لغز مفهوم الجن | سامر إسلامبولي

00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم كالعاده نلتقي
00:12 الباحث والكاتب السوري سامر
00:15 الاسلامبولي في حلقه اليوم نحاول ان نطبق
00:18 اليه اللسان العربي المبين على قراءه خاصه
00:23 في القران وبالذات مفهوم الجن لنقرا مفهوم
00:30 الجن لسانيا وفق اليه اللسان العربي
00:33 المبين اخ سامر اهلا فيك مرحبا بكم مفهوم
00:38 الجن في القران هو مفهوم غامض وهو مفهوم
00:43 جني ولكن هناك سوء فهم او هناك طغيان بسوء
00:49 الفهم ما بين العامه في الناس لدرجه انه
00:52 صار في السلوك العام في الثقافه العامه
00:54 للمجتمع انه له محور خاص في هذا الجن و
00:58 هناك من يتصوره انه له سلطه غير عاديه على
01:02 الناس وان كثير من الناس يتصرف وفق اهواء
01:05 هذا الجن او هذا هذا الوهم كيف يمكن فكفك
01:11 لغز مفهوم الجن وفق اليه اللسان العربي
01:14 المبين وهل ما هو سائد في الفقه التراثي
01:18 وفي الثقافه الشعبيه هو نفس المفهوم الذي
01:20 قصده النص القراني ام هناك فهم اخر عند
01:24 تطبيق اليه اللسان العرب المبين مفهوم
01:27 الجن مفهوم له علاقه بالثقافه
01:31 الانسانيه موجود قبل نزول الكتب الالهيه
01:34 الثلاثه يعني من قبل التوراه موجود مفهوم
01:38 الكائن الجني الشبحي في المخيال الاجتماعي
01:42 ل للاقوام كلهم حتى الوثنيين عندهم مفهوم
01:47 الجن والاتصال بارواح الاجداد فهذا كله
01:51 اسمه مفهوم جن موجود فما هو مفهوم جديد لا
01:55 مجرد انه نزلت الكتب الالهيه مباشره هذا
01:58 المفهوم الجني اندس تحت ظلال الكتب
02:02 الالهيه وبالذات القران لمجرد انه في
02:05 كلمات اتت بذكر الجن والشيطان وابليس في
02:09 القران فمباشرة
02:29 جدا نحن تكلمنا عن منهجيه اللسان العربي
02:32 واهميته في الدراسه القرانيه لكن هذا
02:35 بوابه واساس ومنطلق اما في منهج اخر يضاف
02:39 له صيروا منهجين لحتى ندرس النص القراني
02:43 الان فتنا نحن في عمق النص القراني في
02:47 منهجيه لدراسه وتدبر النص القراني ابتداء
02:51 المنظومه السائد بين الناس هو فهم
02:54 والدراسه من الجزء الى الكل الحقيقه هو
02:57 ينبغي ان تكون الدراسه من الكل الى الجزء
03:00 اللي بنعبر عنه المنظومه انا بدي ادرس
03:03 مفهوم الجن ما بصير انا اخذ جمله او كلمه
03:07 او ابني عليها مفهوم لا في شيء اسمه
03:10 منظومه منظومه نقصد بها ترتيل النصوص
03:14 المتعلقه بالجن كامله على مساحه النص
03:18 القراني منظومه ثم نقوم بعمليه تقليمها
03:22 ترتيبها اولويه هي منظومه طيب هال
03:26 المنظومه ما في غيرها في القران لا في
03:27 منظومات ثانيه لانه القران اخذ نفس نظام
03:31 الكون منظومات منظومات ما بصير منظومه
03:33 تتصادم مع منظومه ففي منظومه الجن في
03:36 منظومات اخرى معه المنظومات الاخرى اللي
03:38 معه حاكمته كمان تحكم بعض علاقات متبادله
03:42 فصار في عننا النظره المنظومات للقران كله
03:46 ككل وبندخل للمنظومه اللي بدنا ندرسها من
03:50 خلال عدسات المنظومات الكبيره ام عم نطلع
03:53 منها دخلنا لمنظومه الجن المعنيه بالدراسه
03:56 منها بندخل كمان للدراسات الجزئيه بداخل
04:00 من خلال هذه الرؤيه العدسيه المنظومات
04:03 الكبيره وندخل نحن نقاشنا مو في كلمه جن
04:07 بالقران او لا يوجد كيف انت بتقول ما في
04:11 جن بالقران والله ذكر بالقران كلمه جن نحن
04:14 مو مختلفين على جيم نون الكلمه بنا
04:17 مختلفين اكيد في جن ككلمه في
04:21 القران موجود نحن مختلفين على طريقه تناول
04:25 الانسان او الباحث لهذا
04:28 المفهوم هون المشكله القران موجود انت
04:31 بتدل فيه وانا بدل فيه فاذا نحن مو
04:34 مختلفين بالقران الاختلاف هو فهمك وفهمي
04:37 فهمي يقابل فهمك فهمك يقابل فهمي صار في
04:41 اليات انا عندي اليات معينه ادوات قواعد
04:45 منهجيه عم اتناول الموضوع عما اطرح راي
04:48 الطرف الاخر ما عنده منهجيه وانما ينقل ما
04:53 يحفظ من الاباء القيل والقال هذا الانسان
04:57 اذا بده يناقش بهذه الطريقه لا يمكن نقاشه
05:00 لانه هو غير موجود يعني هو صار جني
05:03 بالنسبه الي مغيب العقل انه ط بالفقه
05:07 التراثي طبعا مفهوم الجن هوون زي ما حكيت
05:10 كائن شبحي
05:12 مفرو مفهوم عند الناس ربما انه تم اسقاط
05:16 هذا الفهم من الثقافات السابقه على النص
05:19 القراني او ربما انه العقل وقتها في حين
05:23 تم وضع تفسير لهذا المفهوم كان العقل
05:26 البشري يعني هي قدرته انه يتصور ه الجن
05:29 انه
05:30 الان لو بدنا نطبق اللسان العربي المبين
05:32 هي القواعد على نعم هذا الفهم كيف يعني
05:35 نعم مفهوم الجن دخل الى الثقافه العرب
05:38 الانسانيه طبعا كلمه الجيم والنون
05:41 بالدلاله الانسانيه الجيم صوت يدل على
05:43 الجهد والقوه النون صوت يدل على الستر
05:46 نجمع الصوتين مع بعض جنه جهد وقوه مستوره
05:50 هذا المفهوم الجذري لهذه الكلمه لسانيا
05:53 ومن ثم تم استخدامه في كل من تمثل به هذه
05:57 الصفه قوه وجهد مخفي ف الثقافه الانسانيه
06:03 المبكره كانوا اي حدث يحصل يحصل ولا
06:07 يعرفون سببه واصله يقولون عنه جني فورا في
06:13 جن يعني بمعنى قوى في قوى وراء هذا الحدث
06:17 الذي حصل هي اللي تحكمه يعني دليل قصور
06:20 بفهم الح نعم سبب الحادث سبب انتشار مفهوم
06:24 الجني الشبحي في الثقافه الانسانيه قصور
06:27 في العلم والادوات العلم استغل هذا الجانب
06:31 الكهنوت الديني دخل منه فصار وقت شاف في
06:35 الناس تؤمن انتبه نقطه مهمه جدا الكهنوت
06:38 دائما يلعب على وتر ايمان الناس الكهنوت
06:42 نظر ماذا يؤمن الناس يؤمن بقوه غيبيه جنيه
06:47 ف فورا نصب نفسه الناطق باسمه والكاهن
06:51 والسدنه بينكن وبين هذه القوه التي انتم
06:54 تؤمنون بها فما اتى هو بجديد مو الكهنوت
06:57 اللي نشر او ثبت مفهوم الجن وانما الجن
07:01 مفهوم موجود بالثقافه هو استخدمه كرسه
07:05 الكهنوت صار هو السدنه والسحره كلهم هذول
07:09 سحرت ودنت القوى الجنيه هذا الجن فاذا
07:12 بنرجع عننا المنهج اللساني عننا المنهج
07:15 القراني الذي يقوم على الترتيل المنظومات
07:18 وعلى التقليم لحتى ندرسها لسانيا طرحنا
07:22 الكلمه جن كلمه تدل على القوه المستوره
07:26 جهد وقوه مستوره جن الان بدنا نشوف القران
07:30 كيف استخدم كلمه الجن وهل فعلا استخدمها
07:33 بالدلاله اللسانيه ام استخدمها بمصطلح خاص
07:37 مقصد لاسم كائن جني شبحي الموجود في مخيله
07:40 الناس في ايات قرانيه بتضبط هذا الموضوع
07:44 طبعا كلمه جن باللسان عربي كلمه مفول مثل
07:46 مجنون وجنه وجنين هذا كله موجود قال تعالى
07:50 والقي عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولا
07:54 مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف اني لا
07:58 يخاف لدي مرسلون القي عصاك فما فلما راها
08:02 تهتز كانها جان طبعا ما حندخل بتفصيل
08:06 تفصيل الموضوع بيهمنا نحن شااهد من الح
08:08 النص انه النبي موسى وقت العصا بدات تهتز
