فقه الدين أم دين الفقهاء؟ | د. سعد الدين الهلالي

00:00 ماذا يقصد بالفقه المقارن؟
00:01 >> واحد يقول لك انا عايز حكم الدين قوله اسف
00:04 انا اقول لك حكم فهمي للدين
00:05 >> القران جاء لتطوير حياه الانسان الى
00:08 الافضل باستمرار
00:09 >> ده كلام حلو تشتري بيه قلوب الناس عاطفيه
00:12 >> رساله القران عالميه ولا للعرب فقط
00:14 >> الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا
00:17 يخشون وحده الا الله وظيفتنا نبلغ الرساله
00:20 مش وظيفتنا مبلغ فهمنا للرساله على انه هو
00:22 الفهم الصواب
00:23 >> من يقول الفتوى
00:24 >> من حق كل مصري صاحب عقل ان يقول هذا الفهم
00:28 الذي ارتضيه ان التقي مع الله به ليه؟ كل
00:32 هدفنا مين يمسك السلطه الناس بتقول اميه
00:35 هجائيه واميه رقبيه وانا ارى ان الهميه
00:39 الثقافيه والاميه التاريخيه يا فندم هي
00:42 الاساس
00:43 >> كيف الخروج من هذا الماز
00:44 >> كان محمد عبده هو اول مفتي مستقل فقالوا
00:47 اطردوا هذا الخائن هو جاء من اجل ان يفتي
00:50 بالمذهب الحنفي فكيف ياخذ براي مالكي
00:53 >> اذا هو صار في اختلاف
00:54 >> اذا لابد من التوافق حقك وحق ولا حقك
00:56 لوحدك
00:57 >> لا حق الكل
00:57 >> بقى صاحب الدين ارح ارحم علينا منك سبنا
01:00 مع صاحب الديك بقى وفي الاخر قول توقيع
01:02 لاستاذ باسم الجمل
01:09 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
01:11 جديده من برنامج مجتمع في حلقه اليوم
01:13 نلتقي استاذ الفقه المقارن في جامعه
01:16 الازهر الدكتور سعد الدين الهلالي من مصر
01:19 >> اهلا بك يا فندم كل المشاهدين والمشاهدات
01:22 اهلا
01:22 >> وسهلا مصر دائما ولادي للمفكرين والباحثين
01:26 والعلماء
01:27 >> مصر الحضاره مصر الازهر صح صح
01:30 >> مصر ام العروبه مصر ام الدنيا
01:32 >> الفقه المقارن ما المقصود فيه يعني لو انا
01:36 حبيت ان اعرف ماذا يقصد بالفقه المقارن
01:40 مقارنه بين من ومن
01:42 >> الفقه بمعنى الفهم
01:44 واصل الفقه عندما اطلق عند علماء المسلمين
01:49 في بدايات الدراسات الفقهيه المتخصصه
01:54 جعل الفقه هو فهم النصوص خصوص الدينيه
01:59 واستنباط
02:01 الحكم الفقهي منها مره ثانيه استنباط
02:05 الحكم الفقهي انا لم اقل الحكم الشرعي
02:09 وانما قلت الحكم الفقهي لان المستنبط
02:14 بشر
02:15 >> لا يوحى اليه
02:16 >> فهو عندما يفهم النص القراني
02:20 من منطلق قناعته ودراسته
02:24 وصدق نيته يقدم
02:27 وجهه نظره في الفهم دلاله هذا النص
02:33 الى اي اتجاه الزام سبيل تخيير او سبيل ما
02:38 بين الالزام والتخيير وهو الاستحباب ما
02:41 الذي يعطي رؤيته في ذلك سوى انسان فقيه
02:47 يعني تدرب على الفقه ومارس وحاول ان يقارن
02:55 فكره ورؤيته
02:57 مع ارض الواقع ويقول انا صح ولا غلط مره
03:01 ثانيه على سبيل المثال في امر معاملتي او
03:04 امر عبادي في امر معاملتي يا ايها الذين
03:07 امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسم
03:10 فاكتبوه
03:11 >> اكتبوه
03:12 >> اكتبوه فعل امر
03:14 فهل الامر هنا يدل على الالزام والحكم
03:19 فنقول هذا واجب فقهي
03:21 >> ام في باب النصيحه
03:22 >> ام ان الامر هنا من باب
03:26 الارشاد
03:28 اكتبوه فالامر يرجع اليكم يجوز لكم ان
03:31 تكتبوه ويجوز لكم الا تكتبوه والامر يرجع
03:34 اليكم
03:36 >> ام ما بين هذا وذاك انه يستحب وان يفضل ان
03:41 تكتبوا الدين ليس هذا حتما وليس هذا جوازا
03:45 وانما هو استحباب
03:48 هنا الفقهاء يختلفون ليه؟ لان كل فقيه
03:52 يحاول ان ياخذ وجهه نظره وفقهه على ارض
03:55 ارض الواقع يسوع ارض الواقع فعندما تجد
03:59 فقيه يعيش في قريه او يعيش في حي من
04:01 الاحياء هناك نزاعات شديده بين الدائن
04:05 والمدين في انكار الدين هنا بقى
04:10 >> يقول لك كان يجب عليك ان تاخذ امر القران
04:14 فاكتبوه على سبيل الحتم والالزام وبهذا
04:18 قال ابو موسى الاشعري وعبد الله ابن عمر
04:22 رضي الله عنهم المهم هذه وجهه نظر وجهه
04:26 نظر ثانيه ا الفقيه يرى ان المساله ما بين
04:33 الناس وبعضها فيها امان والذين ينكرون قله
04:37 >> قله مبتله
04:38 >> فالاكثريه يقرون بالدين فيقولون هذا امر
04:43 جوازي يرجع اليك
04:46 وهناك فقيه اخر يقول لا انا شفت في بعض
04:50 النزاعات فيفضل
04:53 ولا يتحتم تم ان تكتب الدين
04:57 >> هنا كم راي في الايه الواحده
04:59 >> لا اربعه س
04:59 >> ثلاث اراء راي يقول واجب وراي يقول يستحب
05:04 وراي يقول يجوز كتابه الدين هنا في مساله
05:10 واحده او نص واحد ان اصبح النص له كم
05:13 دلاله فقهيه
05:14 >> ثلاث
05:14 >> ثلاث اراء كل راي منهم بنسميه راي فقهي
05:19 ولا راي شرعي راي فقهي ليه لان الشرع واحد
05:24 الشرع الخطاب الشرع هو خطاب الله الايه
05:27 واحده الايه ثابته يا ايها الذين امنوا
05:31 اذا تداينتم بدين الازم مسلم فاكتبوه هذه
05:35 الايه هي الشرع هذا الشرع لا يطبق وانما
05:39 الذي يطبق ما نفهمه من هذا النص ومن هذا
05:42 الخطاب هذا الفهم طلع ثلاث دلالات اصبح
05:46 عندي ثلاث احكام هذه الاحكام الثلاثه
05:48 بنسميها احكام فقهيه ولا احكام ا شرعيه
05:53 احكام فقهيه لان الذي استنبطها رسول
05:56 >> نو رجل عادي زي
05:57 >> ملك من السماء
05:58 >> لا
05:59 >> وانما فقيه فقيه يفقه بعقله ويفقه بمنطقه
06:04 ويعود صحيح الى اصول اللغه ويعود الى
06:08 مقارنات مع نظ اخرى في الاوامر والنواهي
06:11 يعود الى واقع الدلاله التي انتهى اليها
06:15 مع واقع الشارع عند تعامل الناس وفي
06:19 النهايه هي اراء ثلاثه ولهذا نقول حكم
06:22 فقهي ولا نقول ايه حكم حكم شرعي لانك لو
06:25 قلت حكم شرعي نسبت الحكم شرعي الى الله عز
06:27 وجل هو في الحقيقه منسوب الى منسوب الى
06:30 قائله او الى المستنبط
06:32 >> هنا ساقول لك لو لو انا لا افهم او لا
06:35 اقرا او لا اعترف براي اخر سوى هذا الراي
06:39 ساحكي لك هذا القول واضيق على الناس به
06:42 ولو كنت انا مثلا لم اقرا ولم اذاكر سوى
06:46 مذهب الجمهور الذي يرى بان لكتابه الدين
06:49 للاستحباب ساحكي لك هذا القول واخفي كقول
06:53 الذي يقول بالجواز او القول الذي يقول
06:56 بالوجوب وهكذا الفقه المقارن ياتي بالقول
07:00 الاول وياتي بالقول الثاني وياتي بالقول
07:02 الثالث
07:03 >> ويترك المجال للناس الاختيار وفق ظروفهم
07:05 مثلا
07:06 >> ويترك لصاحب الشان حق الاختيار في فرق ما
07:10 بين للناس وبين صاحب الشان
07:12 >> صاحب الشان
07:12 >> مين صاحب الشان اللي هو بيسال عن مساله
07:16 كتابه الدين مثلا او اللي هيعمل تشريع
