من وصايا نوح إلى الكتاب الخاتم - الكتاب والقرآن ج٣ | د. يوسف أبو عواد

00:01 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا معكم باسم الجمل في حلقه
00:09 جديده من برنامج مفاهيم ضمن المرحله
00:13 الجديده او
00:15 الوجبه الجديده للبرامج
00:18 في الحلقات السابقه ناقشنا مفهوم الكتاب
00:23 وعلاقته بالميزان وما هو الكتاب
00:27 في هذه الحلقه نحاول ان نناقش
00:31 اييه
00:33 نزول الكتاب وعلى اي الانبياء ان نزل
00:36 الكتاب ولماذا استدعت الضروره ان يتم
00:39 انزال القران والانجيل والتوراه والالواح
00:43 والزبور كل هذه سيتم الاجابه عليها ضمن
00:46 هذه الحلقه مع الدكتور يوسف ابو عوض دكتور
00:50 اهلا فيك
00:50 >> اهلا بك وبالساده والسيدات المشاهدين
00:53 والمشاهدات
00:53 >> حقيقه في الحلقات السابقه كانت البدايه
00:57 ذلك الكتاب لا ريب فيه
01:00 >> وكان الاشاره على كتاب بعيد
01:02 >> صحيح
01:03 >> غير الذي بين ايدينا
01:05 طيب وان ان الكتاب اوتي للنبي موسى وايضا
01:10 انزل على النبي محمد هل نتحدث عن نفس
01:12 الكتاب يعني الكتاب واحد تم انزاله على
01:14 النبيين ام تم انزال ايضا كتب على انبياء
01:19 اخرى
01:19 >> جميل جدا دعنا دكتور نرتل او نتدبر الايات
01:23 التي تناولت الموضوع ف يعني نرى الخط الذي
01:26 سار فيه نزول الكتاب كما راينا خط اي نزول
01:31 او بعث الرسل الى الاقوام الذي يعني في
01:33 المواسم السابقه شرحناه بالتفصيل السؤال
01:37 المحوري الاول اصلا انه لماذا التعدد يعني
01:41 لا يمكن لقارئ للقران الا ان يخرج بنتيجه
01:44 ان هناك تعدد في الانزال يعني الانزال لم
01:47 يحصل مره واحده قطعا فالناس يتسائلون
01:50 لماذا لم ينزل كتاب مره واحده من اول ما
01:54 بعث اول نبي يعني لماذا لم يرسل مع نوح
01:57 مثلا كتابه ويبقى هذا الكتاب محفوظا الى
02:00 نهايه البشريه
02:03 وما يجيب على هذا السؤال هو سياق في سوره
02:06 الرعد يقول فيه رب العزه ولقد ارسلنا رسلا
02:09 من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذريه
02:14 طبعا هذه جمله وجعلنا لهم ازواجا وذريه
02:16 اثبات بشريه الرسول وهذه قضيه سنناقشها
02:20 لماذا ايضا الرسول جاء كان من البشر يعني
02:23 لماذا لم يكن مثلا ملكا او لماذا كتاب لا
02:25 ياتي الى كل انسان بطريقه او باخرى عوضا
02:29 ان يكون هناك رسول في الوسط المهم قال
02:32 وجعلنا لهم ازواجا وذريه وما كان لرسول ان
02:35 ياتي بايه الا باذن الله ثم قال لكل اجل
02:38 كتاب وهذه الجمله مهمه جدا ولذلك القران
02:42 فرق بين كلمه كتاب وكلمه سنه السنه لا اجل
02:46 لها يعني كما سنشرح ذلك لاحقا السنه لا
02:49 تبدل السنه مبتدا بالوجود طالما الكون
02:52 موجود
02:53 >> بالضبط في الوجود الزمكاني في الزمان
02:55 والمكان اما كتاب فقد يكون له اجل بمعنى
03:00 يبدا هذا الاجل في نقطه وينتهي في نقطه
03:03 فينتهي معناها تفعيل او فاعليه هذا الكتاب
03:07 لذلك قال سبحانه في الايه التاليه مباشره
03:10 يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب
03:14 >> اه
03:15 >> فمعناها المحو ما ذهب مما نزل من الكتب
03:19 السابقه والاثبات ما بقي لكن كلمه وعنده
03:22 ام الكتاب فيها اشاره الى ان ام الكتب
03:25 التي نزل نزلت الى جميع الانبياء هو شيء
03:28 واحد شيء واحد كان موجودا على امتداد نزول
03:31 الكتب الذي سنراه بالتتبع السرديه التي
03:35 يعرضها القران الكريم حول هذا الموضوع
03:37 >> يعني كل الكتب التي نزلت نزلت من مصدر
03:39 محدد واحد
03:40 >> طبعا المصدر اكيد واحد والبدايه كما شرحنا
03:44 دكتور اكثر من مره لم يكن في كتب ولا رسل
03:48 طبيعه البشر الاولى هذا اكدنا عليه كثيرا
03:51 انه لما كانوا في مرحله الامه الواحده
03:53 واحده
03:53 >> اذا وهذا ما استدللنا به على ان الفطره
03:56 الطبيعيه والبناء الاصلي للانسان اذا سار
03:59 عليه فهو يوصله الى الله والى النجاه في
04:03 الدنيا والاخره لكن لما حصل الاختلاف بعث
04:07 الله النبيين مبشرين ومنذرين الان الشاهد
04:09 وانزل معهم الكتاب هذه الكلمه اجماليه
04:14 يعني لاحظ الايه تقول انه انزل مع النبيين
04:17 كلهم لم يقل الكتب طبعا
04:19 >> وهذه كما شرحنا في الحلقه السابقه انه
04:22 الكتاب جوهره واحد فلما يقول لك امن
04:25 الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل
04:28 امن بالله وملائكته وكتبه ليس المقصود هنا
04:32 الكتب انه كل نبي له كتاب منفصل وغير عن
04:35 محتواه غير عن الثاني لا المقصود الكتب
04:37 الفرعيه
04:39 التي هي داخل الكتاب مثل كتاب الصيام ومثل
04:41 كتاب الوصيه وغيرها من الكتب مما
04:45 >> يعني يقصد بكتبه التوراه والانجيل
04:48 والتوراه
04:48 >> لا
04:49 >> لانه الكتاب واحد وسناتي الى ما يدلل على
04:52 هذا باكثر من فهم السائد عند الغالبيه
04:55 تقريبا من المسلمين ان يعتبر الذين امنوا
04:58 بالله وملائكته وكتبه ورسله الكتب هنا
05:01 المقصود فيها القران والانجيل والتوراه
05:03 >> نعم لكن انا كيف اجمع هذا مع المجيء
05:05 بالايمان مفردا هنا ونسبه الكتاب مفردا
05:08 الى ما هو جمع
05:09 >> قال و فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
05:13 وانزل معهم لان يفترض لو في تعدد اختلاف
05:17 اه لو انه التعدد اختلاف الكتب ناتج عن
05:20 اختلاف الانبياء ق قالوا انزل عليهم الكتب
05:22 وبعدين يا ايها الذين امن امنوا بالله
05:24 ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
05:27 والكتاب الذي انزل من قبل
05:30 >> هل القران والانجيل والتوراه
05:33 والالواح وصحف ابراهيم وموسى خارج نطاق
05:37 تصنيف الكت الكتاب
05:38 >> ايوه ما هو سنسير الان بالتسلسل لنرى
05:41 قولوا امنا بالله في سوره البقره وما انزل
05:44 الينا
05:45 >> ام
05:45 >> اللي هذه الرساله الخاتمه تمام وما انزل
05:48 الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب
05:52 والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي
05:55 النبيون من ربهم هكذا جاء السياق في سوره
05:58 البقره طيب في فرق اولا في لفظه انزل
06:02 ولفظه اوتي ما انزل الينا ما واضح ما انزل
06:06 الى ابراهيم ابحث في القران استخدم اليه
06:10 الترتيل والتدبر ما الذي انزل الى ابراهيم
06:12 لن تجد الا شيئا واحدا صحف ابراهيم وموسى
06:15 صحف صحيح
06:17 >> اه صحيح
06:17 >> طيب في مكان اخر في سوره الشورى شرع لكم
06:20 من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا
06:23 اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى
06:26 ايش ما الذي شرع ما يعني ما ما هو مضمون
06:29 صحف ابراهيم سؤال
06:31 >> التشريع
06:32 >> جمله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
06:37 هذه الجمله شرع لكم من الدين ما وصى وصي
06:40 بها نوح لكن لم تنزل على شكل صحيفه
06:44 اعطيت لابراهيم على شكل صحيفه ان اقيموا
06:47 الدين ولا تتفرقوا فيه وجمله محوريه لاحظ
06:51 هذا من بدايه انزال الرسل ما هو اصلا ليش