08:12 بايده والقاها وصارت تتلوى وتهتز ذراتها
08:16 كانها جان يعني انه كانها دبت الحياه فيها
08:20 وفي قوى خفيه عما تحركها فسموها جان صفه
08:25 هي ما زالت ايش عصا
08:27 ولكن القوه اللي متحركها هي الجنيه فلذلك
08:32 كانها جان نص القران الثاني اتت كلمه الجن
08:35 تدل على الكائن البشري في بطن امه قال
08:38 تعالى هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ
08:42 انتم اجنه في بطون امهاتكم الجنه جمع جنين
08:48 الجنين في بطن الام كائن جني يعني انا عم
08:52 احاول اوسع مفهوم الجن حتى المتلقي يقدر
08:55 يتقبل المفهوم انه مو كلمه جني فقط
08:57 بالمفهوم اللي منتشر بين الناس اللي هو
09:00 الجني الشبحي الذي يؤمنون به من افترائهم
09:03 واختراع لا كلمه جني عامه
09:08 ال الطفل في بطن امه اسمه كائن جني جنين
09:13 لانه قوه مستوره مخفيه بداخل البطن فاذا
09:16 ولد ينتفي عنه صفه الجنين ما بصير اسمه
09:20 جنين ولا بصير اسمه جني بصير اسمه ولد
09:22 لانه ولد فهذا بدل على انه صفه الجنيه صفه
09:26 اكتساب ممكن يكتسبها وتكون عار ومن ثم
09:30 تزول ما هي صفه لازمه ممكن تكون لازمه
09:34 ثلاثه اتت الجن تدل على الملائكه الملائكه
09:38 كمان هي مخلوقات جنيه بمعنى مخلوقات مخفيه
09:42 تتحرك بخفاء عن الاعين الناس ما بيشوفوها
09:45 لذلك الانسان وبده يتواصل مع الملائكه او
09:48 الملائكه تتواصل معه لابد من عمليه تجسد
09:51 تجسد الملائكه لبشر فتمثل لها بشرا سويا
09:56 لسيده مريم ما بتقدر مريم تتواصل مع
09:59 الملائكه بصورتها الحقيقيه لانه صورته
10:01 جنيه يعني قوه مستوره مخفيه فقط صفه تواصل
10:07 معها تمثل تكتل بشكل مادي لحتى قدرت
10:10 تتواصل معه وكذلك الملائكه اللي تجسد
10:12 للنبي ابراهيم عندما كانوا ذاهبين الى قوم
10:15 لوط اتى اذا كلمه الجن تدل على غياب العقل
10:19 والادراك ان هو الا رجل به جنه فتربصوا به
10:24 حتى حين
10:26 فالانسان العقل هو القوه الادراكيه فيسمى
10:30 مجنون او فيه جن اذا كان هذه القوه اختفت
10:35 فيسمى مجنون او فيه جن لانه القوه
10:39 الادراكيه اختفت نحن عم نلاحظ كيف مفهوم
10:43 الجن عم يتوسع مو محصور بالحاله معينه صفه
10:47 عم تتحقق بكثير من الامور اتت ايضا كلمه
10:51 الجن للمكان المليء بالاشجار وما شابه ذلك
10:55 اسمه الجنه فانش اناا لكم به جنات من نخيل
10:59 واعناب اتت كلمه الجن تدول على مكان
11:02 الثواب الذي اعده الله في اليوم الاخر
11:04 بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار
11:08 اتت كلمه الجن تدل على الاحتجاب والاختباء
11:12 والتحصن وراء الشيء قال تعالى اتخذوا
11:15 ايمانهم جنه فصدوا عن سبيل الله انهم ساء
11:20 ما كانوا يعملون اتت كلمه الجن تدل على
11:23 القوم الغرباء غريب واحد غريب انا ما
11:25 بعرفه فهو بالنسبه لي جني اسمه القوم الجن
11:30 وفي الادب العربي في الشعر الجن شعر الجن
11:34 مع الزمن ظنه الناس انه كائنات مخفيه غير
11:38 الانسان هن بيقصد فيها ناس قوم غرباء
11:42 قدموا على مكه القوا الشعر وذهبوا وهذا
11:45 الشعر انتشر بين الناس فال الع العرب
11:49 بهذاك الوقت يحبون دائما نسبه الامر او
11:52 القول الى قائله فمن قال هذا الشعر ما حدا
11:55 بيعرفه محفوظ بيناتنا زي كمان لما ما جن
11:59 عليه الليل نعم فقالوا هذا شعر الجن لانهم
12:03 غرباء والقران استخدم نفس الموضوع هون قال
12:07 قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا
12:11 ان سمعنا قرانا عجبا يهدي الى الرشد يعني
12:14 قوم غرباء فقط مو بالمعنى اللي عم ياخذوه
12:20 المسلمين فهذه تقريبا حوالي مجموعه من
12:24 الاستخدامات في القران لتوسيع ادراك
12:28 المتلقي على ان ان كلمه الجن ليست هي اسم
12:32 جنس وانما هي صفه قد تلازم الكائن وقد
12:38 تفارقه عارضه مثل الجنين جني كائن جني صفه
12:43 عارضه بتفارق وقت بيولد عننا النفس
12:47 الانسانيه كائن جني طبعا لمن يؤمن بوجود
12:51 النفس انه النفس هي الى وجود موضوعي مغاير
12:55 لوجود الجسم لذلك الله يتوفى الانفس حين
12:59 موت يهمو الاجسام الاجسام بتهلك بترجع الى
13:02 التراب بتتحلل فالله يتوفى الانفس النفس
13:05 كائن جني النفس كائن جني موجود في داخل
13:09 جسمنا وبالذات في الدماغ فذا وسعنا نحن
13:13 الان ادراك ال المتلقي على انه كلمه الجن
13:17 واسعه لا يفهمها هو ب خلال المعنى الثقافي
13:21 اللي تحمل تحميل من الثقافات الوافده الى
13:25 الثقافه الاسلاميه واندرج تحت زلال القران
13:29 جينا اذا المفهوم كلمه الجن الشبحي الان
13:32 الجن الشبحي لا يوجد عننا الا وسيلتين
13:35 لدراسته اما الوسيله العلميه التي تقوم
13:37 على البرهان والتجربه او الوسيله النقليه
13:40 الذي يعتمد على النقل الغيبي الرباني حصرا
13:44 وليس ينسب الى كائن بشري نص قراني طبعا
13:47 لمن يؤمن بالقران اذا مفهوم الجن كوجود
13:51 كائن جني شبحي بدنا نتاكد منه علميا عننا
13:54 الوسيله الاولى هي العلميه والبرهان هل
13:56 يوجد بالعلم والبرهان ما يثبت وجود كائن
13:59 جني شبحي بالمواصفات الموجوده بين الناس
14:03 طبعا في جن بالعلم مو ما في ما هو الجن
14:06 بالعلم كل الكائنات المخفيه البكتيريا
14:09 الفيروسات كلها هي اسمها الكورونا الفيروس
14:13 كلها جن لانه كائنات مخفيه لا نحن عم
14:16 نتكلم على كائن جني الموجود في مخيله
14:19 الناس الذي يوسوس لهم الذي يشاركهم في
14:23 الاموال والاولاد الذي يامرهم بالمعاصي
14:26 اللي بيلبسهم اللي بيتعاملوا معه السحر عم
14:29 نتكلم عن هذا الكائن هل العلم استطاع ان
14:32 يثبت لا ما استطاع طيب العلم بينفي ليس من
14:35 مهمه العلم النفي مهمه العلم الاثبات
14:39 النفي ليس بحاجه لدليل وبرهان النفي النفي
14:42 المنفي منفي منفي فالعلم مو مهمته ينفي
14:45 لانه الناس عندها عقليه احيانا معكوسه انه
14:48 هل يستطيع العلم ان ينفي وجود الجن لا هي
14:50 طريقه خطا في التفكير المنطقي المطلوب من
14:54 العلم الاثبات البينه على المدعي اللي
14:57 بيدعي هو اللي بيجيب بينه العلم ما ادعى
14:59 فقال انا ما في عندي شيء اي اثبات على
15:01 وجود هذا الكائن فما بثبته بنفيه ما بنفيه
15:04 لا بثبت ولا بنفي فاذا موضوع اثبات وجود
15:08 كائن الجن الشبحي خرج من دائره العلم فما
15:11 عاد عننا نحن الا دائره النقل وبده يكون
15:14 النص قراني كلام الله حصرا وهذا برهان لمن
15:18 يؤمن بان القران كلام الله الان دخلنا
15:21 للقران فشف انه الجن في القران صفه وليست
15:24 اسم جنس اطلاقا
15:27 [موسيقى]
15:32 هل هي صفه سلوكيه مثلا ولا صفه صفه سلوكيه
15:36 وصفه نظام حياه مثل النفس النفس مو حاله
15:42 سلوكيه هي طبيعتها جنيه لا ترى الملائكه
15:45 مو سلوكيه طبيعتها لا ترى اما الكائن
15:48 الغريب سلوكيا انا ما بعرفه بس هو موجود
15:51 وانا شايفه طبعا هي نقطه مهمه هل كلمه جني
15:54 يعني بالضروره انه انا ما اشوفه لا مو