07:21 قانوني للدوله
07:23 مثلا في مجلس النواب عايزين نختار راي في
07:28 الاعتراف بالدين او عدم الاعتراف به هل
07:32 يشترط ان احنا نجيب اثنين شهود ولا لابد
07:35 ان يكون هناك ايصال مكتوب في كتابه الدين
07:39 مثلا انا بضرب على سبيل المثال فهنا مجلس
07:42 النواب يجد الاراء الثلاثه قدامه
07:46 >> ممكن مجلس النواب ياتي براي رابع نعم
07:48 >> كونه هو الجهه التشريعيه
07:50 >> لانه هيختار الراي الذي سيتم تم الزام
07:53 المجتمع به فاصبح مجلس النواب هو صاحب
07:56 الشان ليه؟ لان هو المنوط به وضع قانون او
08:00 وضع مشروع قانون صح طيب لو ان الامر ليس
08:04 فيه تشريع قانوني وانما الامر متروك للناس
08:07 يسالني احد الجيران يسالني احد افراد
08:12 فاحكي له هذه الاقوال الثلاثه فهو سيتبصر
08:16 بها وينتبه
08:18 >> يعني انا مبسوط انه يعني لهذا التفريق ما
08:20 بين التشريع وبين الفق فق حقيقه لكن هل
08:24 يمكن تطبيق ه القاعده مثلا لنفترض فرضا
08:27 جدلا انه لم يكن هناك مثلا طرق فقهيه او
08:32 مذاهب عند في الاسلام ولدينا النص القراني
08:36 ونريد ان نطبق هذه الايه حاليا او يعني
08:38 دون اللجوء الى ما يمكن تسميته بالفقه
08:43 هل ايضا نطبق عليه نفس الطريقه انه هذه
08:45 ايه قد ترشدني انا وفق ظروفي
08:48 >> بالتاكيد طبعا عارف اصل المساله فين
08:51 >> ام
08:51 >> اصل اصل مساله في مغالطه وقع فيها
08:54 المسلمون
08:56 في مقتبل القرن العين وساذكر لك تاريخ في
09:01 مصر
09:02 >> باعتبار ان انا مصري ومصر اول دوله عربيه
09:08 او اول دوله في الدول الموصوفه بانها دول
09:12 اسلاميه لان انا اعلم بان كما قرات عند
09:17 ابي حنيفه كل دوله يعيش فيها المسلم
09:22 امنا في دينه فهي دوله او ديار اسلاميه ده
09:26 راي المذهب الحنفي
09:28 >> صح هذا كلام جميل
09:29 >> هناك المذاهب الاخرى قالت لابد ان يكون
09:33 الرئيس مسلم
09:35 >> وهناك من يقول لابد ان تكون الاغلبيه
09:37 مسلمه الى اخره من اقوال اخرى
09:39 >> الشاهد ساحكي لك في مصر في مصر كانت بكل
09:44 اسف ولايه من ولايات الدوله العثمانيه
09:48 عندما تم احتلالها سنه 1500
09:51 17
09:52 >> في عهد سليم الاول كانت هذه كانت مصر في
09:57 دوله المماليك من قبل وفي دوله الايوبيه
10:00 وهي يعني تعتبر من الدول التي فيها تحالف
10:05 مع الدوله العباسيه الدوله العباسيه هي
10:08 دوله اللي اسسها عبد الله ابن محمد ابن
10:15 علي بن محمد ابن عبد الله بن عباس
10:19 حفيد حفيد او ابن حفيد عبد الله بن عباس
10:22 الصحابي
10:23 >> المهم انقلابا على او ثوتا على الدوله
10:27 الامويه من قبل
10:28 >> سنه 132 هجريه المهم لما الدوله العثمانيه
10:34 قامت هي دوله لا تعرف العربيه اسسها ارطغل
10:39 ابن سليمان وده من قبيله قايا من شرق
10:42 ايران
10:44 ولما اسسها سلم الولايه من بعده الى ابنه
10:49 عثمان عثمان ابن ارطغل عثمان الذي اطلق
10:52 على الدوله العثمانيه صح
10:54 >> سنه 1299
10:56 ميلاديه
10:58 >> المهم هو استعان بالشيخ ايديبالي الشيخ
11:02 ايديبالي رجل حنفي المذهب
11:05 وهذا ساعده في اقامه الدوله اقناع الناس
11:10 على ان عثمان بن ارطغل جاء من اجل حمايه
11:14 الاسلام وجاء من اجل نشر الاسلام ومواجهه
11:17 المسيحيه التي تريد
11:19 ان تقضي على الاسلام والدوله البيزنطيه
11:22 تريد ان تقضي على الاسلام فلا بد يا
11:25 مسلمين ان احنا نجتمع في حمايه هذا الدين
11:28 الذي سيضيع ان لم وهكذا نجح الشيخ انبالي
11:32 في اقناع الناس بذلك والتبرع ل بالشباب في
11:37 الجهاد واقامه الجهاد
11:40 وايضا التبرع بالمال
11:43 وصار للشيخ النبالي قطاع كبير من
11:46 المساعدين والمعاونين
11:48 ومن هنا ظهرت الماسسه الدينيه في الدوله
11:52 العثمانيه لاول مره في تاريخ
11:54 >> يعني خلقت المؤسسه الدينيه في هذاك الوقت
11:56 >> ايوه يا فندم اطلق على الشيخ الجبالي بانه
11:59 المفتي الاكبر وصارت هذه وظيفه يتم
12:02 توارثها من بعده الى ان صارت بهذا الوضع
12:06 الذي تراه
12:07 >> اه
12:08 >> وصار للمفتي الاكبر في كل دوله هو الذي
12:13 تعود اليه الاراء الفقهيه النهائيه التي
12:16 تعبر عن حكم الاسلام في نظر ا الدوله التي
12:21 اختارته او المفتي الذي اختارته الدوله
12:23 >> المهم
12:24 >> اه
12:24 >> ا نجح وتوسع و ودخل كانت مصر عاصيه عليه
12:30 يعني على الدوله العثمانيه لان الاحكام او
12:34 الولايات والخلافه في اولاد عثمان وابنه
12:38 الاول اورخان اورخان ده ابنه من رابعه
12:42 رابعه دي بنت الشيخالي اللي كان شريكه في
12:46 اقامه خلق الدوله
12:48 >> هذه الدوله فهو تزوج بنت شيخون
12:52 وانجب منها ارخان ارخان الذي صار خليفه من
12:55 بعد من
12:56 >> بعد
12:56 >> من بعد عثمان وهكذا في الاولاد الى الى ان
13:01 جاء عهد سليم الاول وتم احتلال مصر سنه
13:05 1517
13:07 ماذا فعلت هذه الدوله ارادت ان تقنع
13:11 المصريين ان احنا جايين من اجل الاسلام
13:13 واحنا من اجل تطبيق الشريعه الاسلاميه
13:15 فاحنا جايين نطبق الشريعه الاسلاميه ونعمل
13:18 قضاء اسلامي وتم اختيار ا العلماء او
13:23 الفقهاء الحنفيين لان الشيخالي حنف المذهب
13:28 فهو الذي توسع في فرض المذهب الحنفي
13:32 بزعم اننا نريد توحيد القضاء نريد ايه
13:36 توحيد القضاء بدل ما يجي قاضي فقه ملكي
13:39 يحكم بالفقه الملكي الذي يخالف في كثير من
13:42 احكامه الفقهيه المذهب الشافعي او المذهب
13:45 الحنفي او المذهب الحنبلي
13:46 احنا هنوحد القضاء على مستوى الدوله من
13:49 اجل اقامه العدل واطلق على هذا القضاء
13:52 بانه قضاء شرعي هو الحقيقه قضاء فقه حنفي
13:56 فتم اختيار الفقهاء من الفقه الحنفي
14:00 وتعيينه قاضيا فصار هذا الفقيه الحنفي
14:04 قاضي بفقهه الحنفي الفقه الحنفي متعدد
14:08 الاراء
14:10 والفقه المالكي كذلك متعدد الاراء في
14:12 داخله الفقه الشافعي كذلك متعدد الاراء في
14:15 داخله الفقه ق الحنبلي متعدد ا في داخله
14:17 >> يعني المذاهب في داخلها ايضا متتعدي الى
14:19 مذاهب اصغر منها
14:20 >> اي والله ده حقيقه فكان يترك الامر لذمه
14:25 من لذمه القاضي
14:27 >> طبعا ذمه القاضي غير منضبطه يعني مهما كان
14:31 عنده تقوى وورع الا انه قد يتاثر الى انه
14:35 قد ياخذ براي الراي الاول عند الحنفيه او
14:38 الراي الثاني عند الحنفيه لان الحنفيه
14:40 عندهم ائمه ثلاثه الامام اللي هو ابو
14:42 حنيفه وابو يوسف ومحمد محمد بن حسن
14:46 الشيباني و ويطلق عليهم الائمه الثلاثه
14:49 ويطلق على ابي يوسف وعلى محمد بن حسن
14:52 الشيباني الصاحبان صاحبان لمين؟ للابي
