نظام الضمائر في القرآن وعائديتها | سامر إسلامبولي

00:00 [موسيقى]
00:07 اهلا بكم انا باسم الجمل معكم في حلقه
00:09 جديده من برنامج
00:11 مفاهيم نكرر اللقاء مع الباحث والكاتب
00:15 السوري سامر اسلامبولي اهلا استاذ سامر
00:18 مرحبا بك استاذ في الحلقات السابقه تحدثنا
00:20 عن اللسان العربي المبين وكل توابع ومفهوم
00:25 وقواعد اللسان والحلقه السابقه تحدثنا عن
00:30 عن المجاز في اللسان الع هل هو اعتباطي هل
00:33 هو عبثي المجاز
00:35 والان موضوع الضمائر في القران حقيقه
00:39 موضوع الضمائر في القران موضوع يعني حساس
00:42 والكثير من الاخطاء التي ترتكب في فهم
00:47 معاني الضمائر وهناك
00:50 خلط بدنا نعرف اسباب الخلط في فهم معاني
00:56 الضمائر وهم وما هي القراءه الصحيحه لقد
00:59 ذكرنا انه القران نزل بلسان عربي مبين له
01:03 صفه المنطقيه والحيويه والروحيه
01:07 ومحكوم بسنن وقوانين الكون ذاته هذا اثر
01:13 وحكم نظام الضمائر في القران ولا علاقه له
01:17 باستخدام الضمائر بخطاب الناس خطاب الناس
01:20 متساهل يعني ممكن يقول الانسان نحن جئنا
01:25 لعندكم ف اللي عم يسمع بقول له انتم مين
01:29 لك لا يعني انا وحدي طيب اذا انت وحدك ليش
01:31 مستخدم ضمير الجمع تساهل طبعا له اسباب
01:36 النفسيه استخدام الضمير وخطا شائع القران
01:40 نزل بالحق والصدق
01:43 والصواب فما كان مفرد فيستخدم ضمير المفرد
01:47 ما كان يكون مثنى يستخدم المثنى ضمير جمع
01:52 يستخدم ضمير الجمع لانه قائم على الحق بس
01:55 في عفوا في تعبيرات فيها تعبير الفرد
01:58 مقابل جايين فيها ج جي معك نعم غلب على
02:01 العرب المتاخرين طبعا انه يصح استخدام
02:06 ضمير الجمع للمفرد من باب التفخيم يعني
02:10 انا اعظم نفسي وافخم نفسي فاقول لك نحن
02:14 نحن نحن نحن الملك نحن هذا ليس قاعده ولا
02:19 منطق هذا تساهل يعني لو سالناهم شو الدليل
02:22 على هذا الكلام قال يستخدم الملوك
02:25 والرؤساء نحن قررنا ما
02:28 يلي الرؤساء نحن قررنا ما يلي هذا مو
02:31 قاعده ت ممكن يكون القصد انه يمثل المجموع
02:34 وبالتالي هو هون النقطه انه الملك او
02:37 الرئيس عندما يستخدم ضمير نحن لا يقصد
02:40 شخصه وانما يقصد مؤسسه الدوله ا صح شخصيه
02:44 اعتباريه نحن هو عم ينطق باسمها نحن قررنا
02:47 ما يلي هو الناطق هذا واحد اثنين في حال
02:51 كان مستبد ولا يمثله احد اصلا هو الدوله
02:55 ذاتها فيختبئ خلف ضمير الجمع يتنصل من من
02:59 المسؤوليه يعني وقت بصير في اخطاء نحن
03:02 قررنا ما يلي بصير في اخطاء ومحاسبه ففو
03:05 يتنصل من المسؤوليه بقول مو انا نحن فبيح
03:08 امل المسؤوليه للاخرين فهو حاله
03:11 اختباء وفي حاله نفسيه انه الانسان
03:15 بالخطاب التساهل بين الناس لا يحب ان يسلط
03:19 الاضواء على نفسه وشخصه يعني لا يحب ان
03:22 يقول انا انا ذهبت انا فعلت انا كذا نحن
03:28 ليشتتوا عليه على المجموعه بصير بركز فهذا
03:33 كله استخدام تهلي لا علاقه له بالخطاب
03:36 القراني الاصل عندما ندخل للخطاب القراني
03:39 ندخل ضمن منهجيته يقوم على الحق ابتداء
03:42 يعني ينبغي على الباحث القراني ان يستحضر
03:46 دائما انه اذا اراد ان يدرس القران فورا
03:49 يستحضر ان القران يقوم على الحق والصدق
03:53 والصواب لا يوجد كذب لا يوجد عبث لا يوجد
03:56 تساهل لا يوجد مجاز محكوم بسنن صارمه يعني
04:01 لما نقول ان انز ان انزلناه بالحق وبالحق
04:05 نزل شو المقصود بالضبط نزل بالحق وقوله
04:11 الحق نحن بنحكي على الضمائر هلا انا انا
04:14 انزلناه هلا الحق الحق المقصود فيه انه
04:17 هذا القران ليس وهما ولا حاله افتراضيه
04:21 ولا حاله ذهنيه انما هو خطاب يتعلق بوجود
04:24 موضوعي لانه الحق هو الوجود الموضوعي فهذا
04:27 القران مرتبط بالحق ف القران حق لانه يمثل
04:32 الحق حق فاذا هذا يعني انه اذا بدي ادرس
04:35 انا القران اللي هو حق لازم انا سقطه على
04:38 الحق الموضوعي لانه هو صوره لسانيه بينما
04:41 الوجود الموضوعي له وجود خارج الذهن هذا
04:44 موصود الحق اما بالنسبه لانا جايين عليها
04:47 جايب انا بعض الامثله لتوسيعها كلها بس ل
04:51 نثبت موضوع الضمير بعض الباحثين وقت
04:54 بيستعملوا ضمير الجمع واللي لاحظوه طبعا
04:57 حتى الدكتور فاضل السامرائي يعني على
05:00 اي عظمته في اللسان العربي يعني يقال انه
05:03 هو من افضل واعظم علماء النحو مو اللسانيه
05:09 النحو حصرا لانه اللسانيه موضوع اكبر
05:13 حاليا صرف النظر يعني ان كان صواب او غير
05:16 صواب لكنه من العلماء لا شك ورجل فاضل
05:18 يعني من العارفين اللي يعني بشكل جميع صح
05:21 اي ورجل مختص يعني وهذا مجاله فبيقول انه
05:24 استخدام الضمير للتفخيم
05:27 اتباعا لمن سبق
05:30 يعني هي المشكله في الباحثين انه دائما
05:33 يتبعون الاكثريه وما مضى هل يا ترى
05:36 الدكتور فاضل بحث هذا الموضوع بعقليه
05:39 منطقيه نحويه وطلع معه بادله انه الضمير
05:44 الجمع يستخدم للتفخيم لا في موضوع هون