15:56 بالضروره ممكن انا اشوفه انه يراكم هو
16:00 وقبيله من حيث لا ترونهم بجيبوا ها الايه
16:03 انه الكائن الجني لا يرى لا هون النص ما
16:05 عم يحكي عن الرؤيه البصريه اطلاقا عم يحكي
16:08 عن الرؤيه العقليه كيف يرى هو نفسه نعم
16:12 مثلا عن النبي ابراهيم وقت قال له لابنه
16:15 يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر
16:18 ماذا ترى فانظر ماذا ترى ماذا ترى مو م شو
16:22 شايف بعيونك انت لا لانه الموضوع كله هو
16:24 لا يخضع للرؤيه العينيه له علاقه بالحاله
16:28 الراي والتفكير فقال شو رايك يعني شو رايك
16:32 فهون انه يراكم هو وقبيله من حيث لا
16:35 ترونهم رؤيته ورايه فيكم غير رايكم انتم
16:40 فيه الراي مو متبادل هو ينظر اليكم من
16:43 زاويه مختلفه كما ت نعم هو ينظر للاخرين
16:47 فيروسات اذا هون نتحدث عن عن صفه ملازمه
16:52 ممكن تكون لبشر فيك حالك نعم صفه ملازمه
16:54 للبشر اي سلوكيا او اي ذاته نظامه ما هي
17:00 في النهايه لما تكون هي نفس النظام مع هي
17:02 ستحكم السلوك تحكم السلوك نعم اذا هي صفه
17:04 السلوكيه يعني بالضروره فتابع اذا دخولنا
17:08 في النص القراني لنشوف هل يوجد نص قراني
17:12 قطع الدلاله نحن عننا دائما بالنص القراني
17:15 بالمنطق في شيء اسمه قطع الثبوت قطع
17:17 الدلاله قطع الثبوت القران كله متفقين
17:20 عليه انه هو قطع الثبوت ليس مع حل خلاف
17:22 يعني ما في داعي حدا يجي يتهم الاخر انت
17:25 عم تطعن بالنص القراني لا نحن نؤمن بهذا
17:28 الن الص القراني انه هو قطع الثبوت وانه
17:31 كل من عند الله من الفاتحه الى سوره الناس
17:34 هذا امر خالصين منه اذا نقاشنا مو نقاش
17:37 ايماني ابدا هذا النقاش خارج دائره
17:40 الايمان يعني صح خطا وليس ايمان وكفر
17:44 والامر يحتمل انه في ناس يثبت عند وجود
17:48 الجن في ناس ما بيثبت عند وجود الجن هذا
17:51 الموضوع مو كفر وايمان لا موضوع صح خطا بس
17:54 الخطوره تبعه بيترتب عليه عندما ينعكس على
17:57 سلوك الانسان اما مكن كفر ولا ايمان وانما
18:01 صار صح وخطا عقل وحمق وجهل فقط النقاش
18:06 فاذا لا يوجد نص قطع الدلاله في القران
18:11 يثبت وجود كائن جني شبحي بمعنى الجن صفه
18:16 اسم جنس ما في القران كله بينما نجد العكس
18:20 نجد انه الايات في القران عم تيجي انه لا
18:23 هي الجن صفه وليس اسم جنس
18:28 شو المقدمات اللي انا اعتمدتها في النص
18:31 القراني اللي هو تفكير المنظومه اللي
18:33 حكيناها من البدايه اللي عم يوجه دراسه
18:37 الجن اول امر النص القراني اذا درسناه كله
18:40 بشوف ما في ولا اي خطاب تشريعي موجه لغير
18:44 الانسان كل التشريع لانه هنا بيقولوا
18:46 التشريع موجه للانس والجن ما خلق الانس
18:49 والجن الا ليعبدون اذا الجنج معنيين
18:52 بالعباده و معنيين بالتشريع فمعنى ذلك ان
18:55 الخطاب التشريعي ينبغي ان يطول لهم اذا
18:58 دخلنا للخطاب التشريعي لا نجد ولا اي خطاب
19:01 موجه للجن بمعنى لا يوجد خطاب يا ايها
19:04 الجن افعلوا كذا او لا تفعلوا كذا كحكام
19:07 تشريعيه او كخطاب بينما للانسان بنلاقي
19:11 الخطاب يا ايها الانسان ما غرك بربك
19:13 الكريم يا ايها الانسان انك كادح الى ربك
19:16 كدحا فملاقيه واذ قال ربك للملائكه اني
19:19 جاعل في الارض خليفه للكائن الانساني انا
19:23 عرضنا الامانه على السماوات والارض
19:25 والجبال فابين ان يحملنها وحملها واشفقن
19:29 منها وحملها الانسان فنلاحظ النصوص في
19:32 القران كل موجهه في الانسان هو اللي حمل
19:35 الامانه هو محل خطاب التشريع الجن غير
19:39 موجودين اطلاقا في الخطاب فكيف التشريع
19:42 نزل للانس والجن والجن مالهم اي خطاب لما
19:46 يا معشر الانس والجن لا كخطاب تشريعي
19:50 تشريعي هون خطاب عام صار يا معشر الجن
19:53 والانس ان استطعتم مثلا ان تنفذوا من
19:55 اخطار السماوات والارض خطاب طبقات
19:58 ذا جاي معنى انه كلمه الناس عامه حتى في
20:04 اللسان العربي بالمعاجم بقولوا الناس كلمه
20:06 تشمل الانس والجن لذلك اي خطاب في القران
20:10 يا ايها الناس يعني الانس والجن معهم تحت
20:13 الناس يعني الجن من الناس وتابعين لهم فيا
20:18 معشر الجن والانس خطاب طبقات بقلب الناس
20:22 معشر الانس الانس هي الطبقه العاميه في
20:26 المجتمع العاديه الطبقه الثانيه الجنيه
20:30 اللي هن سادت الناس على كافه الاصعده
20:33 اسمهم الجن لان طبيعه نمط حياتهم في
20:36 المجتمع مخفيه على الغالب كنمط الساده
20:41 سياسيين اقتصاديين ه داء يا ايام معشر
20:44 الانس والجن مقصود فيها ان الجن جزء من من
20:48 مجمو من الناس من الناس لكنهم ضمن مواصفات
20:51 مختلفه طبعا اي مواصفات مختلفه ضمن الناس
20:54 الناس مو مثل بعضها طبقات كيف ممكن تثبت
20:56 انه هذا الكلام هو هذا هي ضمن المنظومه
20:59 النه المهم ان العقليه السلفيه دائما ما
21:04 هو الدليل الجزئ الحرفي على المفهوم
21:08 الدليل على هذا المفهوم هو المنظومه لذلك
21:11 انا طرحت من البدايه المنظومه ما في نص
21:13 محدد لا ما في نص محدد انما المنظومه الان
21:16 اذا لاحظت عم نجمع المنظومه هي كلها عم
21:19 تقول ما في جني كاسم جنس انما هي صفه
21:23 متحققه بالناس بفئه
21:26 منهم جبت انا هذ الموضوع الان جبت انا اول
21:31 منظومه قاعده بالمنظومه انه ما في اي خطاب
21:34 تشريعي موجه للجن في سوره
21:38 الناس من الجنه
21:40 والناس يعني الواو معطوفه على الجن الناس
21:43 معطوف على ال يعني وكانه يتحدث عن نوعين
21:46 نعم ه انا هون النقطه عم احكي فيها ازاد
21:48 نحن ثبتنا المنظومه ناتي الى هذه الاسئله
21:51 يعني المتلقي نفسه ياتي لهذه الاسئله يقوم
21:54 بالجواب نفسه بنفسه اذا ثبت عنده من خلال
21:58 المنظوم
21:59 انه لا يوجد كائن جني شبحي خلاف الجنس
22:03 الانساني اذا من هو الجن فهون من الجنه
22:06 والناس عم يحكي هون من الناس الاثنين ها
22:10 الاثنين من الناس من الجن والناس الاثنين
22:12 من الناس طيب ليش انعطف هذا على هذا يصح
22:14 في اللسان العربي عطف العام على الخاص كما
22:18 نقول جاء الطلاب والناس الطلاب جزء لا
22:22 يتجزا من الناس ولكن قدموا قدموا لاهميته
22:26 فنقول جاء الطلاب
22:29 والناس قدموا طيب بقدر نعطه في العكس ايضا
22:32 بصير جاء الناس والطلاب حسب رغبه المتكلم
22:36 من الجنه والناس ث يكون من الجيش والناس
22:39 لا من الجنه والناس الجنه هو وال الساده
22:42 الحاكمه الساده الاكبار الاقتصاديين كبار
22:45 السياسيين المفكرين هذول الطبقه هي
22:48 الحاكمه في المجتمع كلها اسمها جنيه تتحكم
22:51 في مفاصل المجتمع الناس عامه الشعب فصار
22:56 من الجنه والناس قدموا هؤلاء الطبقه
22:59 لاهميته لانه المجتمع بيتحرك بناء على
23:02 ارادتهم وقراراتهم الناس تبع ل لما يكون
23:06 هناك في نداءات في النص بقول يا ايها
23:07 الناس انا خلقناكم من اتقوا ربكم انا
23:10 خلقناكم من نفس واحده يعني هل هذا النداء
