نظرية الإدارة العربية وآليات عملها | د. جاسم الجزاع

00:00 اكبر تخوف قبل الخليجيين او دول الخليج
00:02 ماذا بعد النفط لا شيء فلذلك ممكن تكون
00:04 هناك هجره عكسيه اكلمك عن بلاد الشام
00:06 اكلمك عن مصر وكلمك عن المغرب اكلمك على
00:08 اليمن التي تتميز بوجود ثروات ضخمه بيئيه
00:12 هذه ممكن تستديم عبر قرون مديده لكن هذه
00:15 الطفره موجوده في دول الخليج ان لم تفكر
00:17 دول الخليج بتفكير ما بعد النفط سوف يؤدي
00:19 ذلك الى وجود ازمات كثيره يعني لكن في
00:21 اشكاليه بعموم الدول العربيه في قضيه
00:23 التوظيف وان التوظيف ليس مبني على قضيه
00:25 اختيار الكفاءه وليس المعني من التوظيف
00:27 بناء البلد ولهذا بتشوف مرات انه الكثير
00:30 مثلا من اجهزه التعليم والصحه في انهيار
00:33 دكتور باسم من قطاعات الحكوميه العربيه في
00:35 ادنى مستوياتها حتى في دول خليج حتى في
00:37 دول ال
00:42 خليج اهلا بكم انا باسم الجمال معكم في
00:45 حلقه جديده من برنامج مجتمع في هذه الحلقه
00:49 نلتقي الباحث والكاتب الكويتي الشاب جاسم
00:53 الجزاع الله يسلمك انا شاكر لك الدعوه يا
00:56 دكتور باسم ولو يا دكتورم انت جاسم وجزاء
00:59 يعني الله يسلمك ليش دائما جزاع الجزاع
01:02 اتوقع هو لفظ عربي ممكن هو من الجزع لكن
01:06 ان شاء الله الله يجعلنا من الامنين وال
01:08 المطمئنين ان شاء الله انت معروف عنك شغفك
01:10 بالاداره وربط الاداره وتعميمها على في كل
01:13 مناحي الحياه نعم صحيح شو السر والله
01:16 الاداره لي قصه معها لي انا في بدايه
01:19 الدراسه الجامعيه دكتور باسم كنت شغوف
01:23 بالعلم الاحياء والبيولوجي وكنت اطمع في
01:27 ان ايكون مثلا باحث مختبري في موضوع
01:30 الخلايا الامور المتعلقه بالبيولوجيا
01:33 فدخلت الى جامعه الكويت واستمريت تقريبا
01:35 ثلاث سنوات في المختبرات بعد ذلك اتوقع
01:38 اني فشلت يعني واتجهت الى علم الاداره علم
01:41 الاداره كان عباره عن صدفه دخلت علم
01:43 الاداره عن طريق بعض نسميها بعض الاثارات
01:47 الجانبيه تكلم عن علم اس علم الاداره وكنت
01:49 اعتقد ان علم الاداره هو علم ثانوي في
01:52 الحياه لكن الان في هذه اللحظه استطيع ان
01:55 اقول وليس عنصريه لعلم الاداره لكن اقول
01:59 ان معظ
02:00 العالم العربي هي عقليه من يمتلك الاداره
02:03 ويمتلك اداره هذه الحكومات اي نعم مشكلتنا
02:07 مشكله الاداره ما عند نقص في الموارد ما
02:09 عنده نقص في الثروات ما عند نقص حتى
02:12 الموقع الجغرافي للدول العربيه الموقع
02:15 الثروات الطبيعيه الارث التاريخي المجيد
02:19 كل المرتكزات التاريخيه والاثريه في هذه
02:22 الرقعه العربيه لكن مشكلتنا في قضيه
02:24 الاداره ومن المعضلات اللي اشوفها دكتور
02:27 باسم انه قد
02:31 ان من اثار الاستعمار على الرقعه العربيه
02:34 ان جعلت العلوم الانسانيه علوم ثانويه في
02:36 في اعين الشباب العربي احنا اكثر الشباب
02:38 العربي ينظرون الى علوم الطب وعلوم
02:41 الهندسه ان انها التخصصات هي العلوم
02:43 اللازم العلوم اللازمه وينظر له نظره
02:47 الشاب المتميز والله ابننا طبيب ابننا
02:50 مهندس وكان ينظرون الى العلوم الاجتماعيه
02:53 والعلوم الانسانيه ومنها علم الاداره بانه
02:55 علم ثانوي يعني علم الاداره او علم مثلا
02:57 علم الاجتماع ايضا علم التربيه علم
03:00 السياسه فهذه النظره الدونيه للعلوم
03:02 الانسانيه ادى الى دخول مجموعه من
03:06 المجاميع الطلابيه او المجاميع الدارسين
03:08 من اصحاب اسميهم الغير مهتمين بالعلم
03:11 فاصبح مخرجات علم الاداره في الاوطان
03:13 العربيه هي من ادنى المخرجات وهي المطلوب
03:17 ان تتسيد ابرز المناصب التي تتحكم في
03:21 منظومه الحياه العربيه ولذلك يعني انا من
03:23 دعاه تقديس العلوم الانسانيه مع كل
03:27 الاحترام العلوم الطبيعيه لكن تعطى لها
03:29 حجمها فهذه قصتها الاداره معي باختصار
03:31 يعني لما تحكي عن الاداره بتقصد مثلا
03:34 الاداره في السياسه الاداره في الاقتصاد
03:36 الاداره في الحياه اليوميه الاداره في
03:38 العائ انا بحاول ابتعد عن الطرح الاكاديمي
03:41 احنا ملينا منطرح الاكاديمي في الجامعه
03:42 يعني بحاول اني ابسط المفهوم علم الاداره
03:45 يختص بسياسه الناس كيف تسوس مصالح الناس
03:51 هي قريبه من علم السياسه هي تتداخل مع علم
03:54 السياسه تداخل كبير جدا وخاصه الذي يدرس
03:57 في علم الاداره خصوصا الب مانجمنت اللي
04:00 الاداره العامه يجد اننا نتكلم عن كيف
04:03 تفكر الحكومات في اداره شؤون الناس مش
04:06 اداره الاعمال اداره الاعمال تتكلم عن
04:07 الشركات اللي تحقق ارباح لكن الحكومه لا
04:10 تريد ان تحقق ارباح الحكومه فقط تريد ان
04:12 تقدم منفعه للمجتمع عن طريق اداره جيده
04:16 للمرافق اي نعم فلذلك علم الاداره باختصار
04:19 كيف تدير الدوله الحديثه الادرع التي يعني
04:25 تهتم بشؤون الناس يعني هذا بشكل بسيط يعني
04:27 انت حكيت انه يعني في نقص او او هي يعني
04:30 مشكله المشاكل او جوهره المشاكل ف طيب كيف
04:33 يمكن
04:34 يعني هل هي مقصوده مثلا هل العرب انه انت
04:38 حكيت ان لم يهتموا يعتبروا نعم صحيح
04:41 اي كيف يمكن مثلا اعاده اهتمام الناس لها
04:44 كيف يمكن تقديم هذا العلم للناس وتبسيطه
04:47 نعم وتجعل انه فعلا انه يعني حتى حتى تسوس
04:51 الناس يجب ان يكون عندك اداه لكيفيه الس
04:54 نعم صحيح سياسه الناس والمظلوم الاخر
04:57 المصاحب للاداره هي اللغه
05:01 العربيه نحن دخلنا الان في مرحله الركود
05:05 الحضاري نحن الان نعيش في مرحله الركود
05:07 الحضاري الركود الحضاري بدا منذ اكثر من
05:10 قرنين من الزمان وخاصه اثار الاستعمار
05:12 اللي بدات في القرن الماضي كانت تركز على
05:14 امر جوهري هو اضعاف اللغه العربيه ونزع
05:18 اللغه العربيه من سيادتها على العلوم بشكل
05:21 عام في العالم فاصبحت الان اللغه العربيه
05:24 ليست لغه الام فهذه من المشكلات اللي
05:26 دائما نعانيها مع بعض الشباب ان يقول انا
05:28 ما عندي مشكله في اللغه العربيه لكن اللغه
05:30 العربيه اصبحت لغه هامشيه لغه ليست لغه
05:34 العلوم لو تقدم الان دكتور باسم ا يقدم
05:36 احد الشباب على اي مثلا بنك ولا شركه ولا
05:39 وظيفه حكوميه اي وظيفه معينه او مرموقه
05:41 يشترط فيك يشترطون فيك اللغه الانجليزيه
05:43 نحن نقر بان اللغه الانجليزيه اصبحت الان
05:46 هي لغه العلم
05:48 لكن هذا الاهمال الذي ادى الى جعل اللغه
05:51 العربيه ليست لغه علم ادى الى ركونه وركنت
05:55 معها كل ما يتعلق بالعلوم المتعلقه بصناعه
05:58 الانسان وهي العلوم سانيه فاصبح هذه عندنا
06:01 مشكله ان علم الاداره وعلم التربيه وعلم
06:03 الاجتماع اصبح ينظر له نظره الثنويه ايش
06:06 هي الظروف او العوامل اللي او مين هم اللي
06:09 سعوا لتهميش اللغه هل المجتمعات اهملت او
06:13 اهملتها هل طريقه تقديم اللغه للناس كانت
06:16 فج مثلا في المدارس في الجامعات نعم هل
06:20 انه الناس الثقافه تم ادماج ثقافات مختلفه
06:24 او يقول هربت سيمن من يفرض قيم والمبادئ
06:31 في المجتمعات الذي يفرض القيم والمبادئ هو
06:34 صاحب
06:36 القوه
06:38 ليست مصلحه الناس او ليست العادات
06:40 والتقاليد ولا حتى الاديان من يمتلك القوه
06:44 يفرض ما بعده فعندما نزعت من القوه انا
06:48 اكلمك عن القوه السياسيه للدول العربيه في
06:51 بعد اثار الاستعمار وبعد بعد القرن الماضي
06:55 لما ضعفت انا بسميها السياده المفقوده
06:59 اصبحت الدول العربيه بشكل عام بشكل عام لا
07:02 تمتلك السياده المطلقه او السياده الكبيره
07:04 طبعا ما في سياده مطلقه حتى دول حتى دول
07:07 قويه لا تمت سياده مطلقه على كل الملفات
07:09 يعني حتى مثلا امريكا في بعض الملفات
07:11 تحاول انها تعمل ديل مع بعض القوه
07:14 العالميه مثل الصين و مع روسيا لكن
07:17 المشكله ما هو موقف او واقع السياده عند
07:21 الدول العربيه فلما ضاعت السياده العربيه
07:23 وضعف القرار الاستراتيجي اصبح هناك ضعف في
07:27 جميع المجالات الاخرى ضعف فيما يسمى
07:30 باداره شؤون الناس ضعف في اداره اموال
07:34 الناس ضعف في اداره مثلا انا نسميها
07:38 الحياه الرشيده او الحياه الجيده هذا
07:41 مفهوم علم داري اللي هو الحياه الجيده ان
07:43 يعطى للافراد في اي مجتمع المجتمعات كثير
07:47 من الامور يعني مفهوم البشريه ممكن اختطف
07:51 هذا في السنوات الاخيره بعض الناس تقول
07:53 مثلا دكتور باسم ما هو التنم البشريات
07:55 يقول التن البشريه هو علوم الطاقه وكيف
07:57 تؤثر على الاخرين وكذا مفهوم التميه
08:00 البشريه هو مفهوم موجود الان في الامم
08:02 المتحده ويعنى به جوده الحياه هل المواطن
08:07 هل المواطن الموجود في بلد معين هل لديه
08:10 الحقوق الماليه الجيده هل يتوفر له بيئه
08:12 عمل جيده هل يتوفر له بيئه اقتصاديه جيده
08:15 هل يتوفر له بيئه مناخيه سياسيه جيده في
08:18 قضيه التعبير والمشاركه في الحياه
08:21 السياسيه ام لا هذه الامور كلها نزل
08:23 مستواها الى ادنى حد لوجود ضعف في موضوع
08:26 السياده فالان الادارات الحكوميه العربيه
08:30 لا تمتلك القرارات الداخليه الا باملاء
08:32 خارجيه وهذه مشكله كبيره مشكله كبيره وانا
08:35 اذكر مره في احد البودكاست او احد
08:37 المحاضرات قلت انا ادعو جميع الانظمه
08:40 العربيه ان تفكر في تقويه مفهوم السياده
08:43 لديها انا ما عندي مشكله في في في وجود
08:46 على السلطه لكن عندنا مشكله في ادارتها
08:48 فقط لا نعل الافراد لا لا ندعو حتى الى
08:51 تغيير الافراد يا عمي انا مشيه لا ندعو
08:54 لتغيير الافراد ولا تغيير الاسر الحاكمه
08:56 ولا تغيير حتى الملكيات لكن انا عندي عندي
08:59 شغله واحده هي اعاده طريقه الحكم اعاده
09:02 طريقه اداء الاداره العامه اعاده جوده
09:05 ادارتها لهذه الامور اتوقع ان فشل
09:08 الادارات الحكوميه في هذا الامر ادى الى