05:48 بسموه حاله سماعيه وحاله نقليه فهل علماء
05:53 النحو هم سلفيين في تعاملهم مع النحو نعم
05:57 سلفيين نقلي سمعنا وقالوا وقالوا هكذا
06:01 قالوا هكذا قالوا فقالوا ان ضمير الجمع
06:03 يصح بكذا فبعد ما ثبتوا هذه الفكره دخلوا
06:06 الى القران فشاف في ضمائر جمع موجوده انا
06:10 نحن نزلنا الذكرى وانا له لحافظون وامثال
06:13 ذلك فشاف انه وما عنده هن في القران انه
06:18 يكون في اكثر من متكلم فورا ابتداء قالوا
06:22 المتكلم هو الله عز وجل فمره بيتكلم بضمير
06:25 انا مره بيتكلم بضمير نحن اللي هو الجمع
06:28 او انا فقالوا كله اذا هي يدل على هو الله
06:32 هو المتكلم وبالتالي ثبتوا موضوع استخدام
06:35 ضمير الجمع ويدل على المفرد والاستخدام
06:39 للتعظيم
06:40 والتفخيم طبعا هذا الكلام يتعارض مع
06:44 القران ذاته بنلاحظ بالايات القرانيه انه
06:48 رب العالمين عندما يتكلم عن نفسه ويعظم
06:52 نفسه بيستخدم ضمير المفرد اني انا الله
06:56 اني انا الله اعبدني
06:59 عرف شو هيك بيستخدم انا فاستخدام انا هو
07:03 قمه الوحدانيه وقمه التعظيم والتفخيم انا
07:09 سلط الاضواء كله على الاضواء كله عليه لفت
07:13 انتباه الجميع جمع القوى كلها بنفسه فاذا
07:18 استخدام ضمير انا هو قمه التعظيم والتفخيم
07:22 فلا قيمه لهذه المقوله ابدا فاذا ضمير
07:25 الجمع ليس للتفخيم والتعظيم بالنص القراني
07:29 الجمع معناتها بدل على الجمع والمفرد بدل
07:32 على المفرد هذا الكلام منطقي قائم على
07:36 المنطق قائم على انه القران حق قائم على
07:39 انه المتكلم عليم حكيم بما يقول فهو صادق
07:44 يعني انا وقت بتكلم مع انسان بقول لي نحن
07:47 اذا انا بعتبره حكيم وعليم انا بفهم منه
07:52 انه عم يحكي عن جماع اما اذا بشك بقدراته
07:55 العقليه
07:56 والعلميه فشك ان نحن هو بيقصد واحد لحاله
08:01 ولا في حدا معه مين معك لا والله انا جيت
08:03 لحالي ايه طيب ماشي الحال ممكن انا احتفظ
08:06 بابتسامتي بداخلي ققول له تابع طريق
08:08 الكلام تبعك ما في مشكله انا فهمان عليك
08:11 اما اذا كنت انا اعتقد ان الامامي متكلم
08:14 عليم حكيم صادق فيما يقول واعي فانا بدي
08:19 دقي على لفظه اذا قال انا جئت بفهم منه
08:22 انه يعني وحده اذا قال نحن جئنا بفهم انه
08:26 مجموعه فريق او بده يشك بقدر راته او غير
08:30 صادق فالقران نزل من لدن عليم
08:33 حكيم وقوله الحق وهو صادق وهو صواب القران
08:39 فمعنى ذلك عندما يستخدم ضمير الجمع جمع
08:42 نحن يعني نحن مو واحد انا يعني انا بهذا
08:47 الشكل بدنا نتابع دراسه القران ونفوت
08:50 للضمائر بهذا الشكل يعني لما نقول ان
08:53 انزلناه معناته مجموعه مجموعه وهذا واقع
08:56 موجود وطبعا المسلمين بيخافوا من هذا
08:58 الموضوع يعني هذا موضوع الضمائر حسب انا
09:01 علمي واطلاعي لم يطرح سابقا في التراث
09:05 الاسلامي خوفا من ما يسمى نقد الوحدانيه
09:09 انه صار في تعدد معناتها الهه لا يا اخي
09:12 لا اله الا الله انني انا الله لا اله الا
09:16 انا
09:17 فاعبدني نقول انا نحن نزلنا الذكر لا يوجد
09:20 مفهوم
09:22 الوهيه في اشياء تتعلق حاله افعال الافعال
09:26 مو الله عز وجل وحده انفرد بال الفعل لا
09:30 الله هو الخالق الازلي وخلقنا وخلق
09:33 افعالنا وقدراتنا بس اعطانا قدرات ومنحنا
09:36 نحن نفعل حريه فانا افعل بقدره الله مثل
09:41 المسيح يخلق باذن الله ما هو صار الخالق
09:45 لا هو مصهر الخالق لانه هو فعله ممارسته
09:49 بالوكاله يعني مو بقوته ولا بقدرته ولا
09:52 بعلمه فشو صار خالق خلينا نسميها ما يسمى
09:55 مجازا خالق يعني جرى الخلق على يديه اما
09:59 الخالق الاصيل الحقيقي الذاتي هو الله عز
10:03 وجل والباقي كله تبع له نعم فاذا باب
10:08 التفخيم والتعظيم هي بدنا نستبعد من نظام
10:12 الضمائر تماما بجي للقران بشوف في
10:17 ايات اللي تدل على التعظيم لا مانع نشرح
10:21 ونحكي بطع ايات منها ذكرنا النص انني انا
10:25 الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاه
10:29 لذكري يعني ننتبه للضمير المفرد كيف عم
10:32 ياتي ليعظم ويحصر الوحدانيه بالله عز وجل
10:37 نص اخر مثلا وذنون اذ ذهب مغاضبا فظن ان
10:41 لن نقدر عليه فنادى في الظلمات الا اله
10:45 الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
10:50 حدد مفرد لا اله الا
10:53 انت نعم
10:56 فهذه الايات كلها عم تحط انه اي وعندما
10:59 نريد ان نتكلم مع الله او الله يتكلم مع
11:02 عن نفسه نستخدم ضمير المفرد فضمير المفرد
11:06 هو قمه التعظيم فلو كان فلو كان ضمير نحن
11:11 يدل على التعظيم لكان ينبغي مثلا مثلا
11:16 انني انا الله لقال انني نحن الله مشان
11:21 يعظم نفسه ا اننا الله نحن او اننا اننا
11:26 الله ما ما ظ
11:30 وصار مو وحدانيه هي يعني اللي عم يسمع شو
11:32 اننا الله معناتها انت في فريق كامل مدعي
11:36 الالوهيه في فريق كامل مدع مجموعه تدعي لس
11:40 شو اننا الله صار في مو تعظيم صار قمه
