيها كلمه بالحق فجاءت في سبع
39:22 مواضع في القران الكريم مباشره وفي موضع
39:25 ثامن بطريقه غير مباشره ما خلقناهما الا
39:28 بالحق وعلى فكره
39:31 في الايات التي تتحدث عن خلق السماوات
39:34 والارض احيانا تثلب تسليبا شديدا على من
39:37 لا يقبل هذه الفكره فيقول سبحانه وما
39:40 خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا
39:44 ذلك ظن الذين كفروا
39:46 فويل للذين كفروا من النار يعني هذه صوره
39:49 من الكفر انت اذا كنت تظن انه كل هذا
39:52 الخلق باحكامه واتقانه وتنظيمه والكتب
39:55 التي فيه انه عبسي اعتباطي يعني هذا انت
39:59 هكذا كفرت بنظام الخلق فطبعا سيصدر عنك ما
40:04 لا يتصور من الفجور ولمصلحتك الذاتيه هنا
40:08 تظهر الانانيه التي خربت العالم
40:10 والمجتمعات يعني الانسان لما انسان اناني
40:13 او مجموعه صغيره انانيه
40:15 عصابه فرقه عائله الى اخره تفسد وتؤذي
40:19 مجتمع كامل وامه كامله بل والعالم العالم
40:23 هناك عمليات تزوير على مستوى الادويه على
40:25 مستوى الاغذيه تؤذي عالما كاملا الذي يفعل
40:28 هذا لا يمكن ان يكون مقتنعا بفكره ان
40:32 السماوات والارض مخلوقه بالحق طب ما هي
40:35 اذا نظرت فيها ستعرف انها بحق اذا لم يبقى
40:38 الا الكفر بمعنى هو سيرى قطعا انه الموضوع
40:41 فيه نظام فلما يعمل عكس هذا النظام
40:44 لمصلحته الفرديه بما يهدم كل شيء هو كفر
40:47 بحقيقه هذا النظام هذا الكفر الذي يذكره
40:50 القران فيستحق عليه العقوبه
40:52 >> حتى الذي يعرف نفسه ينطبق على عليه هذا
40:55 الكلام اذا قرا يقول والله فعلا انا استحق
40:57 النتيجه مش من انكر هذه الروايه فهو كافر
41:02 من خالفنا في هذا الحكم فهو كافر من طلع
41:05 كيف الكفر يحولونه الى شيء انت لا تفهمه
41:08 يعني تقول كافر يعني ساذهب الى النار طب
41:10 ليه
41:11 بينما القران لما يطرح الكفر يطرحه بطريقه
41:13 قال الكافر نفسه لو قرا لها يقول لك اه
41:16 والله استحق نغير الموازين
41:18 >> اه بالضبط غير الموازين وانكر ما لا يسع
41:21 عاقلا انكار
41:22 >> او انكر ما لا يمكن انكاره
41:24 >> بالضبط واضح بالاف الادله وليس فقط بدليل
41:27 ودلين وئ و2تين
41:30 فلما يتكلم الله عن الكتاب ذلك بان الله
41:34 نزل الكتاب بالحق ما معنى هذا
41:38 يا دكتور لما ربطنا الكتاب بالسماوات
41:40 والارض استكبروا علينا هذا قال لك انت
41:43 تشرح الدين والاسلام والايمان انه انت ان
41:47 تتعامل مع قوانين الفيزياء والكيمياء
41:49 والطبيعه وهذا هو الدين ايوه هذا هو
41:52 >> وهذا على اعتبار ان هذه علوم ارضيه
41:53 >> اه هو طبعا انه يقول لك انت هيك لغيت
41:55 الدين ورجعتنا لل
41:56 >> علوم وضعيه يا سمس
41:58 >> الان القران لما خلق السماوات والارض ذكر
42:00 لك ظواهر كثيره كما ذكرنا يربط فيها كلمه
42:02 الحق ويقول لك ذلك بان الله نزل الكتاب
42:05 الحق ماذا تفهم
42:07 الكتاب الذي نزله هو نفس ما وضعه في
42:09 السماوات والارض فلذلك النظر في السماوات
42:12 والارض طريقه توصل الى ما في الكتاب بل
42:16 وطريقه تجعلك تقتنع بربانيه الكتاب
42:18 >> طريقه ايمان النبي ابراهيم لما نظر في
42:21 الكواكب في القمر في الشمس