23:12 لا يقصد به الجن مثلا الجن ليس اسم جنس
23:16 طالما ليس اسم جنس وياتي النص يا ايها يا
23:18 ايها الناس او سؤالك التالي يا ايها الناس
23:21 يعني هذه الفئه من الناس على اعتبار انه
23:24 الناس هو الطبقه العامه مثلا نعم لما يقول
23:27 يا ايها الناس اتقوا ربق انا خلقناكم من
23:30 نفس واحده يعني طبقه الجن التي هي من
23:33 الناس غير مشموله بهذا النداء لا لا عندما
23:35 تاتي كلمه الناس عامه لوحده منفرده فتشمل
23:40 الانس
23:41 والجن يا ايها الناس كل المجتمع ما في
23:45 طبقات و بدي احكي طبقه بذكرها بالنص يا
23:48 ايها الناس ويا ايها
23:51 الجن بذكر ايها الناس ايها الوزراء بذكر
23:57 طيب الوزراء من الناس لا في اهميه هون
24:00 بالخطاب فطالع من العموم اما اذا انفردت
24:04 كلمه الناس يا ايها الناس خلص شمل جميع
24:07 المخاطبين بكل
24:09 مقاماتهم اخراج مقام لاهميته لاشير اليه
24:13 والفه نظر المتلقي عم نحكي عنه او بدي
24:17 اوجه خطاب
24:18 له قل اعوذ برب
24:21 الناس الناس جميعا انس وجن وكفار ومؤمنين
24:25 وصغار وكبار ملك الناس رب الناس اله الناس
24:27 كلها هي عامه وقت بتاتي الناس عامه بتشمل
24:31 الكل انا عم اقول وقت بتيجي الناس والجن
24:34 معطوف على بعض فالناس هي العامه الجن طبقه
24:38 خاصه بقلب الناس طيب الايه اللي بتقول
24:41 وكان ابليس من الجن فكفر ففسق عن امر رب
24:45 عن ام ربي كان ابليس من الجن والجن طبقه
24:49 بشريه يعني ابليس كان من الطبقه البشريه
24:51 نعم ابليس طبعا اولا ابليس ليس من
24:54 الملائكه طبعا ابليس ليس اسمه ابليس ظه
24:56 ابليس اسم علم له لا مو اسمه ابليس ابلس
24:59 فسمي ابليس لانه ابلس قبل ان يؤ ابلس
25:03 القران ما ذكر اسمه انسان فقط عادي لكن
25:07 طبيعته من الجن الطبيعه السلوكيه المقام
25:11 فاذا هو جنسه ايش جنسه كائن بشري وكن من
25:15 غير قوم ادم قوم ثانيين في قوم ادم ادم
25:19 معهم موجود في قوم اخرين هو هذا ابليس
25:22 منهم فرب العالمين امر هذا الكائن اللي هو
25:26 بهذا الق انت عم بتجاوب على السؤال بدي
25:28 اسالك ايا انه فامر الرب ان يسجد لادم
25:32 طبعا السجود مو سجود تعبد وصلاه خضوع او
25:35 بمعنى اخر دخول في نظامه نحن اخترنا هذا
25:38 يكون خليفه انت انضم له وامشي بنفس النظام
25:42 هذا اسمه سجود فرفض سبب رفضه هو التكبر
25:47 وسبب رفضه هو انه بده السلطه يعني عندما
25:51 طلب من الجن من ان ان ان يسجد
25:56 لادم ادم كان جن جنس بشري مختلف عن جنس لا
26:00 جنس بشري مو مختلف جنس بشري هذا جنس بشري
26:03 وهذا جنس بشري بس لهم قومين قوم هذا
26:06 الكائن اللي سمي ابليس فيما بعد قبيله
26:08 يعني مثل قبيله قبيله ابليس وقبيله ادم
26:12 ادم هو اللي تم عمليه اصطفائه
26:15 وفي فطلب من هذه القبيله ان تسجد له تنضم
26:19 لهس صار ابليس بعد ما كفر فصار ابلس فصار
26:23 اسمه ابليس وشيطان اما جني كان جني في
26:27 قومه يعني هو مو انسان عادي لا هو من
26:30 الاسياد في قومه لذلك الخطاب توجه له
26:33 دائما في القبيله يوجه الخطاب لكبير الوله
26:36 توجه خطاب لرئيسها فادم مو واحد وابليس
26:40 هون مو واحد هول اثنين رمز لشعب وراهم
26:44 فتوجه الخطاب لهال الشخص والمقصود فيه
26:48 قومه كلهم انضموا واسجدوا لهذا النظام رفض
26:51 واترفض صار ابليس ا كان من الجن عم يخبر
26:55 انه هو من ساده قومه جن كلمه مو ذم ولا
27:00 مدح هي توصيف فقط هذا كائن جني توصيف
27:04 لحاله السلوكيه بس جنين هذا جنين جنين لا
27:07 يعني ذم ولا يعني مدح مدح صفه لطبيعته
27:11 مخفي فاذا ولد راحت صفه الجنيه منه مجنون
27:15 هذا صار في ايش عم نحكي عن مضمونها مو
27:18 الكلمه مضمونها انه هذا مخفيه عنده قوه
27:22 الادراك فهو مجنون مخفيه قوه الادراك فيه
27:25 جنه فيه خفاء للعقل والقوه هذا بالنسبه
27:30 لابليس هي الاشياء الاجزاء اللي عم تنزل
27:33 يعني تحت المنظومه المنظومه بتحل
27:34 الاشكاليات كلها انا بشبه هذا الموضوع
27:37 بالتفكير مثل لعبه البذل تركيبيه 1000
27:41 قطعه 2000 قطعه ما بصير انت تتعامل مع قطع
27:44 مبصره دون الايطار تاخذ قطعه قطعتين
27:47 وتحاول تفهم منهم شو المنظر العام بالاطار
27:51 بالصوره العامه ينبغي ان تضع الايطار اولا
27:54 تضبطه بعدين بتركب الاجزاء في مكانه الجزء
27:59 حملتم ما بتقدر تفهم منه اي شيء لحتى
28:02 تسقطه في مكانه مع الاجزاء الاخرى فبيت
28:06 توسيع المنظر وتكميل الصوره فبصل معك خلنا
28:11 اعيد عليك السؤال نفسه انه الايه تقول واذ
28:14 قلنا للملائكه تسجدوا
28:18 لادم الملائكه جن كائنات جنيه كائنات جنيه
28:24 والجن كائن جني مو مو الجن كائن جني لا
28:28 ابلس خلينا نقول عشان ما يصير لبس يعني لا
28:31 اوك لانه الملائكه طلب منهم السجود نعم
28:34 صفتها جنيه صفتها جنيه نعم
28:37 لادم
28:39 ابليس رفض اى نعم وهو جني صفته جنيه صفته
28:44 جنيه نعم طيب ابليس مش وجود ماده هو حاله
28:51 سلوكيه كما اتفقنا لماذا لا تنطبق نفس
28:54 الحاله على سلوكيه الملائكه هل الملائكه
28:57 وجود
28:58 محسوس مثلا ولاج وجود وهمي او وجود سلوكي
29:02 ايضا يعني هل الملائكه صفه كما هو الابلسه
29:06 او الجنيه صفه لا الملائكه كائنات مخلوقات
29:12 موضوعيه طموحه عاقله
29:15 حره واعيه وعندها طموح لذلك صار في
29:19 بيناتهم جدال بينهم وبين الرب عندما امرهم
29:23 بالسجود لادم او اني جعل في الارض خليفه
29:25 قالت الملائكه او تجعل ف نحن نسبح بحمدك
29:29 اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
29:31 ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فمن يقول هذا
29:36 القول ليس فوتونات ولا كواركات ولا عباره
29:40 عن صفات معنويه لا كائن عاقل موضوعي عم
29:42 يتكلم وعم يطمح انه انا جاهز ان اكون
29:47 خليفه في الارض بدل هذا الكائن الذي يسفك
29:50 الدماء جاهز انا فقال له اني اعلم ما لا
29:53 تعلمون وتابع النص وعندما ادم تم عمليه
29:57 تسويته والذي خلقك فسواك فعدلك في اي صوره
30:00 ما شاء ركبك تم تسويته الجسميه صار مؤهل
30:04 لان يكون انسانا كان بشر تاهل يكون انسانا
30:07 من خلال النفخ فيه من الروح واللي تم في
30:10 النفخ النفس تم نفخه في هذا الكائن فتان
30:14 سن صار عنده وعي وعقل انطلقت حواسه بشكل
30:18 واعي هون امر رب العالمين الرب الملائكه
30:21 بالسجود لادم هذا السجود ليس سجود تحيه
30:25 كما يقولون او تعظيم او سجود جبهه على
30:29 الارض كما نصلي في الصلاه لا هذا السجود
30:31 بمعنى لانه كلمه سجد في اللسان العربي
30:33 تعني خضع ولله يسجد ما في السماوات والارض
30:37 يعني كل ما في السماوات والارض يخضع لله
30:39 لا يسجد السجود المادي المعروفه في الصلاه
30:42 يعني هذا المعنى الشائ هنا هنا الخضوع
30:44 بالالتزام بالقانون يعني هلا المطلوب اذا
30:47 هون انه بعد ما ادم صار بدا الوعي عنده
30:50 وانطلقت حواسه امر الرب للملائكه انه
30:54 يسجدوا له بمعنى لانه الملائكه هي كائنات
