من الردة إلى الخوارج: جذور الصراع السياسي والديني في الإسلام | د. عياد أبلال

00:00 وين التاثير الانتروبولوجي اللي قادته
00:03 استئثار قريش بالسلطه مباشره بعد بيعه ابي
00:06 بكر الصديق خليفه للمسلمين سوف تنشئ ما
00:09 يمكن ان نسميه حروب الرده
00:11 >> وصف ذلك بحروب الرده وصف خاطئ
00:13 >> باعتقاده وصف خاطئ
00:14 >> الرده السياسيه
00:15 >> الرده سياسي بدليل على انه القبائل التزمت
00:18 اقامه الصلاه وباقي الشعير ولكن
00:21 >> امتنعت عند الزكاه من يتحمل مسؤوليه
00:23 التاريخ الدموي في التاريخ الاسلامي هل
00:26 الامراء والسلاطين والخلفاء ام الفقهاء ام
00:29 ماذا؟ ولكن تدخل معاويه لم يكن لصالح
00:32 الموضوع بل لتاجيج الخلاف لصالح معاويه
00:36 كيف فهمت الفاظ النص القراني بالفهم
00:39 القبلي؟
00:39 >> اسقطنا انطلاقا من ثقافتنا القبليه عدد من
00:42 المفاهيم المحوريه في الحياه اليوميه على
00:45 النص القراني العصبيه القبليه وعصبيه الدم
00:48 انتصرت في اختيار خليفه النبي صلى الله
00:51 عليه وسلم
00:52 >> الخوارج كانوا طالبوا بتطبيق النص الديني
00:55 دون مواربه
00:56 >> الخطير هو ان نحول النص القراني الى مدونه
00:58 وانا جنائيه
00:59 >> دعني ان اكون محامي الشيطان عن الخوارج
01:01 >> مرحبا من بين تابعات السياسيه
01:04 والانتروبولوجيه للخوارج وانه برزت
01:06 السلوكات ما يمكن ان نسميه ابتكار
01:09 الجماعات للعنف القرامطه والحشاشون وثور
01:12 الزنج والبرامكه طاروا على الدوله
01:15 المركزيه لعد اسباب اقتصاديه سياسيه ما
01:18 تشرك فيه كل هذه الجماعات هو منح الشرعيه
01:22 السياسيه لتوظيف الدين في نزاع وصراع مسلح
01:26 الخلل هو حينما تتحول هاته القراءه بالجبر
01:29 السياسي والايديولوجي الى قراءه لجزه
01:31 مطلقه وكامله
01:38 >> اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
01:41 جديده من برنامج مجتمع في حلقه اليوم
01:44 سنلتقي الدكتور وعالم الاجتماع المغربي
01:47 عياد ابلال دكتور اهلا فيك
01:49 >> اهلا وسهلا دكتور باسم شكرا على الدعوه
01:51 الكريمه بعد بسم الله الرحمن الرحيم وبه
01:54 نستعين
01:56 سنناقش في ته الحلقات
02:01 سرديه اسلاميه
02:04 شكلت الى اليوم ذاكره للمسلمين في مشارق
02:09 الارض ومغاربها
02:11 وهته السرديه هي ترجمه للذاكره الجماعيه
02:15 الاسلاميه بكل ما ارتبط بذلك من خلفيات
02:21 اجتماعيه وانتروبولوجيه وتاريخيه ولذلك
02:26 يحق لنا بمنظور العلوم الاجتماعيه ان
02:29 نسائل هذه السرديه وان نسائل بالتحديد
02:33 خلفياتها التاسيسيه على مستوى الفقه على
02:36 مستوى قراءه القران ثم على مستوى التاريخ
02:40 نفسه
02:42 على ان هذا التاريخ يتاسس على عدد كبير من
02:46 الروايات التي اختلف حولها العديد من
02:51 الفرق والمذاهب سواء في خط السنه والجماعه
02:55 او في خط الشيعه وهذا الاختلاف بطبيعه
02:59 الحال راجع الى اختلاف المرجعيات الثقافيه
03:04 التي بدورها ترجع الى اختلاف الجغرافيات
03:07 والازمنه والثقافات
03:09 >> تقديم قراءه انفروبولوجيه للمجتمع
03:12 الاسلامي الاول شيء جديد او فكره جديده
03:15 >> بكل بساطه التاريخ العربي الاسلامي تمت
03:20 قراءته من منظور فقهي ومن منظور تاريخي
03:25 وبقيت العلوم الاجتماعيه على الهامش ولم
03:27 تدلي بدلوها في تشكل الوعي الاسلامي
03:32 >> المقاربه السوسيوبيبولوجيه
03:35 هي مقاربه تعتمد البعد الاجتماعي انطلاقا
03:40 من دراسه طبيعه الرابط الاجتماعي كيف
03:43 تشكلت العلاقات الاجتماعيه ما هي خلفياتها
03:47 ما هي خصوصياتها بالنظر الى ان المجتمع
03:51 الاسلامي الاول تشكل من روافض ثقافيه
03:55 متعدده
03:56 والمقاربه الاجتماعيه هنا هي مقاربه
03:58 سوسيولوجيه تسائل طبيعه تشكل العلاقات
04:02 الاجتماعيه وطبيعه الرابط الاجتماعي
04:05 وطبيعه الثقافات والعادات والتقاليد التي
04:08 شكلت اليومي في سياق ما يمكن ان نسميه على
04:12 عهدي النبي صلى الله عليه وسلم بالذاكره
04:14 البصريه التي ارتبطت بمعاينه الصحابه
04:19 والمسلمين من انصار ومهاجرين الى الحياه
04:22 النبويه باعتبار ان النبي صلى الله عليه
04:25 وسلم بلغ بتبليغ الرساله للعالمين وبتنزيل
04:30 هذه الرساله في الحياه
04:33 >> اليوميه المقاربه الانتروبولوجيه التي
04:36 تكمل المقاربه السوسيولوجيه وكيف تشكل
04:40 الوعي الاسلامي كيف اصبح الفقه احد بل
04:45 ابرز ملمح ومصدر للفكر الاسلامي اليوم ثم
04:50 كيف تشكلت البنى الذهنيه كيف تشكل التفسير
04:54 كيف تشكل تشكلت الفرق الدينيه سواء الفرق
04:58 المسلحه ام الفرق الكلاميه كيف تشكلت
05:02 المذاهب ان السؤال هنا يسائل كيف نشات
05:06 الافكار وكيف تطورت هذه الافكار وكيف
05:09 تحولت من مجرد راي الى مذاهب وفرق لها
05:12 ابعاد ايديولوجيه اذا المقصود هنا
05:15 >> هو ان المقاربه السوسيسيوبيبولوجيه تحاول
05:18 ان تنطلق من مفهوم مركزي ومفهوم الذاكره
05:22 الجماعيه وهذا المفهوم يعت يعتبر من بين
05:25 ابرز المفاهيم المؤسسه للانتروبولوجيا
05:28 الدينيه ولانتروبولوجيا الثقافه ذلك انه
05:32 ما ينتقل من جيل الى جيل هو الذاكره
05:35 الجماعيه ولكن السؤال الذي تطرحه
05:37 الانتروبولوجيه كيف تشكلت هاته الذاكره
05:40 الجماعيه الان العدد كبير من المتتبعين
05:44 ومن المسلمين في مسارق الارض ومغاربها
05:46 يطرحون اسئله حول كيف نشات هذه الفرق كيف
05:50 نشات المذاهب كيف نشات الافكار من يتحمل
05:55 مسؤوليه التاريخ الدموي في التاريخ
05:58 الاسلامي؟ هل الامراء والسلاطين والخلفاء
06:01 ام الفقهاء ام ماذا؟ اذا سؤالي هنا يجعلني
06:06 انطلق من مساله اساسيه قبل ان اتحدث عن
06:09 الجانب المنهجي الذي اريده للقارئ ان
06:12 يتزود به لكي يحلل ويقارب تاريخه الاسلامي
06:16 ولكي يتوجه راسا الى القران الكريم دون
06:19 وسطات ايديولوجيه هاته المقاربه هو ان
06:23 مفهوم الذاكره الجماعيه
06:25 الذي يعتبر نفا مركزيا في الانتروبولوجيا
06:28 يقتضي على ان الهويات هي نتيجه لنتيجه
06:32 الذاكره وهته الذاكره هي تتاسس على
06:35 الذاكرات الفرديه ولذلك كل ذاكره فرديه
06:40 تساهم في تاسيس الذاكره الجماعيه ولكن من
06:44 يمنح طابع القصري والاجباري للذاكره
06:47 الجماعيه التي تنتقل من جيل الى جيل عن
06:49 طريق التربيه وعن طريق التعليم هم النخب
06:52 >> كيف تشكلت النخب ومن ثم كيف قادت النخب
06:55 هذا التاثير
06:55 >> بكل تاكيد السؤال السوسيو هنا يتاسس على
07:00 كيفيه تاسيس وبناء وصياغه النخب لافكارها
07:05 وكيف تحولته الافكار من مجرده الى قضايا
07:09 وقرارات واحكام سياسيه ما ينطبق على الفرق
07:12 والمذاهب ينطبق كذلك على الانظمه السياسيه
07:17 فاذا هذه المقاربه تنطلق كما قلت لكم من
07:21 مفهوم الذاكره الثقافيه الجماعيه ولكن
07:26 مفهوم الذاكره اجده في الخلفيه المرجعيه
07:29 لما اسميه انا شخصيا بالاوننتروبولوجيا
07:31 الائتمانيه التي اساسها المرجي هو القران
07:33 الكريم ذلك على ان هناك مجموعه من الايات
07:38 تستعرض الهندسه المعرفيه للوعي البشري
07:42 باعتباره ذاكره وهته الذاكره تكفلت بها
07:47 الاديان الدين واحد هو الاسلام جاء مع
07:50 ابراهيم وكل كل
07:53 الاديان او الرسائل السماويه الاخرى
07:55 اليهوديه والمسيح الاسلام هي تتمه لنفس
07:58 الدين ولذلك الذاكره
08:01 الكتابيه المرتبطه بالرساله الالهيه هي
08:05 ذاكره ربانيه ترتبط بما اسميه بالهندسه
08:10 المعرفيه للوعي البشري حينما خلق الله
08:13 الانسان خلقه وعدله جنيا وفطريا لكي يحيا
08:19 على الفطره
08:21 جاءت الرسالات لتدعم هته الفطره ولتقويها
08:25 في سياق سلسله من الايات والكلمات التي
08:29 تشكل هندسه معرفيه للوعي البشري ماذا حصل
08:33 للذاكره الالهيه والذاكره الربانيه او
08:36 التي تجدها هي الذاكره التراثيه والذاكره
08:39 الانجيليه والذاكره القرانيه وهي ذاكرات
08:43 ربانيه ان الله سبحانه وتعالى انزل مجموعه
08:47 من الايات ومن السور ومن العلامات والرموز
08:51 لكي يحي الانسان سعيدا وامنا وثمنا ولكن
08:55 ماذا حصل ان الانسان طغى وتجبر واستغنى
09:00 وحينما طغى وتجبر واستغنى انفصل عن
09:04 الذاكره الربانيه واسس ذاكره بشريه هاته
09:08 الذاكره البشريه تاسست على الاهواء
09:10 والمصالح وهنا انتقل الدين من بعده الروحي
09:15 و من بعده الرمزي او من بعده الحياه
09:19 باعتباره منظوم من القيم ومن الاخلاق الى
09:22 مدونه
09:24 قانونيه صرفه تتطابق مع ما يطمح اليه
09:29 الانسان المنطق الاول من هاته المساله هو
09:32 ان الله سبحانه وتعالى حينما خلق هاته
09:36 الذاكره الربانيه ربطها بالعلم لذلك حينما
09:42 عرض الله سبحانه وتعالى على الملائكه
09:44 خلافه سيدنا ادم او نبينا ادم اعترضوا
09:49 بحكم
09:50 ان
09:51 الناس او البشر ما قبل ادم كانوا يسكون
09:54 الدماء
09:56 ويعيشون في الارض فسادا وهيته الذاكره ما
09:59 قبل الذاكره الربانيه اي الذاكره البشريه
10:01 الاولى التي ارتبطت بما هو بربري وما هو
10:04 متوحش ولكن قبل ان يعرض هاته المسؤوليه
10:08 وهاته الامانه على ادم عليه السلام علمه
10:11 الاسماء ولذلك مدخل العلم هو اول مدخل
10:15 لحمايه الذاكره ولذلك حينما يقول الله
10:19 سبحانه وتعالى انا نحن انزلنا الذكر وان
10:22 انزلنا الذكر وانا له لحافظون نحن نزلنا
10:25 الذكر
10:25 >> وانا له لحافظون حفظ الذاكره مرتبط
10:29 بالملكات العقليه وبمعرفه
10:33 والعلم ولذلك اول مهمه وجوديه بعد خلق ادم
10:37 هي علمه الاسماء هو ما نجده ماثلا كذلك في
10:42 اول سوره حينما زالت عن النبي صلى الله
10:44 عليه وسلم باقرا سوره العق اقرا اقرا باسم
10:47 ربك الذي اقرا باسم ربك الذي خلق خلق
10:51 الانسان من علق فاقرا هنا لا تفهم فهما
10:56 سطحيا باعتبار فك رموز القراءه لان الله
11:01 سبحانه وتعالى عن طريق جبريل لم يعرض
11:03 كتابا مكتوبا على النبي صلى الله عليه
11:06 وسلم لكي يقراه بل طلب منه ان يتدبره وان
11:09 يعلمه وان يحفظه وان يعاقلنه ولذلك
11:13 فالقراءه هنا ترتبط في جانبها المعرفي بما
11:17 يمكن نسميه بالذاكره ولذلك الذاكره ما هي
11:21 بكل بساطه هي القدره العقليه على الاحتفاظ
11:26 بالمعطيات والمعلومات وتشفيرها
11:30 واعاده استعمالها بشكل تلقائي حينما نقول
11:34 المعطيات المعلومات وتشفيرها اي ان هاته
11:37 المعلومات يجب ان تدخل في سياق ما يمكن ان
11:41 نسميه مع محمد الحرور ب الكتاب اي ان لكل
11:47 قضيه
11:48 من قضايا الوجود والحياه كتاب والكتاب بكل
11:52 بساطه هو الوحده الموضوعيه لمضمون معين
11:56 ولذلك نقول كتاب الحياه كتاب الموت كتاب
11:59 الصلاه كتاب الصوم كتاب الاحكام وما الى
12:03 ذلك من
12:06 الايات
12:06 >> هل ما تسميه بالذاكره
12:10 هل يمكن موازاتها بما اطلق عليه القران
