القضاء والقدر | د. عامر الحافي

00:00 لا يمكن ان يكون الايمان سبب في تخلف او
00:03 في عجز او في ضعف المجتمعات نحن نعلم ان
00:06 هناك من يقول ان سبب تخلف المجتمعات
00:09 الاسلاميه ايمانها بعقيده القضاء والقدر
00:12 انها تنظر الى المصائب والى الهزائم والى
00:15 التخلف على انه قضاء وقدر اذا ضاعت فلسطين
00:19 قضاء وقدر اذا حدث حادث سير وقتل فيه
00:22 اطفال قضاء وقدر طب لماذا لا تبحث في
00:25 اسباب الهزيمه لماذا تبحث في وجود شوارع
00:29 مناسبه لماذا لا نبحث عن المخطئ الذي تسبب
00:33 بهذه الوفاه اذا لاحظوا كيف انه كثير من
00:36 المشكله يتعلق بغياب الدور الانساني بضعف
00:41 الدور البشري فالانسان عندما لا يجد من
00:44 يتهمه يبحث عن اتهام
00:48 [موسيقى]
00:56 القدر اسعد الله اوقاتكم بكل خير ايها
00:59 الاعزاء احييكم وارحب بكم في قضايا قرانيه
01:04 اليوم موضوعنا قد يكون ليس قد يكون وانما
01:08 هو حقا موضوع شائك جدا وهو القضاء والقدر
01:13 قديما قالوا القضاء والقدر سر الله في
01:17 خلقه وكانه لا يمكن لاحد ان يفك شيفره هذا
01:22 الموضوع ويصل الى حقيقته
01:26 ومعناه ولكن في الحقيقه ان مشكله الضاء
01:30 والقدر لم تكن مشكله جديده عندما خاض بها
01:35 المفكرون وعلماء الكلام وماء العقيده في
01:39 الاس فقد سبق لماء المسيحيه واليه وحتى
01:45 غيرهما من الاديان اشتبكوا مع هذه المشكله
01:51 لانها في الحقيقه مشكله الاراده
01:54 الانسان الانسان عندما تصدم ارادته في
01:58 صخره الواقع
02:00 عندما يشعر الفقير على سبيل المثال انه
02:04 غير قادر الا ان يكون فقيرا وان يعيش
02:07 فقيرا ويموت فقيرا عندما يولد الانسان
02:11 الذي لديه اعاقه ولا يعرف لماذا ولد معاقا
02:16 عندم ينهزم وتنهزم الجيوش في المعارك ولا
02:20 تدرك الاسباب التي هي وراء هذه الهزيمه
02:24 عندما نعجز عن التفسير تفسير تلك الكوارث
02:28 او الامراض التي نمر بها كما حدث في
02:32 كورونا قبل بضع سنوات كثير من الناس قالوا
02:36 هذا عذاب هذا
02:39 ا يعني نتيجه سوء اعمالنا التفسيرات
02:43 الدينيه تبدا تتصاعد للاحداث التي ليس لها
02:48 تفسير اذا هل ما يحدث للانسان في حياته هو
02:53 نتيجه ل ما يقوم به من اعمال باراده حره
02:58 ام ان تلك الاعمال قد كتبت
03:01 سلفا وكتبها عليه الخالق رغما عنه ودون
03:07 اراده منه هي مشكله كبيره الحقيقه حتى في
03:11 الادب الهندي جاء بان الحظ اسم لشيء لا
03:16 وجود له الا في اوهام العجزه البلح
03:21 وبالتالي حتى الثقافه الهنديه كانوا
03:24 يستخدموا تسميه الحظ اي ان الانسان حظه
03:28 تعيس ليس له نصيب في هذا الموضوع نستخدم
03:32 حتى في اللهجه العاميه بعض الكلمات التي
03:35 تنوب عن كلمه القضاء والقدر مثل الحظ او
03:40 النصيب واللي ما عنده نصيب نحن نقول في
03:43 لهجتنا العاميه لا يتعب ولا يشقى فكان
03:48 الامور قد وجدت سلفا والسعاده والشقاء قد
03:53 كتب سلفا بعض الايات القرانيه الاشكاليه
03:57 التي ايضا هي ليست اشكاليه الا بمعناها