09:10 فشلها في
09:11 منظومه كثير من الامور ومنها العلوم
09:14 والتنميه كل تتعلق في السياسه ولذلك يعني
09:18 مفهوم القياده عندنا ليس مفهوم ساذج من
09:23 يقود اي منظمه سوف يحكم عليها في نهايه
09:26 المطاف بنجاحها او فشلها ولو توفرت لها
09:28 الموارد ربان سفينه شيء عظيم يا دكتور يجب
09:32 ان يكون ط لو بدك تقدم خطوه عمليه بهذا
09:35 الاتجاه نعم يعني وين البدايه كيف تبدا
09:37 اول خطوه هو التصالح مع الشعوب فتح علاقه
09:41 طيبه مع الشعوب وان تكون الادارات
09:44 الحكوميه ذات اذن انا اسميها الاداره
09:46 الرشيده ت لناس تسقي للناس يجب ان تقوم
09:49 الادارات الحكوميه العربيه بالاصغاء الىل
09:51 الناس والنظر الى عمليه النقد انها عمليه
09:55 ايجابيه وليست عمليه سلبيه من ينتقد
09:57 السلطه في ممارسات لا يعني اسقاط السلطه
10:00 ولا يعني السعي الى التخريب ولا يعني
10:03 السعي الى الخراب والسعي الى تعطيل الحياه
10:06 انما هي قضيه اداه اداريه علم الاداره
10:09 ينقسم الى اربع وظائف حويه دكتور باسم
10:11 الوظيفه رقم اربعه حتى تتكلم عنها في
10:13 التراث الاسلامي القديم هي وظيفه الحسبه
10:15 اللي هي الان وظيفه الكنترول اللي هي
10:17 الرقابه اذا تعطلت وظيفه الرقابه الرقابه
10:20 ايش الرقابه انني احكم على العمل مثلا
10:22 اعطيكم مثال مثلا الشباب موجودين امرتهم
10:25 بامر معين واعطيتهم لوائح وتنظيم معين بعد
10:28 العمل انا اراقب هل قاموا بالاداء المطلوب
10:32 بشكل جيد ام لم يقوموا هي فقط فيدباك
10:35 للسلطه بان هناك مجموعه من الملاحظات حول
10:38 ادارتكم الحكم او ادارتكم للسلطه يجب ان
10:41 تعدل فقط فاول خطوه يعني الدكتور باسم هي
10:45 فتح المصالحه مع الشعوب والنظر الى الشعوب
10:48 كمسان استراتيجي للانظمه ان الشعوب لا ترى
10:53 بالانظمه الا نظره عربيه في الاداره اللي
10:56 هي نظريه ما سميه النظره الابويه هو ينظر
11:00 لك كاب ينظر لك يعني كاب وهو ينظر لك كابن
11:04 يجب ان نحقق ه هذه المنظور اتوقع ان اول
11:07 خطوه هي خطوه المصالحه بعد ذلك تبدا
11:09 الاهتمام بالعلوم الانسانيه والعلوم التي
11:11 لها علاقه برفع المستوى المعيشي ورفع
11:15 مستوى المشاركه السياسيه المشاركه
11:18 والاطلاع اتوقع ان هذه الخطوات الاوليه ل
11:20 وجه نظر طيب يعني خلينا نظل في هذا الاطار
11:23 العام عمليا انه نبدا بكذا طب مين اللي
11:25 يبدا يعني مين مفروض عليه يبدا الدوله هي
11:29 الدوله ما الدوله مجموعه افراد موجوده
11:31 عناصر هل ضروره انه توفر مثلا لو لو قلنا
11:35 مثلا في طبقه مثقفين هم يبداوا
11:38 او مؤسسه اجتماعيه مدنيه او حزب سياسي ما
11:42 يعني مين بون مكلف انه ياخذ ه الفكره
11:46 وحطها في التطبيقه العملي وكيف بده يقدر
11:49 يقنع يعني مراكز الحكم هي طبعا ما اخفيك
11:54 دكتور باسم هي عمليه تشاركيه ليست عمليه
11:56 فرديه و قطبيه هي عمليه تشاركيه
11:59 يجب ان تتحرك جميع الجهات انا اتكلم عن
12:03 الدور الحكومي واتكلم عن الدور النخبوي
12:06 والدور الثقافي ودور مؤسسات المجتمع
12:08 المدني ويبقى في النهايه دور الافراد
12:11 كافراد يعني لكن من يملك التغيير المباشر
12:15 هم المؤسسات التي تملك طب مش بحاجه لعمليه
12:19 تثقيف اولا ان يا اخوان تعال انا امشي على
12:21 خطين خط مع الادارات خط مع المؤسسات خط مع
12:24 مؤسسات المجتمع المدني وخط اخر ابنيه مع
12:26 الشعوب طيب الشعوب كيف بك يعني مثلا عن
12:28 طريق منه الدراسيه مثلا ولا عن طريق مثلا
12:31 عقد ندوات مجتمعيه والله الندوات هي جزء
12:35 بسيط يعني من قضيه الوعي ولذلك في اي
12:38 مشكله حتى في علم الاداره نتكلم عن حل
12:40 المشكلات نقول ان اول حل او خطوات حل
12:43 مشكله هو الوعي
12:45 بالمشكله فان فانا لما نتكلم في قضيه
12:48 معينه ونثير اعلاميا ليس المقصد من اثرت
12:52 اعلاميا هو اجاد حل الان هو فقط خلق حاله
12:56 من الوعي لدى الشارع العربي هذ الحاله من
12:59 الوعي يؤدي بعد ايام او بعد سنوات او بعد
13:02 مده زمنيه يؤدي الى نوع من الضغط الناعم
13:05 على السلطات والمجتمع المدني ويصبح هناك
13:07 نوع من الرقابه ونحن ندور في حلقه مفرغه
13:11 الى ان تتمكن العقليه التي تملك المؤسسات
13:14 الصلبه او مسات الفاعله من الانفتاح قليلا
13:18 الى هذا الامر بمجرد ما تنفتح في يوم من
13:21 الايام تجد ان التغيير يكون في اسرع ما
13:24 يمكن يم اسرع ما يمكن نرجع لموضوع اللغه
13:26 شو النقطه اللي دخ جعلك تدرك
13:31 انه يعني ضعف اللغه ادى الى
13:35 ضعف مثلا فهم من الاداره مثلا يعني ما هي
13:39 يعني شو ضروره اللغه في هيك موضوع هل
13:42 اللغه مجرد ادوات التواصل وال هي ولا هي
13:44 ايضا اوسع من هيك لا هي اوسع من ذلك يعني
13:47 انا بالنسبه لي انا لا انظر للغه
13:48 الانجليزيه الا انها لغه تواصل وظيفي فقط
13:52 لكن اللغه العربيه لها ميزه انها تدخل في
13:55 الوجدان وتدخل في الثقافه وتخلق في
13:59 الثقافه المرتبطه باللغه العربيه فمن
14:02 يتحدث باللغه العربيه سوف يجذب بطريقه
14:05 مباشره وطريقه مباشره ثقافه العرب ليه
14:08 والثقافه نسميه الثقافه الايجابيه ثقافه
14:10 الاخلاق العربيه المجيده انا اكلمك عن
14:14 الهويه العربيه الاعتزاز بالعروبه
14:17 الاعتزاز بالنش القديمه فذلك دائما نربطها
14:20 والانسان عندما ينزع من الاعتزاز بالجذور
14:24 سوف يصادم في ظل ما يسمى بالدوله المدنيه
14:27 الحديثه او في الظروف الحديثه يصادم بنوع
14:30 اسمه ضياع
14:31 البوصله يعني و دائما اقول ان الاخلاق لها
14:34 عده عده مرجعيات من المرجعيات هي
14:38 قضيه الموروث يعني هي تخلق فيك هذه
14:41 الاخلاقيات فاللغه العربيه بمجرد نزعه من
14:44 الشعوب العربيه او نزعه من الشارع العربي
14:46 او من الشباب العربي يجد ان هناك فراق
14:48 بينه وبين جذور العربيه اقصد بالجذور هي
14:50 الهويه قطع الوصل يا سلام فيصبح في حاله
14:53 من الفراغ والضياع حتى يؤثر في بوصله
14:57 المستقبل على ذكر اله وعلى ذكر الثقافه هل
15:01 حقيقه في ثقافه عربيه موحده هل ممكن مثلا
15:04 الان ندعي انه في ثقافه عربيه مثلا اذا
15:07 كانت هي الثقافه وين جذورها وليش ماتت ولا
15:10 ما زلت حيه لا هي موجوده الامان يعني حتى
15:13 في علم الاداره ممكن ان اسجل شيء بالاداره
15:16 هناك ما يسمى لدينا في الاداره هو ثقافه
15:18 التنظيم الواحده او الثقافه التنظيميه
15:20 اعني بالثقافه التنظيميه وجود افراد في
15:23 مجتمع واحد مجتمع وظيفي مجتمع مؤسسي
15:27 يحملون افكار متعدده ويعملون في بيئه
15:32 واحده هل ممكن الاختلاف في الافكار
15:35 والمرجعيات اذا قاموا هذا الافراد بالعمل
15:38 في بيئه واحده هل يثمر عن تصارع ام يثمر
15:42 عن تنسيق بينهم يقول علم الاداره ممكن
15:47 نقطه يعني هي مهم السه اي نعم يقول علم
15:49 الاداره لا باس من اختلاف الناس في كل شيء
15:54 لا باس ان يختلفوا في الاديان وان يختلفوا
15:58 في اللغه
15:59 وان يختلفوا في العادات والتقاليد ان
16:02 يختلفوا في المرجعيات لكن حتى ينجح
16:05 التنظيم الواحد او المؤسسه الواحده هناك
16:08 نقطتان يجب ان يتفق عليها الجميع لا محاله
16:11 النقطه الاولى الايمان بالمصير المشترك
16:14 وانه على المركب
16:16 مشترك اوكي هذه النقطه الاولى النقطه
16:19 الثانيه انهم يتفقوا على جميع الاجراءات
16:23 اللي هي عمليه سير العمل او اداء العمل
16:26 اذا اتفقوا على سير الاجراءات واتفقوا على
16:29 انهم في مركب واحد نجح ذلك الفريق وان شاء
16:32 الله حتى الوان عيونهم تختلف ما عندي اي
16:34 مشكله فلذلك الاختلاف موجود
16:38 ونعلم ناخذ هذا الكلام نسقطه على الثقافه
16:40 العربيه هل اقصد بالثقافه العربيه ان تكون
16:43 عاده العربي من موريتانيا او من الجزائر
16:45 وال المغرب الى عمان ان يكونوا كلهم
16:48 بعادات تقاليد واحده
16:50 لا حتى اللغه ممكن اعطيهم بحبوحه من
16:54 اختلاف اللهجات ما في اي
16:55 مشكله حتى الالوان مختلفه الاديان مختلفه
16:59 هناك النصراني وهناك اليهودي العرب طرق
17:03 التدين ه كلها تختلف لكن عندي شغله واحده
17:05 ان يؤمنوا بان مصير العروبه هو مصير واحد
17:09 وان امم الارض كلها تنظر الى العربي ولا
17:12 تفرق في اي مكان يكون يكون مقره فتنظر الى
17:15 العرب العماني كانه العرب الجزائري تنظر
17:18 لكم ك عروبه واحده وممكن نشترك في بعض
17:21 الشغلات البسيطه هي قضيه مثلا انا اسمي
17:25 الدين الاسلامي من معززات تعزيز الهويه
17:27 العربيه هو اعطى معزز اعطى معزز ومشتركات
17:30 هو زاد من جرعه المشتركه لكن يبقى عندنا
17:33 امرين هو المصير المشترك وان تتوحد
17:37 اعمالنا فيما ينفع بعضنا هذ نسميها صراحه
17:41 الثقافه العربيه ان وجدت بهذه الصوره ف
17:43 الثقافه العربيه موجوده ان لم توجد فما
17:47 يعني فما الفائده من تنوع هذه العادات
17:49 [موسيقى]
17:55 والتقاليد حاليا في كثير تشكيك في وجود
17:59 يعني في يعني في ناس بتشكك بوجود العرب
18:01 كمجموعه بشريه متجانسه في ناس بتشكك بوجود
18:04 الهويه الجامعه في ناس يشكك في
18:07 المصير المشترك في ناس بدا يشكك في
18:10 التاريخ المشترك انه انا شو علاقتي في
18:12 تاريخ فلان وعلان الى اخره لماذا اقرا
18:15 التاريخ كذا مثل المصري اللي يقولنا
18:18 فرعوني مش عربي مش بس الامازيغ
18:21 اوغ عندك عندك بعض الفلسطين ققول لك نن
18:23 كنعانيين العراقيين بقول لك ننا كذا فلان
18:26 بقول لك ننا اراميين احنا فينيقيين احنا
18:29 امازيغ احنا كذا ت والله اعتقد ان هذه
18:31 النزعه هي نزعه عنصريه حديثه لم تكن قديما
18:33 موجوده هي لم تكن لم تكن موجوده حقيقه لم
18:36 تكن بس ليش ظهرت هي ظهرت ان الزع العنصريه
18:39 فيها مؤثرا في المؤثرات النفسيه الدفينه
18:42 في الانفس البشريه هو الشر موجود في البشر
18:45 يعني البشر ليسوا ملائكه هي بذره الشر
18:48 بذره الخير موجوده في كل انسان حتى احد