14:54 حنيفه
14:55 >> وكل واحد له طريقته الخاصه
14:56 >> طبعا اختلافات كبيره جدا وفي مسائل حياتيه
15:00 ف باي راي ناخذ فكان يترك الامر لمن
15:04 >> يترك الامر الى ذمه القاضي
15:07 >> في مصر كان في ناس عندها يعني رؤيه ونظره
15:14 عادله عادله الى اكثر يعني طلبا للعداله ف
15:19 افشت هذا الامر وقالوا ان فيه دوائر
15:23 قضائيه تفتي براي حنفي ودوائر قضائيه في
15:25 نفس المساله تفتي براي حنفي اخر فلابد من
15:29 توحيد القضاء فتم رفع الامر الى المسؤولين
15:34 في الدوله فقالوا نعين مفتي عين مفتي لاول
15:39 مره في تاريخ مصر سنه 1895 لاول مره في
15:43 تعيين المفتي
15:45 >> مفتي عام
15:45 >> كان في اه شيخ ازهر بتعيين ايضا الدوله
15:48 العثمانيه سنه 1600
15:51 ا 79 الازهر انشئ سنه 972
15:56 مره ثانيه الازهر انشئ سنه كام؟ 972 في
16:00 واحد الدوله الفاطميه وبعدين جه صلاح
16:02 الدين قفلوا قرب عده سنوات قرابه 100
16:05 وشويه سنه ا قرابه قرب ال 200 يعني وبعدين
16:09 تم فتحه مره ثانيه في عهد المماليك ثم عاد
16:13 الازهر
16:14 يعلم
16:16 ويديره ناظر يديره ايه
16:18 >> ناظر
16:18 >> ناظر يعني ايه اداري رجل اداري الى ان
16:21 جاءت الدوله العثمانيه بعد احتلالها ب 100
16:25 وكم سنه لان تم الاحتلال سنه 1517
16:31 من 1517 الى 1679
16:35 حصل بقى الاتفاق احنا هنخلي المدير للازهر
16:40 رجل علم وليس رجل
16:42 >> اداري
16:42 >> اداري وتم اختيار اول شيخ ازهر سنه9
16:48 الشيخ محمد عبد الله الخرشي او الخراشي
16:52 وقالوا له ان احنا هنمكنك عشان تبقى الراي
16:56 اللي يطلع منك هو راي الاسلام وراي الدين
16:59 وتم استخدام هذا الراي من اجل النظريه
17:04 التي قام بها الشيخ ايديبالي في نشاه
17:06 الدوله
17:07 العثمانيه من ان الحكم
17:10 >> يكون مدني وديني في ان واحد بس قبل ما
17:14 اكمل سؤال لوجه الله الشيخ دي بالي عندما
17:18 يتكلم يتكلم بعقله وفقه ام يتكلم بوحي من
17:21 السماء
17:22 >> بعقله وفقه حسب تجربته وحسب فهمه للنص
17:24 >> وتلامذته من بعده وفضيله الشيخ الازهر
17:27 الذي جاء بعده نفس المعياريه
17:29 >> اذا المنطق الطبيعي انه يتكلم
17:31 >> لا يقوله غير مقدس
17:32 >> انه يقول فقها دينيا ولا يقول دينا
17:35 >> نعم لا يقول فقه
17:36 >> فقها دينيا
17:37 >> وفهمه هو و مستوى المعرفه في فهم الناس
17:39 >> صدقت اذا يجب ان نعلن للناس الناس ان كل
17:43 من يتكلم في الخطاب الذي يطلق عليه خطابا
17:47 دينيا لابد من التفرقه بين النص المقدس
17:51 وهو كلام الله عز وجل والاحاديث المرويه
17:54 التي نرويها للناس بسندها الصحيح وبين فهم
18:00 تلك النصوص
18:01 >> من قبل شخص ما
18:02 >> من قبل امام الائمه
18:05 مهما كان امام الائمه فكلامه دين ولا فقه
18:09 دين
18:09 >> انا اتفق معك جدا في هذا التفصيل
18:11 >> يعني لابد لا بد من تسميه الشيء بحقيقته
18:13 الذين كانوا يقومون بالاقضيات في مصر
18:17 كانوا يطلق عليهم هذا قضاء شرعي من قبل
18:21 الدوله العثمانيه لكن هو الحقيقه قضاء فقه
18:24 >> حنفي هم اشتكوا وقالوا ان احنا عندنا في
18:27 المذهب الحنفي اراء مختلفه وهناك دوائر
18:30 تحكم براي وهناك دوائر تحكم براي اخر
18:32 فنريد ان يكون هناك عداله ومساواه فتم
18:36 قالوا نعمل اذا وظيفه مفتي للقضاه مفتي
18:39 لمن
18:39 >> للقضاه
18:40 >> للقضاه الله الذي لا اله غيره اول فكره جت
18:45 >> لتعيين مفتي في مصر سنه 1895
18:49 هدفها
18:52 وغرضها وسببها هو
18:56 وجود قاضي يفتي للقضاه ولا يفتي لعامه
19:00 الناس وانما يفتي لمن؟
19:02 >> للقضاه
19:02 >> للقضاه عندما يتم عرض قضيه على القاضي في
19:07 المذهب الحنفي ويجد فيها رايين فيبعت
19:09 للمفتي يقول له اخد الراي هو فالمفتي الذي
19:14 عين هو كان شيخ الازهر في هذا الوقت الشيخ
19:18 حسون النواوي قال انا شيخ ازهر وهاخد
19:21 المسؤوليه ديت عندي استمر فيها خمس سنوات
19:24 الى سنه 1900 قال انا تعبت ومحتاج حد
19:27 يساعدني فلابد من ان احنا نفرد وظيفه
19:30 المفتي عن وظيفه ا الشيخ الازهر وتم تعيين
19:34 مفتي مستقل لاول مره في تاريخ مصر سنه
19:38 1900 في عهد الشيخ محمد عبده
19:41 >> يعني صار في عننا وكانه في مستويين
19:43 للافتاء الازهر والمفتي العام
19:46 >> لا يا فندم اص شيخ الازهر وظيفته انه يقدم
19:50 الفتوى للخليفه وللسياسه
19:53 >> اه ما علاقه بال
19:54 >> لا لا هو الدوله مثلا الدوله العثمانيه
19:58 اللي يقرا في تاريخها يعرف ان في حكم
20:02 اعدام تم لابن الخليفه السلطان العثماني
20:07 اللي خطب واحده من ايران
20:10 دون اذن ابيه ف وكان هناك مناوشات ما بين
20:14 الدولتين فاعتبر خائنا فتم الحصول على
20:17 فتوى بمشروعيه قتله وتم قتله امام ابيه
20:22 السلطان يعني ده تاريخ نفسي ولهذا احنا
20:25 عندنا اميه تاريخيه الناس بتقول اميه
20:29 هجائيه واميه رقميه وانا ارى ان الهميه
20:32 الثقافيه والاميه التاريخيه يا فندم هي
20:36 الاساس لابد من محو تلك الاميه
20:39 لابد ان الناس تفقه وتعرف الحقيقه فين
20:43 عشان اللعب بالمتاجره الدينيه. المهم كان
20:47 محمد عبده هو اول مفتي مستقل من اجل ان
20:50 يفتي لمن؟
20:52 للقضاه وليس يفتي لمن؟
20:55 >> للناس
20:56 >> للناس استمر الوضع على هذا طبعا استقست
20:59 1905 بسبب انه افتى في احدى الفتاوى
21:02 بالمذهب الملكي في حكم طعام اهل الكتاب
21:05 فقال ان انا اخذ بقول ابي بكر الباقلاني
21:09 المالكي وطعام الذين اوتوا الكتاب لكم
21:11 فقالوا اطردوا هذا الخائن هو جاء من اجل
21:14 ان يفتي بالمذهب
21:15 الحنفي فكيف ياخذ براي مالكي؟ فهو غضب
21:19 وتاسى وقدم استقالته ومات في بيته بعد
21:23 استقالته بثلاث اشهر تقريبا ثم عين مفتيا
21:26 اخر وهكذا من اجل خدمه القضاه ثم نسيت
21:31 اقول لك ان سنه 1914 قامت الدول الحرب
21:35 العالميه الاولى
21:36 >> صح
21:36 >> سقطت الدوله العثمانيه وانهزمت
21:40 فاصبح ليس لها ولايه على الولايات بتاعتها
21:44 الا اسما
21:46 ولايه اسميه فقط لكن ليست لها ولايه
21:49 حقيقيه مصر تم احتلال 182 من انجلترا
21:54 >> يعني ضاعت ضاعت ولايه القضاه والمفتين
21:58 >> لكنهم لا يزالون يعيشون على التراث القديم
22:02 ان احنا مستمرين احتمال الدوله العثمانيه
22:05 ترجع ثاني ولم تعد ثاني المهم لما حدث ان
22:11 مصر بدات تقول احنا عندنا فراغ تشريعي
22:16 ومحتاجين يكون لنا وضع قانوني اشمعنى
22:20 اوروبا دول مستقره
22:23 ودول مهما يعني خرج الحاكم ياتي حاكم اخر
22:28 والنظام قائم
22:29 >> النظام قائم ما يتبدلش ماتخبش