12:13 نفسه بالفطره مثلا
12:15 >> بكل بساطه
12:17 الذاكره اساسها القاعدي هي الفطره
12:22 >> مثل برنامج الكتروني
12:25 برنامج معلوماتي
12:27 >> يعني يمكن القول الفطره هي الهارد وير
12:29 والذاكره هي السوفت وير
12:31 >> تماما فاذا الخلفيه هي الاطار والارضيه
12:35 الذي يحتضن الذاكره اي ان اسس الذاكره
12:39 موجوده في الفطره والذاكره هنا حينما نعود
12:43 على المستوى اللغوي نجد ان اصلها
12:46 في الفعل الثلاثي
12:48 >> ذكر وذكر
12:50 وذكر بالتضعيف والذاكره هي اسم فاعل مؤنث
12:56 او مؤنث اسم الفاعل بمعنى اخر على ان اصل
12:59 الذاكره هو الذكر
13:02 وحينما نقول الذاكره اصلها الذكر معناه ان
13:05 تته الذاكره تنتقل من جيل الى جيل
13:09 >> طب
13:09 >> عن طريق التربيه وعن طريق التعليم ولكن
13:12 اذا لم يشبهه شائبه لكن في الذاكره
13:15 الذاكره الربانيه التي نتكلم عليها وهي
13:18 هنا الذاكره القرانيه هناك مجموعه من
13:21 الايات تدل على ان الانزياح عن الفطره
13:25 وبالتالي عن الذاكره القرانيه يتم انطلاقا
13:28 من مفهومين مركزين مفهوم الطغيان ومفهوم
13:32 الطاغوت ومفهوم الطغيان هو سلوك بشري
13:37 مرتبط بكون الانسان خلق ضعيفا
13:42 وخلق جزوعا اذا مسه الخير منوعا واذا باسه
13:46 الشر جزوعا ولذلك حينما يصيبه الخير ماذا
13:50 يفعل؟ يتجبر ويتسيد ويستغني ولذلك اريد
13:54 فقط ان احيل على مجموعه من الصور والايات
13:57 التي تشكل الملامح الكبرى للذاكره
14:01 القرانيه وانطلاقا من هذته الذاكره
14:03 القرانيه يصبح الدين نمط حياه اكثر مما هو
14:08 قواعد واحكام فمثلا في سوره المعارج يقول
14:12 الله سبحانه وتعالى
14:14 >> ان الانسان خلق هلوا اذا مسه الشر جزوعا
14:18 واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين
14:21 هم على صلاتهم دائمون والذين في اموالهم
14:25 حق معلوم للسائل والمحروم والذين يصدقون
14:29 بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون
14:32 ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم
14:35 حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت
14:38 ايمانهم فانهم غير معلومين فمن ابتغى وراء
14:41 ذلك فاولئك هم العادون والذين هم
14:44 لاماناتهم وعادهم راعون والذين هم
14:47 بشهادتهم قائمون والذين هم على صلاتهم
14:49 يحافظون اولئك في جنات مكرمون هاته السوره
14:56 با اياتها
14:59 تشكل هندسه معرفيه
15:01 >> يعني منهاج منهاج سلوكي لضبط الناس
15:04 >> بل اكثر من منهاج هو هندسه معرفيه للوعي
15:08 البشري لكي يكون دائما على ما يكون نسميه
15:11 بالصراط المستقيم اي انه يحدد المعالم
15:14 والخطوات الكبرى للسلوك القويم وللسلوك
15:18 الرشيد
15:19 >> يعني هذه تعتبر قاعدي للسلوك قاعده تضبط
15:23 السلوك الفرد وايضا سلوك المجموع
15:26 >> قاعده اخلاقيه تضبط سلوك المسلمين في كل
15:30 مناحي الحياه بمعنى اخر ليس هناك قضيه من
15:34 القضايا الوجوديه المرتبطه بالانسان الا
15:37 ولجد لها اثرا في ايات سوره المعارج فقط
15:41 اضيف مساله مهمه جدا في قوله تعالى في
15:45 سوره العلق دائما بعض الباحثين والفقهاء
15:49 يركزون على اقرا باسم ربك الذي خلق خلق
15:52 الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم
15:55 بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
15:59 هنا القراءه مرتبطه
16:03 بالكتابه ومرتبطه بالعلم ولذلك فحفظ
16:09 الذاكره وحفظ الذكر لا يتم فقط عن طريق
16:13 التحفيظ والحفظ بل يتم عن طريق العلم
16:16 والكتابه ولذلك لم يراهن الباحثون على ان
16:22 الحفظ يرتبط بالكتابه وان الكتاب رمز
16:27 تلخيصي للثقافه وللمعرفه بمعنى اخر انه لا
16:31 يمكن ان نتدبر القران الكريم الا بربط
16:34 القراءه اي هي فهم وتدبر بالكتابه اي هي
16:39 انتاج وابداع اضيف لو سمحت الى باقي الاي
16:42 لانها مهمه جدا ا ويتابع سبحانه وتعالى ا
16:47 علم الانسان ما لم يعلم كلا ان الانسان لا
16:49 يطغى هو المهم كلا ان الانسان لا يطغى ان
16:53 راه استغنى
16:55 فالانسان حينما يطغى ماذا يحصل انه ياتي
17:00 الطغيان سلوكا ومنهاجا وشرعه وبالتالي
17:04 يتخلى عن منهج وشرعات الله سبحانه وتعالى
17:07 ويسن لنفسه طريقا
17:11 نتيجه الاهواء مخالفا لشرع الله ومنهاج
17:14 الله وسنن الله في الوجود
17:16 >> اذا هنا سبب الطغيان هو الاستغناء بكل
17:18 تاكيد
17:19 >> الاستغناء عن ماذا هل هل المسلم انه
17:21 استغنى ان ان كلا ان الانسان لا يطغى ان
17:25 راه استغنى هل الاستغنى ان يصبح معه فلوس
17:27 كثير ام استغنى عن حاجته للاخرين
17:30 >> الاستغناء يبدا هنا بالاستغناء عن الاخر
17:35 سواء كان اخا او عما او قريبا او جارا او
17:39 باقي
17:40 الناس ولكن كلما استبد بالانسان طغيانه
17:45 يستغني عن الله سبحانه وتعالى
17:47 >> والاستغناء عن الله سبحانه وتعالى
17:50 >> وارد في القران الكريم وارد كذلك في
17:53 الانجيل وارد كذلك في التوراه ويتم
17:57 انطلاقا من ماذا؟ من تغيير كلام الله
18:01 وسننه انطلاقا من تحريف الكلام عن مواضعه
18:05 وتحريف الكلام عن مواضعه كما ورد في
18:07 القران الكريم والذي تم به بعض من الذين
18:12 هادوا من هنا للتبعيد وليس كل ليس كل
18:15 اليهود اي نخبه من اليهود
18:19 حرفت الكلام عن مواضعه والتحريف هنا فيه
18:23 وجهان الوجه الاول هو تحريف في المعنى
18:26 والدلاله اي اتيان تاويل الفاسد والمعنى
18:30 الثاني وتحريف الكلم بالكتابه اي تعويض
18:34 الكلام بكلام اخر والالفاظ بالفاظ الاخرى
18:37 والجمل والكلمات بكلمات
18:39 اخرى وهنا وهنا ت يعني اما تغيير اللفظ او
18:42 تغيير المعنى اي معنى تغيير المفهوم من
18:45 اللفظ
18:46 >> طبعا وهنا في حينما نعود الى النص القراني
18:49 والى عدد كثير من التفاسير التي حاولت ان
18:51 تقارب وتفهم جيدا المقصود الالهي من كلمه
18:55 تحريف الكلام عن مواضعه ان التحريف نشا في
19:00 التوراه وفي الانجيل بالصيغتين اي تحريف
19:03 التاويل انطلاقا من التاويل الفاسد وتحريم
19:06 الكلام اي بتغيير الكلمات والالفاظ
19:08 حتى تتماشى وهنا الاستغناء عن الله حتى
19:11 تتماشى مع ارادتهم ومصالحهم الدنيويه
19:16 الفانيه وهنا الاستغناء يفيد انتقال
19:20 الطغيان من بعده الفردي الى الطاغوت وهنا
19:23 تصادق عليه الجماعه انطلاقا من مصادقه
19:27 النخبه على الذاكره الجماعيه حيث يصبح
19:31 الاستغناء منهجا وشرعا
19:34 >> عوده على القاء مزيد من الضوء على موضوع
19:36 تحريف الكلمه عن مواضيع وضعه او من مواضعه
19:39 هل يمكن مثلا اعتبار ان الايمان بالترادف
19:42 بين قوسين او التماثل في المعنى او
19:46 الايمان باعتباطيه النص باعتباطيه الاقوال
19:50 جزء من هذا التحريف
19:51 >> هو حينما تكلمنا عن الذاكره الربانيه التي
19:54 تجلت في الرسالات والكتب السماويه ومادنا
19:58 نتكلم عن القران الكريم باعتباره ذاكره
20:02 قرانيه الهيه نسخت
20:05 التوراه والانجيل والكتب الاخرى والنص هنا
20:09 تصحيح ما تم تحريفه في الكتب السماويه
20:12 السابقه فهنا تحريف ال الكلام عن مواضعه
20:19 يقصد به ان هاته النخبه من اليهود قامت
20:25 بتغيير كلمات بكلمات اخرى
20:29 وتغيير مكان ترتيب هذه الكلمات كما قامت
20:33 بتاويل هذه الكلمات بما يتماشى
20:37 ومصالحها واهوائها
20:39 >> اما اسقاط معاني بشريه على اللفظ او تحريف
20:43 معنى اللفظ
20:43 >> هو تماما هذا المقصود في نهايه المطاف
20:46 سبحانه وتعالى خلق هاته الذاكره الربانيه
20:49 لكي تؤطر حياه الانسان سواء مسلما او
20:53 مسيحيا او نصرانيا او العالمين هاته
20:57 الذاكره المفروض انها كما قلت لك سابقا هي
21:01 هندسه معرفيه للوعي اي ان الوعي يكون
21:04 مؤطرا بشكل لا يمكن معه ان يسقط في الجرم
21:09 وفي الشرك وفي الحزن وفي كل الاشياء
21:12 السيئه
21:13 >> يعني من يقول ان هناك ترادف بين قوسين او
21:16 هناك تماثل في المعنى للفظين مختلفين مبنى
21:20 في النص القراني هذا جزء من التحريف
21:23 >> لكل تاكيد شوف انا اعتبر ان النص القراني
21:26 وهو
21:28 قمه في الهندسه الابداعيه لما يمكن ان
21:31 نسميه الخطاب وهذا الخطاب في دقه ه
21:36 وهندسته المعرفيه لا يمكن اطلاقا ان يكون
21:41 هناك ترادف في الكلماتف بالمعنى الشائع او
21:44 تماثل بالمعنى الحقيقي لا يمكن اطلاقا لكل
21:46 لكل كلمه لها دلالتها ومغزاها وكل تغيير
21:51 في الكلمه او في حروف الكلمه حتى بالاعراب
21:54 >> يستدعي تغيير في المعنى
21:55 >> بكل تاكيد اريد فقط ان اشير الى مساله
21:57 اساسيه جدا وهي
22:03 مساله علاقه الذاكره الجماعيه بالذاكره
22:07 الفرديه الله سبحانه وتعالى حينما خاطب
22:11 الناس وطبعا وما ارسل النبي صلى الله عليه
22:15 وسلم الا رحمه للعالمين اي ان الاسلام
22:18 والقران ورساله للعالمين خاطب الناس بصيغه
22:22 المفرد اي ان الحساب والعقاب يرتبط بالفرض
22:27 وليس بالجماعه الثواب يرتبط بالفرض وليس
22:30 بالجماعه والرساله ترتبط بالفرض وليس
22:34 بالجماعه ولذلك
22:36 >> في تاسيسه لهته الذاكره القرانيه ويؤسس
22:40 للوعي الفردي بالقران وبحرمه القران
22:45 وتاسيس الفرض للقران يقتضي على ان كل فرد
22:51 مسلم مطالب بان يقراق قرانه ويتدبره دون
22:56 وساطات كهنوتيه ودون وساطات اكليروسيه
22:59 ودون وساطه ايا كانت ولذلك الاهم هنا
23:04 حينما يريد الله سبحانه وتعالى ان يعطي
23:06 دليل اخر على ان دور الافراد والانفس في
23:11 التغيير المجتمعي كبير يعطي قيمه للابعاد
23:15 الايمانيه للافراد اكثر من الجماعه لذلك
23:18 سبحانه وتعالى يقول ان الله لا يغير ما
23:21 بقوم
23:22 >> حتى يغيروا ما بانفسهم اي التغيير
23:25 المجتمعي الكلي والشامل يتاسس على تغيير
23:28 ما بالافراد في انفسهم وفي دواخلهم وفي
23:31 قلوبهم ولذلك هنا اركز على ان الله سبحانه
23:35 وتعالى حينما انزل الرسالات سواء على موسى
23:39 وعلى عيسى وعلى باقي الانبياء والرسل
23:41 السابقين وعلى النبي محمد صلى الله عليه
23:43 وسلم انزل الرساله لكي تصل الى كل فرد فرض
23:48 الى كل مسلم
23:50 وهذه الخصوصيه
23:52 >> لها بعد اساسي جدا كون ان الرساله
23:56 السماويه او القران الكريم كذاكره الهيه
24:00 جاءت لتقطع مع الذاكرات الجماعيه والفرديه
24:04 السابقه اي ما قبل الاسلام لانه القران
24:06 الكريم من الخطا اعتباره انه وجه للمسلمين
24:09 فقط وللعرب فقط القران الكريم وجه
24:12 للعالمين بما في ذلك المسيح والنصارى
24:16 واليهود بكل فرقهم ومذاهبهم وكنائسهم لذلك
24:21 فحضور بني اسرائيل في النص القراني وحضور
24:24 النصارى في النص القراني ليس حضورا عادلا
24:28 واعتباطيا بل حضور مركزي باعتبار ان الدين
24:31 عند الله سبحانه وتعالى هو دين واحد
24:33 >> بعد هذه المقدمه الطويله حول ايه مفهوم