04:02 لانها قد فهمت باكثر من طريقه
04:05 مثلا افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين
04:10 مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند عند
04:15 الرحمن عهده يعني لو توقفنا عند هذه الايه
04:18 يعني حتى غير المؤمن كان يعتقد بانه يمكن
04:24 له ان يكون له الولد او ان تكون له الزوجه
04:30 وهو من باب المستقبل وما يتوقع في
04:34 المستقبل لكن القران الكريم يقول اطلع
04:38 الغيب وبالتالي قد يفهم بان نصيب الانسان
04:42 ما له من اولاد ما له من مال موجود في
04:47 الغيب واذا اطلع على الغيب فيمكن ان يعرف
04:51 المستقبل حتى نعرف ان ال ما يسمى بعلم
04:56 العرافه والفتا حات ها باللهجه العايه
05:00 بسموها الفتاحه ومش عارف ليش هي دائما ست
05:03 ليش بسموه فتاح والله ما عارف لكن الفكره
05:07 بانه معرفه المستقبل معرفه ما يمكن ان
05:11 ياتي من احداث هي ايضا جزء من قضيه معرفه
05:16 الى اين يسير الانسان فالقضاء والقدر هو
05:20 في في ذات الوقت محاوله لل للتعرف على
05:25 المصير الايه القرانيه الاخرى التي ايضا
05:29 تقول وما تشاؤون الا ان يشاء الله لكن هذه
05:35 الايه تشعرنا بان المشيئه
05:39 الالهيه هي التي تحتها وتحت مظلتها تكون
05:43 مشيئه
05:44 الانسان وبالتالي هناك ما يسمى بالجبر
05:48 والجبري هم اولئك الذين يقولوا بان
05:52 الانسان لا اراده له بان الانسان ليس هو
05:57 الذي يخترع او يختار عمله وانما العمل
06:01 يحدده الخالق الايه الاخرى ايضا تقول
06:06 اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون
06:12 هذه ابراهيم عليه السلام عندما انتقد قومه
06:16 وعباده
06:18 الاصنام والله خلقكم وما
06:22 تعملون فهل العمل الانساني مخلوق طب اذا
06:27 انا عملي لا استطيع ان اختاره لا استطيع
06:30 ان اخلقه اذا الله خلق هذا العمل وقرره
06:36 سلفا قبل ان اوجد وقبل ان اولد هي مشكله
06:40 حقيقيه ايه اخرى ايضا نحن قدرنا بينكم
06:46 الموت اذا حتى موت الانسان والفتره التي
06:50 يعيشها هي ضمن ذلك القدر ضمن ذلك العلم
06:56 الالهي الذي قدره الله عز وجل ايات اخرى
07:01 واخرى كثيره لكن هي تتوزع بين من يقول
07:07 بوجود اراده حره للانسان وبين من يقول بان
07:12 هذه الاراده ليست بيد الانسان وانما هي
07:17 بيد
07:18 الخالق ايه اخرى مثلا وما كان لنفس ان
07:22 تموت الا باذن الله كتابا
07:26 مؤجلا ايه اخرى كم من فئه قلي غلبت فئه
07:31 كثيره باذن الله باذن الله بمشيئه الله
07:37 اذا كل ما يحدث في هذا العالم يتوقف على
07:41 ان الله يريد هذا الفعل ام لا يريده اذا
07:46 من الذي يريد من الذي يختار هذا الفعل هل
07:49 الانسان هو الذي يقرر ما يقوم به هل
07:53 الانسان
07:55 ضحيه بعباره
07:57 بسيطه مخ خط سابق لم يختره هل الانسان كما
08:02 يقول الشاعر والقاه مكتوفا الى اليم يعني
08:07 الى النهر او الى البحر وقال اياك اياك ان
08:11 تبتل بالماء كيف لا تبتل بالماء وانت قد
08:15 كنت مكتوفا وهناك من القاك الى ذلك البحر