22:31 >> بايه قالوا اصل عندهم حاجه اسمها دستور
22:34 تعرفوا على نظام الدستور ده من 200 300
22:38 سنه فاتت اوروبا قال طب ما نعمل زيهم
22:41 فبدات مصر تنادي بعمل عمل دستور لاول مره
22:45 في تاريخ الدول العربيه كلها ما حدش عمل
22:47 دستور قبل مصر
22:50 ينادم بانشاء دستور ومن خلال الدستور نعمل
22:53 قوانين والقضاه يحكموا بالقوانين مش ان
22:57 احنا نحكم بفضيله الشيخ اللي يتم اختياره
23:01 في المذهب الحنفي او غيره لان هو بيحكم
23:06 بذمته واحنا عايزين يحكم بنص قانوني عشان
23:10 نلغي الذمم ما موضوع الذمم ده موضوع لا
23:13 يحقق العداله فحدث بقى ظهور جماعه الاخوان
23:18 المسلمين
23:20 سامحهم الله او لا يسامحهم امر مردهم الى
23:24 الله نيتهم ايه طالبهم ب لا القران
23:29 دستورنا قال ايه القران دستورنا عشان
23:33 يكسبوا الشعب بيتاجروا بالقران
23:37 قران ايه دستورنا ده القران ربنا وصفه
23:40 بانه هدى ما وصفوش بانه انه دستور او
23:43 قانون في فرق ما بين الدستور وبين الهدى
23:46 يا فندم ربنا بيقول شهر رمضان الذي انزل
23:50 للناس وبينات من الهدى والفران
23:51 >> هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان هدى
23:55 لمين؟ للمسلمين هدى للمصريين
23:58 >> للناس
23:59 >> للناس كل الناس ايوه يا فندم هدى كلام
24:01 ربنا زي الشمس دي للناس ولا للمسلمين زي
24:06 القمر للناس ولا للمسلمين الانهار والبحار
24:10 دي الناس ولا الهواء اللي بنش شمه ده
24:12 للناس ولا للمسلمين دي ايات ربنا ربنا
24:16 نزلها للانسان
24:23 حقيقه يعني يعني كما اوضحت لك يعني انا
24:26 مبسوط جدا للتفريق ما بين الفقه وبين
24:29 التشريع وان هي هذه التقدمه التاريخيه
24:33 لكيفيه نشوء نظام الافتاء عند العرب بشكل
24:36 عام بدايه الفصل ما بين الفقه وما بين
24:39 التشريع اللي هو التشريع لازم يكون
24:41 البرلماني شر او الدوله تشرع ان مجموع
24:43 الناس تشرع لكن
24:46 اعود الى مفهوم النص القراني ومفهوم
24:48 المقاصد من النص القراني
24:51 ام معناته رح نظل متارجحين نحن اذا نتفق
24:55 على اليه موحده لقراءه النص واستنباط
25:00 الاحكام منها ونتدبره بالطريقه التي مفروض
25:04 ان يتدبرها المسلم للقران سنظلنا احنا
25:07 نتراوح بين هذا الراي وذاك الراي
25:11 اذا لماذا وجد القراءه القران اذا لم
25:14 نستطع استنباط راي حاسم قاطئ في كيفيه
25:17 تسهير له الوصول الى الهدى للناس
25:20 >> بالله عليك لو اجتمعت الانسانيه كل
25:23 المسلمين اجتمعوا على تفسير ايه قرانيه
25:28 وانتهوا الى تفسير واحد هذا التفسير ينسب
25:32 للمجتمعين ولا ينسب لربنا؟
25:34 >> لا للمجتمعين
25:35 >> اذا دخل ربنا ايه لما انتم يا بشر اجتمعتم
25:40 على فهم هذا الفهم لو انتم عندكم امانه
25:43 تنسبوا الفهم لانفسكم ولا تنسبوا هذا
25:47 الفهم لله عز وجل
25:48 >> صح
25:49 >> يدل على ذلك قول الله عز وجل ولا تقولوا
25:53 لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
25:57 لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون
26:00 على الله الكذب لا يفلحون حديث ثاني ده
26:03 ايه قرانيه الحديث بقى رواه مسلم عن بريده
26:06 ان سيدنا النبي كان اذا امر اميرا على جيش
26:10 اوصاه وكان من ضمن ما يصح طويل فيقول له
26:15 واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على
26:20 حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن
26:24 انزلهم على حكمك اي انت فانك لا تدري
26:28 اتصيب حكم الله فيهم ام لا لما واحد يقول
26:31 لك انا عايز حكم الدين ققول له اسف انا
26:34 اقول لك حكم فهمي للدين فهمك
26:36 >> مش اقول لك حكم الدين
26:37 >> فهمك فهمك لما اقول لك انا عايز حكم ربنا
26:41 لو انت عندك امانه تقول له ربنا هو صاحب
26:44 الحكم اللي يقوله لكن انا اقول لك حكم
26:46 ربنا انا اسف انا اقول لك فهم فهمي انا
26:50 لنص كلام الله هذا الفهم ممكن يكون صواب
26:54 ممكن يكون ايه خطا
26:56 >> امال احنا نوحد نفسنا ازاي
26:59 >> هذا السؤال
27:00 >> امال نعيش ازاي في دوله واحده نعيش ازاي
27:04 في مظله واحده نعيش ازاي في اسره واحده
27:08 اضرب مثال
27:10 >> نبدا بالاسره اسرتك او اسرتي او اسره
27:13 المشاهد الكريم
27:16 الدوله زي الاسره الدوله زي مين؟
27:19 >> زي الاسره
27:19 >> زي الاسره سيادتك لما جبت زوجتك جبتها
27:24 بارادتها ولا رحت قلت لها انا امام وانا
27:29 الشيخ وانا الولي وانا اخترتك زوجه ولا
27:34 اراده لك وتعالي اتفضلي لا بالتاكيد
27:37 بالتوافق وبالرتضي اكيد
27:39 >> اصبح بسيادتها
27:41 وسياده مين
27:43 >> الخاطب
27:45 >> من حقها تقول اه لا ولا مش من حقها
27:47 >> اكيد
27:48 >> اثنين لما دخلت البيت تقول له عايزين نعيش
27:53 مين اللي يصرف ومين اللي يربي
27:57 >> ومين اللي نتفق
27:59 >> يتم التوافق اتفقوا على منظومه يتعايشون
28:04 بها صح ولا غلط
28:05 >> اكيد صح نفس الامر الدوله الدوله فيها شعب
28:09 كل مواطن سيد ولا مستعبد؟
28:12 >> لا سيد
28:13 >> اذا اعترفت بان كل مواطن سيد اذا لازم
28:16 سياده المواطن هي اللي تختار
28:19 >> اه لازم تنعكس في القرار
28:21 >> مظبوط
28:22 >> صحيح
28:22 >> وما يبقاش في حكم اسمه حكم انا اللي افهم
28:26 الدين وانا بطبق الدين عليك للاسف انت
28:28 بتطبق فهمك للدين عليا
28:30 >> 100%
28:31 >> طالما بتطبق فهمك للدين عليا فانت بتطبق
28:34 غير مقدس
28:37 الدين لو انت بقى بجد بتقول عايز سيد
28:41 الدين
28:43 صاحبه ربنا ولا صاحبه انت مين صاحب الدين
28:47 >> الله
28:47 >> الله عز وجل قال لا اكراه في الدين اده
28:50 صاحب الدين الله عز وجل قال وقول الحق من
28:53 ربكم فمن شاء فاليوم من شاء
28:55 >> فليكفر اده صاحب الدين بقى صاحب الدين
28:59 ارحم علينا منك سبتنا مع صاحب الدين بقى
29:03 لما ربنا يقول لنا وقاتلهم حتى لا تكون
29:05 فتنه ويكون الدين كله لله
29:07 >> لله
29:07 >> دي ايه سوره الانفال وسوره البقره وقاتلهم
29:10 حتى لا تكون فتنه ويكون الدين لله اذا
29:13 الدين يجب ان يكون لمين؟
29:14 >> لله
29:15 >> لله سيادتك لما تتكلم بتتكلم بقى امام
29:18 الائمه انا بتكلم امام الائمه وفقيه
29:20 الفقهاء وبتكلم
29:22 هذا الذي يزعم انه ا
29:24 >> يمتلك ناصيه التدين او الدين
29:26 >> اقول له بالله عليك قول الحق انت بتقول
29:29 فقهك للدين ولا بتقول الدين المقدس
29:32 >> لا هو يقول فقه يعني لا يستطيع لا يستطيع
29:35 الشخص ان يدعي انه يكون المقدس.
29:37 >> انت بتقول كده؟ للاسف شفت هناك من يدعي
29:43 انه يقول الشرع.