24:37 الذاكره الجمعيه الذاكره القرانيه او
24:40 الهندسه الربانيه لهذه الذاكره نعود
24:42 للتشكيل الانثروبولوجي او القراءه
24:44 الانثروبولوجي للمجتمع الاول الاسلامي
24:47 >> بكل تاكيد فقط هناك اشاره مهمه جدا لماذا
24:50 نقول مثلا بانه قبل الاسلام اي قبل
24:53 الاسلام المحمدي او قبل القران للامر
24:56 يتعلق بدين واحد فكانت هناك رسالات سماويه
25:01 سابقه ولكن ماذا حصل حتى انحرفت الذاكره
25:05 الجماعيه عن الذاكره الربانيه
25:08 >> اللي هو ينطبق عليها تحريف الكلم عن
25:10 مواضعه ومن مواضعه
25:11 >> بكل ولكن الاساسي هنا هو ان هذا التغيير
25:14 وهذا التحريف لم يتم في يوم وليله هو
25:19 عمليه متواصله من البناء والهدم
25:22 >> ولذلك تسائلبولوجيا التاويليه الرمزيه هذه
25:27 الكيفيه التي انطلاقا منها اصبح هذا
25:31 الانزياح فعل سيروره وفعل في الزمان
25:35 والمكان ولكن السؤال المركزي ما هي
25:38 الاسباب وما هي العوامل التي تتدخل في
25:42 تغيير الذاكره الربانيه والالهيه بالذاكره
25:46 الجماعيه البشريه التي تتاسس على الاهواء
25:49 في حين كان يجب ان تتاسس على الهدي
25:52 الرباني والقراني هنا اريد ان اشير الى
25:56 منطقه مهمه جدا هو ان
26:00 شبه الجزيره العربيه
26:02 عرفت كباقي المناطق عرفت اديان
26:08 سابقه
26:09 >> اشكال من التدين لنقول اشكال من التدين
26:12 وليس اديان
26:13 >> لان الديانات السابقه بين قوسين اللي هو
26:15 دين واحد اي اليهوديه والنصرانيه
26:19 ا تحولت الى ميلن ولم تعد دين بالمفهوم
26:24 الرباني والقراني للكلمه ولذلك اقول بانه
26:29 في شبه جزيره العرب كان هناك بنو اسرائيل
26:34 وكان هناك العرب بعض الدراسات تشير الى ان
26:38 الاصل واحد بل اكثر من ذلك على ان بنو
26:41 اسرائيل هم عرب اساسا والاكثر من ذلك على
26:45 ان هاته المنطقه عرفت تحولات وتغيرات
26:50 انطلاقا من المرحله الوثنيه
26:54 الى مرحله الالهه الى تعدد الى مرحله
26:59 الوحدانيه مرورا بالحنفيه الابراهيميه
27:03 مرورا باليهوديه مرورا
27:07 بالنصرانيه وصولا الى الاسلام وطبعا حينما
27:11 نتكلم عن منطقه شبه جزيره العرب نتكلم عن
27:16 حضور مركزي لمفهوم القبيله فهنا القبيله
27:21 مكون مركزي سرعان ما بصم بشكل قوي التشكل
27:27 التشكل الاول للاسلام
27:30 في المنطقه العربيه والاسلاميه انا اريد
27:34 فقط ان اشير الى ان مساله ان المبحث
27:36 اونتروبولوجي هنا يريد ان يبحث ويفكك كيف
27:41 اثرت الثقافه القبليه في تشكل الاسلام وفي
27:47 تشكل وعي المسلمين
27:49 >> في تشكل فهم
27:51 >> وبكل تاكيد بكل تاكيد لانه حينما نتكلم عن
27:53 سرديه حينما نتكلم عن السرديه الاسلاميه
27:56 يجب ان نفصل ما بين القران ونص الهي وحي
28:00 والاسلام كدين فيه طقوس وعبادات ومعتقدات
28:03 وما ذلك اي كيف فهمنا القران ولذلك حينما
28:07 انا اطرح مجموعه من الاسئله كيف فهمنا
28:10 القران هل قرانا القران هل فقهاؤنا قراوا
28:13 القران كيف قراوه وما هي الخلفيات
28:16 المرجعيه التي تحكمت في هذا الفم وفي هته
28:19 القراءه لذلك حينما نتكلم عن الذاكره
28:21 القبليه يجب ان نعرف كيف تشكل الوعي
28:24 القبلي هذا الوعي القبلي فيه ابعاد سياسيه
28:27 وثقافيه واجتماعيه واقتصاديه اثرت في
28:32 اليهوديه وفي المسيحيه واثرت في الحنيفيه
28:35 الابراهيميه ونعطيك مثال بسيط جدا
28:37 >> ا
28:39 >> ا المعروف في الروايات التاريخيه على ان
28:43 العرب ينحدرون من قبيلتين كبيرتين وتلك
28:47 القبيلتين
28:49 تشتركان في
28:51 >> جد واحد وجد واحد اللي هو اسماعيل عليه
28:54 السلام
28:54 >> هي الرؤيه التقليديه
28:57 طبعا وهي تاثيرها تاثيرها اين يكمون في ان
29:02 هذا الانقسام ما بين العدنانيين
29:05 والقحطانيين اي القبائل العربيه التي
29:08 استوطنت شمال شبه جزيره العرب والقبائل
29:11 استوطنت جنوبها
29:14 اختلفوا في الجانب الثقافي لماذا؟ ان
29:18 القبائل الجنوبيه عرفت حضارات ودول مثل
29:22 مملكه سباء
29:25 ا
29:27 حمير وكذلك هاته القبائل حينما هاجرت الى
29:32 شرق شبه جزيره العرب خاصه في العراق وفي
29:36 سوريا تشكلت كذلك حضارات ودول مثل
29:42 الخضر مثل المناظره مثل
29:47 دول اخرى بمعنى اخر على ان طبيعه التشكل
29:52 الثقافي لهته القبائل كان مختلفا واعطي
29:55 مثال اكثر هو ان القبائل العدلانيه مثلا
29:58 في مكه انقسمت الى مجموعه من القبائل وهته
30:04 القبائل ارتبطت بما هو ديني وما هو ثقافي
30:08 وما هو سياسي ولكي لا اطيل في هذه الجزئيه
30:11 اعطي مثال بسيط جدا كانت الكعبه
30:14 ا تحت اشراف قبيله خزاع
30:18 >> ا
30:19 >> وهذا الاشراف هو الاشراف على سده كعبه لكن
30:24 حينما جاء قصي بن كلاب حاول ان ينتزع سدت
30:28 الكعبه من قبيله غزاعه واحتكرها هو
30:32 وبالتالي اصبح الاشراف على الكعبه وراثيا
30:36 في سلاله قصي بن كلام التي تنحدر منها
30:40 قبيله بنو هاشم وبنو اميه اي قبيله كنانه
30:44 فهذا الانشطار من قبيله واحده الى مجموعه
30:48 من القبائل تحكمت فيه مجموعه من الاسباب
30:51 ومن العوامل الجغرافيه وتاريخيه وثقافيه
30:55 ودينيه
31:01 هذه الدراسه الانثروبولوجيه التي نسعى
31:03 لتحديد ملامح المجموعه البشريه التي تلقت
31:07 الرساله كيف اثر هذه التشدي القبلي كيف
31:12 اثر على فهم للنص يعني هل هناك فهم مختلف
31:16 للنص يمكن تتبعه ونقول هنا اختلفوا وهنا
31:19 لم يختلفوا
31:20 >> بكل تاكيد حينما نقول ان الوعي القبلي في
31:23 في ا في مكه مثلا والمدينه كان وعيا
31:28 مرتبطا بعدد من العوامل يكفي مثلا على انه
31:32 حينما نزلت الرساله على نبينا الكريم لم
31:36 يكن في مكه سوى 17 رجلا متعلما يعرف
31:41 القراءه والكتابه اذا المحدد الاول ومحدد
31:43 الاميه كان 17
31:45 >> انه نعم انه كان هناك في انتشار في الاميه
31:47 او او على الاقل لم تكن الكتابه والقراءه
31:49 منتشره بين الناس
31:50 >> بشكل كبير جدا
31:52 >> شكل يجعل الاخرين وا اكثر من ذلك حتى ان
31:54 هناك من الصحابه من لم يتعلم القراءه
31:57 والكتابه الا بعد موقعه بدر مثل
32:02 يزيد بن الحارث فمعنى اخر على ان قاربنا
32:08 النص القراني في سياق
32:12 الاميه والجهل
32:15 يختلف عن مقاربه النص القراني وقراءته من
32:18 منظور كتابي وعلمي عارف النقطه الاولى
32:22 النقطه الثانيه اسقطنا انطلاقا من ثقافتنا
32:26 القبليه عدد من المفاهيم المحوريه في
32:29 الحياه اليوميه على النص القراني اعطيك
32:32 مثال بسيط جدا مثلا
32:36 القران يتكلم عن الفتح مثلا في عدد من
32:39 السور المكيه
32:40 ولكن السلوك الثقافي القبلي في المنطقه
32:47 اعتبر هات هذا الفتح اعتبره غزوات
32:52 من المفاهيم المركزيه كذلك مفهوم الغنيمه
32:56 لا وجود للغنيمه كمفهوم ومصطلحات في
32:59 القران بل تم اعتبار الفيء والجزيه
33:04 والخراج شكل من اشكال الغنيمه حينما ندرس
33:09 المجتمع الاسلامي الاول ندرس ال 200 الى
33:13 300 سنه ما قبل الدعوه المحمديه وما بعد
33:18 الدعوه المحمديه لماذا؟
33:20 300 الى 400 سنه لان هي الفتره التي عرفت
33:25 عرف فيها العرب كل الاديان السابقه بما
33:29 فيها اليهوديه والمسيحيه او النصرانيه كل
33:33 الثقافات الوثنيه بما في ذلك المجوسيه
33:36 والصائبه اي تشكل الصبئه اي تشكل هناك وعي
33:42 ثقافي
33:43 >> له ملامح دينيه
33:47 تحكم
33:48 في تعاطينا
33:49 مع النص القران ولذلك
33:52 >> يجب ان ان نعلم جيده بانه بعض السلوكات
33:56 التي ارتبطت بالقبائل في تشتتها
34:00 وانقساميتها
34:02 هو سلوك الاغاره وسلوك الغزوات وسلوك
34:05 الغنائم وما الى ذلك بل هناك من القبائل
34:07 مثل ما مثل قبيله غفار كانت معروفه كانت
34:10 واقعه ما بين المدينه ومكه اي بين يتريب
34:14 ومكه كان معروفه
34:18 الاغاره على القبائل الاخرى وعلى القوافل
34:21 التجاريه وسهب
34:24 وسرقه
34:26 الامتعه والقوافل التجاريه فاذاته القبائل
34:31 التي سم الله سبحانه وتعالى في النص
34:33 القراني بالاعراب اي لم تستطعم ولم تتذوق
34:39 معنى الاستقرار ومعنى الحضاره فلذلك كان
34:42 لها وعي
34:44 معين
34:46 حرفي
34:49 براجماتي بالنص القراني
34:50 >> خلينا نقولك كثال انه كان هناك هذه
34:53 الثقافه اللي يمكن وصفها بالقبليه
34:55 >> ام
34:56 >> تم اسقاطها على النص يعني يوم حنين في
34:59 التاريخ سميت غزوه حنين والقران سمي يوم
35:02 حنين يوم التقى الجمعه سميت غزوه
35:04 >> وبدر سميت غزوه بين سميت غزوه
35:08 >> ولذلك المساله الاساسيه لكي نميز بين
35:12 الذاكره القرانيه والذاكره
35:16 الجماعيه للمنطقه هو ان القران سبحانه
35:20 وتعالى اعتبر الانفانه والفئه
35:24 ليس مرتبطا بالغزو لان النبي صلى الله
35:26 عليه وسلم يكن غازيا
35:28 بالضبط
35:28 >> كان مرتبطا بالدفاع عن النفس اولا ثم
35:31 ثانيا بتحرير المناطق التي كانت تطلب نجده
35:37 المسلمين ولذلك احنا نتكلم مثلا عن عن فتح
35:41 الحبشه وفتح مكه لم يكن هناك قتال
35:45 فان فتحنا لك فتحا مبينا يسرنا لك الفتح
35:48 >> ام
35:48 >> ولذلك المناطق الاخرى بما في ذلك مثلا مصر
35:52 والعراق وسوريا
35:54 >> حاب نركز كالتالي انه كيف فهمت الفاظ النص
35:58 القراني بالفهم القبلي
36:01 >> ما نتكلم عن الذاكره القرانيه كهندسه
36:04 معرفي للوعي هي هندسه للغه وهندسه للمعنى
36:08 بمعنى اخر ان معاني الكلمات ليس بالضروريه
36:12 معاني الكلمات في السياق القبلي بالسياق
36:15 ما قبل الاسلامي
36:16 >> ا
36:16 >> ولذلك وضع القران الكريم حدا منيعا ما بين
36:19 عدد من المصطلحات والمفاهيم التي كانت
36:22 رائجه في شبه جزيره العرب قبل الاسلام
36:26 الاكثر من ذلك على انه كيف قرانا القران
36:30 بهته الثقافه الجماعيه بهذه الذاكره
36:33 الجماعيه لان بكل بساطه الذاكره الجماعيه
36:37 هي ذاكره لماذا هي ذاكره الاجتماعيه اي ان
36:42 طبيب عه العلاقات الاجتماعيه وكيف ننظر
36:45 للعلاقات الاجتماعيه من قرابه ومن جيره
36:49 ومن تقاليد ومن عادات وما الى ذلك تؤسس
36:53 فرعا من فروع الذاكره الجماعيه الثقافه
36:57 كيف نتصور الثقافه كيف ننظر العالم لاشياء
37:00 هذا كذلك جزء من الذاكره الجماعيه والاكثر
37:03 من ذلك حتى اللغه في نفسها فاللغه هي جزء
37:07 من الذاكره الجماعيه ولذلك لقد استانس
37:12 القول
37:13 والف مجموعه من الالفاظ ولها دلالات
37:17 وبالتالي حينما يقرا النص القراني يقرا
37:20 بمنظور لغته السابقه وثقافته السابقه
37:23 واجتماعه السابق وعمرانه السابق
37:26 >> يعني يمكن القول مثلا ان القران قرائ
37:30 بالمستوى الثقافي الذي كان عليه المجتمع
37:33 الاول
37:33 >> بكل تاكيد
37:34 >> طيب وين الخلل
37:37 >> السؤالروبولوجي هنا يتجاوز ما تفضلت به
37:39 دكتور هل فعلا كل المسلمين