18:51 الفلاسفه الاسلاميه يقول ان ان الحسد
18:54 موجود في الانفس البشريه فالكريم يخفيه
18:57 واللئيم يبديه هذه موجوده يعني لكن اعتقد
19:00 ان مشكله العنصريه في العالم العربي اذا
19:03 تحولت العنصريه لسلوك ممارسه وتحول
19:06 العنصريه الوظيفيه يعني اعطيك مثال بسيط
19:09 لا باس بان تكون عنصري في بيتك فلتكن
19:13 عنصريا كما تشاء ان شاء الله تشوف نفسك
19:16 احسن الناس دينك احسن دين طبعك احسن طبع
19:19 انا ما عندي مشكله فل تؤمن كما تشاء لكن
19:23 لا تجعل هذه العنصريه على رقاب الناس سيفا
19:26 على رقاب الناس بان يكون القيادي او
19:29 السلطوي او من يتولى على رقاب الناس ان
19:32 يكون عنصريا وظيفيا يمارس العنصريه على
19:34 رقاب الناس فيبعد الكفاءه ويقدم غير
19:37 الكفاءه فقط لانه من نفس العنصر هذه اكبر
19:41 معضله نعانيها انا بالنسبه لي انا لن ارى
19:44 الى رؤيه المصري ل انا ولا رؤيه الكويتي
19:47 للمصري ولا رؤيه اللبناني الى الخليجي ولا
19:49 رؤيه المغربي انا لا يهمني هذه الامور
19:52 القضايا الدفينه في النفوس اتركوها كما
19:54 تشوا ولن ادخل في نفوس الناس ولا ضمائرهم
19:57 يهمني شيء واحد ان لا ي مركز سلوك ولا
20:00 ممارسه ولا يكون هناك ظلم للناس اما
20:03 الاعتقاد بكيفك انا قاعد ابسط للناس وان
20:05 انا متفق معك في القت الذي والا انا ادعو
20:08 الى تزكيه النفوس والنظر بايجابيه في هذا
20:12 التنوع انه تنوع ايجابي وان الخلاف
20:15 الاختلافات ليست شرا يعني زي الاختلافات
20:18 الطائفيه والاختلافات الفكريه والمدارس
20:20 الا اخير في الوقت اللي يتحلف هذا اللي
20:23 يتحول فيه هذا الاختلاف الى
20:26 ممارسه العنصريه الوظيفيه و تؤخر الاخرين
20:29 وتحدد علاقتك مع الاخرين صار فعلا صار في
20:32 هون دخلنا في فيذلك في لذلك انا خطورت مع
20:35 العنصريه الوظيفيه وعندي محاضره تكلمت
20:38 فيها وقلت فلتكن عنصريا كما تشاء لكن اياك
20:41 ان تتسلط على رقاب الناس في عنصريتكم اجعل
20:43 عنصريتكم في البيت في في كل شيء لكن لا
20:46 تجعل ط كيف ممكن تحد يعني مثلا في
20:49 الديمقراطيات الاوروبيه في لحظه ما فعلا
20:52 قدروا يسيطروا على منع هذا التاثير انه
20:56 العنصريات الفرديه او حتى المجم بعض
20:58 المجموعات انها تنفذ الى المجتمع وتسيطر
21:01 عليه نعم كيف يمكن مثلا الحد من سيطره ه
21:05 العنصريات ومنعها من
21:07 التغول في المجتمع وتحديد سلوك المجتمع
21:09 تجاه او تحديد سلوكها تجاه الاخر بناء على
21:12 قربه و بعده من ط من ها الطائفيه مثلا هي
21:16 المساله عندما هل الدوله تتدخل في رسم
21:20 الاخلاقيات
21:21 المجتمعيه هل الدوله تفرض اخلاق معينه هل
21:25 من طبيعه الدوله انها تقوم ب قائمه من
21:29 الاخلاقيات واجبار الناس عليها بالتاكيد
21:32 لا ممكن نسميها الفاشيه الوطنيه او
21:35 الفاشيه الاخلاقيه انا بالنسبه لي انا
21:38 نقول ان الدوله لها دور في تحزيز تشجيع
21:42 بعض الاخلاقيات لكنها لا تستطيع ان تحد من
21:45 هذا الامر الا بقرارات رسميه وان تمارس
21:48 القوه في منعها طبعا منعها في بعض الجوانب
21:51 لكن لا تستطيع منع من اقتلاعها من نفوس
21:53 الناس فلذلك نقول نمشي على خطين الخط
21:56 الاول هو الخط المادي البحت متعلق
21:58 بالتشريعات اللي تنص على تحريم التجريم
22:02 العنصريه وتجريم الالفاظ العنصريه وال
22:04 قوانين عند في الكويت قانون الوحده
22:06 الوطنيه ان اي انسان يتكلم بالزراع لاي
22:09 مذهب اخر عندهم في الكويت الشيعه والسنه
22:13 السنه يمثلون الاغلبيه والشيعه يمثلون
22:14 الاقليه اذا صار هناك الزراء لقضيه
22:17 المذاهب يعتبر هذا التجريم بالوحده
22:19 الوطنيه الازراء القبلي والحضري يعتبر
22:22 عندنا هذ هذه قوانين لكن هذا القانون
22:24 الموجود عن في الكويت هل نزع هذه العنصريه
22:27 من قلوبهم نش الان في الكويت ازمه اسمها
22:30 ازمه احياء العنصريه الجديده اصبح هناك
22:33 عنصريه بين الكويتيين من يرى ان الكويت
22:36 الذي اتى قبل 1920 هو الكويتي الاصيل او
22:39 وهو الكويتي الصحيح ومن اتى بعد 1920 هو
22:41 الكويتي الدخيل او الكويتي المواطن الثاني
22:44 طب يدخل فحص يعني يعملوا فحص دم ما ادري
22:47 يعني ما هي ما هي الكويت هي بلد الهجرات
22:49 هي هي موقع بسيط بين ثلاث قوه جغرافيه
22:52 كبيره بين ايران وبين العراق وبين
22:54 السعوديه فلما تدخل اي بيت كويتي هو اما
22:57 يكون جذور من نجد او جزيره العرب او جذور
23:01 من بلاد الشام او من العراق او جذور
23:03 الفارسيه وكلنا اخوه واصدقاء و هكذا
23:06 الشاهد هل هذه القوانين عندي في الكويت
23:09 مسحه العنصريه لا مازال هناك دور انا
23:13 اسميه دور التنشئه ودور دور العباده ودور
23:17 الاعلام مازال الاعلام مقصر في هذه الامور
23:20 يجب ان يتكلم باكثر جراه ويتكلم بنوع من
23:25 التحفيز الاكبر وان ينظر للعنصر نظره
23:27 مقيته اصبح العنصري في بعض المجتمعات انا
23:30 اتكلم عن المجتمع الكويتي بعض الذين
23:32 يتصدرون المنابر في تويتر انا اكلمك عن
23:35 اكاديميين يتكلمون عن بعنصريه ان من اتى
23:38 بعد السنه الفلانيه هو كويتي درجه ثانيه
23:41 والمشكله هي ها تقصد ممكن تكون ظهره
23:44 البدون مثلا ولا لا لا انا اكلم لا يا
23:46 حليل البدون البدون في خير ونعمه تكلم عن
23:49 الكويتيين الكويتيين يعني كويتي مجنس
23:51 وكويتي بالتاسيس من تجنس بعد الفتره
23:54 الفلانيه وان تجنس من كذا وقضيه من اتى
23:56 اول حتى انا ربطتها في ادعاء مثلا اليهود
24:00 انهم حق في فرسين قلت لانهم اول من سكن
24:03 الارض المقدسه فقلت هل هل الاحقيه باول من
24:07 سكن يعني بين قوسين في عندنا المثل
24:09 بالكويت من سبق لبق يعني ه هل هي الاحقيه
24:12 با اول من سكن ولا الاحقيه بمن عمر الارض
24:15 بالعداله بالضبط صح اي نعم فاصبحت عندنا
24:17 هذه العنصريه مع ذلك القوانين الموجوده في
24:20 الدستور في القانون لم تحد من هذه
24:23 العنصريه ما زالت موجوده في بعض الافرازات
24:26 والمصيبه ان الافرازات اللي يقولها بعض
24:28 العنصريين لها اقطاب في القوه الفاعله في
24:32 المجتمع راي شو المتعه اللي يعني اللي
24:36 ممكن يجدها اللي ينادي انه انا اصلي وانت
24:39 مش
24:40 اصلي شو اله هل في مكسب مادي وراها مثلا
24:44 هي في لها منبع المنبع الاول هو منبع
24:47 روحاني معنوي رضا رضا ذات نعم
24:51 ويرى اني انا اسمى منك فلذلك العنصريه
24:55 نسبه هو هو تقديس عنصر صر اخر الوطنيه
25:00 تقديس وطن على وطن اخر فالجزء الاول هي
25:03 قضيه الخوا فيحب هو يسترضي نفسه بزراع
25:06 الاخرين يشعر برضا ذات ان ان المميز وهو
25:10 غير مميز النوع الثاني او المنبع الثاني
25:13 هو منبع الخوف على المصالح يعتقدون بان
25:17 هذا التجنيس الذي حصل في عقود متتاليه انه
25:22 تجنيس ادى الى استنفاذ واستنزاف ثروات
25:26 البلده وثروات البلد بان اصبح هناك يعني
25:29 حقوق لهؤلاء على على الدوله فاصبح هناك
25:32 التوظيف واصبح هناك السكن واصبح هناك
25:35 الرعايه الصحيه والرعايه التعليميه فاصبح
25:38 هناك تكدس على ميزانيه الدوله فهو يرى من
25:41 جانبين جانب اقتصادي بحت وجانب معنوي
25:43 متعلق بالجذور التش بس بتعرف انا هي
25:46 النقطه اخرتني في كثير من بعض المجتمعات
25:48 العربيه بشكل يعني مش هي مش عامه لكن في
25:52 نعم تصور انت نفسك انت في اوروبا يعني هو
25:56 نفس الشخص هذا يتصور نفسه في اوروبا يدمج
25:58 في المجتمع يتجنس في المجتمع بصير نفس
26:00 الحقوق نعم ليش ما بينتقد هناك يعني ولا
26:04 مره سمعت مثلا انا بريطاني والالماني بقول
26:07 انت جاي تاخذ راتبك انت انت جاي تخ عايش
26:09 على حسابي يعني انا تفاجات في اخر سنتين
26:13 هدول اللي في امريكا دخل عليهم 10 مليون
26:15 شخص كمهاجر كمهاجر وغير مهاجر غير شرعي ام
26:19 واستقبلهم ولا استقبلهم عايشين جزء من
26:22 صاروا جزء من اله الاقتصاد والله شوف
26:25 المانيا كمان نفس انا اتوقع ان هذه
26:27 النعرات
26:28 متعلقه بال بالجذور العربيه القديمه معقول
26:33 ال علاقه مثلا بالجذور القبليه مثلا نعم
26:36 نسميها مث نسميها جاهليه العرب اللي قبل
26:38 الاسلام كان عندهم هذا الاعتزاز بالنسب
26:41 والطعن في الاخرين
26:44 واننا نحن من فعلنا وانتم لم تفعلوا واذهب
26:47 وانت بس مش لدرجه انك تحرب الاخر يعني
26:50 حياته يعني او مصدر رزقه وهذه العنصريه
26:53 موجوده اصبحت عنصريه وظيفيه يعني قديما
26:55 كان الازراء بالاشعار العرب الجاهليه كان
26:57 يز بالاشعار بالاقوال بالغزو المسلح ب بين
27:01 القبائل لكن الان اصبح الزراع وظيفي
27:03 ومنهجي يعني في انا سالك سؤال هل هناك
27:06 مثلا ثقافه عربيه هويه عربيه والان نتحدث
27:10 عن مجتمع صغير زي المجتمع الكويتي وفي هي
27:12 النعرات كيف يمكن يعني التبرير انه فعلا
27:16 في هويه عربيه انه في هويه جامعه طالما في
27:20 مجتمعات محدده ما بتحس فيها نعار الداخليه
27:24 هل يمكن الوصول الى فعلا الى يعني لاعاده
27:28 النظر زي ما كانت انه في هناك هويه عربيه
27:31 وثقافه عربيه ام احنا في طريقنا الى
27:33 التجزئه والاستسلام ل تقسيمات سايكوسبيكو
27:37 والى اخره مثلا اللي اللي بن الكويت في
27:39 السبعينات والستينات هم الوافدين الوافدين
27:42 الوافدين يعني انا اكلمك عن ابائي
27:45 واجدادنا الذين تعلموا في المدارس كانوا
27:47 من الاخوه الشاميين وبعد ذلك اتوا
27:50 المصريين واللي بنوا الكويت هم الوافدين
27:52 ولذلك في فتره من فترات كنا نشعر بقضيه
27:55 العروبه بشكل كبير جدا يعني في السبعينات
27:57 لم يكن هناك كلام عن الوافد او العربي
28:00 ينظر له انه يعني مشارك لنا في اداره
28:03 البلد اصبحت الان وانا قاعد اقوللك هي
28:06 منظور اقتصادي لما كثروا الناس واصبح هناك
28:10 كثره اصبح هناك خلل وهذا الخلل لا يتحمله
28:13 حؤلا الوفدين تتحمله الاداره الحكوميه اه
28:17 عندما تقصر الاداره الحكوميه في توفير