29:44 >> هذا الدعاء
29:45 >> قرات ويؤسفني ان اقرا وبقول وسامعني ان
29:50 كثيرا منهم
29:52 يذكر في
29:55 اروقه تدريس الفتوى ان الفتوى هي كشف عن
29:59 مراد الله. هل يرضيك؟
30:01 >> اوف. اقسم لك بالله يتم تدريس هذا في كثير
30:04 من اروقه دراسات الفتوى الفتوى كشف العمر
30:08 اقول لك بلاش انت تستغرب هو انت ما عندكش
30:12 علم بابن قيم الجوزيه اللي مات 752 من
30:15 هجريه تلميذ ابن تيميه له كتاب اسمه اعلام
30:20 الموقعين عن رب العالمين
30:23 اعلام ايه الموقعين عن رب العالمين الكتاب
30:27 ده بيقول فيه ان الذي
30:32 بيطلق الفتوى
30:34 بيوقع عن رب العالمين هو عايز يقول له تقي
30:37 الله يعني يا من تفتي لانك بتوقع عن رب
30:39 العالمين لا كان منطق نقول له انت بتوقع
30:43 عن فهمك فحصل لبس ولهذا شوف بقى عامه
30:47 الناس اكثر الناس انا بتكلم على عموم
30:51 الناس مين مسؤول عن هذه الاميه تعالى روح
30:54 كده الريف روح كده الاماكن الشعبيه
30:57 واسالهم كده الفتوى طلعت من فلان الفلاني
31:01 اللي وظيفته كذا ا في الدوله وله وله وضعه
31:04 الاجتماعي المرموق ده حكم ربنا حكم الشرع
31:09 >> وهو حكم فلان
31:10 >> وهو حكم فلان هو فاهمه الامر الاهم كمان
31:13 ده فيه كمان مصيبه اكبر لان الذي يفتي
31:18 مهما كان منصبه غالبا غالبا 99%
31:23 هو يفتي فتاوى سابقه لاساتذه سابقين يعني
31:26 هو ينقل هو
31:27 >> ينقل عن الاخرين
31:28 >> يعني ليس هو اول من افتى بها عارف لو كان
31:32 هو اول من افتى بها كنت قلت والله يشكر
31:35 لانه اجتهد واتى بمساه الجديده لكن اكثرنا
31:39 بيقول
31:40 >> ما قاله الاخرون
31:41 >> ما قاله السابقون فكان يجب علينا لو احنا
31:44 عندنا امانه
31:46 ان ان ننسب القول لقائله اسال كده اي واحد
31:49 طالب بيعمل مشاريع دكتوراه استاذه المشرف
31:53 والمنهجيه بتعلمه تقول له ايه انسب القول
31:56 اللي قائله واياك ان تاخذ نصا من كتاب دون
31:59 ان تضع بين تنصيصين وتقول هذه من اساسيات
32:02 الفعل الاكاديمي
32:03 >> مضبوط
32:03 >> نعم
32:04 >> لماذا لا تطبق حتى في في الفتاوى الدينيه
32:07 لماذا نذكر الفتاوى الدينيه دون ان تنسب
32:10 لمدارسها او لاصحابها فمثلا تسال واحد ايه
32:14 حكم تسال واحد من يعني الذين يطلقون
32:18 الفتوى او المنوط بهم اطلاق الفتوى في
32:21 الدوله العثمانيه كل ده بلاء الدوله
32:23 العثمانيه كل ده من انتاجيه الدوله
32:27 العثمانيه اللي عملت حاجه اسمها ها وظيفه
32:29 المفتي تعالى واتطورت بعد كده بعدما كان
32:33 المفتي خاص بالقضاه اطورت بعد كده لما تم
32:36 الاستغناء عنهم عن طريق وجود قوانين قالوا
32:39 دورنا ايه بقى خلاص افتل الناس طيب لما
32:43 تفتل الناس المنطق الطبيعي تنسب الفتوى
32:47 لقائلها ولا لنفسك ولا للدين
32:50 >> لقائلها بس وقد يفتي هو نفسه
32:52 >> اذا كانت جديده اذا كان مع حد لم يلم
32:55 يسبقه احد
32:56 >> ينسبها لنفسه
32:57 >> اه يقول انا اللي افت بكذا وانا اول من
32:59 قال بها مثلا هذا لن تجده الا نادرا في
33:03 المسائل المستحدثه لكن اكثر المسائل كلها
33:05 ايه
33:06 >> منقوله
33:07 >> حوار يعني حيوي وطرحنا يعني وضعت ايدك على
33:11 مفصليه في في ثقافه الناس وفي حياه الناس
33:15 للفتوى والمجتمع
33:16 >> من المسؤول عنها اول
33:17 >> من المسؤول عنها اول من يقول الفتوى ومن
33:20 يحدد المفتي وما هي الشروط التي يجب ان
33:23 تحدد المفتي
33:24 >> يا فندم احنا محتاجين فقه دين مش محتاجين
33:26 فتوه دين
33:27 >> طب هل نحن بحاجه طب المجتمعات الافتاء
33:29 يعني طالما عننا مؤسسات قانونيه ودستوريه
33:32 في كل مجتمع
33:32 >> استفتونا قل الله يفتيكم ربنا اللي يفتي
33:35 بس
33:35 >> بالضبط
33:36 >> لان الفتوى راي واحد ربنا اللي يفتي بس
33:39 لكن امتى تفتي
33:42 لما تسف نفسك والنبي قالها اه قالها لمين
33:47 لاكتر من صحابي وبساطاء الصحابه مش مثلا
33:51 الصحابه اللي لهم شان علمي معروف او شان
33:54 تاريخي كبير معروف زي ابو بكر وعمر وعثمان
33:57 لا لا لا
33:59 وابصه ابن معبد
34:01 ابو ثعلب الخشني واثله ابن الاسقع اللي
34:05 اسلم في اواخر حياه النبي قبل ما يموت
34:07 بعده اشهر كان ممكن لما يساله
34:12 لتفتنا في امر ناخذه عنك ده وثله بن
34:14 الاسقعه قال له لتفتك نفسك
34:19 لتفتك
34:20 >> اوكي
34:20 >> ما قالوش روح لابي بكر
34:21 >> احنا حاليا في مجتمع والمجتمع ممتد
34:25 >> من المحق
34:27 ما في عننا مؤسسات قانونيه ما في عننا
34:29 مؤسسات تشريعيه عننا برلمان ليش دول
34:32 اوروبا او دول الاخرى لا فيها لا مفتي ولا
34:35 فيها مسجد ولا فيها ولكن هم مجتمعات تسير
34:38 وفق قوانين وفق التساتير وحياتهم متبدله
34:42 ومتغيره ومتض
34:43 >> استاذ باسم تسمح لي اؤكد تاسفي على
34:46 الثقافه العامه في فهمنا للدين احنا مش
34:49 هنختار عجله العجله اللي تم اختراعها
34:53 في ايام سيدنا النبي احنا موتناها
34:56 وعشنا في عجله اخترعها العثمانيون
35:01 ومش عايزين نخرج عن دايره عجله الدوله
35:03 العثمانيه الدوله العثمانيه هي التي
35:05 ابتدعت فكره المفتي وان الشعب عامي والشعب
35:10 امي والمفتي هو الذي يوجهه افعل ولا تفعل
35:14 >> لا انا في راي كالتالي هناك فهم سيء لمعنى
35:17 الدين
35:17 >> طيب سيبني اقول بقى ماذا قدم سيدنا رسول
35:21 الله لخلق الله
35:24 قدم سيد سيدنا رسول الله لخلق الله ان فقه
35:28 الدين للجميع
35:30 وان النص القراني جاء للكل
35:32 >> كلام سليم
35:33 >> لم يضع تفسيرا له رغم ان
35:36 >> اقدر الناس على تفسير كتاب الله هو رسول
35:40 الله
35:42 >> طب لماذا يا رسول الله لم تضع تفسيرا
35:45 انا هضع تفسير على حساب الانسانيه
35:48 المستمره والممتده
35:50 >> صح
35:51 >> لا كل واحد يحيي قلبه كل واحد يحيي ضميره
35:55 انا مش مسؤول عن حد يا فاطمه ام محمد
35:58 ساليني مالي ما شئتي اعمالي لاغني عنك من
36:01 الله شيئا هذا على المستوى الفردي
36:03 >> الكل يا فندم احنا كمجتمع في عننا مؤسسات
36:06 دستوريه موجوده هذه المؤسسات ماده التسيير
36:10 تاعتها من وين
36:11 >> ماده ايه
36:12 >> التسيير يعني على اي اساس هذه المجتمعات
36:15 تسير مش في مش في قواعد دستوريه
36:17 >> اه
36:18 >> طب هذه القواعد الدستوريه مستمده من وين
36:20 >> مستمده من اتفاق المجتمع
36:21 >> من
36:22 >> اتفاقات المجتمع
36:23 >> بالضبط
36:24 التراضي يا فندم
36:25 >> ما هي التراضي والقران تراضي
36:27 >> ولم يفرض عليهم فرض التدين
36:30 >> بس الرسول قدم التجربه الاولى لفهمه للنص
36:34 >> التجربه الاولى لفهم النص
36:37 >> ارجوك لا تحص ارجوك لا تحصرها لو حصرتها
36:40 >> لا لا مش انا مش حاصرها
36:42 >> لا تحصرها الرسول في المدينه عمل مجتمع
36:46 ونظام سياسي مختلف
36:49 يعني هو مش قدم تج الرسول كيف قاد المدينه
36:52 على اي اساس
36:53 >> اعطى معه رساله
36:54 >> كله تراضي
36:55 >> وين دور الرساله
36:56 >> كله تراضي الرساله شوف شوف ربنا قال ايه
37:00 لسيدنا ندى ما على الرسول الا
37:02 >> البلاغ المبين
37:03 >> الا البلاغ وقال له فذكر ما انت مذكر لست
37:05 عليهم
37:06 >> بمسيطر
37:07 >> بمسيطر اذا وظيفه الرسول
37:09 >> التبليغ
37:10 >> صح
37:10 >> عندما حكم الناس في المدينه
37:12 >> بتراضيها
37:13 >> ما هو التراضي نتيجه فهم الرسول للنص
37:15 >> وفهم الناس ايضا