37:42 على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وما ومن
37:45 وما ومن جاء بعده قراوا القران
37:49 ام قراوا القران بوساطه من قرا القران
37:53 حينما نبحث انتروبولوجيا نجد ان الفقهاء
37:57 هم من قراوا القران
38:00 لاعتبارين الاعتبار الاول هو انتشار
38:03 الاميه والجاد في المنطقه بنسب متفاوته
38:08 من منطقه الى اخرى
38:11 السبب السبب الثاني هو ان هؤلاء الفقهاء
38:16 هم الذين قراوا القران وفهموا ما فهموه
38:20 منه انطلاقا من ثقافتهم التي تشكل ما يمكن
38:25 ان نسميه بالجبر والقصر بمعنى اخر ان
38:28 الذاكره الجماعيه بالفاظها ولغتها
38:31 ومعانيها ودلالتها
38:33 تجبر الانسان على ان يفهم شيئا في سياقه
38:37 التاريخي المشكل اين يكمن ليس فيما قراه
38:40 هؤلاء اي المسلمون الاوائل بل المشكل كيف
38:44 تحولت هاته القراءه وذلك الفهم الى فهم
38:47 ابدي
38:48 >> اه الى فقه منكامل الاركان
38:51 >> مطلق نعم
38:52 >> وكان الدين او فهم الدين بدا معهم وانتهى
38:56 معهم هنا تلعب النخب دور كبير جدا والنخب
39:01 التي جعلت هذا الفهم الاحادي فهما مطلقا
39:08 وكانت تبحث عن المطابقه
39:11 هو الزواج الذي حصل ما بين هاته النخبه
39:16 التي هي الفقهاء والرواه اي رواه الحديث
39:21 ورواه السنن والفقهاء بالسلطه السياسيه اي
39:25 النخبه السياسيه والنخبه الفقهيه هي التي
39:29 جعلت من الفهم الذي بدا بعد مباشره بعد
39:34 وفاه النبي صلى الله عليه وسلم الى القرن
39:35 الرابع الهجره فهما مطلقا وكليا اغلق
39:39 بالاجتهاد هنا المشكل
39:40 >> لم يقرا النص القراني
39:43 وفق اليه محددهما وفق الثقافه التي كانت
39:47 سائده
39:47 >> بكل تاكيد وبالتالي متى نعطيك مثال بسيط
39:50 جدا حينما نشات المذاهب الاربع قبل ان
39:53 تشهب الاربعه نشطت فعليا ما يمكن ان نسميه
39:58 بال الروايه الاولى للسنه النبويه مباشره
40:02 بعد وفاه النبي لماذا؟ لانه على هذه النبي
40:05 صلى الله عليه وسلم كانت هناك ذاكره بصريه
40:09 اي ان الصحابه
40:10 >> كان يرون
40:11 >> الانصار والمهاجرين اي المجتمع الاسلامي
40:14 في المدينه كانوا يعيشون ويعايشون تنزيل
40:18 الذاكره القرانيه كسلوك يومي في الحياه
40:22 ولكن حينما توفى النبي صلى الله عليه وسلم
40:25 بدا نقل الحديث والروايه
40:29 عن طريق العنعنه بذلك تحولت الذاكره
40:33 البصريه الى ذاكره
40:35 >> شفويه
40:36 >> شفهيه وانتقلنا من ثقافه ثقافه العين الى
40:39 ثقافه الاذن وحينما نتكلم عن ثقافه الاذن
40:43 نتكلم عن الانحراف والانزياح في اللغه وفي
40:47 الحقيقه وتصبح بذلك الروايه جزءا من
40:51 التاريخ وليس حقيقه ولذلك لا يجب اطلاقا
40:55 ان نستخلص من السيره ومن الاحاديث كما
41:01 طالما انها تنتمي الى التاريخ فاذا كيف
41:05 قرانا القران الكريم قرانا انطلاقا من
41:07 وساطات هؤلاء الفقهاء وهؤلاء الرواه
41:11 وبالتالي حينما تشكلت المذاهب قبيل نشوء
41:14 الدوله الامويه
41:16 >> وانتهاء بالفتره الثانيه من من الدوله
41:19 العباسيه نشات على اساس ان
41:24 اصول الفقه هي
41:27 نفسها اصول التشريع واصول الشريع وهذا فرق
41:30 كبير
41:31 >> اصول الفكر هي اصول التشريع
41:33 >> اه
41:33 >> بالاضافه
41:35 الشريعه تقصد والاصول التشريع
41:37 اصول الفقه هو الاصول التي تتحكم في كيفيه
41:41 مطابقه الاحكام لما ورد في النص القران
41:45 يعني و جانب منهجي اصول التشريع هم القران
41:50 والسنه
41:52 والاجتهاد والقياس والاجماع
41:57 المصالح المرصله وصد الضرائع وما الى ذلك
42:00 ولكن هناك اختلاف من مذهب الى مذهب اخر اي
42:03 ما بين المذهب المالكي بين مذهب الحنفي
42:06 الاول ومذهب مذهب المالكي ومذهب الشافعي
42:08 ومذهب الحنفلي وبين هته المذاهب والمذهب
42:12 الجعفري والمذهب الظاهري ولكن كلها تؤكد
42:15 ان مباشره بين القران هناك
42:19 السنه النبويه هذه السنه النبويه كما قلت
42:22 لك انتقلت من ثقافه بصريه الى ثقافه شفهيه
42:27 >> شفهيه
42:28 >> فمعنى اخر على ان المجتمع الاسلامي على
42:30 عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يعيش
42:33 هذا النمط من الحياه يعيشه بشكل يومي
42:36 تلقائ
42:36 باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
42:39 يبين الدين للناس ويمارسه باعتبار تنزيلا
42:41 للنص القراني في الحياه اليوميه ولكن بعد
42:44 وفاته اصبح هناك ما يمكن ان نسميه
42:48 بالاحاديث التي تحاول ان تنقل تجربه
42:52 المعيشي والحياه النبي صلى الله عليه وسلم
42:54 الى المجتمع ما بعد وفاه النبي ولذلك هاته
42:58 الثقافه التي تحكمت في قراءه القران عن
43:02 طريق الوساطات تحكمت في الذاكره الشفهيه
43:07 ولذلك قلت لك بان الخلفيات المرجعيه
43:10 للذاكره الجماعيه في كل منطقه تتحكم في
43:13 طبيعه تدبر قراءه نص القران وفي تدبر
43:17 الدين بشكل بشكل اساسي اعطيك مثال بسيط
43:20 جدا
43:21 القبائل التي انتصرت بعد انهيار سد مرب
43:27 سنه 200 ميلاديه
43:28 >> من اليمن
43:30 >> انتقلت راسا الى شمال شبه الجزيره العربيه
43:34 والى
43:35 الشرق ش الجزيره العربيه اي الى العراق
43:38 والى سوريا الشام عموما والى مصر ماذا حصل
43:44 على ان هاته القبائل حينما هاجرت حملت
43:48 معها ثقافتها وهي ثقافه الاستقرار
43:51 والعماره والعمران
43:53 وثقافتها في اللغه كذلك ولذلك شهدت العراق
43:58 والشام عدد من الدول وعدد من العمران
44:02 >> اوكي
44:03 >> ولكن في شمال شبه الجزيره العربيه اي في
44:07 الحجاز والقطيف ومكه والمدينه كان هناك
44:11 عمران ولكن بشكل اقل بمعنى اخر على ان
44:16 الفهم القراني
44:19 كان مختلفا منطقه اخرى ولذلك برز في
44:24 العراق والشام
44:27 اهل الراي
44:29 وبرز في الحجاز اهل الحديث
44:32 بكل بساطه لان الذاكره الشفهيه كانت
44:35 مهيمنه الحجاز
44:36 >> ك كيف اثر خلي انا متفق معك كيف اثرت هذه
44:40 هذه القراءه على نص القران يعني كيف متوقع
44:44 من الناس يقراوا القران
44:45 >> فقط يجب ان نعلم فقط بان ان من يريد ان
44:49 يفرض فهما معينا للنص القراني ويجعله
44:54 شاملا ومطلقا هنا يكمن الخلل ثم كذلك
44:59 الخلل اين وحينما يصبح فهم السابقين لناص
45:03 ص القراني فهما مطلقا وكليا ينطبق على كل
45:07 البشريه في كل الازمه امثله
45:09 >> وهذا سينطبق علينا
45:11 >> فيما بعد
45:12 >> بكل تاكيد ولذلك فقط اريد ان اشير مساله
45:14 مهمه جدا هو انه كان من الطبيعي جدا ان
45:19 يتم قراءه القران الكريم على عهد النبي
45:22 صلى الله عليه وسلم مبارا بعد وفاته
45:24 انطلاقا من وساطه ووساطه السيره ووساطه
45:28 الاحاديث النبويه لماذا؟ لان كان هناك
45:31 انتشار كبير للام الاميه والجهل النقطه
45:35 الاولى النقطه الثانيه لم يكن هناك
45:37 استقرار وكان هناك انتقال بين القبائل من
45:40 مكان الى اخر اعتقد انه قبل ان تتاسس
45:43 المذاهب كانت هي عباره عن اراء لفقهاء مثل
45:47 اراء ابن مالك اراء ابي حنيفه اباء اراء
45:53 الشافعي اراء الحنبلي
45:56 >> صحيح
45:56 >> الى اخره
45:57 >> وهم يؤكدون
45:59 في كتبهم على انها ما ما قمنا به ومجرد
46:03 راي فمن تطابق مع السنه والقران فخذوه ومن
46:07 لم يتطابق فاتركوه ولم يسموا اجتهاداتهم
46:11 التي جاءت انطلاقا من فتاوى
46:14 لماذا فتاوى ساقول لك فلم يقولوا بان هذا
46:18 مذهب ويجب اعتماده اطلاقا بل تلامذتهم
46:21 لانهم معظم الفقهاء ارتبطوا بحلقات الذكر
46:24 والتدريس اي كانوا مدرسين وكانوا فيما بعد
46:28 قضاه ولذلك لم يقول هذا المذهب هو الفهم
46:32 كلي القران فخذوه ودونه لا تاخذوه اطلاقا
46:35 لا المساله الاخرى هو ان الفقه حينما جاء
46:38 خاصه مع ابي ايه حنيفه النعمان وانس بن
46:41 مالك جاء لتنظيم اعتباطيه وعشوائيه ما
46:46 يمكن ان نسميه كتب او كتابات السيره
46:49 والحديث
46:51 ويكفي مثلا على انه هناك الكثير من
46:56 الاحاديث التي رفضها انس بن مالك واي
47:01 حنيفه النعمان بالتحديد
47:02 >> والبخيري ايضا يقول انه انه يعني ان ان
47:06 يعني رفض اعتماد مئات الالاف من الاحاديث
47:10 وليس من ضمنها احاديث لابي هريره التي
47:13 اعتمدت كتب السنن بما في ذلك
47:16 >> لكن انا سؤالي ليس هناك مجموعه بشريه
47:18 لديها نص قرات النص وفق مستواها المعرفي
47:22 اين الخلل
47:23 >> الخلل هو حينما تتحول هذه القراءه بالجبر
47:27 السياسي والايديولوجي الى قراءه نجزه
47:31 مطلقه لقى وكامل
47:38 >> نتوسع اكثر في هذه القراءه التربولوجيه
47:41 وبالذات بعد وفاه الرسول
47:44 وبعد وفاه الرسول الكريم ايه صار في
47:47 انقلاب في المجتمع صار في تطور صار في
47:50 اتساع في الدوله وبالتالي صار في اجتراح
47:55 لافاق سياسيه ذات مدلولات دينيه في
47:58 المجتمع كيف يمكن التعامل مع هذا التطور
48:01 انتروبولوجيا
48:02 >> في هذا السياق يبدو ان المقاربه
48:05 الانتروبولوجيه
48:07 تركز
48:09 في انتقال المجتمع الاسلامي الاول من
48:14 مرحله الدعوه النبويه بعد وفاه النبي صلى
48:16 الله عليه وسلم الى ما بعدها ما يشكل
48:20 انتقالا من الدين الى السياسه وبدايه ما
48:25 يمكننا نسميه الاسلام السياسي
48:28 >> ولكن قبل ان نستعرض الخطوط العريض هل من
48:31 الممكن ان نطلق عليه في تلك المرحله وصف
48:34 الاسلام السياسي رغم ان المصطلح وصف مصطلح
48:36 جديد؟ هو بكل تاكيد توظيف الدين توظيفا
48:41 سياسيا
48:43 انطلاقا من استثمار الذاكره الجماعيه
48:48 للمجتمع القبلي في تلك المرحله والذي تاسس
48:52 على ثلاثيه اساسيه جدا وهي القبيله
48:58 والغنيمه
49:00 والعقيده بمعنى اخر
49:03 >> ان العقيده تلونت بلون العصبيه القبليه
49:09 وبلون الغنيمه ومفهوم الغنيمه وكيف تحول
49:13 في الاجتماع الاسلامي في فتره الخلفاء
49:17 الراشدين وفي الفتره الامويه والعباسيه
49:20 ولكن
49:21 >> يعني تفصل من حيث المفهوم من حيث من حيث
49:23 مفهوم النص من حيث مفهوم مدلول او مقاصد
49:27 النص
49:27 >> لا بكل تاكيد فقط لكي نستوعب المساله جيدا
49:31 يجب ان نعرف طبيعه وخصوصيات
49:35 القبليه والاجتماعيه والثقافيه والسياسيه
49:38 للمنطقه
49:38 >> ا
49:39 >> على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفيفتره
49:42 المباشره بعد وفاته يجب ان نعرف بان مكه
49:47 كانت تعرف وجود عدد كبير من القبائل ولكن
49:53 هناك قبيلتان مركزيتان هم بنو هاشم وبنو
49:57 اميه بنو هاشم بن عبد المناف وبنو اميه بن
50:01 عبد شمس والقبيلتان
50:05 تربطه بينهما علاقه عمومه و ينخرطان
50:10 ويتصلان على مستوى الجد الاكبر بقبيله قصي
50:14 بن كلاب او بقبيله كنانه
50:17 >> فهتين القبيلتين
50:19 ا كانت بينهما صراعات تجاريه واقتصاديه
50:24 واجتماعيه وثقافيه كون قبيله
50:28 بنو هاشم كانت تتكفل بسدنه الكعبه وما