28:20 الاداره التعليميه والصحيه ويعطى ويكون
28:24 ويلقى هذه التهمه على الوافد وكثره
28:27 الوافدين والاسعا بهم اصبحت هناك عند نظره
28:29 عنصريه يمكن انتم خاصه في اتكلم عن الاخوه
28:32 المصريين خاصه في مصر لما شافوا ان بعض
28:35 الاصوات من اعضاء مجلس الامه في قبل سبع
28:38 سنوات تقريبا اصبحوا يتكلمون بكل جراءه عن
28:42 الوافدين وان هؤلاء الوافدين يعني
28:44 استكثروا في البلاد ويجب ان يقنن ويجب ان
28:47 كذا فالحمد لله الان عندنا وزير داخليه
28:49 جديد سمح للوافد بانه يستجلب الاسره لان
28:53 الوافد اذا كان يعمل في الكويت سنوات
28:55 طويله من غير اسره يؤدي ذلك الى حرمان من
28:58 حقوقه المعنويه و حاجته للزواج حاجته
29:01 للزوجه فيؤدي الى ممارسات غير جيده طيب
29:03 انت جيب الاسره معه افتح المجال فالان في
29:06 تعديلات بسيطه حصلت في اخر سنتين تقريبا
29:08 ول مرينا فتره بالكويت على قضيه نظرتنا
29:11 للوافد نظرتنا لعنصرين نظرتنا العنصريه
29:14 الوافدين طبعا ه لا تمثل غالب الشعب
29:17 الكويتي الشعب الكويتي مازال مؤمن
29:19 بالعروبه والانسانيه والاسلاميه لكن كلمك
29:22 عن بعض الاصوات التي تصدرت منابر اعلاميه
29:24 مع الاسف هذا كلام اللي قلته قبل شوي
29:26 دكتور باسم لا يهم ما تقول في البيت لكن
29:29 لا تصير عضو مجلس الامه وتتكلم عن
29:30 الوافدين ولا تصير عضو مجلس الشعب او تكون
29:32 مثلا ذو منصب حكومي او منصب اعلامي او
29:35 صاحب جريده او صاحب منصه وتتكلم على
29:37 الوافدين بهذه الطريقه تبي تقنن قنن لكن
29:40 الزراء الشعوب الاخرى هذه فيه اشكاليه
29:43 وانا قلت كلمه قلت ان الوطنيه هي صنم جديد
29:46 يعبد في بلاد العرب اذا صار في سوء فهم في
29:49 الوطنيه وفي مكوناتها وفي اهدافها ستقودك
29:53 الى العنصريه والعنصريه ستقودك الى الدم
29:55 نعم صحيح انا متفق معك لكن لكن يعني ها
30:00 الوطنيه هل هي نتاج سايكو سبيكو مثلا هي
30:04 جزء منها نتاج سايكو سبيكو هي لما زرعت
30:06 هذه الاخطار وجعلت الس السياده وزرعت هي
30:10 كيف تولد الصدام عندنا في الحضاره نختصرها
30:13 بشكل بسيط يعني اول صدام بين القوه
30:15 الغربيه وبين القوه العربيه والاسلاميه
30:17 حصل عن طريق الحملات
30:19 العسكريه القديمه ففشلت الحملات العسكريه
30:23 وجدوا ان فرض الاخلاق الغربيه على الدول
30:26 العربيه عن طريق الحملات العسكريه
30:29 الممنهجه بالسلاح سوف يثمر عن فشل الذريع
30:33 ادى ذلك لتفكير الغرب بطريقه اخرى منها
30:36 قضيه غرس ادوات واذرعه في الاقطار العربيه
30:40 وزرع ما يسمى بقضيه العنصريه ماسم
30:43 العنصريه التركيه العربيه العنصريه
30:45 العربيه العربيه وزرع هذه الايديولوجيات
30:47 معينه اللي تتت بها سايكس فيكو مشكله
30:50 الايديولوجيه الوطنيه انها تحتم عليك
30:53 تقديم الوطني على غير الوطني ما معنى ابن
30:56 الوطن مقدم على غير ابن الوطن
30:58 هذ في هذه في اشكاليه المجتمعات لا لا
31:01 تبنى وانا قلت قبل قليل ش بالكويت لا تبنى
31:04 المجتمعات على الايدي العامله من الوطن
31:06 فقط انما على الكفاءات يعني ليست ليس من
31:09 ابن الوطن هو ابن الوطن مع بس ابن البلد
31:13 ابن البلد اذا كان كفاءه والحكومه الرشيده
31:17 تفكر في الكفاءات قبل تفكر بجنس او عرق او
31:20 جنسيه من يبني هذا الامر فاصبح هناك عندنا
31:23 نزعه صار السعودي سعودي والاماراتي
31:26 اماراتي والقطري حتى قبل فتره بسيطه لما
31:29 كان او قبل سنوات لما كان اللحمه الخليجيه
31:31 واحده اصبح هناك بسبب فعل التواصل
31:33 الاجتماعي وهذه مشكله التواصل الاجتماعي
31:36 ان جعله الارعن الذي يسكن في بيت تافه
31:40 ويجلس في جلسه تافه يصدر اراء لعامه
31:43 [موسيقى]
31:48 الناس هل هناك ملمح او هناك يعني شكل من
31:53 اشكال الاداره ممكن تقترحها لمجتمعات
31:55 العربيه يعني هل في عندك ملامح لنظ نظريه
31:58 مثلا نسميها اداره عربيه مثلا نظام اداره
32:01 عربيه نظريه اداره عربيه نعم هو في جهود
32:03 معاصره تكلمت عن ايجاد نموذج للمفهوم
32:08 الاداره العربيه يقول هذا النموذج المعاصر
32:11 ان الاداره العربيه تنطلق من الثقافه
32:14 العربيه والثقافه العربيه القديمه هي
32:18 ثقافه اشبه بثقافه القبيله القبيله يعني
32:23 الدوله قبل قام الدوله القبائل اقدم من
32:26 الدوله القبائل عرفه صح صح شكل عام
32:30 ولذلك عندما نرجع الى العرب قبل مجي
32:34 الاسلام وننظر لها الى هذه الجغرافيه
32:37 العربيه نظره اداريه نكتشف ان هناك ثلاث
32:41 اشكال من الادارات اللي كانت تحكم جزيره
32:43 العرب الشكل الاول هو الشكل الملكي اوكي
32:46 الشكل الملكي مثل مملكه كنده مملكه
32:50 الغساسنه مملكه الانباط مملكه حمير مملكه
32:54 المناذره كانت عباره عن وجود ملكيات وان
32:56 كان في صورتها القديمه هي صوره بسيطه لكن
32:59 تعطينا ملمح الملكيه من ملامح الملكيات
33:02 القديمه كانت موجوده كما ذكرت قبل قليل
33:05 ملمحه التدرج الوظيفي كان موجود
33:07 الاختصاصات الوظيفيه كان هناك جند عسكر
33:10 موظفين كتبه الملك مستشارين الملك كان اذا
33:14 اراد المواطن البسيط في العراق او المواطن
33:16 البسيط في سوريا وخاصه في بلاد المناذره
33:19 او في حمير او في كندا اذا اراد ان يتواصل
33:22 مع راس السلطه يدخل في سلسله
33:25 من بيروقراطيه الق عبر سلسله اجراءات وطلب
33:29 موعد ممكن نبسطها يعني فكان في تسلسل هرمي
33:34 جدا كان مرهق في تلك الفتره هذه صوره
33:37 الملكيات كانت موجوده ولم يكن التواصل
33:40 سريع بين راس السلطه وبين الشعوب يعني كان
33:43 الملك يعيش في مكان بعيد عن الشعب وكان لا
33:46 يسمع الا ما يريده المستشارين او المقربون
33:50 او الحاشيه او حتى البطانه فظهرت البطانه
33:52 الفاسده ظهرت استيلاء المستشارين على راي
33:55 الملك ظهرت الطبقيه ظهرت ايجاد طبقه
33:59 العمال الذي ليس لهم راي انما فقط عباره
34:02 عن ماكينه حرق ولم يكن للشعوب في تلك
34:06 الملكيات القديمه عند العرب اي راي عن
34:08 السلطه فلم لم يكن الشعب البسيط يؤخذ رايه
34:11 في اي مساله ولا ينتخب منها ولا ولا ينتخب
34:14 وليس له ارائ في ذلك حتى
34:17 قضيه الموارد الماليه يعني لما تتكلم عن
34:20 الدوله الساسانيه القديمه كانت الطبقه
34:24 الاخيره هي طبقه العمال كانت طبقه مضطهده
34:26 الدرجه انه كان يعملون ساعات طويله في
34:29 الحقل او في المزارع وياخذون شيء بسيط في
34:31 حين ان الاراضي والقطاعي الاقطاعيين
34:34 الموجود في الهيكل تنظيمي اساسات حتى مجي
34:37 عمر بن الخطاب بدل هذا القرار وهذا ادى
34:40 الى دخول كثير من الفرس والايرانيين الى
34:43 الدين الاسلامي بشكل سريع لانه مجدوا في
34:45 مصلحه اقتصاديه اها مصلحه اقتصاديه بان
34:48 عمر اصى قرار من بان من يعمل في رقعه فدان
34:52 او رقعه مساحه زراعيه تترك له الارض ويدفع
34:56 فقط الخراج او الزكاه او الضريبه ويترك
34:59 سائر الارض له ولذريته فاصبح هناك توجه
35:02 لدخول الاسلام بدوافع اقتصاديه وهذه
35:05 الدوافع الاقتصاديه حتى مرس النبي صلى
35:06 الله عليه وسلم في بعض احيان الدعوه يجد
35:10 بعض الصحابه ينظرون الى النبي في بعض
35:12 المواقف يستخدم الدعوه الاقتصاديه تؤمن لك
35:16 كذا تؤمن لك كذا لانه يعلم ان في مواطن
35:19 بعض الانفس البشريه هناك دوافع والدوافع
35:23 تختلف هناك من لديه الدافع الديني نمبر 1
35:25 هناك الدافع الاقتصادي هناك الدافع الاج
35:27 اجماعي هناك الدافع الفكري الفلسفي فكان
35:30 التعامل معهم في هذا الص نرجع لموضوعنا
35:33 كان الصوره الاولى صوره الملكيات الصوره
35:36 الثانيه من صور الحكم في جزيره العرب هي
35:39 الاقاليم القبليه او التجمعات القبليه
35:43 القبيله القبيله بنو سليم هوازن هذه
35:46 القبائل الموجوده في ديار العرب القبيله
35:49 كانت ابسط هيكليه من الملكيه اذا قلنا ان
35:53 الملكيات تنتهج البيروقراطيه في القبيله
35:56 كانت تنج الاده قراطيه الاده قراسي في
36:00 نظام المنجم يعني النظام الاده قراطي
36:04 يعتمد على سرعه الوصول ما بين راس السلطه
36:06 وبين الشعب ن فكان شيخ القبيله يجلس وياتي
36:10 الناس اليه وجانبه الشعب بجانبه فاذا اراد
36:14 احد افراد القبيله ان يعطي رايا سياسيا
36:17 لشيخ القبيله فان شيخ القبيله يسمع مباشره
36:20 وكان يتعاملون مع شيخ القبيله معامله الاب
36:24 والاداره الابويه والاداره العشائريه فكان
36:29 لديهم سرعه في اتخاذ القرار سرعه في
36:31 التحرك مرونه عاليه جدا وكانت وظيفه شيخ
36:34 القبيله هي ثلاثه وظائف اساسيه ومنها
36:37 اخذنا ممكن نستطرد جانبا في مفهوم الاداره
36:40 العربيه ان اخذت من النظام القبلي كون ان
36:42 العرب مرتبطين بالقبيله يعني في الراي
36:46 الاول ان العربيه هل هي العربيه اللسان ام
36:49 العربيه النسب من يرى ان العربيه النسب
36:51 تجد يقدس القبائل ويقدس المفهوم القبلي
36:54 والعرق القبلي فهذا كان موجود عند بعض
36:56 العرب من يقدس هذه المنهجيه غير عن مكه
36:59 كانت اظم حكومه تضامنيه را اتكلم عنها بعد
37:02 قليل في النظام القبلي استحدث معاصر في في
37:06 الوقت المعاصر اللي هو الاريبيان مانجمنت
37:09 او اريبيان ثير مانجمنت الاداره العربيه
37:12 او النظريه العربيه في الاداره تنص ان ان
37:15 المدير الحالي في المؤسسات هو شيخ القبيله
37:18 القديم ويتعامل مع الموظفين بثلاثه وظائف
37:21 اساسيه وظيفه الشيخ القبيله قديما كان هو
37:24 الذي يقوم بين قوسين بالفزعه الفزعه هو
37:27 المساند والنصير لكل فرد من افراد القبيله
37:31 من يتعرض
37:34 لمظلمتى في المفهوم الاداري المعاصر ان
37:37 يتحمل المدير الحمايه القانونيه للموظفين
37:40 ولا يجعل الموظفين ملقون على ابواب
37:43 المحاكم باخطاء قد هو صنع هذه الاخطاء لهم
37:46 فهو الحامي لهم الوظيفه الثانيه شيخ
37:49 القبيله وظيفه المؤونه كان وض شيخ القبيله
37:53 هو الذي يوفر المؤونه والطعام والشراب