11:44 الشرك
11:45 والكفر لا يصح ولا باي شكل لا اله الا انت
11:49 سبحانك حاله تدل على عباديه الانسان
11:54 وخضوعه وتذل لله فع يافرد الله ويعظمه
11:58 فكان ممكن يقول لا اله الا انتم سبحان اي
12:04 صح لا افرد ق لا اله الا انت سبحانك الا
12:09 فنلاحظ اذا النصوص في القران عندما تتعلق
12:13 بتعظيم الله عز وجل وتفخيمه بيجي ضمير انا
12:18 نستخدمه الله وقت بيتحدث عن نفسه هو
12:21 بيتحدث هو المتكلم في النص يستخدم ضمير
12:24 انا انني انا الله يخدم عندما ياتي ضمير
12:29 مثلا هو في عننا ن الضمائر ضمائر تتعلق
12:32 بالمتكلم اللي هو انا ونحن في ضمائر
12:35 للخطاب انت وانت وانتم في عننا ضمائر غائب
12:39 هو هي هم هل الضمائر عم تحدد المتكلم
12:44 عندما ياتي نص ويقول انا الله المتكلم
12:49 الله عندما ياتي نص هو الله الذي لا اله
12:53 الا هو يعني اخر يتحدث عنه ا اخر نعم في
12:56 طرف اخر يتحدث عن الله المتحدث ليس الله
12:59 فصار النص القراني عم يوجهنا انه
13:01 المتكلمين في النص القراني متعددين مو
13:04 واحد متعددين المستويات كل القران من عند
13:08 الله هي نقطه ما في خلاف فيها اما
13:10 المتكلمين في داخل النص القراني مو واحد
13:13 في متكلم الله بيستخدم ضمير انا في متكلم
13:16 بيستخدم ضمير هو هو الله في متكلم انسان
13:21 تاريخي تم نقل حديثه قال فرعون مثلا فرعون
13:25 هو المتكلم قالت امراه العزيز تم نقل حديث
13:29 بامانه من قبل المسؤول والمكلف بالوحي ليس
13:33 الله مو الله اللي نقل كلامهم اللي نقل
13:36 كلامهم المكلف بالوحي نقل كلام ووضعه في
13:39 القران فذلك عزى القول لهم قال فرعون قالت
13:43 امراه العزيز وبينقل الحوار اللي بيجري
13:46 بامانه كما حصل في الواقع
13:53 تماما استخدام الضمائر اذا استخدم المتكلم
13:57 ضمير انا او نحن فانا بدي اتعامل معه حسب
14:01 المنطق فعندي انا ثلاث احتمالات اذا كان
14:05 المفرد الانسان الشخص استخدم ضمير نحن
14:09 فانا عندي ثلاث احتمالات بالتعامل معه اما
14:14 انه هذا المتكلم يمثل
14:17 مجموعه عم يحكي باسمها اول متكلم
14:22 كاذب هو يقصد نفسه بس عم يتخبى ورا
14:26 المجموعه او الاحتمال الثالث ان المتكلم
14:29 لا يعرف صياغه الكلام ولا يفرق ما بين
14:32 المفرد والجمع ثلاث احتمالات ما في
14:36 غيرهم فكونه انا المتكلم اللي اتعامل معه
14:39 اللي نزل القران عليم حكيم انتفع عنه
14:42 الاحتمالات الثلاثه يعني ليس هو كاذب هو
14:47 عليم بما
14:48 يتكلم هو مفرد فاذا صار في عندي انا انه
14:53 اتعامل مع الضمائر بالحق بالمنطق بالصدق
14:58 وان المتكلم عليم حكيم هذا طبعا الكلام لا
15:02 ينطبق على الناس طب مش ممكن يكون مجموعه
15:06 تقول انا نحن المجموعه نحن نحن ايه نحن
15:09 جئنا لعندكم نحن ذهبنا نحن كذا انا نحن
15:13 خلقنا كله جاي كما الامثله فاذا قمه
15:17 التعظيم بدنا نفيها تماما وانه هي ليست
15:21 للجمع اطلاقا وانما قمه التعظيم هو
15:24 استخدام ضمير المفرد انني انا الله قمه
15:29 التعظيم
15:30 والوحدانيه يا موسى انه انا
15:34 الله ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون
15:40 والهكم اله واحد لا اله الا
15:43 هو متكلم صار مو الله اخر هو الذي هو الله
15:49 الذي لا اله الا هو الله لا اله الا هو
15:53 فوقت بيجي ضمير الغائب هو معناتها المتكلم
15:57 ليس الله
15:59 صار اذا عند الباحث القراني مفاتيح
16:01 للدراسه وقت بشوف ضمير انا المتكلم هو
16:04 الله ويدل على الوحدانيه والافراد عندما
16:07 يكون ضمير هو معناتها في متكلم اخر يتكلم
16:10 عن الله انما الهكم الله الذي لا اله الا
16:15 هو يا موسى اني انا الله رب العالمين قل
16:19 انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد
16:23 القهار ايات كثيره جدا اذا الضمير هو الذي
16:28 ضمير هو هو الذي ياتي في سياق الكلام ليدل
16:33 على ان في متكلم عما يحكي عن اخر وليس
16:37 المتكلم ذاته اطلاقا يعني مش مش ممكن يكون
16:41 المتكلم يقول هو عن نفسه هون المشكله انه
16:45 عند العرب ممكن كل شيء طبعا العرب ما بقول
16:47 يعني الامه العربيه المتاخرين والتساهل
16:51 ممكن كما صار نحن يعني انا فلا مانع عندهم
16:54 انه يكون هو يعني انا اف لا مانع يعني
16:59 الاليه لتفكير واحده اللي بيقول نحن تدل
17:02 على انا شو المانع عنده يقول هو يعني انا
17:06 هو الله يعني انا الله انا الله مثل ما
17:08 نحن يعني انا هذا عبس هذا اعتباط هذا جهل
17:13 هي سطحيه هذا نقض للنص القراني هذا نقض
17:17 لاسماء الله العليم
17:19 الحكيم فاذا موضوع المنطق الصدق الصواب
17:24 ثلاث مفاهيم بدنا نثبتها بذهن الباحث عند
17:28 ما يدرس القران بالضمائر جيب مثل مهم جدا
17:33 طبعا على نظام الضمائر كيف عم ينبنى عليه
17:35 مفاهيم نزول النبي المسيح يستدلوا من احد
17:39 الايات يعني يستدلوا فيها وانه لعلم
17:41 للساعه فلا تمترن بها واتبعوني هذا صراط
17:45 مستقيم بياخذوا هذا النص وبيعو من سياقه