42:22 >> نعم ولذلك نحن ركزنا عملنا عدد من الحلقات
42:25 لانه ابراهيم هو الذي اسس لهذه الطريقه
42:29 راح ينظر في السماوات والارض وما انزل
42:31 عليه في الاخير صحف تتم تتامت حتى صارت
42:34 كتاب موسى الذي انزل عليه بعد ذلك اما
42:37 ابراهيم بدا من وين ما في كتاب
42:41 اين من اين بدا ابراهيم من النظر في
42:43 السماوات والارض ومع القناعه طبعا بانها
42:46 مخلوقه بحق لان القناعه هي مش تولدت
42:49 تلقينا لا هو بناها في نفسه شيئا فشيئا
42:52 بالنظر
42:54 فهذا الذي جعلنا اصلا نركز على مله
42:57 >> ابينا ابراهيم نعم
43:00 >> طيب وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق
43:02 بعيد هذه نقطه مهمه جدا هنا الكتاب حق
43:06 الاختلاف في الكتاب ليس حقا طبعا الاختلاف
43:09 الذي يؤدي الى الاقتتال ساتكلم هذا قت
43:12 قطعا سيكون في اختلاف في وجهات النظر
43:14 اثناء البحث بس هناك فرق شديد بين اختلاف
43:19 يؤدي الى البحث والنقاش البناء للوصول الى
43:22 نتائج وبين الاختلاف الذي يتحول الى
43:25 اقتتال
43:27 طيب
43:27 >> صح
43:28 >> يعني في سوره البقره تلك الرسل فضلنا
43:30 بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع
43:33 بعضهم درجات واتينا عيسى بن مريم البينات
43:35 وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل
43:39 الذين من بعدهم يعني بعد الرسل من بعد ما
43:43 جاءتهم ايش؟ البينات
43:44 >> البينات
43:45 >> ولكن اختلفوا قد يقول قال طب يا اخي
43:47 الاختلاف سنه طبيعيه انت تعارض الاختلاف
43:49 لا لا انا الاختلاف الذي اتكلم عنه هو ما
43:52 تحدثت عنه هذه الايه ولو شاء الله ماذا
43:55 اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم
43:59 البيانات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم
44:01 من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله
44:03 يفعل ما يريد اللي هو انه طبيعه البشر
44:07 لانه اعطي الاراده سيحصل هذا الاقتال اما
44:10 الاختلاف علماء الفيزياء يختلفون صح
44:13 الصوره الطبيعيه يجلسون فيتحاورون تقام
44:17 دراسات بحثيه تقام يعني تجارب مخبريه حتى
44:21 نسعى ان نصل الى الصواب
44:24 >> ماشي نختلف يا اخي في فهم الكتاب بس اجلس
44:27 انا وانت بدون ما نحول هذا الاختلاف الى
44:29 اقتتال
44:31 اذا حولناه الى الاقتتال فمن بدا بهذه
44:34 العمليه خرج عن الكتاب قطعا قطعا لا هذا
44:39 خرجت عن حيز زل التمسك بالكتاب 100% الى
44:43 اسوا نقطه ايضا خرجت وليس الى نقطه عاديه
44:45 ولذلك قال وان الذين اختلفوا في الكتاب اي
44:48 هذا الاختلاف لفي شقاق بعيد ابعد ابعد عن
44:52 ماذا؟ ابعد عن الكتاب صار يتكلم في امر
44:56 خاص فيه في فرقته في عصبته في مذهبه
44:59 الفقهي في ترجيحاته هو ولا يتحدث في
45:02 الكتاب يعني نختلف ماشي بس المرجع كتاب
45:05 السماء والارض او اذا كنت مؤمنا بالكتاب
45:09 القران الكتب كتاب نرجع الى الكتاب كم
45:12 قلنا لهم الكتاب نرجع اليه بلسانه العربي
45:15 المبين لا يريدقول لك لا بس ما هو قال
45:17 فلان وقال فلان
45:19 >> ذلك الكتاب لا ريب فيه اللي هو كلنا
45:21 اتفقنا ان المقصود فيه اللي هو الكون
45:24 >> والمستور كله