30:58 مكلفه بتسيير امور الكون الملائكه فامر
31:02 الرب اللي هو رب اعلى بالنسبه لهم ملا
31:05 مسؤول عن الملائكه اعلى من الملائكه امرهم
31:09 بخضع اي قانون يكتشفه بني ادم اكتشف درس
31:14 بني ادم قل سيروا في الارض فانظروا كيف
31:16 بدا الخلق اكتشف القانون فعندما يكتشف
31:19 القانون الملائكه فورا تش تسجد له هذا
31:22 القانون وما ينتج عنه وكلما اكتشف اكثر
31:26 كلما الملائكه سجدت له هذه القوانين هذا
31:30 [موسيقى]
31:36 السجود الان تحدثت في الحلقه في الجزء
31:40 الاول انه الجن والانس هم ضمن توليفه
31:46 محدده انه الجن هو صفه
31:49 سلوكيه ليس كينونه او كان شبحي وهمي نعم
31:54 الان لمن القران يقول يا معشر الجن والانس
31:59 هل كلمه معشر او لفظه معشر تعني ان هناك
32:02 في تداخل في العلاقه ما بين الجن والانس
32:05 يعني هل هل هذا النداء هو لمجموعه بشريه
32:08 موحده لكن تختلف في في صفاتها السلوكيه
32:11 مثلا نعم كلمه معشر من العشره كلمه
32:15 مستخدمه بين الناس انه في عشره بيناتنا
32:18 يعني في تداخل بالعلاقات الاجتماعيه في
32:21 زيارات في مصاهره موجوده هي العشره
32:25 فالنقطة
32:28 يا معشره عم ثبت وجود عشره ما بين الجن
32:32 والانس مع بعض عايشين بعالم واحد بعلاقات
32:37 واحده متبادله عم يروا بعض ومتبادل
32:42 العلاقات النقطه المهمه في النص القراني
32:44 انه استخدم كلمه معشر مره واحده يا معشر
32:48 الجن والانس مع بض يعني و كان بيقصد
32:53 المجموعتين لو كان الجن منفصل عن الانس
32:58 وهم معشر خاص فيهم والانس لهم معشر خاص
33:01 كان ينبغي ان تكرر اللفظه فيصير يا معشر
33:05 الجن ويا معشر الانس فصار معشر منفصلين عن
33:10 بعض بنفي التكرار وجي كلمه واحده فقط يا
33:14 معشر الجن والانس دليل على انه الفئتين
33:17 هذول متداخلين مع بعض بالعشره وهذا دليل
33:21 ينفي وجود جن شبحي جنسي ما في صفه لنفس
33:26 الناس بس
33:28 طائفه معينه جن هدول ناس من الانس بس
33:32 عايشين مع بعض متداخلين في الحياه هذا
33:35 النص دليل بهذا الشكل
33:37 هذا ونص كثير مهم جدا يعني قال تعالى ويوم
33:41 يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من
33:45 الانس يعني كلمه استكثرتم صار في عمليه
33:49 كمان متبادله ما بين الجن والانس كلاهما
33:52 استكثر من بعض بالاتباع والعلاقه بس هو
33:56 النداء بقول يا معشر الجن قد استكثرتم
33:59 من الانس يعني هو النداء للجن كان نعم هذا
34:02 هذا النداء من الجن اللي هن القاده في
34:05 المجتمع استكثرتم من الاتباع من الناس
34:09 وانتم الاثنين عايشين بمعشر واحد في هذا
34:13 العالم وقال اولياؤهم من الانس ربنا
34:16 استمتع بعضهما ببعض نعم فلذلك تبع النص
34:18 انه وقال اوليائهم من الانس اللي هن
34:21 المكلفين بقياده الانس اللي هن الطرف
34:24 الوسيط ما بين العامه الناس والطبقه الجن
34:27 نيه الطبقه هي هدول الاولياء الوسطاء قال
34:31 اوليائهم من الانس ربنا وطبعا الاولياء
34:34 ومن اتبعهم الاتباع كلها بعدين استمتع
34:36 بعضنا ببعض يعني لا انتم تلومونا ولا نحن
34:39 بلومكم اللوم موجه على الطرفين انتم
34:42 استمتعتوا فينا ونحن استمتعنا فيكم معنى
34:45 الاستمتاع هون يعني استمتع بماذا
34:47 الاستمتاع الاستخدام اتى هون الاستخدام
34:50 لتحقيق مصالح معينه فانتم لكم مصالح
34:54 استخدمتوه لتحقيق مصالحكم ونحن استخدمنا
34:57 لتحقيق مصالحنا فنحن اثنين بنفس النقطه
35:00 وبنفس المعشر ونحن اثنين نتحمل نفس
35:03 النتيجه هل يمكن اسقاط معنا استمتع على
35:06 ايات اخرى بنفس ورد فيها لفظ الاستمتاع
35:09 الاستمتاع ككلمه في اللسان العربي مفهومها
35:11 واحد وين ما اجت السياق ه عم يحدد شو
35:13 طبيعه الاستخدام يعني الايله بتقول فما
35:16 استمتعتم منهن به فما استمتعتم به منهن
35:19 فاتهن اللي استمتع معه استخدم جزءا منها
35:22 مثلا استخدم هلا من كلمه ف استمتعتم به
35:26 منهن منهن من مو بالضروره تاتي تبعيض ممكن
35:31 تاتي
35:32 بيانيه تبعيض او بيانيه و ممكن تيجي تبعيد
35:36 وبيان سوا فشيء استخدمناه نحن واستمتعنا
35:39 به منهم سواء كان جزئي او كلي يعني بياني
35:43 وتفسيري اثنين صح بس هون الاستمتاع هون ان
35:47 انه استخدموا بعضهم بعض يعني كيف انا
35:49 لتحقيق مصالح يعني استخدمت بشيء وانا
35:52 استخدمت بشيء انا خدمتك وان هل يمكن تطبيق
35:54 نفس المفهوم فما استمتعتم به منهن حسب
35:58 السياق يعني انا فهمان عليك النقطه بس حسب
36:00 السياق بهذاك الوقت بيحكم النص كيف تم
36:02 عمليه الاستخدام كيف يعني مفهوم لوحده
36:06 هذاك
36:07 منفصل فاذا هذا النص يا معشر الجن والانس
36:10 هو من احد الادله على انه لا يوجد في
36:13 القران جن شبحي جنس لا جن صفه فصار عننا
36:18 كلمه شيطان كلمه جن كلمه عفريت كلمه ابليس
36:22 اربع كلمات هي صفات وليست اسماء اجناس
36:26 ابدا فهل الكائن الانساني ممكن يصير جني
36:30 ممكن لانه هي صفه اكتساب بنمط حياته ممكن
36:33 اذا صار شيء جني يرد يرجع انسان عادي ممكن
36:38 انسان ممكن يصير شيطان ممكن اذا اتجه وسلك
36:41 مسلك الفساد والشر والاذى صار شيطان سؤالي
36:45 اعتمادا على قاعده انه
36:49 انه الجمع بين الاشياء المتشابهه اذا الجن
36:53 سلوك وهل الانسان سلوك كون الانسان بشر لا
36:55 الانسان اسم جنس اسم جنس هي هو مقام
36:59 انساني بس متعلق بجنس الجنس البشري الجنس
37:03 البشري اللي هو المخلوق المادي الترابي
37:07 النفس كمان هي يعني كائن كائن سؤالي
37:10 كالتالي احن اتفقنا ان الجن صفه سلوكيه
37:14 صفه مجموع مع الانس والانس بشر فالبشر هم
37:19 الجنس بس الانسان صفه لا مو يعني هون
37:23 السؤال في نقطه الجن والانس كلاهما صفات
37:27 صفات تحققوا بالكائن البشري الكائن البشري
37:31 تانس فالكائن البشري ت انسن وقت ت انسن
37:35 اخذ مقام جني او اخذ مقام انسي انسي اي
37:38 يعني ه صفتين فمو انه سلوك الانس الانسان
37:41 سلوك لا الانسان اسم لهذا الجنس كله
37:44 البشري مع نفسه اذا اطلقتها وحده شمله
37:48 الجن اذا اطلقتها بت كلمه الناس اذا اطلقت
37:52 شمله الجن والانس قصدي كالتالي هناك بشر
37:55 فيهم فيهم انس وفيهم جن
37:58 ممكن هيك لا ما بهال النقطه انا فهمان
38:00 عليك بس مو بهال النقطه الانسان ايم البشر
38:03 الانسان لانه كلمه بشر وحده يعني الجسم بس
38:06 الجسم البشري بدون انسنه بدون نفس وهذا
38:09 المقصد فيه انه كون في بشر صار منهم انسان
38:13 وصاروا منهم جن لا اللي صاروا انسان هن
38:16 منهم الانسان جن وانس مو من البشر البشر
38:21 بشر ما في شيء سعته بشر يعني لا تستخدم
38:24 كلمه بشر استخدم كلمه
38:25 الانسان بشر انسان فصار اسمه انسان هذا
38:29 الانسان الجنس
38:31 الانساني الجنس الانساني اللي هو بشر م
38:34 انسن هذا الجنس الانساني ظهر منه صفه وهل
38:38 يمكن يقول انس يعني بشر جن بشر مجنون لا
38:43 ليه لانه البشر ما في عقل البشر ما في عقل