06:55 لماذا النبيون والكتب انزلهم الله
06:57 >> اقامه الدين
06:58 >> واعاده توحيد البشر لاختلاف الذي قلنا عنه
07:02 الذي ولد الاقتتال هذه فكره مرفوضه في
07:06 فلسفه وجود البشر على الارض في الفلسفه
07:08 الدينيه التي ارادها الله فنزل الكتاب
07:11 ليعيد توحيد البشر معناها ان لا يقتتلوا
07:16 تختلف الاراء فيتبادلونها بقاعده ثابته لا
07:20 يصل الموضوع الى الاقتتال باي شكل من
07:22 الاشياء اشكال هذا ما اريد فاذا هذه صحف
07:25 ابراهيم طيب ما اتي اسماعيل اسحاق يعقوب
07:29 الاسباط لا نجد لهذا اي تفصيل لانه هي
07:32 عباره عن صحف ووصايا صغيره كانت بحسب
07:35 الحال مره اخرى نقول لكل اجل كتاب لكنها
07:39 لا تسمى كتاب يعني لن تجد في القران كله
07:42 نسبه ما انزل الى ابراهيم ان يسمى كتابا
07:45 ولا اسحاق ولا يعقوب ولا الاسباط لكن موسى
07:48 وما اوتي اختلفت الكلمه
07:50 >> امم ام شوف قبل كان يقول انزل الان وما
07:54 اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم في ايه
07:58 سوره عمران الشبيهه بها قل امنا بالله وما
08:01 انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل
08:04 واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى
08:06 وعيسى والنبيون هنا يجب ان نقف اولا ليش
08:10 قال وما اوتي موسى لانه موسى اوتي الكتاب
08:14 كاملا تاما لماذا لانه كان هناك انتشار
08:18 بشري واستجابه لفكره رساله السماء وهنا
08:22 تشكل او يعني كانت مرحله لاحقه من تشكل و
08:26 يعني انتشار بني اسرائيل الذين هم ذريه
08:29 نوح
08:30 >> تشكلت المجتمعات او تشكل المجتمع كامل
08:32 >> تشكل المجتمع الكامل نعم من من ذريه نوح
08:36 الذي يسميه القران بني اسرائيل وهذا
08:38 شرحناه ايضا وهكذا تترابط الافكار فصار
08:41 المجتمع لانه فيه اسباط تفرق او كان يعني
08:45 قسم الى اث 12 سبطا وصار الموضوع بحاجه
08:49 الى تنظيم وص وصار هناك معاملات كثيره
08:52 فاحتاج الموضوع الى كتاب كامل ينظم حياه
08:55 الناس لا سما انه الاختلافات زادت و وعدد
08:58 البشر زادوا
08:59 >> بس في عندي استفسارهم ما انزل على ابراهيم
09:02 واسماعيل
09:03 >> نعم
09:04 >> واسحاق ويعقوب والاسباط
09:07 مش يعني ما في في التاريخ في التاريخ مثلا
09:11 الديني انه في شيء معروف انزل على اسماعيل
09:14 وعلى اسحاق ويعقوب والاسباط شو اللي انزل
09:17 عليهم؟
09:18 >> اللي انزل وصايا وهي وص وصايغ يعني ليست
09:21 مكتوبه هذا هو لم يذكر هنا انها كتاب لكن
09:25 مجموعه
09:25 >> يعني وصايا انزلت يعني بمعنى استوعبت منهم
09:29 بقصد الهي
09:30 >> 100% الدليل قوله تعالى شرع لكم من الدين
09:33 لاحظ نوح ما وصى به نوح صح
09:37 >> اه
09:37 >> والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم
09:41 وموسى وعيسى فلما تحدث عن الاشياء التي لم
09:44 تشكل كتابا سماها وصيه ما وصى به نوحا
09:47 >> طب لما نحاول ان نعطي التفسير او تفريق ما
09:50 بين لفظه وصى ولفظه انزل
09:53 >> الان الوصيه اولا فيها تعليمات مباشره
09:57 لحدث فيه مشكله او فيه خلل لم يستطع الناس
10:00 معالجته من اين من اين جئنا بهذا وفي اخر
10:05 ايات الميراث
10:06 >> تقول الايات وصيه من الله والله عليم حليم
10:10 اذا وصفت احكام المواريث التي اعطت حدود
10:14 واضحه جدا واضحه المعالم ونسب محدده
10:17 للورثه بانها وصيه
10:20 اذا نستنتج انه الوصيه هي حكم عملي في امر
10:23 حصل فيه اختلاف وليس منظومه كامله من
10:26 الاخبار والقصص
10:28 >> يعني الوصيه هي موجهه لحل معضل ما او لحل
10:31 اشكاليه محدده
10:32 >> بالضبط بالضبط ولذلك الكتاب نزوله كان
10:35 رشيدا وهذا اكثر ما يثبت ايضا انه الاساس
10:39 هو الفطره الاولى الانحراف الذي يحصل في
10:42 الفطره تنزل فيه وصيه ما الذي ما هي
10:45 الوصيه العامه التي ذكرتها ايات سوره
10:47 الشورى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
10:50 يعني الجزاء الذي يحكمكم ايها البشر اللي
10:53 هو الدين واحد هو الاسلام الاسلام يعني ان
10:57 يسلم غيرك من شرك لله وليس لعرق ولا
11:01 لقانون ولا يقتصر عند حد معين هذا الدين
11:04 والجزاء لا يجوز ان تتفرقوا فيه لا تسكت
11:07 عم من يؤذي فينتشر الموضوع شيئا فشيئا
11:11 فيفسد المجتمع هذه التي كانت حصلت بين
11:14 الناس فنزلت فيها الوصيه الكبرى لجميع
11:17 الانبياء الان ما الذي انزل على اسحاق على
11:20 على اسماعيل على ما كان فيه مشكله عمليه
11:23 في ذلك الوقت وانتهى بقوله تعالى لكل اجل
11:27 كتاب
11:28 >> واحاول القي مزيد من الضوء على على لفظه
11:31 انزل
11:32 ووصى
11:34 >> نعم
11:34 >> هل توصيه الله يعني يستتبع عليها حكم اذا
11:39 لم يتم الاخذ بها
11:40 >> طبعا يستتبع عليها حكم الحكم هو اول شيء
11:43 الفساد الذي ينتج على حياه البشر 100% في
11:47 الدنيا وبالتالي ايضا هذا يستتبع عليه حكم
11:50 في الاخره قطعا فالوصايا يعني نوح مثلا
11:53 اذهب الى خطاب نوح مع قومه
11:56 نوح خاطب قومه ما لكم لا ترجون لله وقار
11:59 وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله
12:01 سبع سماوات انطباقا الى اخره من الخطاب
12:04 الذي شرحناه بالتفصيل وهذا الذي انزل على
12:07 نوح كلام موجه لانحرافات حصلت عند قومه ما
12:11 الذي انزل على هود مثلا الكلام الذي قاله
12:14 لقومه م اتبنون بكل ريع ايه تعبثون
12:16 وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون والى اخره
12:20 ونفس الكلام الذي قلناه عن صالح وما الذي
12:22 انزل على شعيب اوفوا الكيل ولا تكونوا من
12:24 المخسرين لا تنقص المكال والميزان هذه
12:27 الوصايا التي انزلت كلمه انزل تشمل الوحي
12:31 تشمل الوصيه تشمل الكتاب المكتوب الذي
12:34 انزل مكتوبا وت تشمل الكتاب الذي انزل
12:37 مسموعا كل هذا مشمول في القران الكريم
12:40 انزل او انزل الينا يعني انزل ماديا ولا
12:44 كما كما يمكن القول عشان داونلود
12:47 بالانجليزي بمعنى انه تم استقبال اشاره
12:50 البعث مثلا
12:52 >> هو في النهايه طريقه ايصال اذا كان
12:54 الموضوع عن طريقه ايصال الكتاب او الوحي
12:56 فهناك ايه تشرح انواع هذا ال كيف يتم
13:00 التواصل بين الله والبشر وما كان لبشر ان
13:03 يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او
13:06 يرسل رسولا فيحي باذنه ما يشاء هذه الصور
13:09 الثلاثه التي يتم فيها الانزال لكن لماذا
13:12 انزل الينا وانزل علينا ايضا لانه انزل زل
13:16 الينا اي لمصلحتنا وعلينا اي لاننا
13:19 مطالبون بتنفيذه فهذا معنى علينا يعني له
13:22 سلطه علينا لذلك لن يتحقق الانزال الحقيقي
13:27 للكتب والوصايا التي انزلها الله الا اذا
13:30 انزلت على ارض الواقع فحولت الى عمل
13:39 السؤال اللي انا كنت ناوي اسالك اياه
13:40 مباشره انه
13:43 الفرق ما بين الوصيه والانزال ان ان
13:45 الانزال هي عباره عن مجموعه من القيم
13:48 والمفاهيم
13:49 التي مفروض من من انزلت عليه ان يفعلها
13:53 >> صحيح
13:53 >> بينما الوصيه هي توجيه محدد لحل اشكاليه