45:25 >> والمسطور يعني هي اشاره على القران او على
45:28 الكتاب المستور والكتاب المشهور بالاضافه
45:32 الى القران
45:33 >> نعم هو القران ضمنيا في المستور طبعا
45:35 >> في المستور اكيد لكن هل يقصد كالتالي ان
45:38 هذا الكتاب الكون كوني هو كتاب متشابك
45:42 محبوك يعني من عده كتب
45:45 >> اه طبعا متشابك ومحبوك من عده كتب
45:50 ولانه مثلا امن الرسول بما انزل اليه من
45:54 ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته
45:57 وكتبه ورسله واحنا قلنا كتب عليكم الصيام
46:00 كتب عليكم القصاص كتاب الله عليكم ذكرها
46:02 في موضوع الزواج وفابتغوا ما كتب الله لكم
46:05 في موضوع الانجاب في موضوع المصائب هذه بس
46:08 ليست مجموعه كتب معناها يضرب بعضها بعضا
46:12 بل هي في نساء نسيج محبوك محكم متقن
46:16 >> طبعا علمنا او احنا فهمنا ان الكتب هنا
46:20 اللي هي الانجيل والتوراه والقران
46:24 >> امم
46:25 >> يعني ايمان بالله وملائكته ورسله وكتبه
46:28 >> وكتبه ورسله نعم
46:29 >> وكتبه ورسله هل الكتب هون المقصود فيها
46:32 فعلا هي القران والانجيل والتوراه ام هي
46:35 مجموعه الكتب التي يتشكل منها الكون او
46:37 السنن الكونيه التوراه والانجيل هذه لها
46:40 بعد عملي يعني ساتيه في اياته
46:43 >> لكن هل الكتاب معناها لنقل مثلا ما انزل
46:47 على موسى وما انزل على عيسى وما انزل على
46:50 محمد عليهم الصلاه والسلام والانبياء
46:52 السابقين انه هذه مجموعه كتب امن فيها طيب
46:54 كيف امن فيها وانا لا اعرفها
46:58 يعني امن بماذا ما هو ايمان نحن فهمنا
47:01 ايمان اي انقله الى مرحله التفعيل لينشئ
47:04 مجتمعا امنا
47:06 >> يكون الكتاب اساس با تفيد الاستعانه حرف
47:10 الباء يفيد الاستناد على امر اريد ان احدث
47:13 مفهوم الايمان بالاستناد الى الكتب
47:16 >> الى شيء موجود بين يدي ذلك اين الكتب ما
47:18 هو في خلاف شديد جدا اذا لما يقول لك كتب
47:22 اذا هي مجموعه الكتب المتضمنه في الكتاب
47:25 هل الغي بهذا كتاب موسى وعيسى حاشى تعرف
47:28 لماذا لانه الكتاب الذي انزل على محمد هو
47:31 نفسه الكتاب الذي انزل على موسى وعلمه
47:35 عيسى نفسه لا يخت مختلفان
47:39 لكن ليه لماذا انزل اكثر من مره سناتي الى
47:43 هذا في مكانه سنبين بالتفصيل الدقيق لماذا
47:47 انزل الكتاب مرتين بس هو كتاب واحد
47:50 [موسيقى]
47:55 من يدعي او من يقول بهدف الاساءه لمصداقيه
47:59 النص ان ما موجود في القران او ما موجود
48:04 في الكتاب او المصحف خلينا
48:07 للدقه هو عباره عن نقل مكرر عن التوراه
48:12 وعن الانجيل
48:14 يعني الحديث هنا نتحدث عن كتاب واحد
48:16 الجواب انه لا نحن نتحدث عن كتاب واحد
48:20 انزل على النبي موسى وانزل على النبي محمد
48:23 >> طبعا اصلا احتمال التشابه بما انه كتاب
48:26 واحد سيكون احتمالا كبيرا لكن ايضا ان هذا
48:29 القران يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم
48:32 فيه يختلفون
48:33 >> يعني اوكي اه نعم صحيح
48:35 >> فلو حصل الاختلاف طبعا لا يوجد تطابق ابدا
48:38 وهناك اشياء كثيره جدا تختلف فيما هو
48:40 متوارث يعني من كتاب موسى وعيسى وبين
48:43 القران لذلك قال لك القران يقص على بني