08:20 او الى ذلك اليم اذا انت لا تملك اراده ان
08:24 لا تصاب
08:26 بالبلل فكيف يطلب منك ان لا تصاب بالبلل
08:30 وانت تلقى رغما عنك ومكتوب اليدين الى ذلك
08:36 المكان الذي هو مليء بالمياه اذا هل نحن
08:40 القينا الى هذه الحياه الى هذا
08:44 العالم دون ان نختار وهل نفعل ما نفعل دون
08:50 ان نختار الايه القرانيه الاخرى تقول وما
08:54 من دابه في الارض الا على الله رزقها
08:58 ويعلم م مستقرها
09:00 ومستودعها كل في كتاب
09:04 مبين هذا الكتاب
09:07 المكتوب هل هو
09:10 كتب رغما عن الانسان ورغما عن
09:14 ارادته ام ان
09:16 الانسان يكتب عليه لان الله يعلم وهنا
09:21 بدانا ندخل في الحل الازمه المشكله
09:24 الاشكاليه كبيره لكن سنبدا شيئا فشيئا
09:28 ندخل في الطريقه التي يمكن من خلالها ان
09:34 نفهم كيف نتعامل مع مفهوم القدر دون
09:39 ان
09:41 ننقص القدره
09:43 الالهيه ودون ان نخل بحريه الانسان كيف
09:49 نبقى نؤمن بالقضاء
09:51 والقدر دون ان نعترض على ان الله يعلم ما
09:57 كان وما سيكون
09:59 ودون ان نحطم تلك الاراده الانسانيه التي
10:03 ربما لا يملك الانسان شيئا غيرها ارادتك
10:09 هي ميزتك كانسان ما الذي يمتاز به اصلا
10:12 الانسان عن سائر الحيوانات انها حريه
10:15 الاراده فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
10:19 عندما تفقد ارادتك وهذه الحريه في
10:23 الاراده يتحول الانسان الى شيء غير
10:28 الانسان لن يعود هو ذلك الانسان
10:31 الذي اراده الله لانه اذا كان يفعل ما
10:37 يفعل بقرار مسبق ليس بارادته فكيف تعاقب
10:43 الانسان على فعل لم يختره اذا حتى
10:49 مفهوم العذاب او الثواب والعقاب سيصبح في
10:54 حاله اشكاليه اذا كنا نحن نتحدث عن
11:00 جبريه
11:01 الهيه قد قضاها الله دون ان يكون للانسان
11:07 اراده في
11:09 [موسيقى]
11:14 ذلك ايها الاعزاء جاء في حديث جبريل بينما
11:19 الذي رواه عمر بن الخطاب رضي الله عنه
11:21 بينما نحن جلوس عند رسول الله اذ طلع
11:24 علينا شاب سديد شديد سواد الشعر شديد بياض
11:29 الثياب لا يرى هذا الحديث المعروف وفي هذا
11:33 الحديث هناك سؤال عن عده قضايا عن معنى
11:36 الاسلام معنى الايمان معنى الاحسان معنى
11:40 الايمان من اركان الايمان التي ذكرت في
11:43 هذا الحديث وهو ان تؤمن بالقدر خيره
11:48 وشره اذا الايمان بالقدر هو جزء من
11:52 العقيده الاسلاميه التي اكد عليها الحديث
11:57 النبوي و العلماء علماء العقيده الحقيقه
12:01 مثل الماتريديه و الاشاعره
12:05 وغيرهم عندما حاولوا تفسير القضاء والقدر
12:10 فمن التفسيرات او التعريفات التي وضعوها
12:14 كما جاء في الوريديه او كلام المورديه قال
12:19 ان القضاء ايجاد الله الاشياء مع زياده في
12:24 الاحكام
12:25 والاتقان اذا هي تتعلق بف فعل
12:30 الايجاد وهذا الفعل
12:33 الالهي هو فعل حادث يعني ليس قديم بينما
12:39 القدر يتحدث عن تحديد كل مخلوق بما هو
12:46 عليه من الحسن والقبح او النفع او الضر او
12:52 الضرر فاذا القدر يتعلق بعلم الله وهذا