13:57 او معضله قائمه مثلا
13:59 >> صحيح يعني مثلا الوصيه التي انزلها الله
14:01 هي في حال لم توجد وصيه من صاحب المال
14:04 للورثه هذا ايضا شرحناه في حلقه سابقه
14:08 >> تمام فاذا ما اوتي موسى وعيسى لماذا فصلهم
14:12 عن الباقي لانه نزل الكتاب تاما هذا
14:14 فهمناه ولكن دائما القران لم يذكر ولا في
14:18 ايه واحده انما اعطيه موسى انزال
14:23 الا في ايه واحده ساتي الى ذكرها بطريقه
14:25 غير مباشره في كل ما يذكر عن موسى ولقد
14:28 اتينا موسى الكتاب
14:31 >> السبب ما سنراه من طريقه ايتاء الكتاب
14:34 لموسى عليه السلام لانه اوتيه مكتوبا على
14:37 الالواح هذا هو السبب فسمي هذا ايتاء تمام
14:41 يعني اوتي الالواح جاهزه واما عيسى فسناتي
14:44 الى تفاصيله لكن في ايه البقره وما اوتي
14:47 موسى وعيسى والنبيون يجمعه يجمع لانه واحد
14:52 بعدين في ايه ال عمران وما اوتي موسى
14:54 وعيسى والنبيون عفوا في ال عمران يجمع في
14:57 ايه البقره يفصل وما اوتي موسى وعيسى وما
15:00 اوتي النبيون
15:02 ليه؟ لانه مجموع ما اعطيه موسى وعيسى
15:06 يساوي مجموع ما اوتيه النبيون
15:09 >> يعني كل ما اوتيه النبيون قبل ذلك كان لكل
15:12 اجل
15:13 >> كتاب كتاب محدود جدا فلا يسميه القران
15:17 الكتاب كما قلنا يسميه انزال او يسميه
15:19 وصيه لكن لما جاء عهد موسى نزل الكتاب
15:24 كاملا بما يساوي كل ما نزل الى الانبياء
15:27 فقال وما اوتي موسى وعيسى كانه يقول وهذا
15:30 يساوي ما اوتي النبيون من ربهم طيب لماذا
15:34 عاد في سوره ال عمران فجمع قال وما اوتي
15:36 موسى وعيسى والنبيون لانه واحد حتى لا
15:40 تتوهم انه ما اوتيه موسى وعيسى غير
15:42 >> الذي اوتي للنبيين
15:44 >> هو صحيح مجموعه يساوي مجموع هذا بس هو في
15:46 النهايه هذا هو هذا هو الفرق الذي اوتيه
15:51 موسى اوتيه النبيون مجزا قبل ذلك بحسب
15:55 الحاجه اما موسى اوتيه كاملا هو وعيسى لكن
16:00 هو في النهايه واحد
16:01 >> وضحت الصوره
16:02 >> وفرقنا بين انزل الينا وانزل علينا طيب
16:06 الان شرحنا يعني ما الذي اوتيه النبيون
16:09 لقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في
16:12 ذريتهما لاحظ ظ النبوه والكتاب يعني لما
16:14 نقرا هذه ايه كهذه خلاص نفهم لماذا تقول
16:17 الايات وجعلنا في ذريتهما النبوه والكتاب
16:20 اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم
16:23 والنبوه وتذكر بعض الايات احيانا فان
16:26 كذبوك فقد كذب رسل من قبلك لاحظ جاؤوا
16:28 بالبينات احيانا يسميها البينات الزبر
16:32 الكتاب المنير الكتاب المنير هذا من عهد
16:34 موسى فقط كاملا الزبر معناها الذي اوتي
16:38 واتينا داوود وجمعها زبر معناها قطع
16:42 قطع وليس كتابا كاملا
16:44 >> نعم بحسب ما كان يحتاج اليه الناس
16:47 >> وانا مره اخرى اقول هذا الترشيد في انزال
16:51 الكتاب يدل على ان الاركان الاصلي
16:54 والاتكاء الاصلي هو فطره البشر الطبيعيه
16:57 >> يعني يمكن فاهم قصه الزبر عن الفصول من
17:01 الكتاب مثلا
17:02 >> قطع نعم قطع تكفي لما مثل الصحف يعني
17:06 >> بتؤدي الغرض في للمشكله التي كانت موجوده
17:09 في ذلك الزمن هذا هو مره اخرى لماذا فقط
17:13 قطع؟ لماذا فقط صحف؟ لماذا فقط وصيه وباقي
17:16 الامور اين هي يركن فيها على الفطره التي
17:20 ما زالت لم تنحرف لم ترف صح
17:22 >> نعم ولا يحتاج الناس اليها طيب ومثلا يوسف
17:25 عليه السلام قال ولقد جاءكم يوسف من قبل
17:28 بالبينات هذا على لسان مؤمن ال فرعون يقول
17:30 ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات اذا في
17:33 شيء اوتيه يوسف وهو البينات
17:36 طيب الان ناتي الى المرحله الاخيره التي
17:39 ذكرناها التي هي انزال الكتاب تماما نجد
17:42 شاهد هذا في سوره الانعام ثم اتينا موسى
17:45 الكتاب ايش تماما يعني تم
17:49 اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
17:51 كما حصل في الرساله الخاتمه تمام الكتاب
17:55 ونزوله بكل ما يحتاجه الناس من المشاكل
17:57 التي ستعرض لهم نزل على موسى تماما على
18:01 الذي احسن وتفصيلا لكل شيء طيب وتفصيلا
18:05 لكل شيء هذه نقطه مهمه الكتاب لما ينزل
18:09 ويذكره القران معرفا بال التعريف يؤكد من
18:13 اللحظه الاولى حتى يقطع الطريق على
18:16 الدخلاء انه الكتاب تفصيل لكل شيء فلا
18:19 تذهب فتاتيني بشيء فتقول لي هذا تفصيل
18:22 للكتاب من اول ما نزل على موسى والقران
18:25 يناديك صارخا ان هذا تفصيل لكل شيء
18:30 طيب ولقد اتينا موسى الكتاب هذه ايه صريحه
18:34 ايضا من بعد ما اهلكنا القرون الاولى
18:38 بصائر للناس وهدى ورحمه لعلهم يتذكرون
18:41 معناها القرون الاولى التي كان ينزل فيها
18:43 نزل فيها الوصيه ونزل فيها البينات والى
18:46 اخره اهلكت كما شرحنا والانتشار البشري
18:50 لبني اسرائيل الذين تقبلوا الفكره وبداوا
18:53 بعد ابراهيم او في زمنه مباشره ولكن بدايه
18:57 ضعيفه لانه دكتور قوم ابراهيم لا يوجد في
19:02 القران اشاره صريحه الى انهم عوقبوا او
19:05 تذكر عقوبتهم كعاد وثمود وقوم نوح لكن
19:08 يوجد ما يدل على انهم عملوا بنفس المعامله
19:11 في سوره الحج فان يكذبوك فقد كذبت قبلهم
19:14 قوم نوح وعاد وثمود
19:17 >> وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب
19:21 موسى لاحظ الى موسى فامليت للكافرين ثم
19:26 اخذتهم الضمير مفرد عائد على الله الان
19:30 العقوبه كانت من الله مباشره وليس
19:32 بالتدافع فكيف كان نكير الى عهد موسى لم
19:37 تزل العقوبه تنزل من الله وما يزال من
19:40 يستجيب الى رساله السماء قليلا جدا لكن
19:43 ابراهيم وضع البيت الحرام واسرائيل اسس
19:47 الاسراء الى الله وهو مزامن او بعده
19:49 مباشره ثم بدا الانتشار البشري وتقبل
19:52 الفكره في عهد موسى لم يزل بنو اسرائيل
19:55 اللي هم ذريه من حملنا مع نوح ومن اسروا
19:58 الى الله لا يستطيعون مجابهه قوه من رفضوا
20:02 الفكره فكفروا اللي هو فرعون وقومه فايضا
20:05 تدخلت قوه الله فاهلكت فرعون وبعدين انتهى
20:08 خلاص الم تر الى الملا من بني اسرائيل؟
20:10 >> يعني انتهى فرض العقاب المباشر من رب
20:12 العالمين
20:13 >> نعم لانه صار هناك من التكتل البشري ما
20:15 يكفي ان يقوموا هم بمدافعه اهل الباطل
20:19 خلاص
20:19 >> تولى المؤمنون
20:22 الدفاع عن الايمان مقابل الذين 100% هذا
20:25 هو الذي حصل والقران متناسق جدا والفكره
20:29 واضحه مع انها غائبه
20:31 >> طب في حال تقاعس المؤمنون شو رح يصير معت
20:34 >> سيعود الامر فيعم الفساد بما هو غياب
20:37 للسلم والامن في الارض نتيجه طبيعيه جدا
20:41 يعني و وايضا نحن اشرنا الى ان هناك سنه
20:45 وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكون
20:48 امثالكم
20:49 >> اذا الايه التي تقول كتب عليكم القتال وهو
20:52 كرها لكم ليست موجهه مثلا للمجموعه
20:54 البشريه التي عاشت في عهد النبي محمد هي
20:57 موجهه لكل المؤمنين
20:59 >> هي موجهه من بعد موسى هكذا من بعد موسى بس