48:46 اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون واجاب
48:48 ايضا وبين لك الاسباب بس يعني انا قبل هذا
48:53 يعني مثلا ايه كان الناس امه واحده فبعث
48:56 الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم
48:59 الكتاب بالحق هذه الايه دكتور تذكر لما
49:03 تحدثنا عن الامه الواحده
49:05 >> امم
49:05 >> لاحظ لاحظ انه المفاهيم التي طرحناها
49:08 تستطيع ان تاتيها من زوايا كثيره فتتوثق
49:11 مره بعد مره انه يعني بفضل الله كان الطرح
49:15 صائبا وصحيحا هنا نحن قلنا الكتاب نزل
49:19 بالحق طب ما هو الكتاب موجود وين في الكون
49:23 اذا الانسان اذا كان على حاله الامه
49:26 الواحده الاصليه ها التي فعلها ابراهيم
49:29 يعني ربط الايات كان الناس امه واحده ان
49:31 ابراهيم كان ايش امه
49:33 >> طب لما الناس كانوا امه واحده كما كان
49:36 ابراهيم هل كان في كتاب مستور؟
49:40 >> لا
49:40 >> لا ما كان في كتاب ليه؟ لانه الانسان يفكر
49:45 بعقل الامه امي هذا طبعا لا تقول لي الان
49:49 قول لي امي ما بيعرف يقرا ويكتب انسى هذا
49:51 ما له دخل في القران امي اي انه يفكر
49:57 بالنظر في السماوات والارض بما هي كتاب
50:00 كامل
50:01 >> يعني على نهج واحد
50:02 >> بالضبط وهذا ال هذا النوع نوع من التفكير
50:06 يفرق الناس ولا يجمعهم
50:08 >> يجمعهم
50:08 >> ولذلك كانوا امه واحده لكن حصل اختلاف
50:13 لانه لابد من اتباع سبيل الشيطان من بعض
50:15 الناس قال خلص سيتبع سبيل الشيطان لما حصل
50:18 الاختلاف كان يكفي اصلا ان نرجع الى كتاب
50:23 السماوات والارض لنحسم الاختلاف لكن زياده
50:26 في اقامه الحجه ولالا يكون للناس على الله
50:30 حجه
50:31 >> بعد الرسل نزل الكتاب
50:34 ما لا يمكن لذلك احد اهم المعايير في فهم
50:38 القران ودراسته وشرحه هذا يجب ان يكون
50:41 معيا اساسيا انه لا يقبل شرح للكتاب
50:46 يتعارض مع حقيقه كونيه مستحيل مش تيجي
50:49 تقول لي والله ما هو الكون هكذا يقول يعني
50:53 احد الشيوخ ولن اسمي يس تساله امراه تقول
50:57 له انا ابني الصغير قرا روايه انه الشمس
51:02 يعني لاحظ سئل الرسول عليه الصلاه والسلام
51:04 اين تذهب الشمس وهي تغرب؟ فقال تذهب فتسجد
51:08 تحت العرش
51:11 طيب قال فتستاذن الله ان تعود فياذن لها
51:15 فتشرق ويوشك ان لا ياذن لها فتقول للشيخ
51:19 تقول له انا ابني قرا الحديث وهو يدرس في
51:23 المدرسه دوران الارض حول الشمس يعرف انه
51:26 غروب الشمس هو نسبي لا تغرب الشمس حقيقه
51:29 عن الارض فقال لها اسمعي قال الله تعالى
51:34 والشمس تجري لمستقر لها مع انه الايه تجري
51:37 لمستقر لها معناته الجريان مستمر
51:40 >> اه مش واقف
51:41 >> اه قال لها والروايه تقول انه تذهب فتسجد
51:46 تحت العرش اذا ما هو جران الشمس ان تذهب ف
51:48 تسجد تحت العرش قالت بس هو يقول انه هذا
51:51 يعارض العلم قال لها قولي ها يعني ما قال
51:54 الله وما قال الرسول اصدق من العلم والعلم
51:57 هذا انسيه
51:58 >> كبيه في
51:59 >> طبعا هو قطعا ما قال الله صدق وما قاله
52:03 الرسول عليه الصلاه والسلام مما هو صحيح
52:05 يتوافق مع الكتاب اكيد صدق بس هذه الايه