17:50 ومنظومته فبيقول انه المتكلم عنه هون وانه
17:53 لعلم للساعه اي المسيح وين المسيح بالنص
17:57 ما في هون بس النص اللي قبله عم يحكي كان
18:00 عن المسيح ف فورا حسب المقوله تبعهم انه
18:03 الضمير يرجع لاقرب مذكور قبله بصرف النظر
18:08 عن التناسب او عدم التناسب فرجعوا وانه
18:11 هالها هي في انه على المسيح انه وان
18:14 المسيح لعلم للساعه وتقريبا جمهور
18:18 المسلمين المفسرين قالوا بهذا القول انه
18:22 انه يرجع الى المسيح وبالتالي هو علم
18:25 للساعه وبالتالي هذا دليل على انه بده
18:27 ينزل في اخر الزمن اه من هذه يستدل ان
18:30 المسيح سيعود ينزل في اخر الزمن الذي لم
18:33 ياتي ابدا يعني من كل فتره بقولوا هذا اخر
18:36 الزمن مش ضل مستمر فكره مستمره في بعض
18:40 مفسرين انتبهوا انه لا هذا الكلام مو سليم
18:43 منهم مثلا ابن عاشور التونسي ايه انه لا
18:47 اسلوب القران له ميزه خاصه عن كلام الخطاب
18:52 القراني انتبه لهالنقطه اللي هي بسموها
18:54 الاعتراضات والمستتر يعني ممكن الموضوع
18:58 يكون ماشي بسياق معين في جمله اعتراضيه لا
19:02 علاقه لها بما قبلها مباشره وانما ترجع
19:05 الى ما سبق الى ما سبق ا اشاره لما سبق اي
19:10 ما سبق يخلص منها ممكن يرد يرجع للكلام
19:12 اللي عم يحكي عنه اسم الاعتراضات واستطراد
19:14 يستطرد القران كثير بوسع بموضوع بدخل
19:18 اعتراضات انتبه لهذا الشيء فقال هذه الايه
19:20 من هذا الباب هي اعتراضيه وانه لعلم
19:25 للساعه ترجع الى وان انه لصراط مستقيم وان
19:30 اوحي اليك اللي هو القران القران وبترجع
19:34 لبدايه السوره حا م ذلك الكتاب ذلك الكتاب
19:38 عنه عم يحكي فاذا ضمير انه يرجع الى اقرب
19:42 مذكور قبله هذه ليست قاعده انما هي مقوله
19:46 بخطاب الناس طبيعي انا وقتما احكي معك ما
19:49 بصير تستخدم انت اثناء حديثك بعد ساعه من
19:53 الحديث تستخدم كلمه تقول ضمير هو بقلب
19:56 الكلمه فهو بدي رجعها لاقرب مذكور لانه عم
19:59 نحكي مع بعض لا انا ما بقصد هي شو بتقصد
20:01 بقصد الفكره اللي حكيتها قبل بساعتين انا
20:04 مالي معك ما بصير بتضوي لازم بكلام الناس
20:09 يرجع الضمير لاقرب فكره له مباشره هذا بين
20:12 الناس هذا اسلوب تاليف الناس القر مختف
20:16 القران لا القران ممكن يرجع الضمير لاول
20:18 السوره ممكن يرجع الضمير لقبل عشر ايات
20:22 ممكن يطلع الضمير برات النص القراني كله
20:24 على الواقع الحمد لله الذي انزل على عبده
20:28 الكتابه عبده النبي محمد خارج القران كله
20:32 بيطلع طبيعي جدا فاذا شو القاعده في هذا
20:36 الموضوع القاعده هي ارجاع الضمير الى ما
20:39 يناسبه
20:40 منطقيا يقبله منطقيا وفكريا فبن هذا
20:44 الضمير يرجع الى هذه الفكره بصرف النظر
20:46 ومحله زي زي ما هو مذكور سبحان الذي اسرى
20:50 بعبده ليلا عبده هل هذا الضمير رجع ل
20:53 النبي محمد خارج النص القراني هناك من
20:56 يقول كون اقرب بالاسماء المذكوره النبي
20:59 موسى مو رجع له اما هي لا سبحان الذي اسرى
21:02 بعبده مثل الحمد لله الذي انزل على عبده
21:06 عبده هون وعبده هون نفس الدلال في كمان
21:08 ايضا في ايه في سوره
21:11 ال سوره
21:13 الكهف في توضيح واضح يعني في حديث عن
21:16 الرسول ثم ارسلنا على وهذا ما ارسلنا على
21:19 عبدنا سمن زي هيك والمقصود فيها النبي
21:21 محمد واضح اسلوب القران واضح بهذا الشكل
21:25 فلذلك يعني تاثروا بعض الباحثين القرانيين
21:28 طبعا هي فكره حديثه عهد يعني كمان ليس
21:30 موجوده في التراث انه والله صاحب الاسراء
21:32 في هذا النص النبي موسى ما حدا قال بها
21:35 يعني فكره واضحه عندهم هي انا يعني انا
21:38 بامكاني استشف يعني لماذا طلعت هذه
21:41 الافتاءات او ه التفسير لانه في في ميل
21:46 عند البعض للنفي بحدوث مثلا قصه الاسراء
21:49 والمعراج او حتى المعراج وينفي ان قصه
21:52 المسرا تمت الى القدس فهو يريد ان ينفي ه
21:55 القصه ففيها يجب حاله الاسراء الى النبي
22:00 موسى كون النبي موسى ما كان ف بس هذا خطا
22:03 شائع وائع ف قسم كبير من المسلمين كمان
22:06 اللي متصدرين الدعوه القرانيه بعضهم اساءه
22:09 تطبيق او اساءه فهم معين عم صير عندهم غلو
22:13 وتطرف لرفض الفكره كلها لا مو بهذا الشكل
22:17 نرفض نحن اساءه التطبيق والفهم الخطا لكن
22:19 لا ننفي اصل الفكره فاذا احنا هدفنا كباحث
22:24 مثلا قراني يريد انه يقدم الفكره للناس
22:26 الاصلاح وليس الهدم يعني التدبر وليس
22:30 التدمير اما عم يقوموا بالتدمير هن نفرق
22:35 بين التدبر والتدمير عم يدمر فاذا هذا
22:38 النص وانه لعلم للساعه يرجع الى القران
22:42 حسب الايات اللي فيه مثل قول تعالى بالذي
22:45 اوحي اليك ويبين قوله بعده مباشره هذا
22:50 صراط مستقيم فالمسيح ليس علم يعني النص
22:53 جاي مش ممكن يكون المسيح علم م علامه يعني
22:56 لو كان ف علم يعني بمعنى علامه لا علم غير
22:59 علامه علم علامه فرق بيناتهم لو اتى النص
23:03 مثلا وانه لعلامه ها كان اقرب للساعه