37:16 >> بالضبط بالضبط ما احنا مش مختلفين في
37:19 الموضوع
37:19 >> فهم الكل متراضي ومتصح
37:22 >> يعني الرسول لم يتصرف في علاقته مع الناس
37:26 خارج نطاق الفهم العام للقران
37:28 >> الترا بالتراضي
37:29 >> اكيد بالتراضي
37:30 >> التراضي ده ممكن يتغير يا فندم
37:32 >> اذا تغير سير استداد
37:33 >> ايوه اذا اعتبر التراضي هو الاساس
37:37 >> وحيثما نتراضى بفهم هضرب على سبيل المثال
37:41 صارخ مثال صارخ
37:42 >> بالتاكيد ما هو لما يترادى طرفان معناته
37:45 حقوقهما مصانه
37:48 فالترادي انا انا متفق معك انا لا اختلف
37:50 معك بالصيغه
37:52 عودي الى الفقه حسب الفهم تاعك وانا اتفق
37:54 معك بهذا الفهم فنحن لسنا بحاجه لهذا
37:57 الفهم القديم
37:58 >> الفهم القديم ما قدم على انه دين المشكله
38:02 يا فندم ان البعض اخد فهم قديم على انه
38:05 دين مقدس
38:06 >> بالضبط
38:07 >> يبقى الغلطه مع مين؟ الغلطه مع من سيد
38:11 وقدس ما ليس مقدسا
38:13 >> طيب كيف علاجه؟
38:15 >> الناس تعي الحقيقه وصف القران الكريمدستور
38:19 >> عندما وصف الله قرانه بوصف وياتي مغرض
38:25 سياسي ويصف القران بوصف اخر من اجل
38:29 اختطافه
38:31 يصح ان المسلمين على مستوى الارض دلوقتي
38:34 اسمع اكثرهم يقول القران دستورنا
38:37 >> لا لا اكيد لا
38:38 >> بقى ربنا يقول ان هذا القران يهدي للته
38:42 اقوم
38:42 >> فاما ياتينكم مني هدى فمن تبع هداي
38:46 >> الم لا م ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى
38:50 للمتقين ايه الفرق بين الهدى وبين
38:53 الدستور؟ الدستور يا فندم محدد الدلاله
38:57 ايوه اوعى تقول لي نص عام ايوه نص عام بس
39:01 محدود بدلاله محدود ايه بدلاله يعني ايه
39:04 محدود بدلاله يعني لو ان ما فهمناش نص
39:08 بنرجع للمطبطه ونشوف الذين تناقشوا كان
39:12 يقصدوا ايه علشان نحقق مرادهم الامر
39:15 الثاني الدستور قابل للتغيير بعين الحين
39:19 والاخر ولا غير قابل؟
39:20 >> قابل للتطور قابل للتور ولا لا؟
39:22 >> نعم
39:23 >> القران قابل للتغيير
39:24 >> القران كنص
39:25 >> النص الدستوري قابل للتغيير الجواب نعم
39:28 النص القراني قابل للتغيير انا اسف
39:31 >> لا يمكن صح
39:33 >> اثنين النص الدستوري محدد الدلاله نعم
39:36 النص القراني محدد الدلاله
39:38 >> دلاله اللفظيه نعم
39:39 >> يستحيل
39:40 >> لا دلاله اللفظيه
39:41 >> انت ظلمت القران قول ليه
39:43 >> انا اقول لك ليش انا
39:44 >> اسمع لرب سيدنا النبي بيقول ايه اوتيت
39:46 جوامع الكلم ومثله معه ولو انما في الارض
39:50 من شجره اقلام والبحر يمده من بعده سبعه
39:54 ابحر ما نفدت كلمات الله
39:57 >> ايه
39:58 >> اذا تفسير كلام ربنا ده ممتد الى قيام
40:02 الساعه ومتعدد
40:03 >> انا ما عم بختلف معك انه هذا انه القران
40:06 ولاد للمعاني اليه
40:07 >> لا يستح ان يكون دلاله واحده
40:09 >> ما هو شو مش شو المقصود بالدلاله عندما
40:11 يقول رب العالمين وقوله الحق الا يعني ذلك
40:15 ان الدلال يجب ان ان الدال يجب ان يطابق
40:17 المدلول بالمعنى
40:19 >> لا انا اسف
40:20 قوله الحق ودلاله الحق متعدده القول حق
40:26 الشمس حق ولا مش حق
40:28 >> نعم
40:28 >> بتاخد من الشمس كان زمان بناخد منها ننشف
40:33 غسيلنا صح
40:35 >> ونستمتع بشويه
40:37 >> ناخد منها طاقه كهربائيه
40:38 >> الوقتي بتاخد منها فوائد غير محدوده
40:41 >> نعم
40:41 >> اجيالنا القادمه بعد 100 سنه و200 سنه
40:44 هياخدوا اكثر واكثر
40:45 >> صح اذا ايات ربنا عطاءه بلا حدود
40:50 >> هناك ميكانزم داخل القران بذاته
40:54 اذا اتفق عليها او اذا تم استنباطها
40:57 سيتمكن اي فرد مسلم ان يقرا النص ويستمد
41:00 ما يفهم هو انا متفق معك بهي الاليه لكن
41:03 هي الاليه ليست مربوطه لا بمفتي ولا بشيخ
41:07 هي مربوطه بان يفهم الفرد هي الميكانزم من
41:11 داخل النص بذاته وبالتالي سيستطيع اي فرد
41:15 يقرا القران ضمن ه الاليه ان يستنبط الحكم
41:18 الذي يلائم واقعه
41:21 >> من وجهه نظره
41:22 >> بالتاكيد
41:23 >> هل يمنع من وجهه نظر الاخر
41:25 >> لا
41:26 >> اذا كيف يتفق الاخر مع الاول
41:28 >> انا احكي لك الثالث
41:30 >> هل يمكن ان تفهم ان 10 + 5 تساوي 15 دون
41:34 ان تفهم ان 1 + 1 ساي 2
41:38 في قواعد اساسيه
41:39 >> انت بتتكلم على ارقام
41:41 >> نعم نص القران لكن ده اسمه دلالات
41:44 >> لا لا مش هيك لا انا لا اتحدث عن
41:45 >> الدلالات شيء والارقام شيءاني
41:47 >> انا اتحدث على قواعد
41:49 هناك قواعد اساسيه في كل فهم يجب اتباع
41:52 حتى تفهم الشيء
41:53 >> الانسان في كل ظرفه يرى المناسب له في كل
41:58 زمنه يرى المناسب له
41:59 >> كل ما اقدم يا دكتور حتى نخرج من ربقه
42:04 الاختلافات الموجوده
42:06 >> لا ستظل في ايه استاذ القران الكريم
42:08 >> لا لا في الفقه
42:09 >> ستظل وكنك تخرج منها
42:12 >> لا يكون الا باتفاق
42:14 >> لا في اليه في القران تحدد كيفيه
42:16 الاستنباط هناك هناك ترتيل ومثم تدبر ومن
42:21 ثم استنباط
42:22 >> ماشي تدبر انت ودبرت انا انت فهمت وانا
42:25 فهمت
42:27 ولو شاء ربك لجعل الناس امه واحده ولا
42:31 يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك
42:34 خلقهم هو القران وضع قاعده
42:37 >> القران لما يضع قاعده ما حاجتنا فيه
42:39 >> اذا القاعده التي وضعها القران الكريم
42:42 اقولها لك انا بقى انا انزلناه قرانا
42:46 عربيا لعلكم ايه
42:47 >> انا بظرك حتى تجيبني عربيه ماذا نقصد انا
42:51 انزلناه بلسان عربي مبين
42:55 >> ما المقصود فيه
42:55 >> لا اله الا الله انا عايزك انت راجل عربي
43:00 وعربي اصيل محترم افتح قاموس اللغه
43:03 العربيه وهقول لكل المشاهدين انتوا ولادكم
43:06 في اعدادي بياخدوا حاجه اسمها المعجم
43:08 الوجيز المعجم ايه
43:09 >> الوجيز اصغر معجم مجمع اللغه العربيه في
43:12 مصر عملته
43:14 >> صغير كده معجم بيتم توزيعه على طلاب
43:17 اعدادي مش بتكلم بقى ثانوي ولا جمع
43:21 غمض عينك وافتح كده اي صفحه وهات اي كلمه
43:25 وشوف الكلمه العربيه لها معاني متعدده ولا
43:29 معنى واحد
43:30 >> معاني متعدده
43:31 >> اذا اللفظ العربي متعدد
43:33 الدلالات
43:34 >> انا شو بحكي انا من اول ما درست انا اقول
43:37 لك كالتالي الدلالات متعدده يا دكتور لان
43:41 لكن اللفظ المفهومي واحد
43:43 >> المفهوم لا المفهوم هو الدلاله
43:45 >> لا لا الدلاله جزء من المفهوم
43:47 >> يعني ايه
43:48 >> اللفظ القراني هو لفظ مطلق بالمعنى
43:51 >> حتى ياخذ في مصطلحاني بقى اقول لك عليه
43:54 لعله التبس ايه هو
43:57 >> افضل
43:57 >> اللفظ له منطوق وله مفهوم له ايه منطوق
44:01 وله مفهوم
44:02 >> هو اللفظ هو اصلا منطوق
44:04 >> لحظه هو صوت
44:05 >> لا لا طب اديني فرصه
44:07 >> انت بس انت ما اعطتنيش فرصه
44:09 >> طب اتفضل قول
44:10 >> انا اقول كالتالي ان اللفظ القراني هو صوت
44:13 >> هو ايه
44:13 >> صوت صوت لفظ
44:15 >> منطوق ايه هو منطوق
44:17 >> طب هذا اللفظ لا معنى له الا اذا اخذ
44:21 السياق يعني انا ممكن اقول لك شمس
44:24 >> اه
44:25 >> شمس
44:26 >> اه
44:26 >> شمس مضيئه شمس مش
44:29 >> لا من غير شمس بس معروفه
44:31 >> ايه بس
44:32 >> قمر معروف
44:33 >> يعني في اشياء لا يمكن الا ان
44:35 >> في لفظ لا يمكن بيانه الا بيا
44:39 يعني القران لا يقصد ان يتبارى معنا