52:07 هذه الروايه لا يمكن ان تتوافق مع الكتاب
52:10 يعني بدل ما يستخدم قاعده انه لا يجوز ان
52:14 تنظر في ايه فضلا عن روايه فتخرج لي
52:19 بنتيجه تعارض حقائق العلم مستحيل
52:21 >> هذا الفهم يقودني الى استنتاج انه طالما
52:24 طالما عننا مرجعيه دقيقه جدا في كيفيه فهم
52:29 ايات الكتاب المستور اللي هو اليات
52:31 المنشور اللي هو يعني انه من يقول ان
52:35 القران حمال اوجه
52:38 هو مخطئ
52:39 >> والله انا اخشى ما اخشاه انه هذه العباره
52:41 قيلت لصرف نظر الناس عن القران و
52:45 >> والانشغال بمنظومه اخرى تشكل يعني تدينا
52:48 اخر
52:49 >> يعني اذا قلت عن كتاب حمل اوجه انه اذا لا
52:51 يصلح ان يقرا
52:52 >> انت تقول القران حمل اوجه والله سبحانه
52:55 وتعالى يقول وان الذين اختلفوا في الكتاب
52:58 لفي شقاق بعيد كيف اجمع بين القولين هو
53:00 يقول القران حمال اوجه والايه تقول وانزل
53:04 معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
53:06 اختلفوا فيه ثم يقول وما اختلف فيه الا
53:09 الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات
53:11 بغيا مش لانه حمل اوجه اذا حصل الاختلاف
53:16 الذي هو اقتتال كما قلنا مش تفكير ونقاش
53:19 للوصول الى نتيجه الاختلاف هذا الذي تحول
53:22 الى قتال في معظم تاريخنا للاسف الشديد
53:24 يعني هذا عشان القران حمال اوجه انا اصدقك
53:29 ولا اصدق الايه
53:30 >> لا عندك معياريه قائمه بالكون
53:33 >> بالضبط يعني حتى لما نختلف ما هو هذا
53:36 شرحناه في حلقه سابقه لو اختلفنا في فهم
53:38 الكتاب هناك ما يسندني في السماوات والارض
53:41 ليحسم هذا الخلاف هناك ما يسندني ولذلك
53:45 قال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى
53:48 الله
53:49 >> يعني في الايه الاخرى قال انت نزعتم في
53:52 شيء فردوه الى الله والرسول لانه يتكلم عن
53:54 النزاع سناتيها لكن وما اختلفتم فيه من
53:56 شيء فحكمه الى الله طيب كلام موجه لجميع
53:59 الناس وجميع البشر كيف نحكم الله في مساله
54:03 >> كيف صحيح
54:03 >> كيف يعني انتظر رؤيه مثلا يحلم بها انسان
54:06 مخرف فيقول لي رايت الله في المنام ولا مش
54:08 عارف شو فقال لي افعل كذا وافعل كذا
54:10 >> العوده للمعياريه الكونيه والسنن الموجوده
54:13 >> ايوه ما فعله ابراهيم ما قالته الايات خلق
54:16 السماوات والارض بالحق هكذا تحسم الخلافات
54:20 >> طيب
54:22 اي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد
54:24 الله مخلصا له الدين الان هنا دكتور ايه
54:26 يجب ان نقف عندها الله الذي انزل الكتاب
54:29 بالحق والميزان
54:34 يعني الميزان انزله الله وين؟ في الكون
54:38 وفي الكتاب ايضا مستورا ومنظورا وهذه نقطه
54:43 في غايه الاهميه ليه؟ يعني نقف مع لاحظ
54:48 كيف نثبت انه في الكون لاحظ والسماء رفعها
54:51 ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان
54:54 الميزان مش بس انه كفتين وتفيفه ميزان
54:58 الكتروني كيلو اه
55:00 >> الميزان ميزان كل ما في الكون كل يعني
55:04 الان التحاليل التحاليل الطبيه لجسم
55:06 الانسان هذه شو هي الانسان فهم ميزانها
55:09 >> معادلات الكيمياء العناصر التركيب