50:32 يرتبط بها من خدمه الحجاج ومن حفر بئر
50:36 زمزم ومن صيانته وكل ما يتعلق بالخدمه
50:40 الدينيه
50:41 >> في حين ان بنو اميه لم يكن يرضون بهذا
50:45 الشرف القبلي الذي حازته
50:50 بنو هاشم ولذلك وقعت صراعات متعدده فيما
50:54 بينهم ولكن في النهايه سوف تتجه بنو اميه
50:59 تجاه التجاره وتجاره القوافل وتصبح تريه
51:02 وغنيه في حين اكتفت القبيله الاولى
51:06 بالخدمه الدينيه في نفس الوقت في المدينه
51:10 يترب كانت هناك ازيد من عصر قبائل يهوديه
51:16 عربيه ولكن اشهرها هي ثلاث واكبرها
51:21 هي ثلاث قبائب وهي قبائو قلينقاع وكانت
51:25 تتعاطى للتجاره
51:27 وفيهم اترياء اليهود وقبيله بني قريده
51:31 وقبيله بني النظير
51:34 >> وبين قبيله بني قريده وبني النظير كان
51:37 صراع ديني حول من يمثل الشرف الانتماء الى
51:40 الجدر الاسرائيلي ومن يمثل الانتماء
51:44 الى
51:45 الدين بالتالي هذا الجو الى جانب وجود
51:51 قبيلتين كبيرتين من القبائل اليمنيه التي
51:53 هاجرت كما قلنا سابقا بعد انهيار الاوس
51:58 اووس والخزرج
51:59 >> الاوس والخزرج والاوس والخزرج كذلك لم تكن
52:03 العلاقات سابقا
52:05 حميميه بل عرفت كذلك توترات مثل ما عرفت
52:10 قبيله الخزرج وقبائل اليهود توترات انتهت
52:14 ما يمكن ان نسميه المسالمه المرحليه
52:17 >> سؤالي هذه التشكيله
52:19 >> القبليه او هي التشكيله المجتمعيه الجديده
52:22 كيف انتقلت الى ما بعد وفاه فات النبي
52:25 الكريم
52:27 >> يعني اثرها وين كان يعني كيف كيف تبدى
52:29 التاثير والاثر على السياسي
52:32 >> والديني اثرها كان واضحا بدءا من مباشره
52:36 بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم وحديث
52:38 او او حادثه سقيفه بني ساعده وهته السقيفه
52:43 كانت مجاوره للمسجد هاته السقيفه اجتمع
52:48 فيها بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم
52:50 وكان حين ذاك ال البيت ال علي منشغلون الى
52:54 جانب
52:56 ابي بكر منشغلين بدفن النبي صلى الله عليه
52:59 وسلم وابي بكر كان يخطب في الناس على اساس
53:02 ان لا يرتضوا بان هذا الموت موت طبيعي
53:05 يشمل الانبياء مثل ما يشمل كل البشر وفي
53:08 ظل هذا الجو من العزاء سارع الاوس والخزرج
53:14 ومسلمه اليهود والنصارى في يترب سارعوا
53:19 الى سقيفه بني سعده لاختيار الزعيم الذي
53:22 سوف يعقبه النبي صلى الله عليه وسلم
53:24 باعتبار
53:25 على ان الاوسو والخزرج يعتبران على ان
53:29 المساله مساله سياسيه ومساله دنيويه
53:33 ومرتبطه بحال المدينه وهي مدينتهم الاصليه
53:37 لان بني اميه وبنو هاشم اي ما شكل
53:40 المهاجرين انتقلوا في سياق الهجره الى
53:44 المدينه اي انهم ضيوف فاهل المدينه هم
53:47 الاوسو والخزرج الى جانب باقي القبائل
53:49 فاعتبروا بان الامر يهمهم وبالتالي تم
53:53 الاتفاق
53:54 على ان تتم بيعه
53:59 سعيد بن عباده الخزرجي وهذا وفق اجماع بين
54:03 الاوسي والخزرج ومسلمه اليهود والنصارى
54:07 سوف يصل الخبر الى علي والى ابي بكر وسوف
54:12 يتجه ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب حسب
54:14 الروايه التاريخيه الى السقيفه
54:17 ويدخلون في نقاش وحوار مع الاوسي والخزرج
54:21 على اعتبار ان هاته البيعه غير شرعيه
54:25 فينشا ما يمكن ان نسميه انطلاقا من الحوار
54:27 وما الى ذلك باعتبار اسبقيه
54:31 الصحابه
54:32 والمهاجرين الى الاسلام باعتبار تضحياتهم
54:35 الجسام في سبيل نشر الدعوه الاسلاميه
54:38 باعتبار على ان ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
54:43 تربطهم علاقه قرابيه بالنبي صلى الله عليه
54:46 وسلم ومن السابقين الى الاسلام وتم
54:50 التركيز على ان ابو بكر الصديق كان يوصي ا
54:55 النبي صلى الله عليه وسلم يوصي ابي بكر
54:57 الصديق بائمه الصلاه في في غيابه بالاضافه
55:02 الى كون ابي بكر كانصر النبي صلى الله
55:04 عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم قد
55:07 تزوج بنت ابي بكر الصديق عائشه فاذا كل
55:10 هذه الاسباب جعلت الاوس والخزرج تتراجعون
55:14 وتحت ضغط
55:17 المهاجرون والصحابه رضي الله عنهم ان يتم
55:21 بيعه ابي بكر الصديق فاذا بيعتبر الصديق
55:26 جاءت في سياق اولا البعد القبلي باعتبار
55:31 ان ابي بكر الصديق ينتمي الى بنو الى قريش
55:36 بالرغم انه لا ينتمي لا الى بنو هاشم ولا
55:39 الى بني اميه وباعتبار العلاقه القرابيه
55:43 والمصاهره بينه وبين النبي صلى الله عليه
55:45 وسلم وباعتبار ما قدم من تضحيات في سبيل
55:47 نشر الدعوه الاسلاميه فكل هذه الاعتبارات
55:50 جعلت
55:52 بعض القبائل خاصه اليهود والنصارى يعتبرون
55:57 على ان العصبيه القبليه وعصبيه الدم
56:00 انتصرت في اختيار خليفه النبي صلى الله
56:03 عليه وسلم اذا تهثه سوف تشكل بدايه ما
56:07 يمكن ان نسميه النقاش السياسي ما يمكن ان
56:11 نسميه بدايه الشورى والتداول في امر
56:15 الخلافه
56:15 >> او في نقل السلطه لانه حتى تسميه الخلافه
56:18 لا اظن ان هذه التسميه كانت سائده في تلك
56:21 الفتره اعتقد هي اسقطت فيما بعد
56:23 >> لا بكل تاكيد بكل تاكيد بل اكثر من ذلك ان
56:26 الاوس والخجر تعتبروا ان ان ما يمكن ان
56:29 نسميه اختيار من يخلف النبي صلى الله عليه
56:32 وسلم يخلف باعتباره زعيما لان القبائل
56:36 وهذا طريق طويل جدا تشكل في الذاكره
56:39 الجماعيه ان بان
56:42 رب القبيله هو زعيمها وحينما
56:46 يموت الزعيم يخلفه ابنه او بينه الاكبر
56:50 الا اذا لم يقع هناك حرب او نزاع حول هاته
56:55 >> يعني صار في انتقال من عهد النبوه الى ما
56:57 يمكن تسميه العهد الخلاف لنتر
56:59 >> بقول اكيد بقول تم انتقال انتروبولوجيا
57:02 هذا الانتقاد كيف اثر هل اثر على فهم
57:05 الناس للاسلام هل تم تسخير الاسلام او
57:08 الفهم الديني للسياسه كيف يمكن القائد
57:11 الضوء انثروبولوجيا على هذا المفصل
57:13 >> مباشره بعد بيعه ابي بكر الصديق خليفه
57:18 للمسلمين بعد وفاه النبي صلى الله عليه
57:20 وسلم سوف تنشا ما ما يمكن ان نسميه حروب
57:23 الرده اي ان هناك مجموعه من القبائل
57:26 العربيه خاصه في مكه في المدينه
57:31 >> خارجها خارج المدينه وخارج وخارج
57:34 >> حتى على اطراف الجزيره العربيه كان هناك
57:35 >> بكل تاكيد فارتضت سياسيا
57:40 ها عن ما يمكن ان نسميه الاجماع المدني
57:43 السياسي لمجتمع المدينه واحتفظت بعضها
57:47 القبائل احتفظت بالصلاه
57:49 ايه تنكرت للزكاه باعتبار ان الزكاه هي
57:53 شكل من اشكال الغنائم لماذا؟ لان من بين
57:58 المفاهيم المشكله للاجماع الاجتماعي
58:01 والبشري في القبائل العربيه حين ذاك
58:04 ولسنوات وقرون طويله على ان حينما تقع
58:08 هناك حروب بين القبائل او انتصار قبيله
58:12 على قبله على قبيله اخرى فتغنم ما يتركه
58:16 المقاتلون في ساحه الوغا بل اكثر من ذلك
58:18 وتفرض ضروطا وضرائب على القبائل المنهزمه
58:23 فهته القبائل التي اسلمت بشكل متاخر ليس
58:28 من السابقين للاسلام وهته القبائل هيمن
58:31 عليها العنصر الاعرابي اي من الاعراب اي
58:33 البدل الذين كانوا ينتقلون في اطار
58:36 الترحال ما بين القبائل ومن مكان الى مكان
58:39 اخر وبالتالي لم يتقوى اسلامهم بشكل كبير
58:43 جدا وذلك يعبر عن ذلك الله سبحانه وتعالى
58:46 في القران الكريم قالت العرب امنا قل لم
58:48 تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولم يدخل
58:50 الاسلام في قلوبكم فاذا المساله هنا هو ان
58:54 مجموعه من القبائل اعتبرت بان الزكاه هو
58:57 شكل من اشكال الغنيمه
59:00 واعتبرت بان
59:03 منح خلافه خلافه النبي صلى الله عليه وسلم
59:07 لقرشي وشكل من اشكال الهيمنه القريشيه
59:12 القبليه على السلطه المدنيه في المدينه
59:18 وهذا لم
59:20 يعجب عدد من القبائل من من ضمنها قبائل
59:24 مخزوم وقبائل اخرى فبدا ما يمكن ان نسميه
59:30 رفض هذا هاته العصبيه القبليه المرتبطه
59:34 بقريش هو ما سوف يتحدد كذلك في
59:39 عهد عمر وفي عهد عثمان وفي عهد علي وهنا
59:44 يجب ان نشير الى مساله اساسيه جدا شكلت
59:47 محطه اعتراض عدد من القبائل كون ان ابي
59:50 بكر الصديق كان من بني مره وهو قرشي وان
59:53 عمر بن الخطاب كان من بني قريشي
59:57 وعثمان بن عفان من بني اميه بن عبي شمس
01:00:01 وهو قرشي وعلي بن ابي طالب كان من بنو
01:00:03 هاشم وهو قريشي فاذا تمثلت القبائل الاخرى
01:00:08 على ان
01:00:10 الخلافه
01:00:12 انتقلت من خليفه الى اخر دائما في اطار
01:00:16 نفس البيت القرشي وبدات تقول بانه هذا ليس
01:00:20 من العدل وليس من المساواه وبالتالي اصبح
01:00:23 هناك ما يمكن ان نسميه اصطفافا واصطفاء
01:00:28 عرقيا وقبليا هيمن على ما يمكن يسميه
01:00:32 المجتمع الاسلامي او الدوله الاسلاميه
01:00:34 وهذا كان مرفوض من طرف القبائل الاخرى
01:00:38 >> هل هذا استتبع مثلا اجتراح مفاهيم سياسيه
01:00:43 ذات بعد ديني مختلف فيما لو لنفترض مثلا
01:00:46 انه كان لو صار التمثيل اوسع في القبائل
01:00:51 هل ممكن كان سنحصل على صيغه مختلفه الفهم
01:00:53 من مقاصد الدين نتيجه هذا التنوع في الحكم
01:00:57 ام ان الانحصار الحكم في قريش استتبع
01:01:01 النهج الذي نحن نراه من حيث فهم المقاصد
01:01:04 القران يعني وين التاثير الانثروبولوجي
01:01:08 اللي قادته استئثار قريش بالسلطه في
01:01:11 الدوله الاسلاميه الحديثه وعلاقته بفهم
01:01:14 النص
01:01:15 لا هو بكل
01:01:16 >> يعني هل في مفاهيم مثلا تم تم استنباطها
01:01:20 او تم ادراجها على اساس ان هذه المفاهيم
01:01:23 التي فهمتها السلطه الحاكمه للنص القران
01:01:26 وبالتالي صد تعميمها في تلك المرحله كان
01:01:29 هناك
01:01:31 تعدد
01:01:33 يمكن ان نسميه ثقافي قبلي حرقي
01:01:38 وهذا التعدد من الطبيعي جدا ان يثير
01:01:42 الاحقيه في السلطه وفي الملك
01:01:46 وهذه المسائل كلها اثرت بشكل او باخر فيما
01:01:51 يمكن ان نسميه بفهمنا
01:01:54 للقران الكريم واعطيك مثال بسيط جدا مثلا
01:01:57 حينما بين قوسين ارتضت او تراجعت مجموعه
01:02:02 من القبائل عن الاسلام هل كفرت بالتوحيد
01:02:08 لا هل عادت الى الوتنيه لا لان الوثنيه
01:02:12 كانت قد حسمت
01:02:14 مع البعثه النبويه الشريفه فاذا تراجعت عن
01:02:21 القبول
01:02:22 بهيمنه قريش على المدينه اي على الدوله
01:02:27 الحديثه الجديده في عهد الخلفاء ورفضت
01:02:31 اداء
01:02:33 الزكاه
01:02:35 واعتبرت
01:02:36 بانها عادت الى ما كانت عليه من زعاماتها
01:02:41 القبليه السابقه اذا لم تكن كافره
01:02:43 >> يعني ما يطلق عليه بحروب الرده لم تكن
01:02:46 هناك رده عن الدين بقدر ما كان رده عن عن
01:02:49 زي ما انت وصفت عن عن قبول سلطه قريش او
01:02:54 حتى عن الالتزام بالبنود الاقتصاديه التي