38:47 الانسان الانسان هو اللي في عقل هو اللي
38:50 بجن البشر ما بجن هو بالاصل ما في عقل
38:53 يعني البهائم ما بالجن ما في عقل فهمت
38:56 فاذا الانسان هو اسم الجنس ظهر منه صفه
39:00 جنيه صفه انسيه كلاهما
39:03 انسان الجنيه والانسيه هي
39:08 الصفات قاعده ثانيه في القران كمان معروف
39:11 انه رب العالمين ما بيبعث الرسل الا من
39:14 جنس قومه ما بيبعث من جنس اخر يعني ما
39:17 بيبعث رسل جن للانس او رسل انس للجن على
39:22 افتراض انه الجن كائن مختلف عن الانسان
39:25 جنس قال تعالى
39:27 يا معشر الجن والانس خطاب لمعشر واحد بال
39:32 الصفتين الم ياتكم رسل منكم مو رسل للجن
39:36 للجن ورسل الانس للانس لا معشر واحد انتم
39:38 مع بعض عايشين الم ياتكم رسل منكم يقصون
39:42 عليكم اياتي فدائما انه الرسل من جنسه لا
39:46 يوجد في القران رسل جن شبحي لا يوجد ولا
39:50 يوجد جن شبحي كقوم بدليل ان الايه تخاطب
39:54 يا معشر بم معر الجن والانس مع بعض واحده
39:57 مجتمعيه واحده والرسل منهم من نفس النوعيه
40:03 تبعهم رساله الاسلام من البدايه طرحناها
40:06 موجهه للناس فقط بالقران كلياته وعرض
40:09 الامانه للناس والانسان ما في شيء اسمه
40:13 خطاب للجن اطلاقا فاذا مجموعه من النصوص
40:16 العامه في القران تنفي تماما وجود كائن
40:21 جني شبحي المعروف بين عقول الناس لا يوجد
40:25 مو ما في صفه جنيه
40:27 في صفه جنيه تحققت وتمثلت بكثير من الامور
40:31 لانه صفه لذلك قلنا نحن كلمه جن وشيطان
40:34 وعفريت وابليس صفات وليس اسماء اجناس
40:38 بخلاف البشر اسم جنس بشر انسن صار انسان
40:42 جنس الانساني يعني خليني افهم منك شوي هلا
40:45 لانه احنا هلا كالتالي انه في عننا ملائكه
40:47 صار في عننا بشر البشر صاروا انسان
40:50 الانسان طلع منه الجن طلع منه ابليس صفات
40:54 صفات نعم يعني يعني هذا الانسان في انبثقت
40:59 عنه ثلاث صفات ثلاث سلوكيات ل الانسان
41:04 والجن
41:07 وابليس يعني هل صفتي ابليس والجن هي صفه
41:10 الانسان كلها صفات الانسان الانسان بتيجي
41:13 عامه تتحقق فيها كذا انسان مؤمن انسان
41:16 صالح انسان شيطان انسان عفريت انسان جني
41:20 هذا يؤكد ان
41:22 ان واذ قال ربك للملائكه ان اني اني جاعل
41:27 خليفه يعني ان الحدث ربك اني جعل في الارض
41:30 خليفه ان الحدث كان في الارض يعني ايه
41:32 طبعا طبعا الارض و حتى علماء ما كان في
41:35 موقع خيالي لا لا لا على الارض موجود يعني
41:37 كيف السؤال المطروح كيف عرف الملائكه انه
41:40 هذا المخلوق سوف يفسد في الارض ويسفك
41:43 الدماء لانهم شايفينه الكائن البشري على
41:46 الارض عم يفسد ويسفك الدماء الرب قال لهم
41:50 اني جاعل في الارض خليفه واشار له هذا
41:52 فلذلك ه اصيبوا بحاله الذهول هذا بيصلح
41:55 يكون خليفه ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك يعني
41:59 نحن افضل وجاهزين لهذا المقام شلون اخترته
42:02 عنا نحن فرشحه انفسهم وهذا بدليل على انه
42:07 هي كائنات عاقله طموحه مو عباره عن حاله
42:09 فوتونات هون لفظه واذ قال ربك يعني هو
42:12 الخطاب ه موجه للرسول محمد مثلا ولا
42:16 للعموم واذ قال ربك وصف خبري هذا ربك
42:21 بتقصد للنبي محمد اما واذ قال من بدايه
42:25 النص هذا نص خبري يحكي عن حدث سابقا واذ
42:28 قال ربك يا محمد للملائكه طبعا مفهوم
42:32 الارباب يعني عم عما يقحم نفسه هون ليس كل
42:36 كلمه رب في القران تعني الله لا الله هو
42:41 رب العالمين اما ليس في رب الله في ارباب
42:45 والرب في اللسان العربي كلمه تطلق على
42:48 الاداره والتدبير وكل من تمثل بالاداره
42:51 والتدبير فهو رب ذلك العمل لذلك نقول رب
42:54 المال رب العمل رب المدرسه رب المعم وهكذا
42:58 والقران استخدمه بنفس الدلاله اللسانيه
43:00 واستخدم كلمه الرب على غير الله اذكرني
43:04 عند ربك على النبي يوسف لزميله لكن هون بس
43:07 مقصود فيها الله لانه قال ربك اني خالق
43:10 بشرا من لا هذا ربك ليس الله عز وجل هو
43:13 الرب احد الارباب في الملا الاعلى المكلف
43:17 من قبل الله بالخلق يعني هل الله يخلق
43:21 مباشره ام يامر الارباب فيخلق بس الله
43:25 يخلق مباشره الله يخلق ل ق مباشره بس لا
43:29 يباشر ذلك ويعزى الامر كله له الا له
43:33 الخلق والامر الله الحمد لله رب العالمين
43:36 رب العالمين الله اياك نعبد واياك نستعين
43:40 الله محل الاستعانه والعباده دائما لله
43:44 الارباب كائنات فوق الملائكه مخلوقات طبعا
43:48 قولا واحدا ما حدا يظن انه هن الهه لا مو
43:50 الهه ارباب قل اعوذ برب الناس ملك الناس
43:54 اله الناس ترتيب تصاعدي هدول مو الهه
43:59 ارباب مسؤولين واذ قال ربك اني جاعل في
44:02 الارض خليفه او اني خالق بشرا من طين
44:04 مقصود انه ليس الله رب ليس الله رب احد
44:08 مكلف بالخلق احد الارباب المكلف بالخل قال
44:11 ربك ربك لنبي محمد ربك انت ربك للنبي محمد
44:16 وعمليا رب محمد هو رب
44:19 الناس قال ربك للملائكه الملائكه هي
44:21 المخلوقات الادنى والتابعه له فقال بده
44:24 يفعل واحد اثين ثلا اربعه طبعا من
44:27 استخدامه للملائكه كمان فلذلك عم ياخذوا
44:29 بع مع بعض الله لا يتكلم مع احد ولا يسال
44:32 احد فعال لما يريد اذا اراد شيئا فانما
44:35 يقول له كن فيكون الكل بينفذ وكل بطيع ما
44:39 يستشير احد ولا بيسال احد فعال لما يريد
44:43 هذا الرب يسال او عم يطرح الفكره وعم
44:46 يحاوره عم يصير حوار بيناتهم طبعا الموضوع
44:49 كبير يعني ليس هو الموضوع بس لكن في ارباب
44:53 [موسيقى]
44:57 يعني بالنتيجه هون انه الجن والانس يعني
45:00 صفتين سلوكيات للانسان بشكل عام نعم صفات
45:03 لذلك الج ولا وجود لاي جنس شبحي لا يوجد
45:07 ابدا لا يوجد الا بمخي الناس لذلك الجن
45:11 الذين يعملون عند النبي سليمان هم لتحقق
45:14 فيهم صفتين صفه اصحاب مهن كل صاحب مهنه
45:18 جني وعفريت اذا كان قوي في مهنته اسمه
45:23 عفرد في الميكانيك في مجال معين اسمه عفرد
45:27 الجذر عفره يعني ايه العفره بس عفرت مشان
45:30 كلمه انضبط القوه عفريت بالمهنه تبعه طبعا
45:34 غير اهل غير الذي عنده علم في الكتاب اعلم
45:37 منه لانه عفريت خلينا نسميه معلم المهنه
45:40 الحرفي اللي عنده علم في الكتاب الفيلسوف
45:44 اللي دارس هذا العلم دراسه سنانيه يعني
45:47 مثل مثلا معلم ميكانيك مهندس ميكانيك معلم
45:51 ميكانيك والعفريت مهندس ميكانيك عنده علم
45:54 في الكتاب الكتاب هون مجموعه السنن
45:56 المتعلم في الميكانيك هي بيناتهم فاذا
45:59 النبي سليمان كان عنده جن الجن اللي عنده
46:01 هن رجال غرباء اللي اسرهم من الحروب تبعه
46:06 ويملكون او يمتهنون حرف فلذلك اسمه الجن
46:10 عنده فيعملون له ما يشاء من محاريب وما
46:13 شاغ ذلك جن مو جن بالمعنى اللي فهموه
46:16 الناس اطلاقا طبعا الامور كلها عم تاخذ
46:19 بيد بعض بعضها لانه هي حلقات مثل ما فهم
46:22 المنظومه ليش انا عم ركز على المنظومه