23:06 علامه اما جاي علم العلم لا يكون الانسان
23:09 هو علم وبين جاي بعده ايش انه هذا صراط
23:13 المستقيم هل المسيح هو الصراط المستقيم
23:16 ممكن يعتمدوا على الحديث المنسوب الى
23:19 الرسول الكريم انه انا انا مدينه العلم
23:24 وعلي
23:25 بابها هذا حديث عند اهل السنه كلهم
23:28 المحدثين كذب وموضوع ا يعني انا لا اخذ
23:32 الحديث ان بحكي لك المعنى الذي يعني ما في
23:35 حدا مدينه العلم ولا حدا بابها مدينه
23:37 العلم مفتوحه للجميع وما في حدا هو احاط
23:40 فيها فهذا الحديث يعني موضوع حاطين للتشيع
23:43 يعني لرفع مستوى علي انه لا يمكن تدخل انت
23:47 الى مدينه العلم الا من علي بالذات لانه
23:49 لا غير بواب واحده ما في غيرها بس مش
23:52 عارفين وين الباب موجود هذا عندهم هم
23:55 ممثلوه بابواب كثيره جدا فه هذا ا المثل
23:59 سببه هو اساءه فهم استخدام الضمائر اللي
24:02 هو ضمير الغائب لا يرجع الى اقرب مذكور
24:05 قبله وانما يرجع الى ما يناسبه من القول
24:08 فهذا النص لا علاقه له بنزول المسيح لا من
24:11 قريب ولا من بعيد وانما عم يتكلم عن
24:14 القران القران هو علم للساعه فيه علوم
24:19 معينه وهو الصراط المستقيم يعني لو كلفوا
24:22 خاطرهم اتبعوا كلمه الصراط المستقيم في
24:24 القران لوجدوا انها تتعلق بالقران ذاته
24:27 وبما اتى به هذا صراط الله المستقيم اما
24:30 لا يمكن ليكون شخص هو الصراط المستقيم لا
24:33 يمكن فاذا هذا النص لا علاقه له بموضوع
24:37 نزول المسيح بصرف النظر هلا عن موضوع نزول
24:40 المسيح ينزل او لا ينزل لكن هذا النص لا
24:42 يدل عليه و يعني هذه الدلاله على فكره انه
24:45 فعلا سوء فهم
24:48 مقاصد الضمائر في مواقعها سيسيء الفهم
24:51 للكي جدا نعم نص اخر بجيبه كمان مثال انا
24:55 نحن نزلنا الذكرى وان له لحافظون بلاحظ
24:59 بدايته انا ضمير جمع ونحن ضمير جمع فهل
25:04 الذي
25:05 نزل الذكر هو الله ام في هون فريق الواقع
25:10 بيقول في فريق الواقع يقول في فريق كونه
25:15 منطلق انه الله قول الحق وهو عليم حكيم
25:20 وصياغه النص القراني محكومه بهذا المنطق
25:23 واسقاطه على الواقع اللي دائما نحن بنحدد
25:26 على انه لا تفكير الا بواقع لا دراسه الا
25:28 بواقع الواقع هو مصدر وموضع بوقت واحد
25:32 للدراسه والتفكير اسقطوا هذا الواقع شوف
25:35 كيف نزل القران وال الله نزله الله نزله
25:38 عليك ما نزله علي طيب نزل على النبي محمد
25:41 الله نزله على النبي محمد لا يا
25:44 جبريل الواقع عم يقول معناتها في عناصر
25:46 ثانيه موجوده عناصر ثانيه شاركت الزهر نزل
25:49 نزل القران بامر من الله عز وجل فوقت بون
25:53 هون بالفريق انا نحن اكيد الله هو او اول
25:58 واحد معني بالموضوع كامر جرى الامر بامره
26:02 وبعلمه ولكن اللي نفذه على ارض الواقع
26:05 عناصر اخرى ه هو جبريل فصار الحفظ انا نحن
26:09 نزلنا الذكرى وانا له لحافظون كمان جمع
26:12 مين اللي حافظه ابتداء من الله لجبريل
26:16 للنبي محمد للامه
26:18 الاسلاميه حتى الامه علماء الامه عبر
26:21 التاريخ الاسلامي هي داخله تحت كلمه الحفظ
26:25 محفوظ وين بالهواء بالفراغ محفوظ في صدور
26:28 المؤمنين الشحرور عنده راي اخر على
26:30 الموضوع محفوظ في الواقع شحرور بول هذا
26:35 محفوظ في الامام المبين الامام المبين
26:38 الواقع محفوظ في الامام المبين في الواقع
26:41 الامام المبين ما هو هو بعتبر ما موجود في
26:45 النص اللوح المحفوظ انه القران محفوظ في
26:50 في اللوح المحفوظ هلا اذا ما سقط هذه
26:53 الافكار على الواقع انا م لي فيها يعني
26:56 اذا محفوظ عند الله بلوح محفوظ ولا بامام
26:59 مبين ولا باي شي عنده يعني لحد الان لا
27:01 انا يبدو لحد الان ما حد قدر يفسر ما هو
27:04 اللوح المحفوظ ما هو الامام المبين هلا
27:06 انا بيهمني هلا القران عند الله محفوظ
27:09 عنده انا بيهمني عندي ما هي ماده الحفظ
27:13 عندي انا هون بالواقع لانه الحفظ لماذا
27:16 لاتعامل معه مشان اتعامل مع هذه الماده
27:19 المحفوظه فاذا هي محفوظه باللوح المحفوظ
27:21 انا لا استطيع ان اصل اليها ما بتهمني انا
27:25 بدي المحفوظه عندي شو هي الماده المحفوظ
27:27 عندي هون كاسط على الواقع نزل النص
27:31 القراني محفوظ جيد نزل جبريل وصله للنبي
27:35 محمد محفوظ ما ما اضافه شيء جيد النبي
27:38 محمد ما اضاف له شيء ابدا حفظه كمان
27:41 بداخله وقام بتبليغه وتلاوته للناس كما هو
27:43 موجود عنده ومعصوم عن النسيان والهدوء ذلك
27:48 بداخله كمان جيد بس لحد لحد الان انا ما
27:51 استفدت انا بدي الحفظ بالامه بالواقع لانه
27:55 اذا تجاوز النبي النص القراني ومن ثم فقد
27:58 صفه الحفظ فقد صفه المصدريه بالنسبه الي
28:01 انا ما عاد اقدر اعتمد عليه برهان ومصدر
28:03 وتعامل معه فصار انا اخر حفظ هو اللي
28:06 بيهمني وهو المعني بالحفظ
28:09 [موسيقى]
28:14 كله وصلنا على موضوع الحفظ كمثال عم نضربه