01:02:57 كانت قائمه في عهد النبي
01:02:59 >> لا بكل تاكيد لانه حتى في النص القراني
01:03:01 ليس هناك ورود لكلمه او مفهوم مصطلح الرده
01:03:05 ف الاساس في الدين حتى في الذاكره
01:03:08 القرانيه
01:03:09 >> تاريخيا وصفت حروب الرده بالرده مع اساس
01:03:13 نرد عن الدين لكن كما تذكر انت هي عباره
01:03:16 عن رده سياسيه او رده اقتصاديه
01:03:17 >> لا بدليل انه مجموعه من القبائل
01:03:21 ا التزمت اقامه الصلاه
01:03:24 >> ولكنها تخلت عن اداء الزكاه باعتبار انها
01:03:27 انفصلت على المستوى القبائلي عن مجتمع
01:03:31 المدينه واصبحت تعيش ما يمكن اسميه
01:03:34 استقلال ذاتي في حين قبائل اخرى عادت الى
01:03:39 ما يمكن ان نسميه الزعامات القبليه
01:03:41 السابقه
01:03:42 ولكن في سياق ما يمكن نسميه النبوات او
01:03:46 ادعاء النبوات الجديده فبعد وفاه النبي
01:03:49 صلى الله عليه وسلم كان كذلك عبير من من
01:03:51 العرافين ومن الدجالين تبعوا النبوه
01:03:56 فبالتالي مساله
01:03:59 الحريه الدينيه كاساس نظري في النص
01:04:03 القراني لا تستوجب ان نحارب حتى صدقنا
01:04:09 انهم ارتدوا عن الاسلام بالدليل انه لا
01:04:11 اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب
01:04:14 فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر بمعنى ان
01:04:16 ان حروب الرده كانت حروب سياسيه اكثر مما
01:04:19 هي حروب دينيه او حروب سياسيه اتخذت طابعا
01:04:23 دينيا كانت من مستلزمات بدايه الاجتماعي
01:04:29 خاصه وان الدوله كانت فتيه وفي بدايتها
01:04:32 وبالتالي فوجود معارضات قد تذهب منحى
01:04:37 مسلحا قال كان قد يؤدي الى حصول صول
01:04:41 النزاعات ولذلك ف الدليل على ذلك لانه انت
01:04:46 الحرب لم تدوم اكثر من سنه
01:04:47 >> وصف ذلك بحروب الرده وصف خاطئ
01:04:50 >> في اعتقاديه وصف خاطئ
01:04:52 لاعتبارات عده
01:04:55 ترد في النص القراني بكون ان الاساس في
01:04:58 الدين هو الحريه بل اكثر من ذلك يقول
01:05:02 تعالى ان الذين
01:05:05 امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم
01:05:10 ازدادوا كفرا ما كان الله ليغفر له بمعنى
01:05:13 ان الجزاء والعقاب على الرده مرتبط
01:05:16 بالحساب الالهي وليس مرتبط بالحساب البشري
01:05:20 >> يعني لا خلاف على ذلك بس القصد كالتالي
01:05:22 يعني مؤرخي تلك الحقبه على اي اساس وصفوا
01:05:26 تلك الحرب انها حرب رده بينما واضح ان هي
01:05:30 حروب كانت اما
01:05:32 لعدم الامتثال للقرار السياسي الجديد
01:05:35 والتزام بالسلطات السياسيه الجديده بعد
01:05:38 وفاه النبي الكريم
01:05:40 او بمنع ما يسمى بالزكاه اللي او الضرائب
01:05:46 التي كانت تدفع للدوله يعني على اي اساس
01:05:48 تم وصف تلك بالحربح الرد ليه يعني
01:05:51 >> لانه بكل بساطه تم تعريف الدين باعتباره
01:05:54 وملازمه الجماعه
01:05:57 والقيام باداء الفرائض من عبادات ما الى
01:06:01 ذلك
01:06:02 >> وكل من يخالف راي الجماعه ويصبح مرتدا عن
01:06:05 الجماعه وخارجا الى الجماعه وكان معروفا
01:06:08 جدا في تاريخ القبائل العربيه انه اذا
01:06:13 افترقت عن الجماعه
01:06:15 وكذبت وكفرت بقوانينها وباعرافها تصبح
01:06:20 عدوا فاذا الثقافه القبليه للفتره ما قبل
01:06:24 الاسلام تحكمت في تصور
01:06:29 الخلافه الاولى لمفهوم الرده وبالتالي
01:06:34 المساله كانت سياسيه مفروضه اكثر مما هي
01:06:38 دينيه محضه تسميتها حوربرد هو تسميه حديث
01:06:41 يعني نسبه لواقعها هل فيما يثبت تاريخيا
01:06:45 ان هذه الحروب التي قادها ابو بكر الصديق
01:06:50 وصفت في ذلك الوقت او حتى في وقت قريب
01:06:53 انها حروب رده ام ان المؤرخ فيما بعد
01:06:57 اطلق او اسقط على حروب رده على اي اساس
01:07:00 مثلا
01:07:01 >> في اثبات انه سميت في ذاك الوقت ان حروب
01:07:03 ردي ولا ما في
01:07:04 >> لا شوف مصدرنا الاساسي في قراءه التاريخ
01:07:09 بدءا من وفاه النبي صلى الله عليه وسلم
01:07:12 الى انهيار الدوله العباسيه هو ما تمت
01:07:18 كتابته من قبل
01:07:21 رواه الحديث ومن قبل رواه السنن ومن قبل
01:07:27 الفقهاء
01:07:27 >> او كتابه وما تم تاسيسه ما يمكن ان نسميه
01:07:32 بعصر التدوين الاول في الفتره الامويه
01:07:35 وعصر التدوين الثاني في الفتره العباسيه
01:07:38 اذا تكاد تغيب المعطيات التاريخيه الدقيقه
01:07:42 جدا المحايده لمعرفه
01:07:44 >> في كتب السير مثلا
01:07:46 >> هل وصفت هذه حرب حروب رده
01:07:48 >> طبعا وصفت بحروب الرده
01:07:50 >> وصفت من وصفها ابن هشام ابن اسحاق
01:07:52 >> حتى في سيره بن هشام كانت هناك
01:07:56 الذكر لحور بالرده كانت بعض
01:08:03 الاحاديث والسير التي وردت بشكل او باخر
01:08:07 عند الشافعي وعند ابن حلب باعتبارها رده
01:08:10 على الدين طبعا مصطلح حروب الرده هو متاخر
01:08:14 جاء في في نهايه الفتره الامويهفتره
01:08:16 العباسيه ولكن الاشاره الى ارتضاد هؤلاء
01:08:19 عن الدين باعتبارهم اصبحوا كفار
01:08:21 >> يعني كان هناك اشارات
01:08:22 >> كانت هناك اشارات باعتبار ارتضوا عن الدين
01:08:24 واصبحوا كفار لذلك مفهوم الكفر في حد ذاته
01:08:28 يتحدد انطلاقا من هاته السرديه انطلاقا من
01:08:32 تحديد سياسي اكثر مما هو تحديد ديني لان
01:08:36 والاسلام بالنظر الى الى
01:08:40 اصوله واركانه هو اولا ان تؤمن بان تج بان
01:08:45 لا اله الا الله وان محمد رسول الله
01:08:46 بالاضافه الى باقي
01:08:49 الاركان الاخرى فاذا هؤلاء لم يكفروا لا
01:08:52 بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بالله
01:08:53 سبحانه وتعالى فبالتالي هل كانوا فعلا
01:08:57 كفارا هل كانوا
01:09:00 يشكلون خطرا
01:09:01 >> اذا كان هناك اشارات
01:09:04 في التاريخ الاول او في التسجيل الاول
01:09:06 للتاريخ او في البدايات عصر التدوين الاول
01:09:08 >> ام
01:09:09 >> ان هذه الحروب اطلق عليها حروب رده
01:09:13 ورده دينيه معناته كان الناس تعي انه فعلا
01:09:16 كان في رده دينيه مثلا
01:09:18 >> اه بكل تاكيد ولكن الرده الدينيه مرتبطه
01:09:21 بماذا بان الدين هو الجماعه
01:09:24 وكل من انفصل عن الجماعه اصبح يشكل سديد
01:09:28 للجماعه وكل ما يشكل سديد للجماعه هي
01:09:30 جماعه اسلاميه
01:09:32 ينطبق عليه مفهوم ولفظ
01:09:35 الكفر وبالتالي الرده هي الخروج من
01:09:39 الاسلام الى الكفر او الخروج من الاسلام
01:09:41 الى الشرك
01:09:42 >> مش مختلف معك انا اختلف على التسميه انه
01:09:44 هل التسميه حروب الرده التي قادها عمر ابو
01:09:47 بكر الصديق هل هي كانت فعلا رد عن الاسلام
01:09:50 انه الناس كفرت بالرساله
01:09:52 >> لا هو لم تكن تكفر بالرساله بكل بسيط جدا
01:09:54 اولا الوثنيه كانت قد حسمت بالبعثه
01:09:59 النبويه
01:10:01 فما كان هناك كان هناك شرك
01:10:05 او عباده اصنام واوتان ولكن في ظل الايمان
01:10:10 بوحدانيه الله ولكن تمثلوا الله سبحانه
01:10:15 وتعالى انطلاقا من التجسيم وبالتالي كانت
01:10:17 هاته الاوثان وهته الاصنام مساعده ووسيطه
01:10:20 في علاقتهم بالله الواحد الاحد
01:10:24 >> اي ان الخروج
01:10:25 >> من جماعه المسلمين
01:10:27 >> اها
01:10:27 >> فيما يتعلق بهته القبائل لم تكن العوده
01:10:31 الى الكفر بالله او الى الوثنيه سابقه عن
01:10:34 مرحله التوحيد او عن مرحله حنيفيه
01:10:36 الابراهيميه بل كان خروج عن الجماعه
01:10:39 بمفهومه السياسي ولذلك قلت بان السياسيه
01:10:43 >> كانت رده سياسيه
01:10:45 >> بدليل على انه القبائل التزمت اقامه
01:10:48 الصلاه وباقي الشعير ولكن
01:10:50 >> امتنعت عن
01:10:51 >> امتنعت عن الزكاه باعتبار ان الزكاه في
01:10:53 تمثلها هو شكل من اشكال الغنيم الذي كان
01:10:57 مهيمنا في شبه الجزيره العربيه في فتره ما
01:11:00 قبل البعثه المحمديه
01:11:02 >> يعني فيما بعد هي هذا التشكيل
01:11:04 الانتروبولوجي
01:11:07 ل والقراءه الانتروبولوجيه مثلا للعصر
01:11:10 الاول ماذا قادت فيما بعد هل ادت الى
01:11:13 تشكيل طوائف مثلا تشكيل افكار سياسيه
01:11:16 جديده هل يعني اكيد توسع على المجتمع
01:11:19 >> بكل تاكيد حينما نتكلم عن حروب الرده
01:11:21 والتي انتهت ما بين السنه الثان عش والثال
01:11:25 عشر للهجره اي
01:11:28 تقريبا سنتين بعد وفاه النبي صلى الله
01:11:31 عليه
01:11:32 نشات مجموعه من المفاهيم التي ارتبطت
01:11:37 بالتدبير السياسي
01:11:39 >> ام
01:11:39 >> للخلافه الدينيه اي ان الخلفاء الراشدون
01:11:43 كانوا يتمتعون
01:11:45 بميزه انهم يمثلون
01:11:49 خليفه النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي
01:11:52 كانت تدبيرا سياسيا للخلافه الدينيه فنش
01:11:54 عن ذلك بالاضافه الى حروب الرده مفاهيم
01:11:58 ظهر الحرب وظهر السلام ظهر الكفر وظهر
01:12:01 الايمان
01:12:02 >> هل هذه المفاهيم ظهرت في المرحله الاولى
01:12:04 ولا فيما بعد في العهد الاموي او مسمى
01:12:07 العهد العباسي اعتقد في العهد العباسي لما
01:12:10 توسعت
01:12:11 >> هي برزت مباشره بعد ان استلم معاويه بن
01:12:14 ابي سفيان الحكم واس الدوله الامويه
01:12:17 >> يعني ليس في العهد الخلافي الاول
01:12:18 >> لا ليس في عدد الخلافي الاول ولكن في عهد
01:12:21 الخلافي الاول شكلت
01:12:24 التميزات
01:12:26 القبليه والصراع حول شرف الانتماء وشرف
01:12:30 شرف تمثيل الاسلام وشرف تمثيل العرب
01:12:34 والعروبه شكلت خلفيه مرجعيه لعدد من
01:12:37 الصراعات
01:12:39 >> اعطيك مثال بسيط جدا
01:12:41 على ان مثلا هذته الصراعات
01:12:46 خرجت منها مجموعه من الفرق المسلحه نذكر
01:12:50 في الفتره فتره الخلافه الرشيده يعني ما
01:12:54 بين عمر وعثمان وعلي رضي الله عنه ما يسمي
01:12:59 ما يمكن نسميه فرقه الخوارج وهذه فرقه
01:13:02 الخوارج تشكلت من القبائل القحطانيه التي
01:13:06 هجرت كما قلنا سابقا من اليمن وهته
01:13:10 القبائل كانت تشعر بانها عاله هامش
01:13:14 المجتمع الاسلامي في المدينه وكانت تعيش
01:13:19 ظروف خصاصه وكانت قد ارتبطت بشكل فيه كثير
01:13:23 من المغالاه والتطرف
01:13:26 بالدين باقامه العبادات بشكل يكاد يكون
01:13:32 فيه كثير من المغالاه
01:13:39 >> في اراء متعدده حول قراءه
01:13:44 ا من فرقه الخوارج هناك من يصفهم بالتشدد
01:13:47 والتطرف كما قلت هناك تصف بالعكس انه هذا
01:13:50 كان مجموعه طهرانيه كانوا قريبين جدا
01:13:54 بالمطالبه بتطبيق النص كما جاء دون الدخول
01:13:58 في متاهات المفاهيم السياسيه الجديده
01:14:01 >> وبكل بساطه كان المنصفين
01:14:05 هناك من الكتابات خاصه الاستشراقيه