21:03 لماذا وهذا شرحناه في حلقه منفصله اذا
21:06 لاحظت انه الاعتداء
21:08 هم اصلا الرسالات نحن قلنا اتت لتقضي على
21:11 الاختلاف الذي يولد الاقتتال باساس واحد
21:15 الاسلام
21:16 >> ام
21:16 >> ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه يعني
21:19 القاعده التي ينبغي ان يحكم فيها اي بقعه
21:22 جغرافيه في العالم او التي تكون اساسا
21:26 لمحاكم العدل الدوليه والامن الدوليه امر
21:29 واحد الاسلام ان الدين عند الله الاسلام
21:32 ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ما معنى
21:34 الاسلام يعني من لم يسلم مسلم فاذى غيره
21:38 بغير حق ينبغي ان يدان هذا الدين الان بعد
21:43 ذلك تناقشوا فابحثوا عن الحق والباطل في
21:46 كل شيء في الدنيا لا اشكال لكن انه يصل
21:50 الموضوع الى الاذى هذا الذي ينبغي ان يتفق
21:52 عليه البشر ما هي الرساله التي ينادى بها
21:55 لجميع يعني ما الاسلام انا لما اقول للناس
21:58 اريد ان اعرض الاسلام الان ما الذي ساعرضه
22:01 على المجتمعات الاخرى
22:03 انه قانون الجزاء الذي سيحكمنا جميعا كبشر
22:07 >> يجب ان يكونوا
22:08 >> الاسلام
22:09 >> ولهذا يعني هل يمكن ادراج مثلا اي لائحه
22:13 حقوق الانسان وقوانين الامم المتحده في
22:15 ضبط مثلا سلوك المجتمعات تجاه بعضها وتجاه
22:19 احتلالات دول دول اخرى كيف تتصرف مع
22:22 المحتل وكيف تصرف في حقوق الانسان يعني
22:25 يمكن اعتباره جزء ايضا
22:26 >> طبعا هي كقوانين نظريه مطابقه تماما لفكره
22:30 الاسلام لكن طبعا الاشكال نحن نعرف انه
22:32 التطبيق العملي ليس دائما يسير في اتجاه
22:35 لا
22:35 >> تحدث عن المنظومي كمنظوم لا انا اقول هي
22:38 اعظم ما وصل اليه البشر من الفكر القانوني
22:42 بالفطره وهي متوافقه تماما مع الاسلام
22:45 الذي اراده الله لانه هو كمان الفطره هو
22:48 الفطره تخيل انها لو طبقت كل انسان ينال
22:52 حقوقه الكامله وحرياته الكامله وتنتهي
22:54 حريتك عندما تبدا حريه غيرك
22:56 >> يعني يحق للشعوب ان تثور ضد الدول التي
23:00 تتعدى على على القانون الدولي مثلا يعني
23:03 لو بدك تطبق هذا المفهوم على واقعنا
23:05 الحالي
23:06 نعم
23:07 >> اذا الشعوب الذي تصور تتظاهر في الشوارع
23:09 ضد طغيان دوله على القانون الدولي يعني
23:13 وكانه جزء من التطبيق الحقيقي الفطري
23:16 للفهم ال الفطري للاسلام
23:19 >> يعني يمكن ان نقول يجب ان يكون في القانون
23:21 الدولي ما يمنع الظلم حتى الذي تتعرض له
23:24 الشعوب يعني يعني ليس من المعقول مثلا انه
23:27 انا والله اسيطر على شعب كامل فامنع عنه
23:30 مثلا الانترنت وامنع عنه الاتصال بالعالم
23:33 وامنع عنه حريه التملك كذا وبعدين يقول لك
23:35 ما ما لنا دخل في سياسه داخليه لا الق ما
23:39 اراده الله وانه ما دام البشر يتعرضون الى
23:42 ظلم يجب انقاذ المظلوم من الظلم هذه هذه
23:47 هي فكره الاسلام
23:49 >> مش اكراه على عقيده ولا اكراه يعني انت
23:51 لاحظ الفرق دكتور بين دعوه الدعوه الى
23:54 الاسلام لما تسمع الدعوه الى الاسلام
23:56 ونريد من الناس ان يدخلوا في الاسلام
23:59 ال الموجود في العقل الجمعي الان والذي
24:03 يعطيك القران اياه من من نوح الى من بعده
24:06 شيء مختلف تماما
24:08 >> مسائل الافكار يقول لك تناقش فيها الى
24:11 >> ان تصل الى ما تريد لكن ضمن مظله الاسلام
24:15 الذي يحقق السلامه في المجتمع
24:19 طيب ولقد اتينا موسى الكتاب وقفينا من
24:23 بعده بالرسل اه اذا انتشار الرسل ايضا
24:27 بشكل كبير لم يحصل الا بعد من بعد موسى
24:30 ولماذا قال قفينا لانه كل من بعد موسى
24:35 لم ياتي بشيء جديد الا على قافيه ما جاء
24:38 به موسى
24:40 >> فهو نفس الكتاب
24:42 >> ولذلك قال واتينا عيسى بن مريم البينات
24:44 طبعا عيسى ما الذي اوتيه لننتبه الى هذا
24:48 يعني عيسى عليه السلام اوتي البينات اوتي
24:50 الانجيل واتيناه الانجيل فيه هدى ونور
24:53 واتاه الله البينات اما الكتاب فلم يؤته
24:56 مره اخرى علمه تعليما فقط
24:59 >> ما يكون علم الكتاب صح
25:00 >> اه ويعلمه الكتاب نفس كتاب موسى فقط اوت
25:04 اوتي الانجيل لانه الانجيل سنتكلم عنه
25:06 الان في المرحله اللاحقه لكن قبل هذا بما
25:09 انه موسى اول من اوتي الكتاب تماما هل
25:12 يطرح القران الطريقه التي اوتي فيها موسى
25:15 الكتاب ونركز على كلمه اوتي نلاحظ في سوره
25:19 البقره واذ واعدنا موسى 40 ليله ثم اتخذتم
25:24 العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم
25:27 بعد ذلك لعلكم تشكرون واذ اتينا موسى
25:30 الكتاب والفرقان اذا في مواعده فصلتها ايه
25:33 سوره الاعرا لاحظ كيف القران يفصل بعضه
25:36 بعضا
25:36 >> وواعدنا موسى 30 ليله واتممناها بعشر طبعا
25:41 في اشاره هنا ليه لماذا 40 ليله ولماذا 30
25:45 وبعدين اتممناها بعشر انا اقول انه هذا
25:48 يحتاج الى تهيئه يعني هذا امر ثقيل يعني
25:52 حتى الرسول محمد عليه الصلاه والسلام لما
25:55 نزل عليه القران قال له يا ايها المزمل قم
25:57 الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا
26:00 او زد عليه ورتل القران ترتيلا انا سنلقي
26:03 عليك قولا ثقيلا فالتهيؤ النفسي والجسدي
26:07 الذي احتاجه نبي الله موسى قبل ان ي اوتي
26:09 الكتاب احتاج 30 يوما فلم يكن بعد تهيا
26:14 فاتمها الله فطلب منه ان يزيد هذه التهيئه
26:18 لتكون 40 يوما اذا الانسان وهذه فكره
26:22 قلناها قبل ان اقبل انا على الكتاب
26:24 والقران لا بد ان ابعد عن عقلي وذهني
26:28 الضوضاء لانه في كميه كبيره من الضوضاء
26:31 فلذلك قال قل انما اعظكم بواحده ان تقوموا
26:34 لله مثنى اقصى حد او فراد حد وتتفكر
26:39 هنا لما تتفكر في المضمون بعيدا عن
26:42 المشوشات والضوضاع سترى هل هذا كلام مجنون
26:46 هل هذا كلام ساحر هل هذا كلام مشعوذ ولا
26:49 كلام فيه اصلاح للبشريه وفيه توافق تام مع
26:52 الكون
26:52 >> هلا فاتممناها بعشر فتم ميقات ربه
26:56 >> 40 ليله
26:57 >> 40 ليله المقصود بالميقات يعني هل هو مثلا
27:02 يعني ضرب موعدا مع الله مثلا
27:04 >> اي نعم وقت الميقات من الوقت وهو عبر عنها
27:08 بالوعد اولا وواعدنا يعني في مواعده
27:13 محدده بالزمن اولا اعطي 30 فلم يتم التهيؤ
27:18 >> فات فاتممناها بعشر فتم ميقاته ربه 40
27:22 ليله الان ما الذي حصل قال موسى لاخيه
27:24 هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل
27:27 المفسدين هذا مختصر الرساله طبعا لانه ما
27:30 زال بني اسرائيل في في حاله يعني يحتاجون
27:34 يعني ولاده انا اقول ولاده الاستجابه
27:38 لرساله الله فلذلك قال لهارون اخلفني في
27:41 قومي واصلح ولما جاء موسى لميقاتنا اللي
27:44 هو الوقت الذي حدد له وكلمه ربه قال ربي
27:50 ارني انظر اليك هنا لانه هذه الطريقه كما
27:53 قلنا ستشرح لنا سرديه او قصه انزال الكتاب
27:56 على موسى او ايتاء الكتاب لموسى كيف كلمه
28:00 ربه هذه نقطه نقطه مهمه نرجع الى سوره
28:03 الشورى وما كان لبشر ان يكلمه الله معناها