28:18 ان نحن نزلنا الذكرى وانا له لحافظون قلنا
28:22 انه نحن نتعامل ضمن المنطق انه هذا القران
28:25 حق المتكلم صادق فيما يقول هو عليم حكيم
28:29 ثبتناها نتعامل مع النص بهذه الصفات في
28:32 صفه مهمه وا وسيله هي اسقاط هذا النص على
28:35 محله من الخطاب ليحدد شو دلالته فنحن اذا
28:38 بدنا نشوف كيف تم الحفظ بالواقع بنشوف انه
28:42 تم الحفظ بالواقع ابتداء من الله الى
28:45 جبريل الى النبي محمد الى
28:49 الامه حفظوا هذا النص القراني لسانيا ام
28:53 من بدايته لنهايته كله كاملا كتلا صوتيه
28:56 في قلوبهم وتم تتابعه في الامه فهم اذا
29:01 اخر فريق بالحفظ مهمين النص القراني لا
29:06 يسير لحاله في عمليه الهواء والفراغ هذا
29:09 حفظ في حفظ اخر هو له علاقه بالذي انزل
29:13 النص ذاته هو صياغه مضمون النص القراني
29:17 عندما ربط هذا النص القراني كمضمون بمحله
29:21 من الخطاب كسنن فلذلك انه لو كان من عند
29:24 غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا هذا
29:27 اختلاف ما بين النص اللساني كمبنى مع
29:30 مضمونه في الواقع مخال خالفه الواقع من
29:34 الله فاذا خالفوا هذا النص معناتها هذا
29:36 النص ليس من عند الله لانه الواقع ما بقدر
29:38 نحن نحان اعتقد وضحت اكثر ايه فاذا في حفظ
29:42 هو ربط هذا النص القراني بمضمونه في
29:45 الواقع من ناحيه سنانيه وكون واعطانا رب
29:48 العالمين ل هي علامه لنا لتتاكد انه هذا
29:51 فعلا من عند الله ولا ليس من عند الله
29:53 بهذه الوسيله يعني لما نقول انا انزلناه
29:57 انا انا انزلنا القران وانا له لحافظون
30:00 انا نحن نزلنا الذك نحن نزلنا الذكر وان ل
30:03 لحافظون طب احنا هون ليش ربطنا الذكر
30:06 بالقران الذكر هو وصف للصيغه الصوتيه
30:10 الذكر كلمه عامه الذكر مو بس القران
30:12 الانجيل ذكر التوراه ذكر والقران ذكر انا
30:16 كتبنا في الزبور من بعد
30:19 الذكر ليس القران ليس القران يعني هون في
30:22 احد الباحثين قال انه الذكر هون
30:25 القران كتب بعد بعد القرل الزبور نزل
30:30 اوللا القران اولم معه القران بع نزل
30:33 الزبور قبل هون الذكر مو القران فاذا
30:36 الذكر ليس اينما وردت في القران هي وصف
30:38 لانه هي النقطه كمان الخطا بيقع فيه انه
30:42 عندما يحددون معنى كلمه في سياق معين
30:45 يعمها على النص القراني كله كلمه الذكر
30:47 عامه يعني حتى شو المقصود فيها ل نحن
30:51 الذكر من الذكرى وكتبنا في الزابور من بعد
30:53 الذكر هون الذكر من الذكرى الجذر تبعها هو
30:57 ذكره وه علاقه كمان بتسميه النوع كمان جاي
31:02 من هون ان سمي هذا النوع ذكر لانه يحمل هو
31:05 معلومات متفق معك بس نقول وكتبنا في
31:07 الزبور لان اول شيء ليس القران لانه
31:10 المنطق يقول ان القران نزل بعده مو انه
31:13 القران نازل قبله الذكر هون شو بيعني
31:15 الذكر من الذكرى هلا شو هو بالضبط نحن
31:18 بهمنا اول شيء ليس القران نفيها ليس
31:21 القران اللي بعرفه عن مثلو هي وحده خلصنا
31:24 شو الذكر الذكر من الذكرى هي مفهوم
31:26 اللساني ما هو بالضبط بده دراسه شو
31:31 المقصود هون بهال الايه هي بالضبط انه بعد
31:33 الذكر وكتبنا في الذبور من بعد
31:37 الذكر فليس القران ليس هو القران كما قال
31:40 بعض اطلاقا لانه الترتيب الزمني بيقول
31:43 خلاف ذلك لان دائما نحن بنتعا بدراسه واقع
31:48 ما بصير نحن نترك الواقع طيب الواقع يقول
31:51 القران نزل في الاخير فاذا هذه الكلمه لا
31:54 علاقه لها بالقران قولا واحدا ليش احنا
31:57 اخبرنا انه القران نزل بالاخير ليش ما
31:58 يكون الكتاب اللي انزل لا القران كنص
32:01 لساني انا عم اقول مواضيع القران مواضيع
32:05 موجوده سابقا من قبل التوراه والانجيل في
32:07 الاصل خلق السماوات والارض والشمس
32:09 والكواكب هذا كله موجود انا عمص انا عم
32:12 اقصد اللفظ اللسان الذي نزل بلسان عربي
32:15 مبين هذا متاخرا اسمه محدث ذكر محدث هذا
32:20 نزل على النبي محمد
32:22 كصيام موجود كوجود موضوعي الشمس موجوده
32:27 اما الصيغه اللسانيه اللي عم تحكي عن
32:29 الشمس حادثه نزلت على النبي
32:32 محمد الحفظ الاول اللي في هذا الكتاب
32:36 كاملا ربط مواضيعه مع الوجود الكوني
32:39 فالكون عم يساهم بالحفظ بسنن وقوانينه
32:43 حافظ مضمونه النص اللساني ذكر صوتي يعني
32:46 هون نقطه مهمه ان نحن نزلنا الذكرى اول
32:49 فكره هون الصيغه الصوتيه لهذا النص
32:52 القراني التي هي نزلت بلسان عربي مبين
32:54 محفوظه ما في انسان يقول هي كلمه خطا وهي
32:58 الكلمه صح وهي تشكيله لازم نعمل هيك وغلبت
33:01 الروم خطا لازم تيجي غلبت الروم ويحمل قلم
33:04 احمر ويصحح مرفوض هذا الكلام لا الصيغه
33:06 الصوتيه محفوظه والمضمون محفوظ بالسنن
33:10 الكونيه هلا الموضوع اخر موجود في القران
33:13 هو الرساله الاحكام الشرعيه حرام حلال هي
33:16 م له وجود موضوعي طيب محفوظه ولا مو
33:18 محفوظه ايضا محفوظه سنن ثانيه سنن النفس
33:22 والمجتمع والافاق هذه الاحكام الموجوده في