01:14:09 نظرت الى فرقه الخوارج باعتبارها فرقه
01:14:13 ثوريه احتجاجيه
01:14:16 وهناك من الاستسراقيين والكتاب العرب ممن
01:14:21 تاثروا بالمركسيه اعتبروها حركه تصحيحيه
01:14:27 دينيه
01:14:29 وهي حركه اجتماعيه
01:14:32 لكن الحقيقه هو ان فرقه الخوارج في
01:14:36 تشكيلتها
01:14:38 >> من مجموعه من القبائل اليمنيه
01:14:41 >> التي كانت محترفه
01:14:43 بالقتال
01:14:45 في ظل
01:14:47 بين قوسين الفتوحات في ظل الحروب القبليه
01:14:51 ما قبل الدعوه المحمديه واستلهمت وتمثلت
01:14:57 الى جانب في باقي القبائل طبعا المفاهيم
01:15:00 المؤسسه للاجماع السياسي والاجتماع
01:15:02 السياسي العربي وهي القبيله والغنيمه
01:15:07 والعقيده
01:15:08 فهته الجماعه حينما قتل عثمان
01:15:14 طلب من علي ان يقوم بالقصاص من قتله عثمان
01:15:19 لانه توفي
01:15:21 وهو كان خليفه فلما
01:15:24 بيع علي بن ابي طالب
01:15:27 وصبر عليه بنوه من قبيله بني اميه لا ننسى
01:15:33 ان عثمان بن عفان كان من بني اميه
01:15:38 ولم يستطع علي بن ابي طالب ان يقتص من
01:15:41 قتله عثمان لصب بسيط جدا هو ان هاته
01:15:45 الجماعه كانت تاتلف ضمن ائتلاف قبلي
01:15:50 >> ا
01:15:51 >> يمني قحطاني يتجاوز حسب الكتابات
01:15:54 التاريخيه والروايه التاريخيه 12000 مقاتل
01:15:59 وانت تعلم على ان مساله الغنيمه كانت
01:16:04 مؤسسه
01:16:06 للوعي
01:16:08 العسكري
01:16:09 للجماعات المقاتله في تلك المرحله
01:16:13 فبالتالي كان قرار علي بن ابي طالب سياسي
01:16:17 بالدرجه الاولى لانه لا يريد ان يحدث
01:16:20 الفتنه والفتنه اشد من القتل فاذا بعد
01:16:23 مقتل عثمان ابن ابي عفان حصلت
01:16:26 مجموعه من الفتن وسميت بالفتن الكبرى
01:16:29 وتجلت هاته الفتنه الكبرى في ثلاث حروب
01:16:35 اهليه يعني جاز لنا القول وهي موقعه الجمل
01:16:39 وموقعه الصفين وموقعه النهروان فاذا خروج
01:16:45 الخوارج
01:16:48 على عثمان ادى الى هاته المواقع الثلاث اي
01:16:52 الجمل وصفين ونهروان ولكن تبلور فكره
01:16:56 الخوارج
01:16:58 وربطها وربط خروجها بالقران الكريم
01:17:02 وبالحاكميه وبالحكم بما انزل الله برز
01:17:05 اساسا في موقع الصفين انطلاقا الصفين
01:17:11 >> انطلاقا من
01:17:12 >> تحكيم
01:17:13 >> تحكيم ما بين معاويه بن ابي سفيان وجيشه
01:17:18 وعلي بن ابي طالب وجيسه حينما رفع او رفع
01:17:24 جيش معاويه بن ابي سفيان ال المصاحف على
01:17:28 رئيس رؤوس السيوف طلبا لوقف الحرب والدخول
01:17:33 في التحكيم
01:17:35 ونشا عن هذته الحادثه
01:17:38 ان علي بن ابي طالب
01:17:41 فوض عنه في هاته العمليه التحكيميه
01:17:47 ابو موسى الاشعري ومن جانب معاويه بن ابي
01:17:52 سفيان
01:17:53 >> عمرو بن العص
01:17:53 >> عمرو بن العص فالتحكيم لم يؤدي الى شيء
01:17:58 ملموس وظلت الامور عالقه لفتره من ست اشهر
01:18:03 الى سنه سوف تنتهي بعد ان خاض علي بن ابي
01:18:09 طالب وجيسه معركه النهروان ضد الخوارج لان
01:18:14 الخوارج رفضوا التحكيم وقالوا بما انك بما
01:18:17 ان علي بن ابي طالب هو خليفه المسلمين فان
01:18:21 معاويه يريد ان يغتسب السلطه ويريد ان
01:18:23 يغتسب
01:18:24 الحكم وبالتالي فالسلطه لنا والحكم لنا
01:18:28 باعتبار ان الخوارج كانوا من جيش علي بن
01:18:31 ابي طالب
01:18:32 >> حسب معظم المؤرخين انه تم اطلاسبه
01:18:35 الخوارجم خرجوا على على يعني هم
01:18:38 >> بكل تاكيد
01:18:39 >> لم يكن عندهم هذا الاسم حتى في مقتل عثمان
01:18:42 >> لا بكل تاكيد
01:18:43 >> انا اظن الخوارج كتسميه لا علاقه لهم
01:18:47 بمقتل عثمان لانه قتل عثمان قبل ان يصبح
01:18:50 علي خليفه لانه عثمان علي خلف ف عثمان
01:18:54 >> بكل تاكيد هناك مجموعه من
01:18:55 >> هم سموا بالخوارج نتيجه لانهم خرجوا على
01:18:58 قبول علي بن ابي طالب بالتحكيم مع بن الان
01:19:02 انا في رايي هذه الحادثه عندما نضعها
01:19:05 باطارها الانترابولوجي
01:19:07 شو كان تاثيرها يعني هل مثلا اثر الى نشوء
01:19:11 فرق دينيه فرق مسلحه حركات احتجاج يعني
01:19:16 هذا التاثير الانتروبولوجي اللي احدثته
01:19:19 كيف ممكن وضعه في هذا الاطار
01:19:21 >> لا بكل تاكيد
01:19:23 بروز الخوارج
01:19:25 وهناك من مجموعه من الروايات تقول بان لهم
01:19:29 يد في مقتل عثمان باعتبار ان قتله عثمان
01:19:33 من القبائل القحطانيه اليمنيه
01:19:36 وهناك من يقول هم كذلك من قتلوا علي
01:19:39 انتقاما منه
01:19:40 >> يعني ثابت بالتاريخ ان من قتل عثمان هو
01:19:43 مجموعه من الثوار الذين قدموا من مصر
01:19:45 >> ولكن باعاز ومشاركه الخوارج حسب الروايات
01:19:49 لا يهم في تضرب الروايات لان هناك روايات
01:19:52 سنيه من السنه والجماعه وروايات شيعيه
01:19:54 وهناك تضارب كبير في الروايات ما يهمونيه
01:19:57 الطار
01:19:58 >> وتضخيم الطار و عوده مفهوم الغزوات وعوده
01:20:03 مفهوم الاغاره على القبائل وانجشا جو من
01:20:08 الاضطراب السياسي والاجتماعي بالاضافه الى
01:20:12 تضخم مستويات الضغينه والحقد بالنظر الى
01:20:16 ان الحروب الاهليه التي ارتبطت ب موقعه
01:20:20 الجمل وموقعه صفين موقع نهروان اقتتل فيها
01:20:24 الصحابه فيما بينهم واقتتلت الاهالي فيما
01:20:26 بينهم فعدد القتلى في هاته الحروب الثلاث
01:20:31 يقدر بمئات الالاف حسب تضرب الروايات
01:20:35 التاريخيه اذا من بين تابعات الخوارج هو
01:20:41 توظيف الدين ايديولوجيا في نزاع سياسي
01:20:45 لانه بغض النظر عن عن طبيعه مقتل عثمان
01:20:49 وعلي فان هذا القتل هو فعل سياسي عسكري لا
01:20:54 يوجب باي شكل من الاشكال توظيف النص
01:20:59 القراني لان النص القراني واضح حتى
01:21:02 بالنسبه لايات القتل اذا اعتمدناها في
01:21:05 اطار سياق ما يسمى بكتاب القتل فالقتل لا
01:21:08 يباح الا في اطار الدفاع عن النفس وفي
01:21:11 اطار الحق وبالتالي فعمليات التي قام بها
01:21:16 الخوارج هي عمليات تدخل في الفتنه وتدخل
01:21:19 في توظيف ديد توظيفا ايديولوجيا يخدم
01:21:23 مصالحات الجماعه من بين تابعات
01:21:26 السياسيه والانتروبولوجيه للخوارج هو انه
01:21:30 برزت السلوكات ما يمكن ان نسميه
01:21:34 بابتكار الجماعات للعنف وسوف تتضح هاته
01:21:37 الجماعات بقوه مع الحشاسين ومع البرامكه
01:21:40 ومع القرامطه ومع الزنج
01:21:43 >> اووره الزنج هذول جاؤوا في مراحل متاث
01:21:46 >> الفطره العباسيه ولكن هي ثقافه تنتشر
01:21:49 بمعنى اخر ان ان الجماعات الاولى التي
01:21:52 خرجت عن السلطه السياسيه سواء في عهد
01:21:56 عثمان بن ابي عفان او في عهد علي بن ابي
01:21:59 طالب ابتكرت العنف باعتباره عملا مشروعا
01:22:04 ولم تستوعب بان الدوله تقتضي انها الوحيده
01:22:08 التي يجب ان تحتكر العنف وان الجماعات
01:22:11 الاخرى كلها يجب ان تخضع لسلطه الدوله
01:22:13 فالخياف
01:22:15 الذي حصل بين الخوارج
01:22:18 وحكم معاويه
01:22:20 وعلي بن ابي طالب وخلاف سياسي
01:22:23 >> يعني اتباع اسلوب العنف من قبل هذه
01:22:25 الحركات التي سميتها
01:22:26 >> ام
01:22:27 >> هل كان له مبررات دينيه مثلا ولا مجرد
01:22:32 >> مجرد خروج سياسي عنيف عن الدوله
01:22:35 >> او عن شروط شروط العيش في الدوله اللي
01:22:38 نفترض
01:22:39 >> هو بكل بكل تاكيد لم يكن هناك مبررات
01:22:44 دينيه قرانيه بل كانت مبررات دينيه حسب
01:22:48 فهم خوارج للنص القراني وللدين ولكن في
01:22:51 الحقيقه هي حروب سياسيه ذات مرجعيه
01:22:54 اقتصاديه واجتماعيه بالدرجه الاولى قلت
01:22:58 بان مجموعه من القبائل
01:23:00 >> الخوارج كانوا طالبوا بتطبيق النص الديني
01:23:04 بدون مواربه
01:23:06 >> فكان فكان عندهم النص هو الاساس يعني هم
01:23:09 كانوا يطالبوا بضروره تطبيق ما جاء في
01:23:12 الكتاب
01:23:13 دون الالتفات لاي تبعات سياسيه اخرى
01:23:16 >> لا هم طالبوا مبدا التطبيق تطبيق مبدا
01:23:18 الحاكميه وتطبيق ما يمكن ان نسميه الحكم
01:23:22 لله باعتبار باعتبار ان علي بن ابي طالب
01:23:28 هو الخليفه الذي يحظى بالشرعيه الدينيه
01:23:32 ولم يستوعبوا بان الخلفاء الاربعه كانوا
01:23:36 خلفاء سياسيون وليس خلفاء دينيون اذ في
01:23:40 الرساله القرانيه ليس هناك خليفه للنبي
01:23:43 على الاطلاق فالوحي انتهى بموت النبي صلى
01:23:46 الله عليه وسلم وبدايه مرحله اخرى هي
01:23:48 مرحله مرحله السياسه ناهيك على ان
01:23:51 الاختلاف الذي حصل لا في سياق التحكيم ولا
01:23:56 في تابعات التكيم كان خلافا سياسيا محضا
01:24:00 طبعا بخلفيه اجتماعيه اقتصاديه بحكم ان
01:24:04 القبائل
01:24:05 >> القحطانيه كانت تعاني من الحيف والتهم
01:24:07 >> دعني انا اكون محامي الشيطان عن الخوارج
01:24:10 >> مرحبا
01:24:11 >> الخوارج انفسهم كانوا يروا انه يجب تطبيق
01:24:15 نصوص الدين
01:24:16 >> ام
01:24:16 >> بمنطق فاعل
01:24:18 في العلاقات بين المسلمين
01:24:19 >> اها
01:24:20 >> ما راوهم انه هذا خروج عن النص
01:24:23 فهذا البعد ليس بعدا دينيا بالمعنى البعد
01:24:26 الديني مثلا فقهي
01:24:28 >> اها
01:24:28 >> انه معنى السلوك يعني كيف كيف يسلك الحاكم
01:24:32 سياسيا وفق النص
01:24:34 فهم ليسوا فرقه دينيه بمعنى فرقه دينيه ده
01:24:37 الطقوس يعني تميز عن عنهم هم كانوا
01:24:41 يطالبوا بتطبيق حاكميه الله في العلاقه مع
01:24:46 الناس واحنا ما ما الكل بيطالب بتطبيق
01:24:48 النصوص الدينيه في الحكم بين الناس
01:24:50 >> لا هو تطبيق فهل يمكن اعتبارهم هذول هم
01:24:53 فئه دينيه مثلا استخدمت الدين في السياسه
01:24:56 هو بكل تاكيد هي فرقه
01:24:59 سياسيه اجتماعيه وظفت الدين بدليل على انه
01:25:04 الحكم بما انزل الله كيف يمكن تنزيله في
01:25:08 مجتمع الدوله مثلا علي بن ابي طالب حينما
01:25:12 طلب منه القصاص من قتله عثمان لم يقل بانه
01:25:16 انه الدين لا يفرض علي ان انتقي لعثمان بل
01:25:21 قال بان الجماعه التي اتهمت بقتله عثمان
01:25:26 هي جماعه كبيره وتعيش ائتلافا قبائليا
01:25:30 كبيرا جدا والقصاص في تلك المرحله يعني في
01:25:33 الثلاث الاولى كان سوف يؤدي الى الفتنه
01:25:36 وبالتالي كان علي بن ابي طالب يتحيل
01:25:39 الفرصه المناسبه ل القصاص ولتطبيق
01:25:44 ما انزل الله بمعنى اخر ان تطبيق ما انزل
01:25:47 الله يخضع على المستوى البشري الى اواريات
01:25:52 سياسيه وليست دينيه مثل ما هو كان حال
01:25:55 الحكم ناهيك على ان مساله الحكم بما انزل
01:25:57 الله هل هناك مدونه جنائيه واضحه في
01:26:02 القران والنقطه الاولى النقطه الثانيه
01:26:05 الحكم بانزل الله هل هو حكم سياسي ام حكم
01:26:09 اخلاقي اذا اعتبرنا على ان الخروج عن