44:42 بمعرفه معاني المفرده ده ويعطينا نظام
44:47 والنظام
44:48 >> النظام ده من الذي يضعه ده سؤال
44:50 >> النص
44:51 >> قران
44:51 >> هات لي النص طيب حاضر
44:52 >> ما هو موجود في القران
44:53 >> فين
44:54 >> الايات كلها حتى استطيع ان استنبط حكما في
44:57 القران يجب ان يقوم بعمليه ترتيل المواضيع
45:00 الايات ذات المواضيع المشتركه ومن ثم
45:03 تدبرها ومثم الاستنباط وفق اليه اللسان
45:06 العربي المبين
45:07 >> انا موافق كل ده بس شرط
45:09 >> وصلت لنهايه نتيجه صح
45:11 >> ستصل لنتيجه
45:13 >> جواب توقي توقيع الاستاذ باسم الجمل ولا
45:16 توقيع ربنا
45:16 >> نعم لا توقيع باسم الجمل
45:18 >> خلاص سعد هلالي هيقول انا لي فهم اخر
45:21 توقيع سعد هلالي بس
45:23 >> بقيت المشكله زي ما هي حلها لي بقى
45:26 >> شوف في القران في احكام واضحه مثلا كتب
45:28 عليكم الصيام كما كتب عليه من قبلكم حرم
45:31 عليكم كذا هل فيها افتاء هذه
45:33 >> كثير
45:34 >> يعني اذا حرم عليكم الدم والميته الحم
45:36 يعني ممكن يمكن ممكن يعني نتناقش انه
45:38 الميته مش
45:39 >> قران الكريم برضه
45:40 >> كيف
45:40 >> اظن تستغرب قال تعالى وقد فصل لكم ما حرم
45:43 عليكم الا ما طرتم اليه
45:45 >> ايه ما
45:46 >> هو فصل ما حرم علينا
45:48 >> لم يترس مجالستنى لم يرم
45:50 >> اصبح المحرم في حاله الضروره ايه استثناء
45:53 >> استنى القران الكريم برض
45:55 >> وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما
45:58 تعمد قلوبكم انا اخدت الامر المحرم خطا
46:02 يعني شربت شيء هو محرم ولكن انا كنت اظن
46:06 انه حلال على سبيل خطا ها الامر الثاني
46:11 افترض ارتكبت الحرام افترض افترض ايه خد
46:13 الكبيره بقى افترض ايه ارتكبت الحرام
46:16 >> ام
46:17 >> حرام في حق الناس ولا حرام في حق الله
46:19 >> في حق الناس
46:20 >> لا لو في حق الناس تاخد حقها مني
46:23 >> لا
46:23 >> اتفق بس لا بالله عليك تتركني اوضح
46:27 >> افضل
46:29 >> عندما اخطئ في حق الناس فمن حق المخطا في
46:32 حقه ان يطلب حقه وان يقاضني مهما كان خطئي
46:37 باسم الدين
46:38 >> اكيد
46:38 >> لا اعتراف بدين يؤدي الى الخطا في حق
46:42 الغير
46:43 انا بتكلم على الخطا في حق الله عز وجل
46:44 والعياذ بالله هو الخطا الديني الخطا ايه
46:48 الديني المتعلق بين العبد وبين مين بين
46:50 ربه اسمع لربنا بيقول ايه قل يا عبادي
46:53 الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من
46:55 رحمه الله ان الله يغفر الذنوب جميعا
46:58 >> صح
47:00 >> التوبه الاستغفار
47:03 الصلوات الخمسه كفاره بينها
47:05 >> وفق هذا الفهم ما حاجتنا في القران
47:08 >> نهتدي به نهتدي به ينور انا كيف
47:13 >> ممكن اضرب بس
47:15 >> اللمبه دي منوره الوقتي
47:17 >> بس كيف
47:17 >> طب استهل
47:18 >> احنا ضويناها هذه
47:19 >> اه
47:20 >> من يضويها لنا في القران
47:21 >> سواء هديني هديني فرصه اوضحها
47:23 >> اللمبه دي منوره دلوقتي
47:24 >> نعم
47:25 >> بيني وبين سيادتك الترابيزه دي
47:26 >> نعم
47:27 >> وانا اردت اصل اليك
47:28 >> نعم
47:29 >> لو كانت اللمبه مش موجوده كنت مشيت كده
47:31 على طول وخبطت رجلي في الترابيزه
47:34 >> صح
47:35 >> نعم صحيح
47:35 >> اللمبه نورت هل لما نورت اجبرتني
47:39 امشي في الطريق الصحيح ولا فتحت لي المشي
47:42 في الطريق الصحيح
47:43 >> اه تطق الخيار
47:44 >> فتحت لي الخيار
47:46 >> لم تنزمني بمعنى ان انا ممكن برض اكون
47:48 غشيم استغفر الله يعني واروح معدي كده
47:51 واخبط راسي برض اخبط رجلي في الترابيزه
47:53 >> صح
47:53 >> اذا اللمبه والشمس لما نورت الطريق للناس
47:58 اصبح الانسان هو المسؤول عن اتخاذ قراره
48:02 مش الشمس هل الشمس مسؤوله عن ان انا ا مش
48:07 هيخبطت في الجبل هي نورت مش مسؤوله
48:10 >> يا دكتور
48:11 نفس الامرينور
48:13 لنا
48:13 >> انا ما عم بختلف معك بهذا المنطق انا ما
48:15 عم بناقشك انه هذا المنطق صح او خطا بقول
48:17 لك هذا منطق صحيح بس هذا منطق نتيجه الفهم
48:21 الان انا عندي نص
48:24 انت عم تعطيني نتيجه فهمك انت للطريقه انت
48:27 فاهم النص وفلان فاهم النص بس انا عندي
48:30 مجتمع كامل انت بتقول لي هذا هذا القران
48:32 هدى للناس
48:33 >> فاهم النسمه
48:34 >> صح لكن كيف يصبح هذا القران هدى للناس
48:37 والناس مش عارفينه
48:39 >> عندما يتوافق الناس ايه السعرض الناس
48:41 >> ما عم بختلف معك انا ما عمتلفين بهي
48:43 الموضوع نختلف على الاليه
48:46 نحن في اختلاف على الاليه
48:47 >> انت ما الذي يقدم هذا القران الذي يوضح ان
48:51 هذا القران هدايه
48:53 كيف يعني شو الاليه اللي بده يقدم النص
48:56 للقران انه هذه هدايه
48:58 >> سيادتك
48:58 >> انا مشكلتي معك الاليه وين الاليه
49:01 >> حاضر والله لا اضرب لك مثال يعني عندما
49:04 تنظر الى امريكا 350 مليون 51 ولايه
49:08 عرفت تعمل دستور دكتور واحد ازاي وعرف اتم
49:11 اليه ازاي في جمع الولايات
49:15 براي فيدرالي واحد اثنين شوف الصين مليار
49:18 ونص شوف الهند مليار ونص ازاي عاشم
49:22 >> وضعوا دستور واتفقوا عليه
49:24 >> اعمل كده
49:25 >> على اي اساس الدستور
49:26 >> قول اسالهم
49:26 >> طيب روح اسال
49:27 >> امريكا في الكلام انا ممكن اجيب دستور
49:31 الصين وهذا القران احطه على جنب
49:32 >> ايه
49:33 >> اجيب دستور الصين
49:34 >> استغفر الله قول لي
49:35 >> وحط هذا القران على جنب
49:36 >> استغفر الله
49:37 >> يا دكتور احنا ما عم نختلف بالاساسيات
49:40 بالكيفيه
49:43 الكيفيه التي سيختار المجتمع او الشعب هذه
49:46 الهدايه كيف كيف بده يستنبطها من النص
49:49 >> ستك عاوز تحكم القران انا موافق هتحكم اي
49:53 معنى في القران قو لي القران له دلالات
49:57 الدلاله ان هي الاتحكمها في المجتمع
49:59 >> الدلاله القراني في ظرفها الطبيعي
50:01 >> يلا حطها لنا يا باشا
50:02 >> بس هذه هي مش انا اللي حطها
50:03 >> وفي الاخر قول توقيع لاستاذ باسم لا انا
50:06 مش انا نعم صحيح انا هيقوللك وانا فلاني
50:09 فلاني ولي توقيع اخر
50:10 >> اذا هون صار في اختلاف
50:12 >> اذا لابد من التوافق
50:13 >> انا عندي نص قراني كيف اقرا هذا القران
50:16 لاستنبط حكم يفيد لي في حياتي
50:18 >> فقط بس
50:19 >> حقك وحقي ولا حق وحدك
50:21 >> لا حق الكل
50:22 >> بس ادي لكل حق
50:24 >> ايه احنا عددنا في مصر 100 مليون مصري من
50:28 حق كل مصري صاحب عقل ان يقول هذا الفهم
50:32 الذي ارتضيه ان التقي مع الله به اوه كل
50:36 واحد يتكلم عن نفسه نسمع لربنا بيقول ايه
50:38 يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل
50:42 نفس ما عملت وهم لا يظلمون
50:44 >> نعم صحيح وفق السلوك المتب
50:46 >> وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له
50:50 يوم القيامه كتابا يلقاه منشورا اقرا
50:53 كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا من
50:56 اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل
51:00 عليها ولا تزر وازت بذره اخرى
51:03 >> مش ده نص القران
51:04 >> هذا نص قراني مطلوب للناس تفهمه اه سيبنا
51:08 تفط
51:09 >> كيف
51:09 >> على قدهم كل واحد على قده
51:11 >> اذا ممكن انا اقول انا مش في حاجه في
51:13 القران واحطها جن
51:13 >> استغفر الله العظيم الذين يبلغون رسالات