28:07 كما لا تتخيل انه الموضوع موجات صوتيه
28:10 تطرق الاذن الا وحيا الوحي هو انه
28:14 المعلومه تذهب الى الدماغ مباشره فلا تدري
28:17 كيف ذهبت بس خلاص تتشكل المعلومه في
28:19 الدماغ وسناتي لشرح كلمه وحي بالتفصيل
28:22 لانه فيها كلام مهم جدا جدا طيب و وعلى
28:26 فكره موسى اوحي اليه اشياء يعني فاوحينا
28:29 اليه ان يضرب بعصاك البحر وغيرها من
28:31 الامور لكن الا وحيا هذه واحده او من وراء
28:36 حجاب من وراء حجاب معناها في عمليه تحول
28:40 لانه التواصل الله سبحانه وتعالى ليس
28:43 كمثله شيء لكن الفكره التي يراد ايصالها
28:46 الى موسى او فكره الكتاب او الكلام مع
28:48 موسى لابد ان يخضع لعمليه تحويل بحيث يطرق
28:52 اذن موسى بطريقه يفهمها هذا الذي حصل فهذا
28:56 الحجاب هو نوع من التحويل او الجعل لا
28:58 يعرف حقيقته الا الله هو الذي حصل
29:01 فالطريقه الثالثه او يرسل رسولا فيوحي
29:04 باذنه ما يشاء التي يعبر عنها القران
29:07 بجبريل اللي هو ملك الوحي او ملك الروح
29:10 >> هل يمكن الفهم حاليا ان الكلام يعني كلام
29:14 الله مع البشر يمر عبر ثلاث اشكال وليس
29:18 كلاما منطوقا كما تحدثت
29:20 >> اي نعم
29:21 >> انه الهدف منه ارسال الرساله
29:25 >> او توصيل الرساله بالضبط يعني لكن اما عن
29:28 طريق الوحي واما عن
29:29 >> ورا حجاب او من
29:31 >> اي نعم ولذلك في نفس الايه ماذا قال؟ قال
29:35 ربي ارني انظر اليك فماذا قال الله؟ لن
29:38 تراني ليه؟ لانه لا يوجد فكره شيء اسمه
29:41 اراك من وراء حجاب الان الرؤيا ما هي
29:44 الرؤيا سقوط الشعاع الضوئي على شبكيه
29:46 العين من الجسم المرئي طب والله سبحانه
29:50 وتعالى ليس كمثله شيء ولا يوجد شيء اسمه
29:52 شعاع يسقط على الله وينعكس في شبكيتك فقال
29:55 له هذه فكره الرؤيه لا ليس فيها مجال لكن
29:59 حوله الى ما يهم قال ولكن انظر الى الجبل
30:04 فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه
30:08 للجبل جعله دكه هنا
30:12 هذه الايه اربطها بقوله تعالى لو انزلنا
30:15 هذا القران على جبل لرايته خاشعا متصدعا
30:19 من خشيه الله معناها بما ان الله سبحانه
30:23 هو اصل واساس كل القوانين الموجوده في
30:25 الكون اذا فكره ان انك تعرف الله او اذا
30:30 اردت ان ترى الله يعني اذا اردت ان تستفيد
30:33 مما وضع الله من اسرار في هذا الكون لا
30:35 تبحث فت عن ذات الله لانه ذات الله فوق
30:38 ادراك العقل العقل في النهايه ياتيه
30:42 يستقبل المعلومات كلها على شكل موجات
30:44 والموجات مخلوقه انما البديل انه انت الله
30:48 ما تريده او ما ينفع البشر من الله انزله
30:50 في القران يمكنك اذا فهمت قوانين الكون ان
30:55 تجعل الجبل يتصدع و فلما تجلى ربه الجبل
31:00 جعله دكه وخر موسى صعقا وعلى فكره هذه
31:03 البشر بقوا يبحثون في هذه القوانين التي
31:06 وضعها الله في الكون فصار في وسع البشر
31:08 الان ان يجعلوا جبلا في لحظه
31:10 >> ان يدكوا جبل
31:11 >> ها فيخر متصدع خاشع معناها يسقط سقوطا
31:15 كاملا
31:16 فلاحظ طريقه طريقه القران كيف انه لفت
31:20 موسى بدل ما تفكر في ذات الله وهذه مشكله
31:23 طبعا اكيد انه الله عارف انه البشر
31:26 سينشغلون بالبحث في ذاته وتاريخ الامه
31:29 دكتور من القرن ال يعني من القرن الثاني
31:33 وبدايه القرن الثالث انشغلت الامه في
31:36 البحث في ذات الله والفت الاف المجلدات
31:41 كلها تبحث عن ذات الله
31:43 >> كيف يسمع كيف يب لا يبحثون في الذات مش
31:46 انه شو اثر سمع الله و ولذلك نحن سنخصص
31:49 مجموعه من الحلقات عن صفات الله كيف
31:51 نفهمها بما يفيدنا يعني انا ما ما اريده
31:54 من فهم ذات الله هو ما ينعكس على حياه
31:56 البشر وما هو على قدر حواسهم وعقلهم فالله
31:59 لفت موسى اترك ذات الله لانه لا قبل لك
32:03 بها وابحث في تجلي الله على الخلق لانه ما
32:07 يمكن ان تستفيده انت والبشر اه
32:09 >> فلهذا عندما تجلى الله بمعنى تجلت
32:11 القوانين التي تم تمهد بامكانيه ان يدك
32:16 الجبل وان يتصدع
32:17 >> ظهر فعل القوانين التي اقام الله عليها
32:19 الوجود اثرها ظهر الى اي مدى يمكن ان
32:22 >> يعني وكانه اشار له ان هناك قوانين يمكن
32:24 استخدامها للوصول لهي النتيجه بالضبط يعني
32:27 انت عوضا عن ان تبحث في ذات الله ابحث عن
32:30 الخلق والقوانين الموجوده في الخلق هذا
32:32 غايه ما ما يفيدك
32:34 >> مطلب منك
32:34 >> بس الباقي بحث عبثي لا قيمه له
32:38 ماذا فعل فعل مشغله مقا طبعا فعل يعني ما
32:43 اقول لك مثلا في شخص اسمه الجعد بن درهم
32:45 قالوا ضحى خالد بن عبد الله القسري بالجعد
32:49 بن درهم كما يضحى بالكبش يوم الاضحى ليه؟
32:53 لانه قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا
32:55 ولم يكلم كلم موسى تكليمه طبعا كان الصراع
32:58 ايش انه هل كلمه بصوت وحرف ولا ما معناه
33:01 كيف يعني اتخذ الله ابراهيم خلي ودخل
33:04 الصراع في ذات الله
33:05 >> والايه توضح بالضبط الطرق والوسائل التي
33:08 يتكلم الله مع الناس
33:09 >> بالضبط فصاروا يقتل بعضهم بعضا ويكفر
33:12 بعضهم بعضا والصراع الذي تسمعه الان بين
33:15 يقول لك اهل الحديث والاشاعره والمعتزله
33:18 والجهميه والما تريديه كل هذه الفرق
33:22 كل البحث لا تظن انه ما يصلح المجتمع ما
33:25 يبني الامه ما ما يعطينا حضاره لا هو بحث
33:28 الله كيف له يد كيف رحيم يعني الرحمه ضعف
33:32 كيف الله رحيم كيف كلم موسى هذا والله هذا
33:35 البحث هو الذي شغل الناس كل هذه الفتره
33:38 فلذلك هذا مما صرف الناس عن فهم القران
33:41 يعني باللسان العربي المبين هذا مشغله
33:43 عظيمه شغلت الامه فتره وهناك من يريد
33:45 احيائها الان للاسف في هذا الزمن
33:53 الان يعني ننتقل لمرحله ال النبي عيسى
33:58 والكتاب
34:00 >> نعم
34:00 >> واتفقنا ان عيسى لم ينزل عليه الكتاب انما
34:03 علمه تعليما
34:04 >> صحيح طيب بعد ما قال الله لموسى فخذ ما
34:06 اتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له كما قلنا
34:09 في الالواح من كل شيء موعظه وتفصيلا لكل
34:12 شيء يعني اخذ الالواح ولذلك سمي هذا ايتاء
34:17 بعد ذلك بقي هذا الكتاب فعلمه علمه عيسى
34:20 يعلمه الكتاب والحكمه والتوراه والانجيل
34:23 هذا واضح يعني احنا نتعلم في المدرسه
34:26 >> ويعلمنا معلم
34:27 >> نعم
34:27 >> كيف علم عيسى الكتاب؟
34:29 >> العلم باختصار يا دكتور هو نقل المعلومه
34:32 كما هي
34:34 العلم اي نعم بدون اي زياده ولا
34:37 >> انقاص
34:38 العلم على الشيمه هو العلامه يعني انا
34:41 اعطيك هذا الشيء بعلاماته كما هو هذا هو
34:43 التعليم لذلك حتى من مهمه الرسول انه يعلم
34:47 الكتاب ما معنى يعلم الكتاب اي يعلمه لي
34:50 اعلاما شديدا يكرر هذا الاعلام مره بعد
34:53 مره حتى يرسخ في ذن
34:55 >> يعني مش يوضح لي اياه ويفسر لي اياه
34:56 >> ما الكتاب واضح نفس الايه الاولى وكتبنا
35:00 له في الالواح من كل شيء موعظه وتفصيلا
35:04 لكل شيء من اول من اول ما اوتي موسى