01:26:12 الحكم ما انزل الله يوجب
01:26:16 حدا سياسيا او جنائيا في النص القراني على
01:26:20 ان الذين لا يحكمون بما انزل الله فحسبهم
01:26:24 مع الله سبحانه وتعالى ولذلك اختلفت بعض
01:26:26 الفرق الكلاميه مثل المرجئه مثلا التي
01:26:29 قالت بان مرتكب الكبائر ومن ضمنها الحكم
01:26:34 بما عكس ما انزل الله
01:26:38 يرجا الى يوم القيامه اي لا يمكن اي لا
01:26:41 يمكن للجماعات ان تطالب
01:26:45 باقامه الحدود وب بتنفيذ حكم الله بيدها
01:26:52 وهنا تلس شرعيه من يمتلك الحق في استعمال
01:26:56 العنف
01:26:56 >> يعني هون قد يجادل احدهم وان القران انزل
01:27:00 ليطبق في ما بين الناس
01:27:03 كيف انا اقول انه هذا متروك لله يعني
01:27:07 متروك الله يحاسبه للم يطبق يعني انت لما
01:27:11 تطبق انت انت عندما لا تطبق النص
01:27:14 ف في مشكله
01:27:16 فماذا تطبق اذا كاين اشكال كبير جدا نطبق
01:27:20 نطبق هذه القاعده الحكميه الصادره من
01:27:26 قول لي الخلاف صار في فهم حاكميه الله بكل
01:27:30 >> لكن ما في ايات كثير في القران تقول تحث
01:27:33 على التطبيق ما انزل الله
01:27:36 >> نعم بكل تاكيد ولكن كيف نفهم الحكم بما
01:27:39 انزل الله كيف نفهمه ولذلك اختلفت حتى
01:27:41 الفرق الكلاميه في هاته الحاكميه كيف
01:27:45 نطبقها
01:27:47 المساله ليست بسيطه بمعنى اخر انه
01:27:52 قتل خليفه
01:27:55 ا لم يكن عملا فرديا
01:27:58 لم يكن كان عملا جماعيا
01:28:01 والجماعه في تلك المرحله
01:28:04 ورثت انطلاقا من ذاكرتها الجماعيه ما يسمى
01:28:08 الائتلاف القبلي ولذلك حتى مبررات علي ابن
01:28:12 ابي طالب كانت مقنعه جدا كيف يمكن ان اقتص
01:28:16 من قتله عثمان وهم يستندون على جماعات
01:28:21 وقبائل كبيره جدا اي سوف ندخل بشكل او
01:28:24 باخر في حروب اهليه فلذلك هو كان يتحين
01:28:27 فقط الفرصه المناسبه لكي يقيم الحد على
01:28:32 قتله عثمان الحكم ب بما انزل الله هل هو
01:28:36 حكم اخلاقي
01:28:38 ام حكم جنائي الخطير هو ان نحول النص
01:28:42 القراني الى مدونه جنائيه
01:28:44 >> ما في مدونه جنائيه ضد مثلا قث المحصنات
01:28:48 >> نعم
01:28:48 >> في نص واضح فيها
01:28:50 >> امم
01:28:51 >> السرقه نص واضح
01:28:54 الزنا نص واضح هذا الوضوح هذه بنود جزائيه
01:28:57 ولكن هذا الوضوح هو وضوح ظاهري بدليل ان
01:29:01 عمر بن الخطاب اوقف
01:29:05 حد تطبيق
01:29:07 >> هو لم يوقف انا في رايي عمر بن الخطاب لم
01:29:09 يوقف حط تنفيذ
01:29:12 لم يوقف تنفيذ
01:29:14 بند
01:29:15 >> قطعيد الصار
01:29:16 >> قطعيد الصارع هو طبقه وقام بالتطبيق لانه
01:29:19 عمر بن الخطاب فهم ان قطع يعني المنع لا
01:29:21 يعني البتر
01:29:22 >> بالمفهوم الظاهري القطع حسب ما فهمه
01:29:26 المسلمون الاوائل هو قطع بطر اليد ولكن
01:29:30 قطع هي منع يد السارق من السرقه مره اخرى
01:29:33 >> عمر بن الخطاب منع السارق
01:29:35 >> وهنا هنا ندخل في تعدد التاويلات اي الحكم
01:29:38 من انزل الله ليس هناك معطى مباشر لا
01:29:42 يحتمل التاويل وبالتالي تعددت التاويلات
01:29:45 بين الفرق الكلاميه والمذهبيه في هته
01:29:49 النصوص التي تدخل فيما يمكن ان يسميه
01:29:51 الحكم ما انزل الله ولذلك مساله الخوارج
01:29:53 المطالبه بقيمه الحدود على قتله عثمان
01:29:57 خضعت بدورها الى تاويلات متعدده بالتالي
01:30:00 السؤال هنا ليس ما هو مطلب الخوارج السؤال
01:30:04 هل هذا المطلب قابل للتنفيذ سياسيا
01:30:08 ام فقط قابل للتنفيذ دينيا
01:30:10 >> موقف الخوارج كان يعتبر ان علي هو الخليفه
01:30:14 هو المسؤول عن محاسبه من قتل عثمان ولكن
01:30:18 تدخل معاويه لم يكن في لم يكن لصالح
01:30:21 الموضوع بل لتاجيج الخلاف لصالح معاويه
01:30:26 على اساس انه ما وقع فيما بعد الخوارج من
01:30:30 حركات او من فرق مذهبيه كيف ايضا يمكن
01:30:34 ادراجها ضمن ه القراءه الانتروبولوجيه بكل
01:30:37 تاكيد انا الاساس هو انه اول جماع
01:30:42 خرجت عن ما يمكن ان نسميه
01:30:47 الاجماع وادت الى الفطه الكبرى
01:30:50 بررت شرعيه
01:30:53 الجماعات في اتيان العنف
01:30:57 بمعنى اخر على ان كل جماعه اذا رات بان
01:31:03 اول الامر
01:31:05 المستوى السياسي لا تطبق ما انزل الله من
01:31:10 فهمها يجب ويجوز معها استعمال العنف
01:31:15 للتغيير وتم ربط الامر بالمعروف والنهي عن
01:31:20 المنكر باستخدام وتوظيف السلاح هاته
01:31:23 الثقافه برز مع الخوارج وانتصرت
01:31:28 في الذاكره الجماعيه للمنطقه وتم توظيفها
01:31:34 في الفرق التي جاءت في الفتره العباسيه
01:31:38 وخاصه البرامج
01:31:40 والقرامطه والحشاشون وثوره الزنج طبعا حتى
01:31:46 هاته الحركات وهته الفرق المسلحه
01:31:52 اعادت توظيف نفس
01:31:56 الرؤيه الخوارجيه باعتبار ان استعمالها
01:32:00 للعنف ويدخل في السياق الامر بالمعروف
01:32:04 والنهي عن المنكر فاذا في المطاف هي
01:32:07 قراءات سياسيه يه بلون ديني او توظيف
01:32:12 الدين وتوظيف القران الكريم في صراع سياسي
01:32:16 محض طبعا هذا الصراع السياسي كانت له
01:32:20 ظروفه
01:32:21 واسبابه
01:32:23 المرجعيه في وضع الفقر والتهميش والعزله
01:32:30 والاستبعاد الذي عاشته مجموعه من القبائل
01:32:34 في ظل ما يمكن ان نسميه الاصطفاء القبلي
01:32:38 القرشي
01:32:39 فاذا البرامكه والقرامطه
01:32:43 والحشاشون
01:32:45 وثوره الزنج
01:32:47 كان لهم سياق اخر وارتبطوا بشكل او باخر
01:32:51 بالشيعه وبثقافه الخرسانيه باعتبار زعماء
01:32:56 هاته الفرق ينتمون بشكل باخر الى الاماميه
01:33:00 والى الاسماعيليه
01:33:01 >> نشوء هذه الفرق يعني هل يمكن المقارنه بين
01:33:07 الخوارج خرجوا عن
01:33:08 امم
01:33:11 >> والحركات التي ذكرتها هل هي خرج على
01:33:13 الدوله على السلطان ولا هي احتجت على
01:33:16 الدوله يعني انا مش مش شايف هناك في
01:33:19 مقارنه يمكن عقدها ما بين ظروف خروج
01:33:23 الخوارج على علي وبالتالي نشوء هي الحركات
01:33:26 اللي كان جزء منها على اطراف الدوله وعلى
01:33:29 اطراف المجتمع
01:33:30 >> لا هي ليست مقارنه بل هي البحث عن القاسم
01:33:33 المشترك بين كل هذه الفرق طبعا الخوارج
01:33:36 يمكن ان نقول هي تنتمي الى خط السنه
01:33:38 والجماعه الفرق المسلحه الاخرى من
01:33:41 القرامطه والبرامكه والحشاسون سرور الزنج
01:33:44 تنتمي الى ما يمكن نسميه الفضاء الخرساني
01:33:49 والى الاسماعيليه ف البرامكه والقرامطه
01:33:54 والحشاشون اسماعيليون وهذا سياق اخر ولكن
01:33:59 ما تشرك فيه كل هذه الجماعات هو منح
01:34:02 الشرعيه السياسيه لتوظيف الدين في في نز
01:34:07 نزاع وصراع مسلح طبعا الفرق الاخرى
01:34:11 القرامطه والحشاشون وثوره الزنج والبرامكا
01:34:15 طاروا على الدوله المركزيه لعد اسباب
01:34:19 اقتصاديه
01:34:21 سياسيه ولكن بتوي بديني ونفس المنطق الذي
01:34:25 ينطبق كذلك على الخوارج السؤال هنا هو هل
01:34:29 الاختلاف السياسي لنتفق على ان هاته
01:34:33 الجماعات كانت جماعات ثوريه سياسيه هل
01:34:36 الاختلاف السياسي موجب لاستعمال العنف وهو
01:34:40 ما سقط فيه كل هذه الفرق باختلاف تلاوينها
01:34:44 المذهبيه وباختلاف السياقاتها الجغرافيه
01:34:47 ان الخلاف حينما تبحث مثلا في القرامطه
01:34:51 وفي البرامكه وفي الحشاشون كانوا قاداتهم
01:34:55 كانوا جزء من التركيبه السياسيه
01:34:59 للدوله العباسيه معنى اخر ان خروج سياسي
01:35:03 بهدف الوصول الى السلطه والحكم حكم بتوظيف
01:35:08 قضايا عادله مثل المساواه مثل العداله
01:35:11 الاجتماعيه مثل الحق مثل الرؤيه
01:35:17 التوبويه
01:35:19 للقران باعتباره ينص على المساواه وعلى
01:35:23 الحق وعلى العدل وما الى ذلك من القيم
01:35:26 الكبرى فاذا الاساس النظري والمرجعي لهته
01:35:30 الفرق حقيقي ولكن حقيقه الحركات كانت
01:35:34 حركات سياسيه بثوب بين ديني والدليل على
01:35:37 ذلك على انه ما انتقدته هاته الجماعات
01:35:40 اعطيك مثال بسيط جدا القرامطه الذين بلغ
01:35:43 بهم الحد الى سرقه الحجر الاسود من مكه
01:35:47 وابقائه عندهم لمده 22 سنه بعد تدخل
01:35:51 الفاطميين وعدد من الدول والقبائل تم
01:35:54 ارجاعه بعد 23 سنه
01:35:57 سقطت هاته الدوله حينما شكلت الدوله في
01:36:01 البحرين وفي الكويت قديما
01:36:04 سقطت في نفس المشكل اي انها لم تكن عادله
01:36:08 ولم تكن هناك مساواه ولم تكن هناك العداله
01:36:11 اجتماعيه وسقطت في الغلو والتطرف
01:36:14 في حد ذاتها فاذا السبب سياسي والوصول الى
01:36:18 السلطه والحكم ولكن بتوظيف ديني هنا يبرز
01:36:22 مساله اساسيه جدا هو التاويل المغرض للنص
01:36:26 القراني وتوظيفه في السلاحات في الصراعات
01:36:29 المسلحه
01:36:30 >> نفسي اكمل معك بس الوقت مرحبا
01:36:33 >> شكرا لك دكتور ان شاء مرحبا حبيبي
01:36:35 >> في حلقات في فرصه اقر في المجتمع شكرا لكم
01:36:38 الى اللقاء في حلقه جديده من حلقات مجتبه
01:36:41 الى اللقاء
01:36:45 >> كيف قر القران انثروبولوجيا
01:36:47 >> اعتبروا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء
01:36:50 ناسخا للرساله الكتابيه التوراتيه ولم
01:36:54 ياتي بجديد
01:36:55 >> هذه النسخه الرسوليه الاولى في تطبيق
01:36:57 الرساله السماويه هل نقلت بالكامل في
01:37:00 العهد الخلافي
01:37:01 >> بعد وفاه النبي دخل ما يمكن ان نسميه
01:37:03 ثقافيا هو الانتقال من ثقافه العين الى
01:37:07 ثقافه الاذن
01:37:08 >> تقصد لم يكن اسلامهم صادقا او لم يكن
01:37:10 ايمانهم صادقا
01:37:11 >> تم اعتبار بانه هناك ناسق منصوق في اكثر
01:37:14 من 234 وهناك من يقول 241 الى 42 موضع
01:37:18 وايه تعرضت للنسخ المعرفه الدينيه لم تكن
01:37:21 معرفه محايده لانها اختلطت بالرسائل
01:37:24 السابقه وخاصه اليهوديه والمسيحيه اللي
01:37:27 اطلق عليها البعض الاسرائيليات فالساده
01:37:30 الامر بالقبائل الاخرى كانوا ينظرون الى
01:37:32 الاسلام من منظور اقتصادي وسياسي
01:37:35 >> لماذا عصر التدوين قام بتدوين ما نطلق
01:37:37 عليه حاليا الاحاديث او بسنه النبي
01:37:40 >> كانوا يبحثون عن الشرعيه الدينيه لكل قرار
01:37:43 سياسي
01:37:43 >> لماذا انتكست هذه التجربه
01:37:45 >> هناك بعض الاحاديث التي تتعارض اطلاقا مع
01:37:49 النص القراني ومع سيره النبي صلى الله
01:37:51 عليه وسلم
01:37:51 >> هل تقولون ان التقسيمه الفقهيه التي اخذ
01:37:53 بها العرب المسلمون هي نفس التقسيم الذي
01:37:56 كان عند الارار اليهود مثلا
01:37:57 >> اقول بان وثيقه المدينه تشكل الاطار
01:38:00 النظري لما يمكن ان نسميه الدوله المدنيه
01:38:03 العلمانيه
01:38:05 [موسيقى]