37:56 والاكل للمحتاج لافراد القبيله يوفرها
37:58 النظام الاقتصادي في الوظيفه الحاليه
38:01 المدير يوفر الرواتب الحوافز الماليه
38:04 الحوافز المعنويه تكت سفرات تامين صحي هذه
38:09 كلها عباره عن دور المدير في نظريه شيخ
38:11 القبيله يجب ان يقوم بهذا الامر مع اي نعم
38:14 رقم ثلاثه الوظيفه الثالثه هي حل النزاعات
38:18 وفك
38:20 الصراعات كان شيخ القبيله باعتباره القاضي
38:24 يقول يا قاضي يا قاضينا يا بالحق تغضين
38:26 كانوا عباره عن قاضي القبيله فيذهبون الى
38:29 قاضي القبيله وشيخ القبيله اقضي بيننا
38:31 وبين فلان فالمدير الحالي في في النظريه
38:34 المؤسسيه يجب ان يقوم بهذه الوظيفه بمعنى
38:37 ان يحل الصراعات اللي هو كونفليكت بين
38:39 الموظفين اذا تصارعوا على اجراءات معينه
38:42 او تصارعوا على مجموعه من
38:44 المشا ايوه فاستقبلني العربيه المعاصره
38:48 يعني ماخ فيك دكتور باسم الان في بحوث
38:50 علميه اكادميه تطبق النظريه العربيه هي
38:53 مثلث الفزعه المؤونه والاستشاره تطبقها في
38:57 المنظمات
38:58 المؤسسات مدى وجود درجه مستوى النظريه
39:03 العربيه في بنك اكس واي زد هل تطبق
39:07 النظريه العربيه في الوزاره الفلانيه في
39:09 البلد الفلانيه فيشو فون هل يتطبق و ما
39:11 يتطبق فهذه اختزال النظريه العربيه من شيخ
39:14 القبيله هذا المكون الثالث من مكونات حكم
39:18 العرب حكم الع المكون الثالث ممكن نختلف
39:20 انا اياك بعد قليل لكن ما في مشكله من
39:22 الاختلاف ان شاء الله ا ان هناك بعض المدن
39:26 العربيه في جزيره العرب لم تكن ذا نظام
39:29 الملكي ولم تكن قبيله انما كانت حكومه
39:33 تضامنيه وابرزها
39:35 مكه مكه لم يعهد فيها شيخ مكه كان يقال
39:39 اسياد او الساده او مجلس النواب او مجلس
39:44 الحكمه او دار الحكمه او الدوره او دار
39:46 الندوه ا او عليه القوم لم يكن هناك شيخ
39:50 منفرد في مكه حتى المشيخه الانفراديه التي
39:55 تحصلت لعبد المطلب جد النبي صلى الله عليه
39:58 وسلم لم تكن مشيخه مطلقه الى درجه انهم
40:00 معارضون بمجموعه من القرارات كان يريد
40:03 اتخاذ التصويت على بعض القرارات وايضا في
40:06 مكه لم يؤثر ان هناك منصبا محتكرا من
40:10 السلطه او محتكرا من كبيرهم انما كانت
40:12 الوظائف مقسمه على
40:14 جميع الاركان او البطون الموجوده في قريش
40:18 ولم تكن قريش تتعامل ك كقبول اكبر خطا ان
40:24 نعامل قريش كقبول لم تكن قريش تعامل نفسها
40:26 ولم ي يعاملها الاخرون بانها قبيله انما
40:29 كانت بمثابه حكومه تضامنيه تدير الشؤون
40:32 المكيه وكانت تتعامل تجاريا تتعامل
40:35 بالعسكر وتتحمل تتعامل بجميع الاطياف
40:38 الوظائف الحكوميه مع الناس فانا قاعد اقول
40:42 مكه ما كان فيها استبداد في السلطه لم يكن
40:44 هناك راس منفرد لم يكن هناك ملك لم يكن
40:48 هناك شيخ قبيله بمعنى ان نزعه النزعه
40:54 النسبيه العرقيه مقدسه ان لذلك يعني كان
40:59 يختلفون في قضايا جوهريه مثل قضيه العدل
41:01 والعداله وكذا فانا اتساءل في منظوري ان
41:05 الاسلام نزل على الحكومه المكيه الحكومه
41:07 التضامنيه التشاركيه بان القرار
41:10 ليس مملوكا لشخص واحد انما هي حكومه
41:13 تضامنيه ان الاسلام يعزز هذا المفهوم
41:16 مفهوم الحكومه التضامنيه تشاركيه لم ينزل
41:18 على ملكيه ولم ينزل على قبليه بل يعزز
41:21 المفهوم متشارك في السلطه ومفهوم ان ان
41:25 اصغر القوم يقدم المشوره لعله القوم ويؤخذ
41:28 بهذا الامر يعني على قاعده الا تقول امرهم
41:31 شوره بينهم او اي نعم فلذلك نقول انه
41:35 الاسلام نزل على
41:37 رقعه تهيات ما كانش فيها سلطه مركزيه ما
41:41 كان فيها سلطه مركزيه وتهيات مفهوم الشورى
41:43 طب ليش مكه تميزت بهذا النمط من الحكم
41:48 ممكن نقول ان مكه كانت تستخدم البيت البيت
41:52 العريق او بيت
41:53 العتيق كنوع من القوه الناعمه على القبائل
41:57 العربيه وعلى هؤلا بان صارت عندنا قوه
42:00 ناعمه نحن الممتنعون عن دخول الحروب هو
42:02 دخلت حرب بسيطه يعني اكثر من حرب مثل حرب
42:04 الفجار واخطات في هذا الدخول لكن كانت
42:07 امنه وكان لها حصانه من الغزوات الخارجيه
42:11 فكان المكي او رجل المكي او الشعب المكي
42:13 كان لديه حصانه من جميع القبائل العربيه
42:16 بعدم تعرضهم لاي صراعات داخليه في الجزه
42:19 العرب فكانت الناس تتخطفهم الطير القبائل
42:22 الموجوده في نجد القبائل الموجوده خاصه
42:24 الملكيات والقبائل لما نتكلم عن المناظره
42:27 وصراعها مع القبائل الموجوده لكن في مكه
42:29 كان هناك نوع من التوازن استخدمت البعد
42:32 الديني في خلق هذا التوازن واستخدمت البعد
42:34 الديني ووجود البيت المحرم والكعبه
42:37 المشرفه نوع من خلق الحصانه واصبحوا لهم
42:41 نوع من مثل ما نقول
42:43 يعني يعني نسميها كوجه على الاخرين او نوع
42:47 من التاثير على القبائل العرب طب يعني
42:49 المقصود التي يعني ترتكز انه
42:52 ا امتدادا لنسل النبي امتدادا لنسل الرجل
42:56 صالح يوجد في الاسلام هذا الامر ويقول وسخ
42:59 مش بقصد بقص عند
43:01 العرب نحكي تاريخيا كان هناك في عائلات
43:04 دينيه وما زال عن عائلات دينيه يعني ما
43:07 يسمى عائل عائل كذا
43:09 الاشراف الذين ينتمون ليس لهم اي دور في
43:13 صناعه القرارات السياسيه ومنحنى التاريخ
43:16 ابدا بل اصلا كما يقول الدكتور مختار
43:20 العبادي وهو دكتور التاريخ في جامعه
43:22 الاكندريه يقول ان الدوله العربيه هي دوله
43:26 النبي ودوله خفاء الراشدين والجزء الاول
43:29 من الدوله المويه والمقصود بالدوله
43:31 العربيه ان الذي كان يحكم هو العربي ذو
43:34 الفكر العربي والاداره كانت عربيه اما
43:37 بدخول الدوله العباسيه وهم اشرف وهم
43:39 عباسيون وهم اقرب الى بيت النبوه من البيت
43:43 الاموي الا انهم انتهجوا فتح المجال
43:46 لاداره الحكم من جميع الاطيار فحكموا
43:48 الاكراد وحكمو الايرانيين ومنهم الحكومه
43:52 البوهيه حكمون الفرس وكذلك حكمون حتى
43:55 السلاجقه والاتراك ففتحوا مجار هذا الامر
43:57 فلم يكن للبيت الجذور الدينيه انا نسميه
44:01 يعني كوني انا من ال البيت او من بيت
44:04 النبوه يعني دور سياسي ابدا كانوا عباره
44:07 عن دور اجتماعي ولم يبقى لهم فعلا دور
44:10 اجتماعي
44:12 وحتى شرط القرشيه بان يكون الخليفه
44:15 العربيه الخليفه عربي قرشي في خلاف كبير
44:19 لا انا بقصد العائلات الدينيه الممتد ما
44:21 قبل البعثه النبويه يعني مثلا على المستوى
44:24 بين قوسين اليهود مثلا اليهوديه او المل
44:28 النصرانيه او حتى عند العرب بشكل عام
44:30 قديما القبائل العربيه هذه يكون لها تاثير
44:32 اذا كانت اسر وظيفيه مثال على ذلك ال
44:36 بختيشوع السدني مثلا سدنه الاماكن المقدسه
44:40 ممكن يعني ممكن سدن ممكن يمرسون وظيفه
44:42 السدنه فقط اها لم يكن لهم قرار في منحنى
44:45 التاريخ لكن تكلم عن كيف استخدمت العائلات
44:49 الدينيه في منظومه السياسه نتكلم عن البخت
44:52 الشوع البخت الشوع هم النصارى الصوريين او
44:55 مسيحيين الصوريين اتخذ الخليفه العباسي
44:57 اضا هارون الرشيد كوزراء
45:00 للصحه و وجعلهم وجعلهم جزءا مكونا للسياسه
45:04 في الاندلس استخدموا لا يحضرني اسم الاسره
45:08 اليهوديه ان كانت وزاره من وزارات احدى
45:11 دولات الطوائف كانت مرتكزه على هذه
45:13 العائله اليهوديه فعندما تحولت الى عوائل
45:16 وظيفيه اسات من الدوله لكن العوائل
45:19 الدينيه بمعنى ان بقيت وظيفتها دينيه فقط
45:21 الدوله كانت في تجنب عنها اتركوهم في
45:23 السدنه اتركوهم في معابدهم ولم يتعرض لهم
45:26 احد كيف انعكس هذا النمط اللي انت يعني
45:29 النمط الاداري فيعم من القبيله
45:33 الى انعكس على العرب حاليا يعني الدول
45:37 العربيه مثلا او المجتمعات العربيه هل
45:39 تحكم هل المجتمعات العربيه تحكم بنفس
45:42 الجوهر الفكره ولا ان في صار في تطوير ولا
45:45 صار
45:46 في في احد كتاب الاداره المقارنه اظن اسمه
45:51 هدي هو اظن بريطاني او امريكي عفوا تكلم
45:55 مع المفهوم الا الاداري او مفهوم الاداره
45:58 بشكل عام الاداره العامه فهناك تساؤل
46:01 جوهري هل مشكلتنا في العالم العربي هي
46:05 مشكله داخليه في عدم فهم اليات الاداره ام
46:09 اننا استوردنا الاداره دون تمحيص واردنا
46:12 ان تطبقها
46:14 بحذافيرها معقول صح معقول اكبر خطا عملناه
46:18 اننا استوردنا النظم الاداريه والنظم
46:21 الهيكليه وطبقنا في الدول العربيه دون
46:23 النظر الى المرجعيه الثقافيه فدور ان احنا
46:27 في الاداره العربيه ان تمحص الاداره
46:29 الغربيه بنظمها الغربيه وان تكون ملائمه
46:32 لجذور الثقافيه مثال على ذلك مازال عقليه
46:36 المدير العربي تحب الثناء
46:39 والمدح شيخ القبيله شيخ القبيله حب الشعر
46:43 حتى وان كان نفاق حتى كان نفاق يمكن مرات
46:47 احدهم فهمني غلط يعني قلت من الاساليب
46:50 الاداريه في تطبق في جزيره العرب ان تقدم
46:53 بين يدي الوزير شيئا من الكلام المعسول هو
46:57 مش النفاق يمكن نسميه المدارات وليست
46:59 المداهنه ان تمدحه بما فيه ولو كان قليلا
47:02 حاول تضخم هذا القليل بان يعني ما شاء
47:04 الله انت كنت ممتاز في الاداره الفلانيه
47:06 وفي العهد السابق وانت احسن واحد وكذا ثم
47:09 قدم المعروض ما زالت الثقافه العربيه
47:12 موجوده واكبر خطا ان نتعامل مع العقليه
47:15 الاداريه العشائريه العربيه بمعامله
47:17 الاداره المؤسسيه الغربيه المؤسسيه
47:20 الغربيه لا تتعامل بهذه الطريقه يجب ان
47:22 نغرس هذا الامر واحد يقول اين التطور
47:25 فرديت عليه قت هل تطور عندنا في الدول
47:27 العربيه ان ناخذ الاداره الغربيه كما هي
47:31 بالتاكيد لا يجب ان نمح من هذا
47:34 التمحيص قضايا متعلقه بشيخ القبيل ان يجب
47:38 ان ينظر رئيس
47:39 الدوله بنظره الاب وعزز له بنظره الاب
47:42 فاذا استشعر رئيس الدوله او رئيس المنظمه