35:07 الكتاب
35:07 >> يعني ما ترك مجال حتى لان ليجتهد النبي
35:10 >> اي نعم النبي اجتهاده في تنفيذ الكتاب
35:14 وليس في انه يزيد عليه مبادئ لا الرساله
35:18 انا اقول رساله الله في الكتاب اما النبي
35:21 والرسول فدوره تنفيذ هذه الرساله ونحن
35:25 معنيون ان نبحث في اصدق تاريخ لهذا
35:27 التنفيذ نعم بس معنيون ان نفهم ان هذا ليس
35:32 زياده على الرساله
35:34 >> نعم صح
35:34 >> ا هذا هو طيب الان كما قلنا يا يحيى خذ
35:38 الكتاب بقوه واتيناه الحكم صبيا ايضا هذا
35:41 حصل مع يحيى الانزال الثاني للكتاب حصل
35:44 على نبينا محمد عليه الصلاه والسلام نزل
35:47 عليك الكتاب بالحق لاحظ لم يقل اتاك
35:50 الكتاب لانه لم ينزل مكتوبا بالط او يعطى
35:53 في صحف كما حصل مع موسى وانما نزل منطوقا
35:58 هذا هو الاصل في نزول الكتاب في المره
36:00 الثانيه لكن هل كان ي
36:05 ملك الوحي يري الرسول عليه الصلاه والسلام
36:08 سوره الايه هذا ما اميل اليه انا لانه كما
36:12 ذكرنا في الحلقه السابقه وصف الكتاب
36:14 والطور وكتاب مستور فحتى لو لم ينزل في
36:18 صحف مكتوبه يبدو انه شكل الايه كان ينزل
36:22 كما هو يبدو الموضوع يحتاج الى مزيد من
36:24 التدقيق حتى نثبت هذا او يعني ننفيه
36:27 >> كون الكتاب نزل مستطورا يعني انه باللغه
36:31 ال التي يفهمها الناس نزل مكتوبا
36:34 >> نزل مستورا الان مكتوب معناها نزل في
36:38 الواحه او في صحفه يعني اعطيه مع الصحف مع
36:42 الالواح لا هذا لم يحصل في الرساله
36:44 الخاتمه هذا حصل في كتاب موسى
36:46 >> ما المقصود يعني مستورا
36:47 >> طبعا دكتور هذا فيه استحساس للبحث يعني
36:50 اذا كانت الالوان الواح التي اعطيت لموسى
36:53 والتي اعطيها مباشره يعني لم يعني اعطي
36:57 الكتاب مكتوبا على الالواح نحتاج الى بحث
37:00 اركيولوجي عميق جدا الى ان نعثر على هذه
37:02 الالواح ان كان في الامكان فاذا عثر عليها
37:04 ستكون متطابقه تماما مع الكتاب الذي هو
37:08 بين ايدينا في المصحف اما المستور معناها
37:11 ليس شرطا انه انه نزل اليه الكتاب انما هو
37:14 مستطور معناها مكتوب على شكل اسطر حروف
37:17 كلمه سطر توحي لك بنقش الحرف في صحيفه
37:21 هذا معنى السطر فحتى لو لم يكن اعطيه على
37:24 شكل كتاب هو راى طريقه الكتابه اري طريقه
37:28 الكتابه ان صح يعني ما زال هذا افتراضا
37:31 على كل حال لا استطيع ان اجزم به
37:35 طيب في سوره العنكبوت اتل ما اوحي اليك من
37:38 الكتاب واقم الصلاه ان الصلاه تنهى عن
37:40 الفحشاء والمنكر ثم قال بعد ذلك ولا
37:42 تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن
37:45 يعني نقطه مهمه جدا انه هذا الانزال
37:48 الثاني لا يجوز ان يستخدمه اتباع الرساله
37:51 الخاتمه وسيله
37:54 لماذا؟ للتعالي على اصحاب الكتاب الاول
37:58 مباشره ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي
38:02 احسنت الحاله الوحيده التي يتوقف فيها هذا
38:06 الاسلوب الا الذين ظلموا لانه سارجع الى
38:09 فكره ان الدين عند الله الاسلام الظلم
38:11 يعني نقضت مبدا الاسلام كما قلنا في حلقه
38:15 سابقه قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه
38:19 سواء بيننا وبينك كم ما الذي نريده في
38:22 الرساله الخاتمه الا نعبد الا الله ولا
38:24 نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا ارباب
38:26 من دلال طب فان تولوا فقولوا اشهدوا بان
38:29 مسلمون يعني نحن لن نعبد الا الله وايضا
38:33 مسلمون لله ومسلمون لكل البشر بمن فيهم
38:35 انتم فلن نؤذيكم يبقى النقاش مفتوح الى
38:39 النهايه لكن هذا النقاش لا يستبي لا يبيح
38:43 الاذى لانه هذه مهمه جدا في للاسف في كثير
38:46 من الفقه الاسلامي نحن ما يقول لك ادعهم
38:49 الى الاسلام فان رفضوا فالجزيه فان رفضوا
38:52 فالسيف ما هذا عجيب يعني والقران يقول لك
38:55 لا تجادله الا بالتي احسن الا ان ظلمك بس
38:59 شو وهذا واضح تمام الوضوح
39:01 >> هل في تعبير الذين اوتوا الكتاب او اهل
39:04 الكتاب ايضا يشمل اصحاب الملل
39:07 >> لا الملل الان في انحرافات وهذه
39:10 الانحرافات كلها ظالمه يعني لما تذهب لم
39:13 لفكره الملل باستثناء مله ابراهيم لما
39:15 تذهب لمله اليهود او مله النصارى انت ترى
39:19 دائما في الايات ما يشير الى تصرف ظالم
39:22 هذا التصرف الظالم هكذا خضع لمله اليهود
39:24 او النصارى اذا خرج عن التصرف الظالم رجع
39:27 الى مسمى اهل الكتاب حتى لو لم يعني يؤمن
39:30 بالكتاب الخاتم
39:31 >> يعني انت تميز ما بين
39:34 اهل الكتاب واهل الملل او اتباع الملل
39:37 >> نعم
39:38 >> هل اتباع الملل مثلا بلحظه ما يمكن يكونوا
39:41 دائره من الدوائر التي تشكل اهل الكتاب
39:45 >> هون في في فكره ظلم تخلص من الظلم فانا
39:48 انا يصبح المسمى الذي ينادى به اهل الكتاب
39:51 يعني انا اقول وفق منطق القران
39:53 >> لا يجوز ان تقول لواحد يا يهودي الا اذا
39:57 كان في تصرف من التصرفات التي ربطها
40:00 القران باليهود وكان مقترفا له صح اوكي ف
40:03 >> وهكذا كلمه ياصر وضحت الصوره صح
40:05 >> اما هم اهل الكتاب لفظه عامه جدا ف وقولوا
40:09 لاحظ وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل
40:13 اليكم
40:14 >> ت لاحظ والهنا والهكم ايش واحد ونحن له
40:18 >> مسلم
40:18 >> اي لاجله مسلمون لكل البشر فكره مهمه ونحن
40:23 له يعني لماذا؟ لاجل الله مش لاجل قانون
40:27 ولا لاجل انه نحن شكلنا فرقه بشريه لوحدنا
40:31 فقلنا نحن اتباع الرساله الخاتمه فنحن
40:33 نسلم بعضنا والباقي نحاربهم او نفرض عليهم
40:36 جزيه ما في هيك ونحن له مسلمون اي لجميع
40:39 البشر فلن ينال احدا منا اذى حتى لو رفضتم
40:44 طيب وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل
40:47 انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له
40:49 مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين
40:52 اتيناهم الكتاب يؤمنون به يعني لاحظ انا
40:56 قلت في حلقه سابقه الذين اتيناهم تشريف
41:01 شوف الخطاب كيف تحول كيف
41:03 >> هو قرا الكتاب يتلو الكتاب حق تلاوته لما
41:06 يرى مضمون الكتاب يقول ما هو هذا الذي
41:08 انزل على موسى
41:10 كما يروى ان ورق ابن نوفل لما سمع اول ما
41:13 انزل على رسول الله عليه الصلاه والسلام
41:14 ماذا قال هذا الناموس الذي نزل الله على
41:16 موسى
41:17 فقال هو نفسه هذا هو نفسه طبعا لمن يعلمه
41:22 علما حقيقيا بعيدا عن التحريفات في
41:25 الالفاظ او التحريفات في المعاني
41:27 >> على الجانب يعني هذا يرد على الذين يقولون
41:29 ان القران اعاد تكرار ما جاء في التوراه
41:32 والانجيل بمعنى سرق منهم ان تم تشكيل دين
41:35 او تدين جديد بسرقته ما جاء في الكتب
41:39 الاخرى بينما هي عباره عن
41:40 >> هذا اللي يقول هذا يتخيل انه هناك اكثر من
41:43 اله وبالتالي اكثر من بشر واكثر من نبي
41:45 وسيعطي كل الناس خير عن بناء على خيال
41:48 >> هذه الايه ترد على هي على تسفه هذه