33:25 الرساله هي منسجمه مع طبيعه النفس
33:28 الانسانيه والفطره لا يمكن ينزل تشريع
33:31 مخالف للنفس والفطره الا دائما منسجم معه
33:34 وهو الاصلح والاحسن ان هذا القران يهدي
33:38 للتي هي اقوم هذا مفاهيمه الراكبه فاذا
33:42 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون تدل
33:46 على الجمع المتكلم ليس الله في متكلم عنه
33:51 عم يحكي شو اللي حصل هذا المثال اول مثال
33:56 ثاني انا
33:58 خلقنا الانسان من نطفه امشاج نبتليه
34:01 فجعلناه سميعا بصيرا المسلمين يعني تحسسوا
34:05 مباشره لانه نحن القران قائم على الحاله
34:09 الوحدانيه لا اله الا الله شعار الاسلام
34:12 وحدانيه فكيف تحكي تقول انا خلقنا معناتها
34:15 في حدا عم يخلق في حدا عم يخلق مجموع عم
34:19 يخلق طيب وين المشكله اذا المسيح نفسه عم
34:21 يقول اخلق لكم باذن الله مثلا طير المسيح
34:25 يخلق وانا وانت بتخلق
34:29 اما الخلق لا يعني لا يعني يعني استحضار
34:34 شيء من من اللا شيء طبعا
34:38 ديز تستخدم تستخدم عناصر ومواد عناصر
34:42 ومواد مخلوقه موجوده تستخدمها بعلم الخالق
34:47 مو بعلمك انت باذن الله باذن الله بعلمه
34:51 فاذا انا خالق
34:53 بالوكاله الله هو الخالق اصاله وبذاته وما
34:58 سواه كله خالق بالوكاله او باستخدام باذن
35:01 الله يعني قوان بامره وكاله وكله رب
35:04 العالمين يعني بامره من خلال ه العناصر
35:07 اللي قدم رب العالمين هو الخالق عناصر
35:09 الكوانتم غير الله خالق الانسان خلق جهاز
35:13 موبايل بس عناصر الجهاز هذا كلها موجوده
35:16 في الواقع الله خالقها نظام هذا الجهاز
35:19 كما حاله معلوماتيه مو من عندك انت
35:21 اكتشفتها في الواقع استخدمتها مع بعض
35:24 استخدمتها فانت خالق خالق بالوكاله
35:28 لاستخدام عناصر الله خالقها عم تستخدم
35:31 نظام الله عز وجل فاذا لا حرج من انه انه
35:35 فعل خلق وكلمه خالق الله احسن الخالقين صح
35:41 اسماء خالقين كثير احسنهم الله ليش لانه
35:45 خالق اصاله ما ترى في خلق الرحمن تفا من
35:48 تفاوت ما في قصور ما في ضعف ما في
35:51 غرات فاذا لا مانع انه في خلق فهل مثلا في
35:56 في جهه ثانيه تخلق نعم بامر من الله كما
36:01 المسيح يخلق كذلك في فريق اخر طبعا خلينا
36:05 نسميها ارباب كمان ما يشعروا بخوف وحرج في
36:09 ارباب ايه في ارباب في ارباب بس هؤلاء
36:12 الارباب ليسوا الهه ارباب رب فقط طيب الرب
36:17 كلمه تطلق على الانسان ايه طبعا باللسان
36:20 العربي كلمه الرب بمعنى الاداره والتدبير
36:23 تطلق على اي كائن تمثل بهذه الوظيفه اداره
36:27 وتدبير لسان عربي رب العمل رب الابل رب
36:30 البيت الى اخره طيب هل القران استخدمه
36:33 القران نز بلسان عربي مبين نعم استخدمها
36:36 في اذكرني عند ربك اذكرني عند ربك ربك
36:39 بيقصد في الحاكم والملك ربه مين عم
36:43 يستخدمها البي يوسف مو يعني احسن مث ربي
36:46 احسن مثوا احسن مثواي ف اذا كلمه رب عادي
36:50 عادي جدا اقول انا هذا ربي عن ابي مثلا او
36:53 عن معلمي في العمل او بالاداره هذا رب
36:57 يعني هو الذي يدير اموري ورباني ما بقول
37:00 انا هذا ربي يعني هو الله هو خالق لا مو
37:02 خالق هو ولا الله هو ولا انا بعبد العباده
37:05 التي لا تكون الا لله فاذا لا مانع انه
37:08 يكون في ارباب لكن كلهم مربوب للرب الاعلى
37:12 لذلك سبحان ربي الاعلى فسبح باسم ربك
37:15 الاعلى الاعلى معناتها في في شي اوطى ادنى
37:18 في ارباب بس الرب الاعلى هو الله لذلك
37:21 فرعون قال انا ربكم الاعلى الاعلى طيب ليش
37:25 ليش قال الاعلى قال بس انا ربكم وسكات
37:28 لانه هو رب فعلا ما في داعي يقولها ما هو
37:32 فرعون حاكم فاذا قال لهم انا ربكم تحصيل
37:35 حاصل ما انت ربنا ربنا طبيعه الحال هو انت
37:37 ربنا كحاكم انا مو ما بدي ربكم انا انا
37:40 بدي الرب الاعلى رب الارباب كله انا
37:44 ارتقاء اكل هواء ايه بعدين ما عاد تحمل
37:47 عقله طبعا بسبب استخفاف قومه فاستخف قومه
37:49 فاطاعوه المجتمع السخيف المستخف المستحم
37:53 فقت شافهم بهذا الشكل طقطقوا فداس عليهم
37:56 اكثر قال لهم انا ربكم الاعلى وقد شافهم
37:59 طاطوا اكثر وصمتوا خلصونا انا الله ما
38:03 علمت لكم من اله غيري رفع نفسه انا الله
38:07 طاطاه ف فاذا سنه التدمير المجتمع اخذت
38:12 مجراها تم تدمير المجتمع وتوصل بهذا الظلم
38:15 والطغيان وما عد في امل بانه هؤلاء الناس
38:19 اللي صاروا ان بطاحين في الارض وتحت
38:21 المداس ما عاد في خير فيهم فلا بد من سنه
38:24 التغيير والهلاك اطلن هلاك ويبدلهم وهذا
38:28 ما يحصل في الواقع عندما تصل المجتمعات
38:30 الى هذا المستوى
38:33 المغلق تاتي سنه الله في التغيير فبت
38:36 تغيير الله دائما كارثي ان لم تغير انت
38:39 بنفسك وتستلم زمام الامور التغيير وبتغير
38:43 بمعرفتك فالتغيير بيجي من الله كارثي
38:46 تدميري يستبدل غيركم بيعطي فرصه لمجتمع
38:50 ثاني مشان يتنفس ويعيش لانه هذاك
38:53 اغلق فهذا النص نجي موضوع ثاني