12:57 العلم قديم فالله يعلم ما
13:00 سيكون فيكتب ما سوف يكون من فعل او من عمل
13:05 او من عمل حسن او قبيح بعلمه لان هذا
13:10 العلم الالهي علم قديم بينما
13:14 القدره هي التي تتعلق
13:18 بقضاء فالقضاء هو ايجاد والايجاد يحدث في
13:23 زمن محدد بينما العلم الالهي بما سوف يفعل
13:27 الانسان هو علم قديم ديم وبدا قبل ان يخلق
13:32 الله الانسان فعلم
13:35 الله لا يقترن بوقوع الفعل وانما علم الله
13:40 يبدا قبل ان يقع الفعل ولكن
13:45 الايجاد المرتبط بالقدره الالهيه يرتبط
13:49 بلحظه الايجاد فالله يوجد عندما يوجد هذا
13:56 الانسان فيكون هذا الموجود هو محدث بينما
14:01 عندما علم الله في علمه القديم بان هذا
14:06 الانسان سوف يفعل كذا او كذا في هذه
14:10 الحاله القدر هو يتصل بالعلم والقضاء يتصل
14:17 بقدره الله اذا مرجع القضاء والقدر هو
14:22 العلم والاراده والقدره الالهيه والتمييز
14:25 بين القدر والرضا ان الايمان بالقضاء
14:31 والقدر يرتبط بالصفات الالهيه هنا يعني لو
14:35 توقفنا عند هذه
14:37 الفكره
14:38 ان التركيز على ال الجانب الالهي في
14:44 القضاء والقدر هو الذي جعل هذا الموضوع
14:46 ياخذ ابعاد اكثر صعوبه والان لو نظرنا كيف
14:54 يتعامل القران
14:55 الكريم
14:58 بالحث على الفعل والاخذ بالاسباب كيف ان
15:03 القران الكريم لو كان كل انسان الله يكتب
15:07 له ما يريد دون اعتبار للفعل البشري كان
15:12 الله لا يحثنا لا على العمل ولا يحثنا على
15:15 مقاتله الاعداء المعتدين ولا يحثنا ان
15:18 نفعل شيء يعني انظروا الايه القرانيه التي
15:21 تقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن
15:25 رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوه يعني
15:29 هذه الايه تقول لكم وتقول لنا بان الاعداد
15:33 والعمل والاجتهاد والفعل هذا كله جزء من
15:40 العمل جزء من تحقيق النتائج اي ان الاسباب
15:47 هي التي تترتب عليها النتائج حتى مريم
15:51 عليها السلام وهي في حاله الضعف عندما
15:55 وضعت المسيح قال لها هزي اليك بجذع النخله
16:01 تساقط عليك رطبا
16:04 جنيه حتى هذه المراه الشريفه عليها السلام
16:09 الله كان يقدر ان ينزل عليها الثمر دون ان
16:13 تهز ولكن هو يعلمنا درس في الاسباب انه
16:18 حتى
16:19 الصديقه مريم التي اصطفاها الله وانجبت
16:24 كلمه الله وروحه المسيح عليه السلام
16:27 مطالبه بان تبذل ما تستطيع من جهد حتى لا
16:32 تنتظر ان تاتيها النعم او تاتيها الثمرات
16:37 دون ان تبذل جهد والا ما الذي تفعله تلك
16:42 اللمسه الضعيفه التي
16:45 لامراه خرجت من الوضع ووضعت جنينها قبل
16:50 لحظات اي قوه تملك لتحرك جذع النخله لكن
16:55 الدرس هو ان يعمل الانسان وقل اعملوا
17:00 فسيرى الله عملكم ورسوله
17:04 والمؤمنون ورسوله
17:07 والمؤمنون اذا العمل هو مطلوب وواجب والله
17:13 عز وجل يؤاخذنا بما قدمت ايدينا ذلك بما
17:18 قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد
17:21 وكان هذه الايه تقول بان الله اذا اذا