41:51 الافكار او من يقول بها
41:53 >> طب بس في نفس الوقت يقص عليهم اكثر الذي
41:55 هم فيه يختلفون يعني اللي في خلاف او
41:56 انحراف يبينه القران كما سنشرح هذا السبب
42:00 اصلا لماذا انزلت الكتب هذا السبب الذي
42:02 لاجله نزل الكتاب لانه كان هناك يا اهل
42:06 الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا
42:10 مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير
42:14 صحيح
42:15 >> يعني وكان حدد مهم للنبي محمد
42:17 >> بالضبطعيد انزال الكتاب لانه حصل اخفاء
42:21 لبعض الكتاب وكان هناك امور ايضا كان لها
42:25 اجل فانتهى كما قلنا لكل اجل كتاب فعفى
42:28 عنها الكتاب الخاتم فلذلك قال يا اهل
42:32 الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا
42:35 مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير
42:39 وايضا قال يحرفون الكلمه عن مواضعه من بعد
42:42 مواضعه فما دام صار في تحريف وصار في اخف
42:45 فلبعض اجزاء الكتاب كان لازم ان ينزل كتاب
42:50 يحفظ هذه المره فسمي هذا الكتاب ذكر انا
42:54 نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون حتى لا
42:57 يقع اي تلاعب فيه سواء بالمعنى او
42:59 بالتركيب
43:00 >> ن طبعا التجربه البشريه الاولى والوحيده
43:03 في انزال الكتاب على موسى ماذا جرى فيها
43:05 من اخطاء البشر الاخفاء
43:08 وريف
43:09 >> تحريف الكتاب عن مواضعه ومن بعد مواضعه
43:12 اذا تصحيح هذه التجربه جاء بكتاب يحفظ فلا
43:18 ينسى منه شيء
43:19 >> فالتحريف الذي تمون سواء من مواضعه او من
43:22 بعد مواضعه لا يقصد به تحريف بالنصوص انما
43:26 تحريف بمفهم ولا تحريف بالنصوص ايضا
43:28 >> والله هناك سياقان ايضا في هذا الموضوع
43:31 لاحظ وان منهم لفريقا يلوون السنتهم
43:34 بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من
43:37 الكتاب هذه واحده بمعنى ما الذي يفعله
43:40 يعني ياتي الى نص الكتاب فيحرفه في طريقه
43:43 النطق حتى هذا التحريف يعطي معنى للكلمه
43:47 غير المعنى الذي تفهمه لو نطقت كما نزلت
43:52 فكان الكتاب الخاتم نزل نزل منطوقا للحفاظ
43:55 على هذه الفكره وحفظ ايضا مذكورا
43:59 >> فاذا في تحريف في طريقه النطق مع انه لا
44:01 يغير الكلمه كتابتها انما غير طريقه النطق
44:05 فصارت كلمه اخرى
44:06 >> الترند اللي ماشي حاليا عند بعض المسلمين
44:09 او عند كثير من المسلمين الذين فهموا
44:12 مقاصد الايات خطا يرى انه انبول الانجيل
44:16 محرف والتوراه محرفه وبالتالي
44:19 هل القصد في هنا ان التوراه التي انزلت
44:22 حقيقه هي التي تحرفها ام هناك صيغه كتب
44:26 اخرى وسميت كذا وكذا هذه
44:29 >> لا لا لا ما يذكر القران انه حرف هو
44:31 الكتاب الكامل التام الذي نزل على موسى
44:34 ليس التوراه والانجيل التوراه والانجيل
44:35 القران
44:36 >> اه اذا التوراه والانجيل تخرج من تصنيف
44:39 كتاب
44:39 >> طبعا تخرج من تصنيف كتاب هي ليست الكتاب
44:42 وهي لم تحرف الى على على الاقل اقول الى
44:45 عهد نزول الرساله الخاتمه لم تحرف وسنثبت
44:48 هذا بادله واضحه جدا
44:51 >> الذي لم يحرف الكتاب وليس الانجيل
44:53 والتوراه
44:53 >> الذي يحرف الكتاب
44:57 الذي لم يحرف التوراه والانجيل
45:00 لانه الايه ماذا تقول وان منهم لفريقا
45:02 يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب
45:05 صحيح وايه اخرى فويل للذين يكتبون الكتاب
45:10 بايديهم ثم يقولون هذا من عند
45:13 اذا هاتان صورتان للتحريف اولا تحريف
45:17 طريقه نطق الكلمه مع انها مكتوبه بس تنطق
45:21 ويتوارث النطق بشكل يغير من معناها هذه
45:24 واحده يعني مثلا انا عندي ايات كثيره في
45:27 القران قاتل قاتلوا تخيل اني والله واحد
45:30 حرفها في النطق فجعلها اقتله ما المعنى
45:32 يختلف اختلافا كليا
45:35 >> بس الكتابه لا يغيرها ماذا يفعل يغير في
45:38 طريقه النطق فيحصل التحريف جميل هذه واحده
45:41 الثانيه يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون
45:44 هذا من عند الله هو
45:45 >> ليشتروا به ثمنا قليلا اي نعم الطريقه
45:48 الثالثه الاخفاء هو موجود بس يحاول يعني
45:52 من يقومون على الكتاب انه لا يظهروه للناس
45:55 فلذلك قال قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا
45:58 مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير
46:02 الان بما انه نحن دخلنا في موضوع لماذا
46:05 اصلا نزل الكتاب وهاتان المرتان وليش انزل
46:09 المره الثانيه وفهمنا السبب وهو ليس
46:12 تغييرا وانما يعني تصحيح للخطا الذي حصل
46:15 في التجربه البشريه في ايه في سوره
46:17 الانبياء تقول لقد انزلنا اليكم كتابا فيه
46:21 ذكركم
46:23 >> افلا تعقلون
46:24 >> الان في كثير جدا من الاراء في تفسير
46:28 الايه انه ايها العرب لاحظ كيف لقد جاءكم
46:31 كتاب يرفع ذكركم بين الامم
46:34 عجيب يعني عاد فقزم الكتاب والرساله الى
46:39 مجموعه انه العرقيه تعود عود مره اخرى في
46:43 التفسير الكلام موجه للبشر جميع البشر
46:47 >> مش لمجموعه محدده مش مجموعه بشريه
46:49 >> بالضبط ايها البشر لقد جاءكم كتاب هذه فيه
46:52 ذكركم معناها لو لم تتبعوا الكتاب ما عكس
46:56 الذكر النسيان سينقرض المجتمع البشري
47:00 >> يعني مش كما يفهم البعض ان
47:04 فيه ذكركم بمعنى فيه ذكر للعرب
47:06 >> ايوه او رفع لصيتهم بين الام وكذا
47:10 >> طبعا هذا تقديم نعم الرساله يقضي على
47:14 الرساله قضاء تاما انما هو كما قلنا ان
47:17 يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشا ما هو
47:19 اذا لم تحصل الاستجابه للكتاب سينتشر
47:22 الاقتتال واذا انتشر الاقتتال سيقضي البشر
47:26 بعضهم على بعض فخلاص يصبح يصبح عرقا او
47:29 جنسا منقرضا
47:31 اما هذا الكتاب هو ما سيحافظ على ذكر
47:34 البشر
47:34 >> يعني اولا خليني افهم بشغله ان التوراه
47:37 والانجيل والقران خارج نطاق تصنيف الكتاب
47:41 >> نعم خارج نطاق تصنيف الكتاب لانه
47:43 >> يعني هذه اشياء غير الكتاب
47:46 >> صحيح
47:47 >> وان الكتاب الذي اوتي للنبي موسى وعلمه
47:51 عيسى هو نفسه الذي اعيد انزاله على النبي
47:54 محمد
47:54 >> نعم مع اظهار ما اخفي والعفو عن بعض
47:57 الاشياء التيفيد
47:59 >> واما التوراه والانجيل والصحف وا
48:03 ال الالواح والزبور او والزبر هي عباره عن
48:07 اجزاء او فصليه من الكتاب او فصول من
48:10 الكتاب نزلت مثلا على مراحل او لاهداف
48:14 محدده او لمعالجه قضايا محدده بشريه مثلا
48:17 >> طيب لنبدا كلمه التوراه ناخذها لسانيا
48:20 توراه
48:21 >> لاحظ ما معنى توريه ان تجعل شيئا وراء شيء
48:27 ولذلك التوريه في علم البلاغه انه في
48:28 معنيان معنى امامك ومعنى في الخلف اه صح
48:31 >> اذا نزل الكتاب ونزل بعده ما هو وراء ور
48:35 الله الكتاب بالتوراه فسمي التوراه طبعا
48:39 يقول لك يا اخي كلمه توراه جايه من
48:41 العبرانيه هكذا سيقولون وهم لا يعلمون انه
48:44 نحن نتبنى فكره ان اللسان العربي اصلا هو