55:11 >> التعديل مستمر لانه البحث لا يتوقف هذا
55:13 الاختلاف الطبيعي لاحظ الاختلاف الطبيعي
55:15 الان بين علماء الاحياء وعلماء الطب لما
55:18 يبحثون في معايير ومحددات العناصر
55:21 والهرمونات والى اخره في جسم الانسان هم
55:23 يختلفون بس اختلافهم في النهايه بناء لانه
55:27 في اساس يرجعون اليه والكل متفق انه هذا
55:30 الاساس فلما يظهر الصواب خلاص ينقطع الصوت
55:34 ثم لا يتحول هذا الاختلاف الى اقتتال الا
55:37 من مين؟ يعني ممن يبغي ولذلك قال بغيا
55:41 بينهم اذا اتجه نحو البغي اه ممكن
55:45 >> يعني خرب الميزان وخرب الحق في هيك حال
55:47 >> 100%
55:48 >> فالميزان هنا مع هي عباره عن معايير
55:51 معايير ضبط الواقع بالحكم او بالاستناد
55:53 الى السنن الكونيه مثلا هذا
55:55 >> اي نعم يعني هو القانون موجود ولكن هنا في
55:59 اشياء تحتاج الى ضبط معايره اثناء عمليه
56:01 تحول الكتاب الى عمل وهذا ارشاد للانسان
56:04 انه يبحث عن هذه المعايير
56:06 >> ما هذه المعايير موجوده كحق في الوجود
56:09 >> صح مثلا تفيدنا في كتاب الصوم ولا لا قلنا
56:12 كتاب الصوم ما هدفه تتقون ارجاع الجسد الى
56:15 الحاله الصافيه الطبيعيه جميع الفحوصات
56:17 تكون طبيعيه في الجسد اذا انا ساستخدم
56:19 الميزان الطبيعي لاتاكد من تحقق هذه
56:22 الغايه مش اطلع من الصيام انا زايد
56:24 >> اذا في هيك حاله لم يعد الصوم محكوم بفتره
56:28 زمنيه محدده
56:30 خاصه بهذه الايه
56:31 >> يعني سنترك هذا الى مجاله في كتاب الصوم
56:35 لانه حتى نناقش مناقشه لسانيه بحته فلا
56:39 يعني نعطي حكما على عواهنه طيب والارض
56:41 مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها
56:44 من ايش؟ من كل شيء موزون اذا السماء لما
56:47 رفعها الله وضع الميزان والارض وضع
56:50 الميزان ولما نزل الكتاب هل اشار لنا في
56:53 ايات الكتاب الى الميزان؟ نعم اشار الى
56:56 الميزان ميزان الضابط لحياه ال الناس اشار
57:00 له كثيرا
57:01 >> طب الميزان الان من صور استلاب الميزان
57:05 ماذا؟ انه تحول العلاقات التي تزن بها
57:09 حياه البشر وتفاعلهم الى اسماء مثلا قال
57:12 لك مسلم دار اسلام الدم حرام المال حرام
57:16 العرض حرام ممتاز لا كفر دار كفر كيف دار
57:20 كفر يعني انه والله مثلا بريطانيا ولا
57:22 امريكا ولا مش عارف شو دار كفر طيب الدم
57:26 حلال بس بقول لك احنا لا نقدر المال حلال
57:29 اسرق بطاقات الفيزا عادي العرض حلال لا
57:33 يقول لك انا اخالف اخالف يوسف عوادخالف
57:35 باسم الجمل في اخالفه لا هذا مبتدع عرضه
57:38 حلال عادي تكلم فيه هكذا
57:40 >> انا شاهد على مجموعه رجال دين في بريطانيا
57:43 كانوا يشجعوا الناس ويحلل الناس سرقه
57:48 المحلات التجاريه تحت شعر هذه املاك كفار
57:52 هم عايشين بينهم
57:53 >> اي نعم القران الكريم حتى يضبط الميزان و
57:57 وطبعا رب العباد يعرف انه هذا سيحصل في
57:59 انحراف لاحظ ماذا قال وان طائفتان اعلى
58:02 مسمى سمي به البشر وان طائفتان من ايش؟ من
58:06 المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت
58:10 احداهم على الاخرى شو قال لك فقاتلوا التي
58:13 تبغي حتى تفيئ الى امر الله