47:45 بانه يمارس البنوه والابوه مع الموظفين
47:49 سوف يتحول ذلك الى ممارسات جديده في تعامل
47:52 مع الاخرين يعني مثلا يزيد في قضيه
47:55 الحوافز مثلا م لا يتصيد الاخطاء الاداريه
47:59 مثلا الحامي والمدافع وصاحب المؤونه صاحب
48:03 النصره للموظفين فيخلق هذا الامر امور
48:05 الاداريه
48:10 كالولايات الاداري الاوروبي هو موجود لكن
48:13 العقليه العربيه ما زالت عقليه عربيه يعني
48:16 حتى لو كانت يغريك المؤسسيه العربيه
48:20 المؤسسه ويغريه اللباس اما اللباس الخليجي
48:22 او اللباس العربي او اللباس البدل يغريك
48:25 المكتب يغريك المكتب لكن ما زالت جذور
48:28 الشيخ القبيله موجوده في المؤسسات
48:31 [موسيقى]
48:36 العربيه يعني لو جبنا النمط العربي وجبنا
48:39 النمط الاوروبي وعملنا مزج بينهم مين
48:43 الانجح ولا ان انت مصر
48:46 ان العمق الثقافي لا ضروري في الموضوع
48:50 الانجح فيهم من من من يراعي الجذور
48:54 الثقافيه كل ما يراعي الجذور الثقافيه
48:56 يعتبر امر فلذلك يعني في شغله يسمونها
49:01 التذويب تذويب الثقافه
49:05 يعني كيف بعض المؤسسات تجد ان اللباس موحد
49:09 وطريقه تفكير موحده هذ نعطي ترك لبعض
49:13 المؤسسات نقول اهم شيء في الثقافه
49:15 التنظيميه حتى ينجح الفريق الواحد كما
49:17 قلنا في الحلقه الماضيه او الجزء الاول
49:19 تكلمنا عن قضيه الاهتمام بالمصير المترك
49:21 والاجراءات هذا الشيء اذا استمر فتره
49:24 معينه تجد تلقائيا ان الفرد والموظف يتخلى
49:28 جزئيا عن ثقافته الخارجيه ويغوص في ثقافه
49:31 موحده فيصبح ثقافه الابداع
49:35 موحده في بعض المؤسسات نجد ان ثقافه
49:38 الاحترام بارزه ان المدير محترم والموظف
49:41 محترم والبواب محترم اقول غريبه ايش
49:44 الثقافه هذه لانهم عاملوا في فريق واحد
49:46 فهم ياخذون بعضهم بعضا فلذلك تؤثر الثقافه
49:50 على الاداره والاداره تستمد ممارساتها من
49:53 الثقافه الموجوده فانا ادعو الى عدم
49:56 مصادمه العادات والتقاليد والاستفاده منها
49:59 والاستفاده من هذه الجذور وخلق ثقافه
50:01 نوعيه نستفيد من الغرب في بعض الطروحات
50:04 الاداريه ونكيف بما نحمل من عادات وتقاليد
50:08 ونخرج بمنظومه جديده لا لا تصادم ولا
50:12 تجاهل يعني مثلا ثقافه الاحترام للكبير ما
50:16 في مانع بان يكون الاولويه في الدخول على
50:19 المدير كبير السن في الثقافه الغربيه لا
50:22 لان القضيه قضيه وقت وقضيه مص قضيه دور
50:26 وحق
50:27 يعني لكن في عندنا دول عربيه نعطي الكبير
50:30 ليس منا من ي موقر كبير انا وكذا يعطي
50:33 الكبير الجانب الهم حتى عندنا في العمل
50:36 المراه في الدول العربيه حتى الغير
50:38 الاسلامي من الليبرالين والعلمانيين
50:41 يتفقون على نزعه واحده ان المراه بين
50:44 قوسين بلاش مرمطه بلاش مرمطه بمعنى انهم
50:49 يدعون العمل المراه سواء سواء الاسلامي
50:51 بحد معقول وسواء الغير اسلامي بانه يفتح
50:54 المساواه العمليه والوظيفيه مع كذا كما
50:56 ياتي من الغرب لكن تجد ان يتفقون ان
50:59 المراه ما تعمل في الاماكن اللي يكون فيها
51:01 نوع من الخطوره وان تهدد وجودها وان تهدد
51:04 كذا لكن في النظام الغربي مبني على
51:06 الاستقلاليه والفرديه والمصلحه العمياء
51:09 وتاتيني بالفلوس ان شاء الله
51:13 تعملين في كل وقت فما يهم ل هذا الامر غير
51:16 عن الاداره الغربيه الاداره المشرقيه حتى
51:18 الاداره المشرقيه او الاداره الشرقيه في
51:20 اقصى الشرق الاداره اليابانيه تنص على
51:22 قضيه التعاون تنص على قضيه الاحترام تنس
51:27 على قضيه التوقير تقدس العادات والتقاليد
51:31 فلعلنا مشرقين بصفه العامه مشرقين فنحن
51:35 والمشرق نتفق على قضيه ان الاداره عندنا
51:39 لا تتقطر الاداره عندنا لا تكون ماديه
51:41 بحته ولا تكون مبنيه على المصلحه التامه
51:44 اللي ما تراعي حتى الظروف الاجتماعيه
51:47 فلذلك يعني في دواوين الخدمه المدنيه خاصه
51:50 في التوظيف يعني يجب ان تراعى وان تعاد
51:53 كتابتها من جديد بما يتلاءم مع ثقافه
51:56 وتعمل المره طيب قدش نسبه نسبه الاستخدام
51:59 لهذا الشكل في في الادارات العربيه هو
52:01 معطل معطل اي معطل هو الامانه هو معطل
52:05 وماشي على البركه وال يعني خاصا في دول
52:08 الخليج هي عباره عن وجود اموال لا تعطى
52:11 للشعوب بهذه الطريقه فيقولون تعال اعمل اي
52:13 عمل عشان نعطيك نعطيك يكون تصور انك انت
52:16 تعمل بمقابل والشعوب اللي مثل غير
52:19 الخليجيه او تفتقر الى هذه الثروات التي
52:22 تدعمها مؤقتا يعني حتى النفط ما مش دائم
52:25 النفط بالتاكيد ا
52:27 اكبر تخوف يقابل الخليجيين او دول الخليج
52:30 ماذا بعد النفط لا
52:33 شيء اف ما في شي يعني فلذلك ممكن تكون
52:39 هناك هجره عكسيه ممكن تكون هناك يعني خاصه
52:42 الدول العربيه خاصه مكلمك عن بلاد الشام
52:44 اكلمك عن مصر وكلمك عن المغرب اكلمك عن
52:46 اليمن الت او عمان التي تتميز بوجود ثروات
52:50 ضخمه بيئيه وثروات مائيه وثروات غير هذه
52:54 هذه ممكن تستديم عبر قرون مديده لكن هذه
52:58 الطفره موجوده في دول الخليج ان لم تفكر
53:00 دول الخليج بتفكير ما بعد ما بعد النفط
53:04 سوف يؤدي ذلك الى وجود ازمات كثيره يعني
53:06 فلذلك نقول ان هذه الوظائف الموجوده في
53:08 دول الخليج هي تعطى اموال من اجل العمل
53:11 وان كان هناك اجزاء او اقطار في دول
53:12 الخليج نعم هي نهضت هي حققت مدنيه جيده
53:15 وكذا عكس بعض الدول اللي يكون هناك مجود
53:18 مشكله في قضايا البطاله وكذا لوجود نسميه
53:22 المورد المالي الاقل لكن في اشكاليه بعموم
53:25 الدول العربيه في قضيه التوظيف وان
53:27 التوظيف ليس مبني على قضيه اختيار الكفاءه
53:30 وليس المعني من التوظيف بناء
53:33 البلد ليس معن من التوظيف اه هي فكره حل
53:36 هو اما اشغال شعب بطريقه تمويل عن طريق
53:41 يعني يكون مصدر مصدر رزق للناس فقط فقط ان
53:44 يكون فقط لا حتى الرزق ممكن زين اذا حصل
53:47 رزق فهي لا تهتم بالتوظيف لبناء الدوله
53:50 الدوله عندها ايدي وقدرات هذه نقطه كثير
53:53 مهمه على راها فعلا انه الكثير انه لا
53:55 تهدف الى الى بناء المجتمع بقدر او تنميته
53:59 بقدر وتشغيل الناس والها في الوظيفه ابدا
54:02 ولهذا بتشوف مرات انه الكثير مثلا من اجزه
54:05 التعليم والصحه فيها انهيار دكتور باسم
54:08 رغم انه يصرف عليها وفي دكتور باسم من
54:11 قطاعات الحكوميه العربيه في ادنى مستوياته
54:13 حتى في دول الخليج حتى في دول الخليج
54:16 المستوى الاداري الحكومي العام في ادنى
54:19 مستوياته لان ما في محاسبه ما تطبق فيها
54:22 عقليه القطاع الخاص اه
54:25 صح خص يعني انا طالما انت بالوظيفه العامه
54:29 فانت محمي بالقانون بشكل عام وهذه في
54:31 اشكاليه مره طرحتها في احد الندوات قلت
54:33 ليس صحيحا ان يكون الموظف الحكومي في مامن
54:36 تام اين المحاسبه يجب ان يتحرك بعقليه
54:40 القطاع الخاص اه انت تريد الخاص خاصه انت
54:42 تريد مصاصين الدماء وكذا قلت لا مصاص
54:45 الدماء المحترم هو يخليك تشتغل صح ويتطور
54:49 الموظف لكن مشكلتنا في قطاعات الحكوميه ان
54:51 الدوله توظف فقط للتوظيف وليس لبناء البلد
54:55 وبناء البلد تارع خارجيه مؤقته تبني حاجه
54:59 معينه ثم خلاص يتسكر الملف ان شاء الله
55:01 تغور وزاره الصحه وتغور وزاره التعليم
55:05 وساه التعليم كلها كيف ممكن تخرج من ه
55:07 الدائره يعني كيف ممكن هل هل بحاجه مثلا
55:10 لخلط طبقه سياسيه اداريه واعي مثلا تسلم
55:13 اداره المجتمع وتالي يعني ضروري انك تخرج
55:17 ناس مهنيين في جامعات ولا تغير نظام
55:20 التعليم يعني انا محتار معك انه فعلا انه
55:24 باريتو هو عالم اقتصادي
55:27 ايطالي تكلم عن قاعده اسمها 2080 2080
55:31 دائما تطرح في الدورات التدريبيه 20 80
55:33 20% من الموارد تاتي ب 80% من التاج انا
55:37 اسميه اسم
55:38 اخر قانون النخبه الفاعله اين النخب
55:42 الفاعله في المجتمع ركز على بناء النخب
55:44 الفاعله السياسيه الفكريه الاعلاميه
55:47 الرياضيه
55:49 والفنيه والاقتصاديه بعد النخب الفاعله هم
55:53 الذين هي الفئه القليله في المجتمعات الضخ
55:57 التي باصلاحها او تجويدها يتجو كل المجتم
56:01 نرجع لنفس المشكله يعني لا مش هيك من يوجد
56:04 قبل الدجاجه ام البيضه يعني من سيختار
56:08 القوى الفاعله ه يعني مين
56:10 سيختاره والله هذ اشكاليه كبيره حطينا بعد
56:14 لا حقيقه هي اشكاليه لان ممكن مرات اذا
56:18 حطينا اللؤم على الحكومه او الحكومات
56:20 العربيه ما هو الشعب الحكومه فراز من
56:24 فرازات الشعب مش يحكم الحكومه الان هم
56:27 افراد الحكومه هم بالاصل افراد من الشعب
56:29 واخلاقيات الحكومه هي اصلا اخلاقيات
56:31 موجوده بالشعب يعني ليش اوروبا قدرت تختار
56:35 انماط اداريه منتجه للمجتمع شو اللي خلى
56:38 اوروبا يتصل لهذا المست او مش بس اوروبا
56:40 اي مجتمعات اخرى متقدمه ايه كانت في وضع
56:43 واصبحت في وضع مثلا المان هي خرجت من
56:46 مخاطه ليه طيب ليش العرب مش قادرين مثلا
56:48 او مش بديش العرب او المجتمعات العربيه او
56:51 بعض المجتمعات العربيه ليش مش قادر تخرج
56:53 من ه الدائره انه فعلا تضع
56:57 يعني نقطه وتنطلق يعني ممكن اسميها بامرين
57:01 ان يعني هل انه صاحب الشان غير واعي
57:04 للفكره ولا تهم الفكره لا لا هو الطموح
57:09 الحضاري سقط عند العرب ما فيش طموح
57:12 حضاري الان عندما تكلم اي انسان عربي بسيط
57:17 غالب العرب لا يتكلم الا عن يوميته كيف
57:20 يقضي هذا
57:21 اليوم يعني الطموح الحضاري
57:25 سقط لم يعد طموح الحضاري العربي او
57:27 الحضاره العربيه ذات شان عند العرب بس هذه
57:30 فكره خطيره على فكره اي نعم هو ما فيش
57:32 طموح ما فيش اي نيه للرقي ففي اشكاليه
57:36 اشكاليه ان الشعب افرز الحكومه والحكومه
57:39 مازال تقود الشعب وهي عباره عن حلقه مفرغه