51:16 الله ويخشونه ولا يخشون وحده الا الله
51:19 وظيفتنا نبلغ رساله مش وظيفتنا نبلغ فهمنا
51:22 للرساله على انه هو الفهم الصواب
51:24 >> طب هذه الرساله كيف نبلغها
51:27 ما انا بسالك كيف انا ببحث عن اليات انا
51:30 ما بعطيك موا
51:31 >> كان بلغها رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:33 >> وما كيف بلغ الرسول
51:34 >> كل ايه كانت تنزل يبلغها للناس ويسيب عن
51:37 دون كتاب الوحي والنسخ المصحف موجوده
51:40 >> وافتح اروقه التعليم القران الكريم
51:44 >> وزي ما بيحصل في مصر العظيمه تفسيرات
51:47 القران الكريم التي يقولها كل مفسر
51:50 وينسبها لنفسه فطلع فضيله الامام المرحوم
51:53 الشيخ شعراوي ويقول خواطر الشعراوي ما
51:55 قالش انا بفسر القران الكريم
51:57 >> صحيح صحيح
51:58 >> لا هذه الامانه
51:59 >> طيب سؤالي سؤالي مشان ننهي الموضوع القران
52:02 جاء لتطوير حياه الانسان الى الافضل
52:06 باستمرار عي
52:08 انا كده بفهم القران
52:10 >> استنى بس ده كلام حلو تشتري بيه قلوب
52:12 الناس عاطفيا بس
52:14 >> لسه عايز اقول لك حاجه
52:15 >> هذا القران اللي بتتكلم عنه بيحقق هذا
52:18 الجمال ليس لك وحدك وانما لكل الانسانيه
52:21 >> صحيح صح ما هذاكل هذا القران جاء ليقدم
52:25 ادوات للانسان ليصلح الارض
52:27 >> ادوات اسف هو مين الممتحن استنى سؤال بقى
52:30 >> الانسان الانسان
52:31 >> خطير قوي مكلف
52:32 >> الانسان
52:33 >> ولا القران
52:34 >> لا الانسان
52:35 >> الانسان لما انا المكلف انا المكلف افهم
52:38 انا المكلم اخذ المكلف اخذ قرار
52:40 >> ولهذا اوكي كلامك سليم اوك متفقين اذا لو
52:44 نيجي ننظر على حاله المجتمعات الاسلاميه
52:46 الحال الان والقران بين ايديهم ما هي
52:48 النتيجه التي وصلنا اليها؟
52:50 >> ما انا قلت لك لما تم تغيير وانحراف
52:54 ا تهميش عقول المسلمين في عقل المفتي
52:58 الاكبر عند الدوله العثمانيه اصبح عقول
53:02 الناس ما بتفهمش او مش عايز تفهم
53:04 >> رساله القران عالميه ولا للعرب فقط
53:08 >> القران الكريم هدى للناس
53:10 >> مش هدى للمسلمين
53:11 >> انا بدي اياه هلا يكون هدى للعرب هلا بس
53:13 فقط بعدين للناس بدي اياه يكون هدى للعرب
53:15 هذا القران من 1400 سنه لم يهدينا
53:18 بالطريقه التي وصل تدين الينا نتيجه
53:20 حياتنا هل لها علاقه بفهمنا للنص ولا نحن
53:25 عايشين بالفتره هيك على السبا مره يصادرنا
53:29 فلان ومره يصادرنا فلان مره يجيب فلان انا
53:32 صاحبكم الاعلى فتبعون ومره اخر يكتليه نفس
53:35 العاليه الان كيف الخروج من هذا المازق
53:38 >> قضيه يا فندم لو انت عاوز اصل القضيه
53:41 والنزاع سيستمر الى قيام الساعه عليها
53:45 وانسى انسى اي حلم هو
53:50 النزاع على السلطه او الحاكميه
53:53 نفسي
53:55 الشعوب العربيه
53:57 تتاسى بالشعوب التي جعلت السعي للحاكميه
54:03 امر نافله وليس امر واجب امر يعني درجه
54:08 ثانيه مش امر درجه اولى امر درجه ثالثه
54:11 كمان ليه كل هدفنا مين يمسك السلطه مين
54:16 يمسك الحاكميه مين يحكم مين لازم نعمل
54:20 منظومه معينه المنظومه ديت تحقق التراضي
54:24 وما عادش يهمنا مين يمسك الحكم بقى
54:26 >> ما هو انا صار لي ساعتين بسالك عن هي
54:28 المنظومه يا دكتور
54:30 اللي انا سميتها هذه المنظومه مين بده يحط
54:34 المنظوم ظمه هذه
54:35 >> الشعب
54:36 >> كيف
54:37 >> غيرنا مش انا ضربت لك مثال بتجارب هذه
54:40 التجارب
54:41 >> هذه تجارب فرديه هذه المنظومه انا متفق
54:43 معك انا بدي نعمل منظومه نمنع اكس وسي
54:47 الناس هو سوق عقل الناس لا تريد الخاصه
54:50 >> قدم لنا بكل اسف ممن يتاجرون بالدين
54:54 ان ربنا مالوش مملكه في الارض واحنا
54:57 عايزين نعمل لربنا مملكه بنتكلم بالفاظ مش
55:00 الفاظي
55:01 >> لا
55:01 >> نريد ان نصنع ان نقيم مملكه لله في الارض
55:05 استغفر الله المملكه التي سنجعلها لله في
55:09 الارض مين هيقرصها ملك من السماء ولا واحد
55:12 من البشر طيب والبشر ده لما هيموت هيجي
55:15 مين مكانه
55:17 يعني انتوا انتوا بيضحكوا على الناس
55:20 >> انا لست مخت نريد تطبيق الكتاب والسنه يا
55:24 فندم فوق راسنا ده الكتاب والسنه ده
55:26 عقيدتي اصلا بس على الكتاب والسنه ليا ولك
55:30 مش لك لوحدك عليا
55:31 >> 100% و سؤالي
55:33 حتى نمنع هؤلاء الناس من التسلط على العقل
55:36 الجمعي والفردي
55:37 >> الوعي يا فندم
55:38 >> اه الوعي اي ما هي مشكله انت بتجاوبني
55:41 بتعطيني النتيجه انا معني بالوسيله
55:45 الوسيله للوصول
55:46 >> كشف حقيقه كشف حقيقه الفتوى بانها نتاج
55:50 فكر من افتى كشف حقيقه التفسير بانه نتاج
55:54 من فسر كشف حقيقه من اجتهد بانه نتاج من
55:58 اجتهد وليس نتاج الله عز وجل وليس نتاج
56:02 امر امر مقدس هذا طالما ليس مقدسا فكلنا
56:06 غير مقدسين اذا كلنا نحترم بعض السياده
56:09 لابد ان يكون كل بني ادم سيد وكل انسان
56:12 الزمناه طائره في عنقه لابد ان نسعى لذلك
56:15 ونقول للمفسرين انتم مفسرين خادمين
56:19 الاطباء خادمين ولا اسياد
56:21 >> خدام
56:22 >> خدام المرضى صح
56:23 >> صح
56:23 >> والمريض من حقه يقول له مش عايز علاجك
56:26 >> الدين خادم للانسان
56:27 >> لا مش الدين انا اتكلم بقى على فقهاء
56:29 الدين فقهاء الدين خادمين للانسان اذا
56:32 فقيه الدين يقدم فقهه
56:35 >> كخدمه ولا يقدم فقهه كسلطه
56:38 >> لا كخدمه
56:39 >> اذا الدول التي تاخذ الفتوى كسلطه والدين
56:43 كسلطه خالفت اصل
56:47 >> الخدمه
56:47 >> هذه المجتمعات التي تمثل هلكت هي مجتمعات
56:51 هالكه
56:51 >> نفسي اقول لكل المشاهدين والمشاهدات ان
56:53 سيدنا رسول الله حكم المدينه بدستور
56:55 المدينه الذي كتب كوثيقه لسيدنا رسول الله
56:59 وبين اهل المدينه منهم تسع قبائل اليهوديه
57:02 على التوافق كيف يعيشون
57:04 >> هذا ما هو مطلوب منا ان نقدمه للناس لكن
57:08 احنا لحد الان ما حطيناش المنظومه حتى
57:11 نوضع المنظومه اللي انت طالبت فيها
57:13 >> المنظ انا ما طلبتش انا طلبت منظومه البشر
57:16 يتفقون اترك الناس يتفقون على منظومتهم
57:20 >> كيف ما انا بقول لك كيف قائمه يا فندم صح
57:23 ما انا بحكي لك اياه هلا في المؤسسات مش
57:25 في مش في مؤسسات مجتمعيه مش في برلمان مش
57:28 في ادارات مش هذه المنظومه اذا سيب الناس
57:32 بحريه يغيرون ويعدلون
57:35 وامر التعديل ده على فكره سنه الحياه يعني
57:37 قائم الى قيام الساعه مش معنى ان احنا
57:39 هنعدل النهارده يبقى عدلنا مدى الحياه لا
57:41 ده احنا عدلنا لنظرنا القاصر كبشر في
57:45 مرحلتنا القادمه
57:46 >> احنا نعدل لمرحلتنا مش بس وهذا الف بس
57:50 احنا
57:51 >> ولهذا انا كنت سالتك من البدايه ما حاجتنا
57:54 للفقه القديم ان يضل راكب على كتافنا بس
57:57 >> ينور
57:59 >> منور دكتور سعد الدين الهلالي تجاذبنا
58:02 كثيرا لكن اسعدني الحوار معك
58:04 >> اشكرك على انك انت اديتني فرصه الحديث بكل
58:08 اريحيه
58:08 >> انت ضيفي يا دكتور بالعكس
58:11 >> لك كل تقدير وكل احترام وكل اجلال لكن
58:14 الامانه العاميه تقتضي ذلك
58:16 >> شك اتفق معك شكرا الك دكتور يعني اسعدت
58:19 وانا انبسطت معك صحيح صار في اخذ ورد لكن
58:23 هذا هو اس الحوار
58:24 >> شكرا شكرا
58:24 >> شكرا لك شكرا لكم والى اللقاء في حلقه
58:27 جديده من برنامج مجتمع الى اللقاء
58:33 [موسيقى]