17:26 عاقبنا بغير ما قدمت ايدينا فهو كانه
17:31 يظلمنا هنا ادخل ايضا لفكره او لموضوع في
17:35 غايه الاهم وهو
17:36 التوكل لان التوكل
17:39 والتواكل كذلك الحال اشتبكوا واختلطوا
17:43 فهناك من يجلس في بيته ويقول توكلت على
17:47 الله ونحن نعرف كيف ان القران الكريم
17:51 عندما تحدث عن هذه القضيه قال هو الذي جعل
17:57 لكم الارض
17:59 ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه
18:05 واليه النشور ها الايه الحقيقه فامشوا في
18:09 مناكبها تحرك تريد ان ياتيك الرزق وانت لا
18:15 تتحرك وهذا يذكرنا بالحديث النبوي نفس
18:18 المعنى لو تو توكلتم على الله حق توكله
18:23 لرزقكم كما يرزق
18:25 الطير تغدوا خماصا تروح بطانا يعني هي في
18:31 الصباح تاتي وهي جائعه خماصا ولما ترجع
18:36 فهي تكون قد شبعت وقد
18:39 اكلت اذا
18:42 التوكل
18:43 ليس عجزا وليس كسلا وليس ايمانا لا يمكن
18:50 ان يكون الايمان سبب في تخلف او في عجز او
18:55 في ضعف المجتمعات نحن نعلم انه هناك من
18:59 يقول ان سبب تخلف المجتمعات الاسلاميه هي
19:03 ايمانها بعقيده القضاء والقدر انها تنظر
19:07 الى المصائب والى الهزائم والى التخلف على
19:12 انه قضاء وقدر اذا ضاعت فلسطين قضاء وقدر
19:17 اذا حصل زلزال قضاء وقدر اذا حدث حادث سير
19:23 وقتل فييه اطفال قضاء وقدر طب لماذا لا
19:26 تبحث في اسباب الهزيمه
19:29 لماذا تبحث في وجود شوارع مناسبه للسير
19:35 بالنسبه ل سواء السيارات او بالنسبه
19:39 للمواطنين لماذا لا نبحث عن المخطئ الذي
19:43 تسبب بهذه الوفاه اذا لاحظوا كيف انه كثير
19:48 من المشكله يتعلق
19:51 بغياب الدور الانساني بضعف الدور البشري
19:56 فالانسان عندما لا يج من يتهمه يبحث عن
20:01 اتهام القدر القدر هو المتهم الاكبر عندما
20:06 نعجز عن تفسير اسباب الاخفاقات وعن تلك
20:13 التصرفات الخاطئه التي نجتر والتي نقوم
20:17 بها لو توجهنا
20:22 باتجاه
20:24 القوانين والاشياء المسيره التي تسيرنا
20:29 رغما عنا نحن نعلم ان الجسد الانساني نفسه
20:34 له
20:34 قوانينه وبالتالي انت لا تختار دقات القلب
20:41 لا تختار الدوره الدمويه لا تختار ضغط
20:44 الدم لا تختار طريقه عمل الجهاز الحيوي
20:50 والاجهزه الحيويه التي لديك بينما انت
20:54 تختار ارادتك هل تريد ان تاكل ما هو حلال
20:58 ما هو حرام هل تريد ان تطعم الفقراء ام
21:02 تريد ان تسرق من هؤلاء
21:07 [موسيقى]
21:12 الفقراء لو رجعنا للحديث عن افكار
21:18 وتفسيرات معاصره تتعلق بالقضاء والقدر
21:21 وهنا انا قبل ان ابدا حديثي عن نظره محمد
21:25 شحرور للقضاء والقدر دعني اقول بان
21:28 الاجتهاد حتى في القضايا العقديه هو امر
21:32 ماجور فكره ان الاجتهاد فقط في امور الفقه
21:36 وكيف تتوضا وكيف تغتسل وكم ركعه تصلي سنه
21:41 او
21:42 وتر ايضا الاجتهاد في القضايا
21:46 الايمانيه هو ماجور وهو جزء من ما اجره
21:51 الله او
21:52 ما اراد الله عز وجل من المؤمنين ان
21:56 يفعلوه اذا نعود ل
21:59 القضاء والقدر في نظره محمد شحرور يقول