57:43 نحتاج الى نوع من الكسر الكسر ممكن نقول
57:46 انا قلت قبل شي قضيه النخبه الفاعله من
57:49 يصنعها متى
57:50 تخرج هل هي مؤثرات
57:54 خارجيه هل هي عباره عن صالحه داخليه انا
57:58 شخصيا اقف عند هذه النقطه اقف فعليا اقف
58:02 عند هذه النقطه لان لست من الناس اللي
58:05 يلومون الحكومات لان غالب الحكومات هي
58:08 تتحرك بافرازات شعبيه بالتاكيد يعني يعني
58:12 كثير من الناس الاصلاحيين في الوطن العربي
58:15 ينادون في بمجرد ما يعتي لسلطه يتخلق
58:19 باخلاق متوحشه في
58:21 السلطه فيصبح ما ينادي به بالامس بالاصلاح
58:25 والعداله وكذا ذا اصبح من اكثر الناس قمعا
58:28 للراي الاخر اقصائي هذه ظاهره موجوده هذه
58:30 موجوده حتى في التاريخ موجوده في التاريخ
58:33 اكثر الناس اللي كانوا ينادونه في قضيه
58:35 العداله والراي الاخر بمجرد اغرام من
58:37 السلطه اصبح متوحشين فانا اسميه الرقاب
58:41 القبليه ورقابه اثناء العمل والرقابه
58:44 البعديه ليس هناك سكوك امن لهؤلاء الافراد
58:48 انت لست في مامن من الانقلاب الى ان تنتفي
58:51 حياتك اوكي حتى حتى تمارس دور الرقابه بده
58:54 يكون عندك معيار تقيس عليه نعم صحيح طب م
58:57 انا ارجع نفس المشكله من هو المعني بخلق
58:59 المعايير يعني الا يوجد
59:02 معايير خلينا نسمي يعني عامه مثلا في
59:06 المجتمعات العربيه يعني عندك معيار العدل
59:09 عندك معيار الحق والصواب الكذب وال كذا هي
59:11 معايير معير اخلاقيه يعني هي هي معايير
59:14 ليش هي المعايير مش مفعله مثلا مش بحاجه
59:17 لشخص يحم اذا اذا تبيها كلواحد موجوده على
59:22 الطاوله يعني هي من مورثات الاسرا الغاريه
59:26 موجوده كيف تقيس عمل او اي عمل حكومي او
59:29 اي عمل فردي لكن ليش ما تطبق ليش مش مفعله
59:33 فعلا ليش ما تفاعل لان هناك مصالح هناك
59:36 قيم مثله عن عند العرب قيمه انه يسقط عنك
59:41 المراقبه لانك ابن عم لانك ابن حزب لانك
59:45 ابن تيار ابن الطائفه فيعلو هذه القيمه
59:50 على قيمه التقييم وذلك لما ناتي الان
59:53 اعطيك مثال بسيط لما تكون دكتور جامعه
59:57 وياتيك قريب او صديق يقول مثلا فلان ابن
01:00:00 فلان يعني يعطيه مثلا درجه امتياز وخليه
01:00:03 مثلا ما يداوم وكذا فانت الان امام تضارب
01:00:07 بين المبادئ وبين الادوات ومشكله صراع بين
01:00:10 المبادئ والادوات هنا عاد من يغلب اذا كنت
01:00:13 فعلا مؤمنا بمبدا المساواه والعدل وانه لا
01:00:17 يستحق الدرجه الكامله الا الطالب المتميز
01:00:20 وليس عندك ظلم للفئات الاخرى من الطلبه
01:00:22 يعتبر هذا امر جيد لكن المشكله انه عندما
01:00:26 صارع المنافع او صراع المنافع اذا كان
01:00:30 بمقابل حضوه عند هذا الوزير او حضوه عند
01:00:33 هذا المسؤول او حظوه كلام يعني عندنا في
01:00:36 بعض الخليج ممكن تجد احد الموظفين يفزع لك
01:00:40 هولا يرد منك مال يبي كلمه والنعم والله
01:00:43 ما شاء الله على فلان ما قصر معانا فلان
01:00:45 ما شاء الله عليه والله طويل العمر يبي
01:00:48 الكلمه هذه ما ادري شلون تحقق له صراحه
01:00:50 يعني ماهو الكلام بلاش لكن يحب الكلمه
01:00:54 الجميله في بعض الدول لا تحتاج الى مثلا
01:00:56 اعطاء مثلا امور ماديه وكذا هو تصار كلمه
01:00:59 والنعم وكلمه ما شاء الله ما قصر هل هذه
01:01:02 الكلمه تكافئ انك كن تظلم موظف اخر في
01:01:05 التقييم هل في دور للمفهوم
01:01:11 اسميه الفقه التراث الفقه مش الفقه الدين
01:01:15 او التدين نعم قديش
01:01:19 تاثيره
01:01:20 سلوكيا على مثلا على الناس يعني هل الفهم
01:01:26 المغلوط للكثير مثلا من المفاهيم او من
01:01:30 القيم الدينيه مثلا يؤثر على سلوك الناس
01:01:33 مشكله تعاطي الناس مع الدين يتعاطى مع
01:01:37 الدين كطقوس
01:01:40 والمعضله الكبرى في تعامل المسلمين وجهه
01:01:44 نظري مع الدين الاسلامي انه ركز على
01:01:47 الممارسات والطقوس وترك
01:01:50 الجوهري يعني موضوع الصلاه والصيام صح هي
01:01:53 فروض من الفراض لكن لا يعتقدون بقضيه
01:01:56 مفهوم العداله مفهوم التسامح المفهوم
01:02:01 المتعلق
01:02:02 في قضايا جوهريه من قضيه عدم الزراء
01:02:05 الاخرين عدم الظلم ولذلك ننظر ان الخواء
01:02:09 الديني الديني بالذات سبب مشاكل اداريه
01:02:13 واكبر دليل ان الاداره الغربيه بعد ما رات
01:02:18 مشاكل كثيره عند القياديين ونوع من
01:02:20 التحايل على القانون وتحقيق بعض المكتسبات
01:02:23 عند مديرين بعض الشركات وبعض المؤسسات
01:02:26 دعوا في العقود الاخيره الى ارجاع
01:02:28 المنظومه الروحانيه الدينيه الى كتب
01:02:31 الاداره ه فظهر كتاب مثل ليد لايك جيسس او
01:02:35 قد مثل بزم مانجمنت القياده البوذيه
01:02:38 القياده المسيحيه القياده الدينيه ظهرت في
01:02:41 الغرب ونحن ظهرت عندنا كادبي وموروثات من
01:02:45 اوائل البعثه الاسلاميه لكنها عطلت يعني
01:02:48 لما تكلم اعطيك مثال بسيط لما اتى عمر بن
01:02:50 الخطاب وكون الحكومه الاسلاميه الاوليه
01:02:54 اختار مجموعه من من الصحابه لمناصب حكوميه
01:02:58 مناصب حكوميه على المال وعلى الدفاع وكذا
01:03:01 قال هل اذا رايتم انني اجتهدت في اختيار
01:03:06 الناس واجتهدت في اختيار الاصلح منكم هل
01:03:10 ترون انني كفيت يعني اتممت العمل قال يا
01:03:13 عمير المين فعلا انت اتممت العمل ويعطيك
01:03:16 العافيه ومشكور يعني قال لا حتى اجعل على
01:03:20 كل رجل عينا ترقبه هل يفعل بما امرنا ام
01:03:24 لا هي رقاب يه الرقاب القبليه هو النظر في
01:03:28 كشوفات اللي هي الشروط والواجبات الموجوده
01:03:31 مثلا هل الموظف الفلان يصلح مثلا الشهاده
01:03:34 الجامعيه لديه خبره لديه كذا حسن سيره
01:03:37 وسلوك بعد ذلك هذه الرقابه البعديه ثم
01:03:39 نتخذ القرار ثم الرقابه بعديه هذه القبليه
01:03:42 والبعديه ننظر هل يقوم بما نصحناه او
01:03:46 مرناه ام لا فذلك عمرن الخطاب عاقب كثير
01:03:48 من الولاه عقابا يعني صريح احد الولاه
01:03:53 ادخل العمال في في العراق في احد الوديان
01:03:56 الخطره ونصحوه هذا الوادي سحيق وممكن يؤدي
01:03:59 الى وفاه هؤلاء العمال قال يعني انا نظرت
01:04:02 هذا النظر وفعلا حصلت حادثه ماساويه وقتل
01:04:06 مجموعه من العمال اللي يعملون في هذا
01:04:08 الوادي السحق فعندما نظر سيدنا عمر الى
01:04:11 هذا الامر امر بعزله وسجنه وعقابه وامروا
01:04:15 بدفع الديه عن هؤلاء العمال الذين قتلوا
01:04:18 بطريقه غير مباشره لم يقتلهم بطريقه غير
01:04:20 مباشره سيدنا عمر في احد المرات كان يكلم
01:04:23 احد الصحابه قال ما رايك ان اعينك محافظا
01:04:27 على بلاد البحرين البحرين من جنوب الكويت
01:04:29 الى مشارف عمان منطقه كبيره جدا يعني قال
01:04:32 انا على البحرين امير من قال اخترتك انا
01:04:34 خلاص يعني فقال انا ما عندي مشكله انا
01:04:36 موافق قال يا فلان احصي ما لديه الان من
01:04:39 اموال افتح كشف الان كشف الذمه الماليه
01:04:41 شوفش عنده وشوف قديش عنده واحص ما لديه من
01:04:45 اموال بعد امارته قال عجبا لك يا امير
01:04:48 المؤمنين اتست امنا يعني تجعلنا موظفين في
01:04:51 الحكومه وتخون قال لو خونتك ما استعملت
01:04:55 لكنني انظر الى عملك فمن اجر او استخدم
01:05:00 وظيفته كعامل في الاتجار مع الناس ومزاحه
01:05:03 الناس في ارزاقهم عاقبته بعزله فهذ هذه
01:05:07 الامري موجوده يعني انا القصد كمان من
01:05:09 السؤال كيف كيف تخلق انت يعني ضمير لدى
01:05:13 الموظف لدى العامل لدى الحاكم لدى الجندي
01:05:16 لدى الشرطي لدى المعلم كل هي الناس نعم
01:05:19 انه لما انت تقوم بعملك تحس انه في رقيب
01:05:24 عليك نعم طيب افترض انه ما راقب نفسه هذا
01:05:28 الانسان مش لازم يكون في ما بموه جب
01:05:30 ديسكربشن له يعني نعم صحيح توصيف مهني او
01:05:33 وظيف انه انت واحد اين 3 ا لانه اذا ما
01:05:36 قمت هيك انا بقدر يعني احاسبك عليه نعم
01:05:38 موجود هو المشكله في الدول العربيه في
01:05:40 الانظمه الاداريه هو موجود الجوب ديسكربشن
01:05:43 و موجود الوصف الوظيفي موجود كيف طريقه
01:05:46 الكنترول والرقابه لكن المشكله في التحايل
01:05:48 على هذا الامر وسيتك شغله انا من طرقت باب
01:05:53 الاداره الاسلاميه او الاسلامك مانجمنت او
01:05:56 او الموروثات الاداريه في الاطروحه
01:05:58 الاسلاميه الشرعيه اللي اتكلم عن عموميات
01:06:01 الاخلاق وعموميات الممارسه وجدت مصادمه
01:06:06 كثيره من بعض بعض المتابعين بانك انت
01:06:11 حركت اماكن كانت مهجوره في السيره في
01:06:14 السير القديمه يعني الناس ياخذون من
01:06:17 السيره النبويه او سيره الخلفاء او سيره
01:06:20 هؤلاء الاعلام السيره الدينيه البحته يعني
01:06:22 عمر بن الخطاب والله الزاهد العابد وكذا
01:06:24 ابو بكر كان كذا كذا مصلي و لم ياخذوا عمر
01:06:27 سياسي اي ولم ياخذوا ابو بكر الذي اتخذ
01:06:32 يعني لم يقراوا التجربه الاداريه السياسيه
01:06:35 بعته بشكل جيد قراوا انه و رجل بصلي وبصوم
01:06:38 بس طيب شو علاقه انا التعبد سميه شو علاقه
01:06:44 القيام ما يسمى تجاوزا بالفروض لا اسميها
01:06:48 فروض بالتعب يعني بسلوك الفرد يعني تلاحظ
01:06:53 انه كثير ناس بتصوم وتصلي وتحج لكن بتكذب
01:06:55 بتسرك وبتغش طيب ليه نعم هو الرسول ص عليه
01:06:58 وسم يعني وين منظومه القيم اللي بتحكم هذا
01:07:00 الانسان هو الرسول فرق في بعض الحاديث بين
01:07:03 الدين والخلق قال من اتاكم ممن ترضون دينه
01:07:07 وخلقه فزوجوه فيبحث الشراح يقول لماذا هل
01:07:11 الواو هي عطف ام استقلاليه منهم من يرى ان
01:07:15 الاخلاق في وادي والدين في وادي قد يكون
01:07:18 الانسان متدينا بغير اخلاق وقد يكون انسان
01:07:21 ذو اخلاق عاليه لكن بدون دين با اذا نظرنا
01:07:24 للدين انه الطقوس لكن النظره الشامله انه
01:07:29 المفروض ان يكون الطقوس لها اثار على