48:48 اساس الالس
48:49 >> وان التوراه نزلت باللسان العربي المبين
48:51 ايضا
48:52 >> ا يعني على كل حال
48:54 >> الكتاب على موسى نزل بلسان العرب المبين
48:57 والتوراه نزلت بلسان العرب المبين
48:59 >> هو نزل بلسان انا راي ولهذا من قال ان
49:01 الاناجيل لم تحرف او حرفت المناجيل مكتوبه
49:04 لان الاناجيل الموجوده حاليا ثابت انها
49:07 اول ما كتبت كتبت باللغه اليونانيه ولم
49:09 تكتب باللغه الحقيقيه التي نزلتها او التي
49:12 اوتيت للنبي عيسى
49:13 >> اي نعم طبعا هذا اشكال تاريخي كبير يعني
49:15 دكتور انت تعرفه متعمق فيه يعني اكثر مني
49:18 لكن كلسان عربي التوراه واضح صار معناها
49:21 يعني ما ورى الله به كتاب موسى يعني ما
49:24 جعله وراءه ليه سياق سوره المائده انا
49:28 انزلنا التوراه فيها هدى ونور ما قال على
49:31 موسى
49:33 يحكم بها بين الان مع يحكم بها النبيون
49:35 الذين ايه اسلموا اذا
49:37 >> اسلم
49:38 >> كمان مره ما هو الدين الذي معناها جاء به
49:40 موسى فورثه النبيون الاسلام الذي هو دين
49:43 من ابراهيم الذي هو دين من نوح الذي هو
49:46 ماذا؟ كف الشر عن الناس وان لا يدان انسان
49:49 الا اذا ظلم او اذى
49:50 >> وفق هذا السياق هل يمكن الاستنتاج مثلا
49:53 زمانيا ان التوراه نزلت من بعد الكتاب من
49:56 بعد ما انزل من بعد ما اوتي الكتاب الى
49:59 نزلت بعد الكتاب وبعد عهد موسى لانه الذي
50:02 حكم بها ونزلت للحكم يعني حصل التباس في
50:07 تحويل ايات الكتاب لا احكام فماذا حصل؟
50:10 نزلت التوراه يحكم بها النبيون الذين
50:13 اسلموا في التطبيق العملي للذين هادوا
50:15 والربانيون والاحبار معطوف على النبيون
50:18 هذا يحكم بها النبيون والربانيون والاحبار
50:21 لمين؟ للذين هادوا يعني الذين تبعوا موسى
50:25 هذا اصل هاد كما قلنا انا هدنا اليك طيب
50:30 غير اليهود ها اليهود لا تاتي الا مع صفه
50:33 ظلم او صفه زم هذا واما الذين هادوا
50:36 فالاصل فيها انه من تبع موسى سماه القران
50:39 الذين هادوا بما استحفظوا من كتاب الله
50:42 هذه قاعده مهمه ها كيف يحكمون بالتوراه
50:46 بما استحفظوا من كتاب الله اذا التوراه
50:49 مستنده على ما حفظ من ايش من كتاب الله
50:53 الذي اوتيه موسى
50:54 >> يمكن استاذك ان الكتاب كان هو عباره عن
50:56 الدستور العام والتوراه هي القانون الذي
51:00 >> التفصيل العملي
51:02 >> العملي
51:02 >> المناسب للوقت اللي كان موجود فيه هؤلاء
51:04 الانبياء بس هذا هو وفي منه طبعا اشياء
51:07 منا ناسبه الى النهايه سناتي الان الايه
51:10 اللاحقه ماذا قال وكتبنا عليهم فيها في
51:14 التوراه انت تريد مضمون القران اعطاك ماذا
51:17 يوجد في التوراه مما ستحتاج الى نهايه
51:20 البشريه ان
51:23 النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف
51:27 والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص
51:30 فمن تصدق به فهو كفاره له ومن لم يحكم بما
51:33 انزل الله فاولئك هم الظالمون لانه عدم
51:36 اجراء القصاص يؤدي قطعا الى ماذا؟ الى
51:38 الظلم ثم قال بعد ذلك مباشره وقفينا على
51:41 اثارهم بعيسى على اثار مين النبيين في
51:44 عندي موسى عندي بين موسى وعيسى نبيون
51:48 حكموا بالكتاب و والتوراه مستنده عليه ثم
51:53 بعد ذلك من جاء عيسى
51:55 >> وقفينا على اثره بعيسى بن مريم مصدقا لما
51:58 بين يديه من التوراه واتيناه الانجيل فيه
52:03 هدى ونور ومصدقا اي الانجيل لانه قال عن
52:07 عيسى مصدق الانجيل ومصدقا لما بين يديه من
52:10 التوراه وهدا وموعظه للمتقين وليحكم اهل
52:14 الانجيل بما انزل الله فيه
52:16 >> يعني وكان الانجيل اجى لتطوير بعض
52:18 الحاجيات مثلا في التوراه
52:19 >> ايوه ما الذي فصل هذا شوف القران يفصل
52:22 بعضه بعضا في سوره ال عمران ماذا قال
52:24 ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم
52:27 >> واضح بعض الاشياء اللي كانت محرمه تناسب
52:30 تلك العقبه البشريه انتهى الغرض من
52:32 تحريمها فنزل الانجيل والانجيل تحليله
52:35 اللساني على وزن افعيل من النجل النجل هو
52:40 التولد النافع هذا هو النجل والناس تسمي
52:43 النجيل
52:44 >> اه النجيل كذا او نجل فلان الانجان نجل
52:47 نعم نجل فلان يعني
52:49 >> وهذا استنتاج يعني لا اتبنى ان ما يك انه
52:53 ما يسمى حاليا بالاناجيل لا علاقه لها
52:55 بانجيل عيسى
52:56 >> تقريبا لانه الانجيل هو شيء صغير جدا
53:00 >> ام
53:00 >> فقط تصديق للتوراه و تحلال او تحليل بعض
53:04 ما كان محرما في التوراه هذا هو الانجيل
53:07 وليس كتابا كبيرا وفيهارتب
53:10 >> لذلك انت لما تقرا في الاناجيل الموجود
53:12 الان ترى اقوال في نفس الانجيل لما تحلل
53:15 تحليل الخطاب ليس كله لا على لسان الله
53:17 ولا على لسان عيسى عليه السلام ولا تعرف
53:19 لسان التلاميذ
53:20 >> نقلا عن عن من عاصر النبي
53:22 >> اي نعم لكن لماذا قلنا مره اخرى ما الذي
53:24 يثبت انه ليست محرفه الايه تقول لك وليحكم
53:27 اهل الانجيل بما انزل الله فيه كيف يحيلهم
53:29 الى محرف
53:31 >> يوجد علينا ان نتحمل عناء البحث تاريخ حتى
53:34 نعثر على هذا الموجود غير محرف التوراه ك
53:37 قال وكيف يحكمونك وعندهم التوراه فيها حكم
53:40 الله صح ثم يتول قل فاتوا بالتوراه فتلوها
53:44 ان كنتم صادقين اذا لا يوجد في القران
53:47 ابدا اي اشاره الى ان التوراه والانجيل
53:49 حرفت انما التحريف عن مواضعه ومن بعد
53:51 مواضعه والاخفاء حصل للكتاب الاصلي ثم
53:55 الايه اللاحقه في سوره المائده ماذا قالت
53:57 وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا مهم جدا
54:03 لما بين يديه من الكتاب وم مهيمنا عليه
54:07 الهيمنه مش السيطره هو في صراع عشان يصير
54:11 سيطره ما هو نفسه
54:13 >> الهيمنه هي الحفظ هي الحفظ اي انه يحفظ
54:18 هذا الكتاب حتى لا يحرف وما اخفي منه يعيد
54:22 اظهاره والى اخره واضح لذلك لما تكمل
54:26 الايه وهذه سياقات عجيبه جدا في القران
54:29 فاحكم بينهم بما انزل الله ما قال ولا
54:31 تتبع التوراه والانجيل قال ولا تتبع
54:33 اهوائهم
54:35 لانه خلط مع الاهواء وخلط خلطت مع الكتاب
54:39 طبعا
54:39 >> شوف الدقه المصاغ فيها النص
54:41 >> اي نعم دقه واضحه جدا وفعلا تشعر بالحسره
54:45 احيانا انه غياب هذا المعنى للسنوات طويله
54:48 مع انه كيف ممكن كان يكون انعكاسه لو انه
54:51 طبق وفعل حقيقه
54:53 >> دائما الوقت سيء او قصير
54:58 شكرا دكتور فعلا الحديث ممتع وشيق
55:02 خلينا اي نلتقي في حلقه جديده نكمل حول
55:06 الانزال انزال الثاني للكتاب لانه حقيقه
55:09 يحتاج الى تركيز اكثر لانه ا ما تبين من
55:15 من مفاهيم ومعلومات
55:18 عند قراءه النص وفق هذا اللسان يعني مذهل
55:21 حقيقه مذهل ان شاء الله نلتقي بحلقه جديده
55:26 ونلاكمال الانزال الثاني للكتاب
55:29 >> تمام ان شاء الله
55:30 >> شكرا لكم والى اللقاء في حلقه جديده من
55:32 برنامج مفاهيم وكالعاده مع الدكتور يوسف
55:35 ابو عود الى اللقاء ‏Ah