22:03 محمد شحرور بان القضاء يتعلق بما جاء من
22:09 احكام كتاب الرساله وهذا يتعلق
22:14 ب السلوك الانساني
22:17 الواعي
22:19 بالتالي القضاء يتعلق بالسلوك الانساني
22:22 الواعي والانسان له دور في القضاء بينما
22:26 القدر هو قوانين ثابته خارج نطاق الوعي
22:32 والاراده الانسانيه فالقوانين التي تقدر
22:36 للشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل
22:40 سابق بينما فيما يتعلق بالقضاء وقضى ربك
22:44 الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
22:47 القضاء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
22:50 وبالوالدين
22:52 احسانا
22:54 والقدر بعيد عن القضاء لانه يتعلق بجوانب
23:00 وظواهر وجوديه موجوده رغم ارادتنا وقبل
23:05 ارادتنا ولا نستطيع ان نغير فيها
23:09 شيء هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
23:13 وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب
23:18 ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات
23:22 لقوم يعلمون اذا القضاء والقدر يتعلقان
23:27 بالفعل الانساني اذا هو نقل المشكله من
23:32 قضيه الصفات الالهيه الى الفعل الانساني
23:36 والى الوعي الانساني والى السلوك الانساني
23:39 نقطه اخرى مهمه في طرح محمد شحرور تتعلق
23:44 بمفهوم
23:45 الرزق محمد شحرور يتحدث بان الارزاق ليست
23:50 موجوده سلفا وبالتالي هو نفس المنهج يريد
23:54 ان يقول ان الاراده والسعي البشري هو الذي
23:57 يحدد الارزاق يعني اذا فهمنا بانه محمد
24:02 شحرور لا يقصد يعني قضيه الاخلال بالقدره
24:07 الالهيه على الرزق الله قادر ان يرزق هذا
24:09 لا شك فيه ولكن لان العبره في الرزق هو
24:13 دفع الانسان الى الفعل ويقول بان هناك
24:16 مصدران اثنان فقط المصدر الاول للرزق هو
24:21 الخيرات الطبيعيه والمصدر الثاني هو عمل
24:24 الانسان اذا وجود هذه الخيرات نعم زائد
24:30 عمل الانسان هو الذي يؤدي الى الرزق
24:33 لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم هذه
24:36 الايه تحل المشكله
24:38 كلياتها هناك ثمار اوجدها الله وهناك
24:43 ارزاق اوجدها الله وهناك عمل انساني واذا
24:47 عملت ستنال من هذا الرزق واذا لم تفعل ولم
24:51 تسعى فانت لن يصل اليك ذلك الرزق اذا
24:56 السعي والعمل هو المعيار للوجود او لتحصيل
25:02 الرزق اما الجلوس وانتظار الرزق فهذا جهل
25:07 بمعنى الرزق وجهل ايضا
25:10 بمعنى العمل بذلك الوقت بنفس الوقت النقطه
25:15 الثانيه اللي هي
25:19 تبرير القضاء والقدر
25:23 كمبرر
25:25 ل عدم القيام بمسؤول ياتنا او عدم اعطاء
25:30 المساكين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم
25:35 الله قال الذين كفروا انطعم من لو يشاء
25:40 الله اطعم قول له يعني الايه ها فعلا ايه
25:45 عميقه جدا بقول له يعني ساعد هذا المسكين
25:48 اطعم هذا الفقير بقول له ما هو لو ربنا
25:51 عاوز يطعمي كان طعما لو ربنا عاوز يرزقه
25:55 كان رزقه نوع من فن