01:07:31 الانسان يعني يعني شيء طبيعي ان المصلي هو
01:07:34 ليش يصلي يتعبد يتعبد من يتعبد رب والرب
01:07:37 له اوامر وله توصيات وله الصلاه الصلاه في
01:07:40 القران او في الدين انه تنهى عن الفحشاء
01:07:42 والمنكر وتنهى عن فحشاء والمنكر فاذا ما
01:07:44 فيش نهي لا عن الفحشاء والمنكر معناته
01:07:46 المشكل هذ في اشكاليه ولذلك هذا لما
01:07:48 تكلمنا قبل قليل ان اشكالنا ان ننظر للدين
01:07:51 نظره الطقوس في احد علماء التصوف يقول
01:07:56 ان العلم الاكبر هو علم القلب والعلم
01:07:58 الاصغر هو علم الممارسه ويقول احد علام
01:08:01 السلفيين قال علم التصوف هو علم سبقنا او
01:08:05 علم القلوب هو علم سبقنا اه اليه اهل
01:08:08 التصوف فجعلوا له الركائز وجعل له الاسس
01:08:12 مع ان هذا العلم هو علم الرصين لكن
01:08:15 الموجود الان لا لا يوجد
01:08:17 مثلا لسوء فهم منظومه القيم الاخلاقيه
01:08:21 مثلا في القران او في الدين نعم في سلوك
01:08:23 الناس مثلا اي نعم يعني كث بعض الكتاب
01:08:26 وبعض الباحثين اعتبر انه ما يسمى باركان
01:08:29 الاسلام الخمسه ان هي عباره عن اركان
01:08:31 شكليه هي اركان للايمان بس اركان الاسلام
01:08:34 موجوده كما موضحه في الايه في سوره
01:08:37 المائده من ايه 151 الى 153 اللي بسموها
01:08:40 الصراط المستقيم كذا وكذا وكذا وهذا صرات
01:08:43 مستقيما فتبع هذه منظومه الاخلاق وفي
01:08:46 اخرين بيربطوا ان هي هي الفرقان او هي هي
01:08:49 التنكس اللي كان عن النبي موسى طيب نعم
01:08:51 انت لما تشوف الصراط المستقيم كما هو موضح
01:08:54 في القران
01:08:57 وتضعه كمعيار لسلوك اي متعبد او اي متدين
01:09:01 تلقاه في تعارض ضخم لانه الفرض في الوقت
01:09:04 الذي يركز على انه مجرد اذا انا قلت سبحان
01:09:08 الله 1000 مره معناته عملت واحد اين 3
01:09:10 اربعه يعني تحول العبادي الى التمتمات لا
01:09:14 علاقه لها بالفعل المادي
01:09:16 اليومي نعم فهمنا الصلاه ان هي مجرد طقوس
01:09:19 تكم وتقعد دون ما تكون لها علاقه مثلا
01:09:21 بالعلاقه مع الاخر ام هي الافهام قديش
01:09:25 يعني اثرت في سلوك خلينا نسميه الفرد
01:09:29 المسلم ا في حياته اليوميه ترى الفرد
01:09:33 المسلم ما يتحمل هذا الامر اللي يتحمل هذا
01:09:35 الامر هم مجموعه بعض الفقهاء بعض اهل
01:09:38 الفقه
01:09:40 ا خضعوا للحاله
01:09:43 الجمود صار ورا
01:09:45 النصوص ولم يقراوا ما وراء النصوص من
01:09:48 الامور الروحانيه فاصبح حتى يقال بعضهم ان
01:09:51 علم وصول الفقه يؤدي الى قصوه قلوب الى
01:09:54 قصوه القلب قسوه القلب وهي اللي بنشوفه
01:09:57 احنا مع ان الناس اللي بنشوف بنشوف قسوه
01:09:59 قلب من الناس بيشتموا بعض ويسيبوا بعض
01:10:01 وبتالي انه بالط الغلو في دراسه وصول
01:10:04 الفقه ادى الى بعض المتعلمين او بعض طلاب
01:10:09 العلم ادى الى قسوته في التعامل مع الاخر
01:10:13 يعني حتى مره مرات يعني احمد بن حنبل
01:10:15 ازدرى احدهم عند احمد بن حنبل شخص من اهل
01:10:19 الصوفيه انه شخص رقيق القلب وطيب ولسانه
01:10:24 عف وسلوكه محترم
01:10:26 قال يا امام احمد هذا الرجل ليس له الا
01:10:28 كذا وكذا من ه الصفات ذكرتها قبلي قال
01:10:31 اولا يراد بهذا العلم الا ما وصل اليه
01:10:34 فلان هذه العلوم لما نقرا في اصول الفقه
01:10:38 والفقه والايات والدليل وكذا والمطلق
01:10:41 والخاص والعام وكذا لا يراد به الشكليات
01:10:44 انما يراد الروحانيات من هذا الامر
01:10:47 فالغلط الشريعه وانت عارف
01:10:50 الان في طائفه في تيار محسوب على السلفين
01:10:55 سبع السلفي لديه موجه ولديه ازمه اخلاقيه
01:11:00 في ذاته انه صباح مساء ليس لديه الا
01:11:05 التقريع والذم واستنفار السلطات على
01:11:08 الجماعات الاخرى ويرى ان اخطاء الاخرين
01:11:11 موجبه لهلاكهم وهذه اشكاليه كبيره هذه
01:11:14 فرقه
01:11:15 ا هي طبيعتها ارجائه مرجئه يعني تتعامل مع
01:11:20 الناس بطبيعه خوارج الغريب انها هي سلفيه
01:11:24 مرجئه لكن تتعامل مع الناس بطريقه خ
01:11:26 وارجيه وتتعامل مع السلطات بطريقه تسامحيه
01:11:30 ان السلطه مهما فعلت فليس عليها شيء مثل
01:11:33 مجموعه من الفقهاء دشوا على يذكر ابن
01:11:36 تيميه انه مجموعه من الفقهاء دخلوا على
01:11:37 يزيد بن عبد الملك الذي اتى بعد عمر ابن
01:11:40 عبد العزيز فاقسم له وحلفوا له انهم سمعوا
01:11:44 حديث للنبي يقول ان ان الله عز وجل يغفر
01:11:47 للسلطان ما لا يغفر لغيره فبدات بذره
01:11:51 الارجاع بان كل ما يفعله السلطان ليس عليه
01:11:54 مشكل هؤلاء الموجودين الان في هذا العصر
01:11:56 في هذا الزمان في هذه اللحظه قاعد اتكلم
01:11:58 معك فيها عندهم ازمه اخلاقيه وادوا الى
01:12:01 تشويه المذهب السلفي فيربط كثير من الناس
01:12:05 بين المذهب السلفي المبني على قضيه احترام
01:12:08 النصوص
01:12:09 والسلوك يعني السلفيه هي نصوص وسلوك يعني
01:12:14 تدعي هذا الامر ف يتمسك الاصول القديمه
01:12:17 والممارسات يعتبر هو السلفي الجيد لكن
01:12:20 هؤلاء اثاروا زاز الناس من التيار السلفي
01:12:24 عن طريق
01:12:26 الاخلاقيات السيئه وتتعجب تجد في الصباح
01:12:30 يتكلم عن تفسير القران وفي المساء يطعن في
01:12:34 الارض انا بسميه هذا يعني هذا هذا تدين
01:12:38 الاباء هذ هو التدين الابائي التدين
01:12:40 الابائي دائما لا ينتج هو التدين التقليدي
01:12:43 مش بس تقليدي هو تدين الاباء كما قلت لك
01:12:46 يعني هكذا وجدنا اباءنا ان على هتم لسائر
01:12:48 نعم حتى لو كان الاباء يعني مجرمين او
01:12:51 طريقتهم خطا وبالتالي انت عطلت دماغك
01:12:53 والتزمت بالنصوص قديمه اي نعم والنص
01:12:56 القديم او السلوك القديم مش بالضروره يكون
01:12:58 ملائم لحياتك الحديثه انا مره من مرات
01:13:01 عملت محاضره عن اداره عمر كيف عمر يدير
01:13:04 الدوله احدهم من هؤلاء استقبلني خارج
01:13:07 الدوانيه عند بالكويت قال لي تعال يا
01:13:09 دكتور قلت نعم قال والله انك ما اردت اول
01:13:13 شيء قال اتق الله قلت ان شاء الله اتق
01:13:16 الله ليش قال ما اردت بذكر سيره عمر
01:13:18 الاداريه والسياسيه الا فتنه الناس اي
01:13:22 وتال بهم على السلطه قت يا عم ايش علاقه
01:13:24 كذا يعني عمر الخطاب ما كان انسان عادي
01:13:26 يعني رجل يعني صحابي جليل ومن رموز
01:13:28 الاسلام وما تبي نقرا الجانب السياسي لا
01:13:30 احذر ان تقرا الجانب السياسي ذكروني بكلمه
01:13:33 عبد الملك بن روان قال لا تقراوا سيره عمر
01:13:36 يعني اداريه وسياسيه فانها محرجه
01:13:40 للحكام ومثيره للشعوب يعني انا هي فكره
01:13:44 انا اعجبتني فكرتك استخدام يعني قراءه
01:13:46 تجربه عمر بن الخطاب او ما قبله يعني اخذت
01:13:50 الجانب السياسي وحاول اسقاطها اداريا يعني
01:13:54 وكانه التاريخ كمان له سطوه ام على تطور
01:13:58 الحضاره يعني نعم يمكن استخدام قراءات
01:14:01 التاريخ مثلا بهي الجانب مثلا تحدث علاقه
01:14:04 ما بين التاريخ وما بين التطور الحضري
01:14:06 للناس هو المشكله مثل ما قلت قبل قليل ان
01:14:10 هناك جوانب تاريخيه اهملت بقصد وبغير قصد
01:14:14 ومنها التاريخ السياسي للرموز والاعلام
01:14:17 السياسيه
01:14:19 الاسلاميه والتاريخ
01:14:21 الاداري وهذه اشكاليه كبيره وانا عرضت
01:14:24 يعني في فتح هذا مجال وفتح هذه الاراء
01:14:26 فلذلك لما نقرا التاريخ يجب ان نحدد ما هو
01:14:29 المساق الذي اريد ان نقرا فيه هذا التاريخ
01:14:32 غالب الناس يفهم التاريخ عباره عن حوادث
01:14:34 قديمه حصلت وهو مرتكز على قضيه الحكام فقط
01:14:38 السياسيين تاريخ السياسيين فلان قتل فلان
01:14:40 الامين خرج على المامون وهذه الامور اللي
01:14:43 التي لا تؤدي الى اي ثمره اي حتى معرفتها
01:14:47 لا تفيدك بشيء تسيء اكث صدق دكتور باسم
01:14:50 عندي محاضره اسمها لا تقراوا التاريخ توقف
01:14:53 عند قرا التاريخ قلت التاريخ المعني فيه
01:14:56 الخلافات السياسيه والصراعات هو التاريخ
01:14:58 مضيع للاوقات مجب للهموم ولو تشتغل لك
01:15:02 بصنعه معينه افضلك مليون مره من قراه
01:15:04 التاريخ السياسي لان التاريخ ما فيش اي
01:15:06 ثمره لكن اين نحن من تاريخ المهمشين او
01:15:10 التاريخ
01:15:11 المهمش تاريخ العلوم ما في احد اقرا تاريخ
01:15:15 الفكر تطور الحركه الفكريه تطور الحركه
01:15:18 الاداريه النظم الاقتصاديه قديما كيف
01:15:20 تطورت متى ظهرت بوادر البنوك والمصارف متى
01:15:24 ظهرت التامين متى
01:15:28 تحولت الكنائس من مكان يعني يقام فيها ل
01:15:33 الدعاء الى اماكن تجمعت فيها العلوم ثم
01:15:36 تطورت عن طريق الترجمه هذه العلوم انا
01:15:38 اتوقع ان هذه المساقات التاريخيه اما انها
01:15:41 اجلت بقصد او بغير قصد كان في تعمد لابقاء
01:15:46 العقل العربي والشاب العربي بعيد لما اطرح
01:15:48 المحاضرات التاريخيه امام الناس يقول
01:15:50 دكتور جاسم ما تمل من التاريخ التاريخ ممل
01:15:52 وكذا لكن لما اطرح بطريقه
01:15:55 تلامس حياته سياسه فكر تضار مصالح النظريه
01:16:00 العربيه في الاداره الموظف المدير يقول
01:16:04 انت قاعد تتكلم عن تاريخ حي فانه كانه كان
01:16:07 ميت ويحتاج الى من يحييه من جديد هذه وجه
01:16:10 نظري عبر ل هو بطبيعه الحال اي مجتمع مهما
01:16:14 كان متخلف او مهما كان بدائي في ثقافته
01:16:17 لازم انه يجرح شكل من اشكال لاداره او
01:16:20 سياسه ذاته بالتالي وبالتالي هي التجارب
01:16:23 يتم تناقلها حسب تطور المجتمع بم تطوير
01:16:26 الفكره والى اخره بالب واحنا كان بدنا
01:16:28 نطور الافكار معك
01:16:30 اكثر نستفيد منك اكثر وسمع منك اكثر بس
01:16:34 الوقت يا ص شاك لكم الدعوه في المجتمع
01:16:37 شونك معنا وعلى وقت تسلمك مشاهدينا نلقاكم
01:16:41 في حلقه جديده من المجتمع والى اللقاء