58:17 ربط الموضوع اعاده بالسلوك قال له انت
58:19 ماشي مسماك مؤمن طب ما انت بغيت وقاتلت
58:22 يعني انا اقف عند المسمى ولا سلوكك لو
58:26 سميت نفسك ما ما تسميها ما دام السلوك
58:29 الذي فعلته يحتاج الى ضبط لاحظ ميزان
58:32 القران هذا ميزان يعني لما شرحنا اليهود
58:35 والنصارى والى اخ هذه موازين القران التي
58:38 وضعها لتقيم حياه حقيقيه حياه فعلا يعني
58:42 صالحه للناس
58:43 >> اعتقد نحن بالوصول
58:45 الى فهم واسع للميزان اتمنى من المشاهد ان
58:50 يبدا فعلا يفكر ب بعمق وبتعميم هذا الفهم
58:55 على الحياه اليوميه وبالتالي يعني الناس
58:58 اللي في اعمالهم اعتقد او من يكلف بانجاز
59:03 اعمال خاصه يهم او من المهم جدا ان يكون ف
59:09 فهم الميزان واضح وجلي امامهم لانه سيؤدي
59:13 الى نتائج
59:14 >> كثير مرضيه في المجتمع
59:16 >> يعني الان اقول لك برامج المونتاج برامج
59:18 الصوت برامج الديزاين او التصميم وكذا
59:21 اليست كلها قائمه على ميزان
59:23 >> هل يعقل انه حياتنا ايضا هذا نفعله في
59:26 البعد الاش اجتماعي يجب ضبط الموازين في
59:28 تكافؤ الفرص في تحقيق الوظائف في القضاء
59:31 على البطاله في غيرها من الامور و ونحن
59:34 بدانا بماذا بذلك الكتاب لا ريب فيه وهناك
59:37 ايه يعني من الجميل جدا انه نختم بهذا
59:41 المحور وهي سنريهم اياتنا
59:44 في الافاق
59:45 >> وفي انفسهم
59:45 >> حتى يتبين لهم انه الحق
59:50 يعني الله سبحانه وتعالى يقول لك انا حتى
59:52 لو لم تفعل بين الفتره والاخرى بحكم انك
59:55 تعيش في السما السماوات والارض وتعيش مع
59:57 نفسك ستظل ترى وهذه الرؤيه اذا نظرت في
01:00:02 الكتاب بحياديه سترى ستعرف انه حق كما
01:00:05 قلنا خلق السماوات والارض بالحق ونزل
01:00:08 الكتاب بالحق فلما ترى هذا الترابط هنا
01:00:12 سيظاهر لك انه هذا الكتاب حق كما انه خلق
01:00:16 السماوات والارض حق بس اسوا
01:00:19 من يمكن ان يكون موجودا من البشر على وجه
01:00:23 الارض من يحول بين الناس وبين النظر
01:00:26 للمحايد في الكتاب بلسانه العربي المبين
01:00:30 يحول بين الانسان وبين ان يفهم الكتاب
01:00:33 فيحول بين افاده الناس من الكتاب
01:00:37 يعني كثير من الناس يستطيع ان يفهم الس
01:00:40 الان نحن نخسرنا عدد كبير جدا من الناس
01:00:43 كان يمكن ان يكون في ركب الايمان والاسلام
01:00:45 الذي نشرحه ليه لانه لا يعرف الكتاب هو
01:00:49 راى الايات في في ويطبق على فكره يطبق
01:00:51 تطبيق عمل طبعا انا اقول لك خسرناه ك لان
01:00:55 يكون منضما فيساعدكون فاعل في
01:00:58 >> اما في الاخره فقد يكون احسن منا بكثير
01:01:01 ليه؟ لانه قد يكون فعلا بهذا الايمان بما
01:01:04 في الكون امن بالله واليوم الاخر
01:01:07 بالاستنتاج فقط من النظر في خلق السماوات
01:01:09 والارض انه بالحق وعمل صالحا
01:01:11 >> دكتور يوسف يعني يسعدنا الحوار لطيف ولكن
01:01:14 الوقت مش لطيف
01:01:16 >> طيب
01:01:17 >> نجعل لحلقه جديده من برنامج مفاهيم قريبا
01:01:21 ان شاء الله
01:01:22 >> ان شاء الله
01:01:22 >> شكرا لكم والى اللقاء في حلقه جديده
01:01:25 برنامج مفاهيم مع الدكتور يوسف ابو عواد
01:01:27 الى اللقاء
01:01:29 [موسيقى]