26:00 التلاعب من خلال مفهوم الرزق والقضاء
26:03 والقدر انه ربنا مش ليس له اراده ان يطعم
26:07 انت تريد مني اطعم والله
26:10 لايرد
26:12 يعم الحقيقه فعلا موضوع شاك ولكن اريد ان
26:18 اتوقف مع فكره ذات صله
26:21 وطيض بالقضاء والقدر في حرب 67 عندما هزمت
26:26 الدول العربيه
26:28 قام بعض الدعء يقول نحمد الله اننا هزمنا
26:34 في هذه
26:36 المعركه لان ذلك القائد الذي هزم لو انه
26:40 لم يهزم لعبد من دون الله انظروا هذا
26:44 النوع من التفسير
26:45 العجيب بدل ان نذهب لاسباب الهزيمه
26:49 الحقيقيه المتعلقه
26:51 بوجود عدو قوي لديه من التقنيات والاسلحه
26:57 ووسائل التجسس او الى غير ذلك من الاحلاف
27:00 العسكريه التي استطاع ان يكونها مع دول
27:04 قويه وغير ذلك من الاسباب الاقتصاديه
27:07 نختزل اسباب الهزيمه بشخص لا نحبه او نحبه
27:13 هل يمكن ان ننتصر من خلال طريقه تفكير طيب
27:18 صلاح الدين الايوبي انتصر ولم نعبد من دون
27:22 الله وهو رجل صالح وهو رجل مؤمن ولا نشك
27:26 في دينه نحن نفتخر به ولكن لا نعبد من دون
27:30 الله فاذا كيف نتحدث ان قائد معين لو انه
27:34 انتصر حتى اذا كان عنده اخطاء اننا هزمنا
27:38 بسبب شخص او بسبب او حتى ذلك تلك القصه
27:43 العجيبه التي
27:44 تقول ان احدى المرات جيش من الجيوش
27:49 الاسلاميه هزم ف لم يعرفوا سبب الهزيمه ثم
27:54 فكروا فقالوا لم نستخدم السواك هل يقل ان
27:58 استخدام السواك كان سبب في الهزيمه ما
28:02 زلنا لم نكتشف الاسباب
28:05 الحقيقيه للتقدم والتخلف والنصر والهزيمه
28:09 ما زلنا نبحث في منطقه بعيده كل البعد عن
28:14 تلك المنطقه التي يجب ان نبحث فيها يعني
28:17 مثلنا نحن كمثل يعني فريق كره القدم الذي
28:21 يسدد خارج الملعب هو يلعب بعيد عن
28:26 المستطيل الاخضر هو لا يلعب داخل الملعب
28:29 وبالتالي حتى تلك الاهداف التي نصل اليها
28:33 لن تحتسب ابدا لانها
28:36 خارج الملعب نحن لم ندخل الملعب بعد كما
28:40 يقول المفكر الجزائري مالك بن نبي كان
28:44 يقول باننا ما زلنا خارج الدوره الحضاريه
28:47 ما زلنا نفكر بعيدا عن ما يجب ان نفكر فيه
28:52 عندما يحدث زلزال على سبيل المثال في بلد
28:56 معين عوضا ان نبحث عن الاسباب عوضا ان
29:01 نطور وسائل قياس الزلازل ورصد الزلازل
29:06 يعني مثلا عندما يحدث زلزال في طوكيو بقوه
29:09 سبع درجات عدد الضحايا واحد اثنين عندما
29:13 يحدث نفس الزلزال في كراتشي ولا في مدينه
29:18 بسيطه من باكستان او بنجلاديش عدد الضحايا
29:22 20 ال 30 الف لماذا الياباني استطاع ان
29:26 يبني عمارات
29:28 تصمد امام الزلازل وتستطيع ان تتحرك
29:33 بطريقه
29:35 هيدروليكيه بحيث ان العماره لا
29:39 تتحطم ولا تنهار فوق رؤوس ابنائها انا
29:43 اعتقد ان الياباني قد فهم قوانين الطبيعه
29:47 وقد فهم القران وما ينطوي عليه من عمق
29:53 اكثر مما فهمه كثير من الناس الذين لم
29:56 يستوعبوا حقيقه القضاء والقدر ايها
30:01 الاعزاء الى ان نلقاكم في حلقه اخرى
30:03 استودعكم الله
30:06 [موسيقى]