46:24 وارجع ل المنظومه هي الاساس فاذا درس
46:27 الانسان المنظومه وثبتها بصير هذه الاسئله
46:30 الجزئيه القطعه الصغيره بتركب في مكانها
46:33 مباشره انا عم ركز تثبيت الايطار لا يوجد
46:37 في القران جن شبحي اطلاقا او كائن اسم جنس
46:42 لا صفه وتطلق على كثير من الامور لذلك
46:46 تطرقنا انه بالقران انطرحت على حوالي ع
46:49 سور مجنون جنين اجن الجنه جن الليل كله جن
46:54 الليل اذا اقبل واشتد واخف كل ما تحته
46:57 ظلام شديد جدا فه موجوده في القران بس
47:01 الناس مغيب عنهم هذا الكلام وانتشر مفهوم
47:04 الجني الشبحي بواسطه الكهنوت لانه لهم
47:07 مصلحه فيه يتعايشوا منه ا الدين يعني
47:11 خلقوا دين موازي بمواصفات موازي ب الكهنوت
47:16 لا يستطيع ان ينفي الجن الشبحي انه يتعيش
47:19 منه كل شيء بيبدا في العلاج الطبيعي وما
47:22 الطبيعي وجن لابسه والسحر وكله في جن اذا
47:25 ضربت الجن سقطت هذه المن الخرافيه كلها ما
47:28 في شيء معت افلس الشيخ لا يعني ما في
47:30 ظواهر يعني كيف عم تنفي وانا سمعت وانا
47:34 شفت نحن ما عم نناقش الظواهر والاحداث انه
47:37 انت سمعت وانت شفت نحن لا نشك باحد ولا
47:39 نكذب احد نحن ننفي تاويل لك نحن نثبت
47:44 الحدث ايه صح حدث حصل واحد اين 3 بس شو
47:48 عرفك كائن جني شبحي بالمعنى اللي انت عندك
47:50 ياه هذا تفسيرك وتاويل حدث حصل بحاجه الى
47:54 دراسه وتدبر ظاهره تستحق التفكير كير اما
47:57 ما بصير تستغل جهلك فيها لاثبات ف وتلبسها
48:02 لجني انت لا هذا فهم من عندك نفس مثل
48:05 التقمص موجود المفهوم التقمص في قصص
48:09 بيحكوا قصص بعشرات القصص متهم لكن القصص
48:13 هي ليست برهان لاثبات الفكره لا هي ظاهره
48:16 تستحق التفكير بد دراسه ا ما بصير تقول لي
48:19 انه هذا الطفل الان النفسيه مو جسمه جسم
48:23 طفل اما النفس اللي نزلت بهذا الطفل هي
48:25 نفس جده
48:27 والان جده هو اللي عم يتواصل معنا ويحكي
48:29 لا هذا تبرير من عندك طبعا هو بجبك فورا
48:33 طيب برر لي انت وقول لي ليش ما بعرف طيب
48:36 اذا انا ما بعرف وانت ما بتعرف نختلق نحن
48:39 حدث ونلبسها وساوي مفهوم فاذا انا اللي
48:43 بدي اوصله انه لا يوجد كائن جني شبحي
48:46 الموجود معشش في اذهان الناس في القران
48:48 ابدا انما هو مفهوم وثني في بدايته وثني
48:53 دخل تحت الارع البيا على هذه القاعده كمان
48:56 يمكن تفسير كلمه شيطان مثلا نفس المعنى
48:59 شيطان من شطنه كل من تشيطن فاسمه شيطان
49:03 صفه شريره فاذا صلح حاله وتاب هل هل لانه
49:07 صفه شريره وانه معنى الشط او الشط الشطن
49:12 هي الخروج عن المالوف مثلا في في ه هي
49:14 شيطه شيطه بمعنى الابتعاد بمعنى الابتعاد
49:19 عن الشيء شيطه ومنه شاط الطعام اذا ابتعد
49:24 عن طبيعته و منه الشط اللي الشط لانه ممتد
49:27 وممتع هذا فه هي فاذا تلاحظ المفهوم
49:33 حيادي المفهوم حيادي لا سلبي ولا ايجابي
49:37 ايمتى بيطلع السلبيه والايجابيه نتيجه
49:40 الفعل بالاستخدام وتستخدمها انت وتستخدمها
49:43 هذا شيطان صار سلوكي شو الشيطان ابتعد عن
49:47 الحق اللي هو لازم يلتزم فيه فكل انسان
49:51 ابتعد عن الحق والصواب فصار اسمه شيطان ه
49:54 على قاعده انه شيطان من من افعال من افعال
49:57 التضاد يمكن انه يكون يعني وصف ايجابي
50:01 ممكن يكون وصف سلبي مثلا لا مو كلمه شيطان
50:05 شيطه شيطه الجذر وتقول شاطئ وشيط بمعنى
50:09 الابتعاد فقط الابتعاد والامتداد الشين هو
50:13 صوت يدل على صوت الانتشار والياء امتداد
50:17 زماني الطاء دفع شديد من مجموعه الاصوات
50:21 هي اجت عم تعطي المفهوم الامتداد والاع
50:24 قاعده رحمان فعلان هيمان حده هذك الده وزن
50:28 فعلان الرحمان لا انا ممكن اصف كل شخص
50:31 يخرب بيت شيطان يعني انه انتج شيء غ
50:33 استخدام
50:35 عامي استخدام عامي بدك تستخدمه هون عواد
50:38 الشيطان عفريت اي ما يستخدم فلان جني فلان
50:41 عفريت تفريط اما مو شيطان شيطان اذا كان
50:45 شرير اذى يعني ابتعد عن الحق شيطان وصفه
50:50 اكتساب ممكن يرد يرجع ففقد صفه الشيطنه ا
50:54 اما العفريت صفه صفه لازمه يعني بيكتسب
51:01 وبتلزق فصار معلم ما عاد يقدر يوم من
51:04 الايام يقول انا بطلت ميكانيك مالي معلم
51:06 لا خلص معلومات صارت عندك وحملتها
51:08 انترف شلون صار عفريت
51:11 هذا فابليس من ابلسه كمان
51:15 عمليه الخنوع السكوت الفرار الاحباط اي
51:20 الاحباط فصار ابلس ف سمي ابليس فلذلك سمي
51:23 هذا الكائن اللي رفض السجود ابليس هناك من
51:27 يغل في في تفسير كلمه ابليس ويسقطها على
51:30 على استخدامات اخرى مثلا في الانجليزي
51:33 كلمه بوليس بوليس اه في الانجليز في اللفظ
51:36 الانجليزي بيلفظ بوليس بفظ بليس بليس بليس
51:40 وكانها بليس لانه فعل الشرطه هي التحوط
51:44 والاحتياط يعني الشرطه بالمعنى العام اللي
51:47 يكون فيه الشرطه التحوط والمنع والقطع
51:50 للناس واحباط اي فعل مضاد للقانون ممكن
51:54 وهذه هي نفس الصفه اللي يكون فيها ابليس
51:55 اللي حوط والاحتياط والاحباط اي شيء له
52:00 علاقه فممكن هذه سقطت يعني هذ
52:04 استخدامات اللفظ المفهومي في لغات اخرى
52:07 ممكن تم استعارته وذهابه الى بنفس اللفظ
52:11 انا سؤالي كالتالي يعني انه بعد ما تاكدنا
52:13 انه ابليس وشيطان وجن هي عباره عن اوصاف
52:19 سلوكيه
52:21 للانسان وهي الصفات مكتسبه يمكن اكتسابها
52:25 ويمكن الابتعاد عن عنها على عكس ما كان
52:29 موجود بالفقه التراثي انه هي عباره عن
52:31 كيانات وهميه او شبحيه موجوده وهي تؤثر
52:35 كونها مستقله في الوجود تؤثر في السلوك
52:38 البشري وبالتالي صيغه ثقافات كامله في
52:42 المجتمعات مش بس عند العرب مش بس عند
52:44 المسلمين حتى عند كل المجتمعات المتدينه
52:47 الاخرى تؤمن بهذا الهبل ال الشبحي انه
52:52 هناك قوه خارج تتدخل توسوس في الصدور تدخل
52:54 في الدماغ تتمثل في حيوانات يعني تتراءى
52:58 لنا باشكال مختلفه وتؤثر في سلوكياتنا
53:01 ونستخدمها ويستخدمون و حجابات وكتب الى
53:05 اخره من هذا النوع طيب بعد هذه القراءه
53:08 اللي فك فكت مفهوم هذا اللفظ الابليسي او
53:12 الجن او الشيطان واعتبرته جزء من سلوكيات
53:16 الانسان بشكل عام في حياته اليوميه كيف
53:19 ممكن ان نسقط هذا الفهم على ه السلوكيات
53:23 ونغير من سلوكيات الناس وم فاهمها هل
53:25 نتوقع م مثلا انه اذا بدينا نفهم انه هذه
53:29 عباره عن صفات انه نحكم في كيفيه تغيير
53:33 سلوك الناس مثلا اجاه ه المفا او في تفسير
53:36 الظواهر التي تواجه الناس بشكل عام طبعا
53:39 لان الانسان اسير المفاهيم التي يحملها
53:43 الانسان بكيف سلوكه حسب المفاهيم التي
53:46 يحملها فاذا غيرنا المفاهيم يتغير السلوك
53:49 فالانسان الذي كان يؤمن بوجود كائن جني
53:53 شبحي غير مرئي فيع ي له كل ما يصيبه من
53:58 شرور جني حصل معه اي شيء مامن كمان بهذا
54:02 الموضوع لبس جني ما لبس جنه كمان يلجا الى
54:05 هذه القوى الخفيه الخرافيه وبالتالي يجعل
54:09 من نفسه الضحيه للنصابين المحتالين
54:12 ويسرقون امواله وممكن اعراضه كل بسبب
54:16 المفهوم لذلك حتى هون في مصر مثلا المثل
54:18 المشهور انه اللي بيامن بالعفريت بيطلع له
54:22 مقوله
54:23 نفسيه شلون العفريت بيطلع له اذا هو ما في
54:26 في عفريت بالواقع بيطلع من دماغه لانه هو
54:29 يجسد السلوك العام لان كثير يعني لا انه
54:32 اللي بيامن بالعفريت بيطلع له انه انسان
54:34 خايف من عفريت لاقي بصير بيطلع له منين
54:36 بيطلع له يجسد ويهلوس بالافكار اللي
54:40 حاملها وطالعها برات دماغه على الواقع
54:42 بصير بيتخيل اي حركه اي حركه شيطان وعفريت
54:45 والناس عم تلحقه او في البيت اذا معلق شيء
54:48 على مكان معين هو نايم طفل ويؤمن بهذه
54:52 الامور وفي انسان واقف هون عم يراقبني بمن
54:54 بالعفريت بيطلع له قاعده
54:57 ايضا هي من السلوكيات العامه اللي موجوده
55:00 انه الكثير من الاحداث الذي يقوم فيها
55:03 الفرد الله ينعل ابليس الله
55:06 الشيطان القران استخدمه لا مهمه هذا
55:10 واهميه هذا البحث قل اعوذ برب الناس ملك
55:14 الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس
55:18 الذي يوسوس في صدور الناس من الجنه والناس
55:22 شو يعني في صدور الناس بسبب المفهوم
55:25 الشبحي فهم الصدر هو القفص الصدري وانه
55:29 الشيطان الكائن الجني الشبحي بيدخل ويوسوس
55:32 لله في جوا وتركوا المفهوم الحقيقي بينما
55:35 بناء على هذا المفهوم شو بصير هون الذي
55:38 يوسوس في صدور الناس مين هن صدور الناس
55:42 مين هن من الجنه والناس الناس من الجنه
55:45 والناس من الصدور من الصدر صدر الشيء صدر
55:49 الشيء هو اعلاه فصدر الانسان هو جبهته في
55:55 صدوره معت في الادمغه يعني في العقول
55:58 الوسوسه بالعقول الانسان ففكر بعقله من
56:01 واسطه الدماغ باستخدام الدماغ مو الدماغ
56:03 الدماغ لا يفكر ولا في عقل الدماغ جهاز
56:06 عضوي اما يتم التفكير من خلاله العقل
56:09 بينزل في الدماغ فهذا اول معنى طيب المعنى
56:12 الثاني لانه عم يكمل في صدور الناس من
56:14 الجنه والناس كمان صدور الناس مين صدور
56:18 الناس
56:20 الرؤساء اللي عم راسوا المجتمع بكافه سواء
56:24 المفكرين رجال الاعمال السياسه
56:27 وكل شيء رؤساء صدر الناس وسائل الاعلام
56:30 نعم كله هدول ايش صدور الناس في فئه معينه
56:34 من المجتمع تقوم بالوسوسه في صدورهم في
56:38 صدور الناس تنقل لهم اخبار معينه لحتى
56:41 تستخلص منهم قرارات معينه تضر المجتمع
56:45 لانه من كان في صدر الناس لا يستطيع ان
56:48 يعلم تفاصيل ما يجري من الناس في تفسير
56:50 مشهور للدكتور الشهر الله يرحمه بقول انه
56:53 النفاثات في العقد اللي هي وئل الاع الت
56:58 من احد معانيها المهمه النفاثات في العقد
57:00 العقد جمع عقده والعقده ليست هي عقده
57:03 الحبل يعني ولو انه هي اسمها عقده بالصوره
57:06 الماديه اما مثل عقد العمل عقد الكتاب عقد
57:08 الزواج كمان عقد له موثوق فهون العقد
57:11 علاقات الاجتماعيه ففي نفاثات في العقد في
57:15 العلاقات الاجتماعيه والاعلاميه
57:17 والفكريه بوسوس فيها كمان عم ينفس لحتى
57:20 يفك
57:21 فكوها وتتحلل فهذا الفهم اذا كثير مهم
57:26 لفهم هذه الامور من خلال هذه الور
57:28 المعوذتين وفهم هذه الامور مين عم يوسوس
57:32 وكيف عم يتم النقل وليش نحن عم نسمح لهم
57:35 هدول الفئه اللي عم توسوس توصل القرارات
57:38 ونحن صامتين ما نحن نوصل القرارات الصحيحه
57:41 اللي عم تجري على ارض الواقع لحتى اهل
57:44 الحل والعقد في صدور الناس يقدروا ياخذوا
57:47 القرار المناسب طب كيف يمكن ضبط عمليه
57:51 الوسوسه والنف في
57:53 العقد عندما يقوم عندما يقوم الانسان
57:57 الراشد الواعي بعمليه القيام
58:01 بتوصيل الاخبار الحقيقيه مهمه رجال
58:03 الاعلام والصحفيين وغيره ما يخلي للوسوسه
58:07 هي دور هم يقوموا ويوصلوا الحقيقه يعني
58:10 بدك تعمل على انشاء مؤسسات متخصصه م طبعا
58:13 مؤسسات المجتمع ما بيجي بدون مؤسسات
58:15 المجتمع ما بغيره فرد ولا فردين ولا عشره
58:18 المجتمع هو مؤسسه كبيره بالاصل لا يتغير
58:21 الا ضمن عمل مؤسساتي بس سلمي عمل مؤسساتي
58:26 سلمي بيتغير من خلال التاثير بصدور الناس
58:31 من خلال المؤسسات يعني بدك تعمل مؤسسات
58:34 تقوم بعمل مضاد للوسوسه ونف العق النفس في
58:38 العقد نعم وتحط قوانين تضبط هي المؤسسات
58:42 التي تقوم بعمليه النف عشان هيك في قوانين
58:45 تسمح ما مسموح انك تبثه غير مسموح تبث
58:48 اللي لها علاقه فعلا بمنع الوسوسه او
58:51 بالحد من الوسوسه نعم واحيانا لنشر
58:55 الوسوسه الحق هلا الكثير من المؤسسات تقوم
58:58 بالوسوسه حقيقه لكن هناك هناك مؤسسات
59:02 قانونيه الدول كثير من الدول انا احكي لك
59:05 مثلا بريطانيا عندهم مؤسسه خاصه مراقبه كل
59:07 شيء يبث وضمن قوانين اي خروج بتسكر فهذه
59:12 مهمه ه المؤسسه يعني التقليل من حجم او من
59:17 اتساع عمليه الوسوس والنف في العقد في
59:20 المجتمع عن طريق بث اخبار سيئه عن طريق بث
59:23 مع افكار سيئه معلومات سيئ هذا كلام سليم
59:27 وهذا المطلوب وهذا توجه سوره المعوذات من
59:30 شر النفاثات في العقد ومن شر الوسواس
59:32 الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنه
59:36 والناس نوعين اللي بيوسوس ناس جن وناس
59:40 عوام والطرفين هدول عم يوسوس لفوق لصدور
59:45 الناس لاستخلاص قرارات معينه اذا لنستخلص
59:49 قبل ما ياخذنا الوقت لانه انه فعلا في عند
59:53 فكفك مفهوم الشيطان والجن وابليس
59:58 واعتبارها سلوكيات بشريه او سلوكيات
01:00:01 انسانيه وهذه السلوكيات تكون مضره حذا في
01:00:06 حياه الناس وكيف انه الفهم الخاطئ لموضوع
01:00:10 الشيطان وموضوع الجن حرف السلوك البشري
01:00:14 بشكل عام وبالتالي خلق طبقه من المستغلين
01:00:18 الذين استخدموا الناس عن طريق السحر
01:00:20 والشعوذه في حال فك فكت هذا يعني واعاده
01:00:24 المفهوم الى طبيعته النصيه او القرانيه
01:00:28 المقصوده بالتالي يعني ممكن وضع او خلق
01:00:33 مؤسسات تريح المجتمع من كل ه الافات
01:00:35 السلوكيه الموجوده في المجتمع هذا الخلق
01:00:38 من المؤسسات يقوم على نشر الوعي الفكري
01:00:42 التنويري في المجتمع ليخرج منه لانه
01:00:46 المجتمع كله يتغير 100% هذا مستحيل لا
01:00:49 يمكن لابد من فئه هي تحمل هذا الفكر
01:00:53 التنويري وهي هذه الفئه تساهم بتاسيس هذه
01:00:56 المؤسسات ومن ثم المؤسسات هي اللي بتعكس
01:00:59 التنوير على المجتمع البقيه والمجتمع يطيع
01:01:03 وطبعا هذا ج جذره انك انت ترفع من المستوى
01:01:07 المعرفي والعلمي عند الناس يتم وهذا يعني
01:01:11 لا نملك الا وسيله الكلمه ونشر الفكر ومن
01:01:15 خلال وسائل الاعلام شكرا لك بارك الله فيك
01:01:18 يعطيك الصحه شكرا لكم ونلقاكم في حلقه
01:01:21 جديده من برنامج
01:01:24 مفاهيم ه
01:01:28 [موسيقى]