38:58 كمان الايات الايات كثير مهمه لانه اذا
39:00 جبناها يعني اكثر ايه لقد خلقنا الانسان
39:03 في احسن تقويم لقد خلقنا نا الداله على
39:07 الجمع ف ننتبه لقد خلقنا اللي عم يدبر
39:10 القران بينتبه خلقنا نا داله على الجمع
39:12 معناتها في فريق معناتها اللي خلق الانسان
39:15 هل هو الله مباشره لا في فريق عم يتم طيب
39:20 من بيناتهم الام ايه من بيناتهم
39:23 الام عم تساهم بعمليه الخلق اللي هي محل
39:26 الخلق من بيناتهم الاب من بيناتهم الاب بس
39:29 كلهم وسائل خلق وسائل خلق وسائل خلق كل ما
39:32 ارتفعت شوي كل ما عم يساهموا بالخلق اكثر
39:34 فاذا في فريق عم يساهم بالخلق يعني وكانهم
39:38 وكانه ال يعني الذين قال انا خلقنا ان انا
39:42 خلقنا الانسان من نطفه امشاج نبتليه
39:45 فجعلناه سميعا بصيرا يعني هم قاموا بعمليه
39:48 تطبيق على الديزاين يعني اعطي اعطي
39:51 التصميم وهم قاموا بتطبيق الد نعم نعم
39:53 يعني الامر اشبه اذا في مثلا مثال تقريب
39:56 طبعا
39:58 مهندس صمم شيء وحط العلم الهندسي والى
40:01 اخره وفتح شركه حط فييه بعدين عمال عم
40:04 يشتغل اعطاهم الامر عنده المكانات وعنده
40:07 كذا عم يشتغل فالعامل يستطيع ان يقول
40:09 والله نحن خلقناك خلقنا الاله الفلانيه او
40:14 صنعنا ففهم انا منه مباشره نحن يعني
40:19 كشركه ليرجع مين للمهندس الكبير تبعهم هو
40:22 الامر الديزاينر نفس الشي الكوم بالضبط
40:26 الله هو الامر الناهي لا اله الا هو قولا
40:29 واحدا عان ما حدا يقول انه انت بتقول تعدد
40:32 الالهه لا ما في لا اله الا الله الله
40:35 الصمد واحد فقط ازلي واحد ما في ازلي غيره
40:39 كمان كلمه الازليه من الكلمات الخطا
40:42 الشائعه باستخدام الناس ولو انه هي كلمه
40:44 غير قرانيه بس هي صحيحه من بتجي جاي من ما
40:47 زال ما زال الامر على ما هو عليه اشتقوا
40:50 منه كلمه الازليه بيقصد فيه الوجود دون
40:54 بدايه والاستمرار على ما هو عليه دون
40:58 نهايه يعني ما بتغير ما بطور
41:01 اطلاقا كان واستمر كما كان يعبروا عنه
41:05 مفهوم الازليه اثناء الادبيات الاسلاميه
41:08 والحديث او الكتابات القران ازلي لا
41:11 القران مو ازلي حادث طب طالما ذكرنا ازلي
41:15 هل
41:16 ازل تشبه في المعنى ازلي ازل بمعنى ايش
41:19 انت عم تطرحها ازلهما الشيطان مثلا لا
41:22 هذاك ذله من فعل ذله من فعل ذله مو من ما
41:27 زال الازليه اخذين اشتقاق من ما زال ما
41:30 زال ما دام ما كان ما زال ما زال ا فخذين
41:35 منها انه ما زال هذا الامر على ما هو عليه
41:37 ما تغير شيء كلمه اشتقاق قد يكون
41:41 استخدامها العربي غير صواب بس هي حاله
41:43 اصطلاحيه انا عم ناقش المضمون تبعها مضمون
41:47 متق معك عشان لا هديك من فعل
41:50 زله فعل
41:52 زله زلت قدمه فلان وما زال ما نحكي عن
41:56 تقريبا حرف وكلمه ما زال اداه هي صارت
41:59 اداه ما دام ما
42:02 فتئ
42:04 ماواده مازل او ازل
42:07 وازال ازال زل وازال كمان وضوع ثاني يعني
42:12 كلمات ثانيه صارت هي فاذا الحفظ لهذا
42:16 القران موجود من خلال فريق كامل واللي انا
42:21 بدي اسلط عليه الضوء هو الحاله
42:24 الصوتيه اللسان الذك كر الصوتي محفوظ يعني
42:28 الهمزه موجوده بيجي بيقول الانسان لا يوجد
42:31 همزه في المخطوط ما له علاقه المخطوط
42:33 الحفظ للذكر الصوتي الوت عدم وجود همزه في
42:37 المخطوط لا ينفي صوتها الفراهيدي هو اول
42:41 من ابتكر او اصطلح طريقه رسم الهمزه
42:44 ورسمها والله الفراهدي هو الذي وضع الهمزه
42:47 لا هو حط الشكل هو حط رمز شكلي اما الهمزه
42:50 كصوت موجود في القران والله الالفات
42:54 الخنجريه اصطلحت اصطلاح ووضعت ما لنا
42:57 علاقه بالرسم الخط وضعت نحن لنا علاقه
43:01 بالصوت الالفات موجوده
43:04 الرحمان الالف صوت موجود تلاوه عدم خطه في
43:09 النص القراني لا ينفي وجوده في الصوت
43:12 الحجه في الصوت وليس في الرسم نزل القران
43:15 ذكر صوتي هو الحجه هو المحفوظ اما المخطوط
43:20 بتحرف مخطوط بحرف وتحرف
43:24 وتعدله اما الذكر الصوتي ما بيتغير محفوظ
43:28 هذا المحفوظ فاذا التلاوه الصوتيه هي التي
43:30 تحكم الخط واي مخطوط يتم اكتشافه مهما
43:34 تقادم في الزمن ولو وصل قريب للزمن النبوي
43:37 طبعا اقدم مخطوطه ما وصلت لزمن النبي
43:40 وانما بعد منه بحدود 30 سنه يقال اقدم
43:46 مخطوطه فاذا الاصل انه كل المخطوطات مهما
43:49 تقادم زمنها حتى ولو افترضنا وصلت لزمن
43:53 النبي تصحح وفق التلاوه الصو
43:57 المتتابعه في الامه نجيب مثال ثاني كنصوص
44:01 النص الاول الله يتوفى الانفس حين موتها
44:06 واضح النص الله هو اللي عم يقوم بعمليه
44:09 التوفي في هذا النص بيجي نص بعد منه قل
44:13 يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فالسؤال
44:17 بصير المطروح انه من الذي يتوفى يباشر فعل
44:20 التوفي على ارض الواقع هل الله هو الذي
44:23 يتوفى بنفسه نفوس النا
44:26 ام ملك الموت ملك
44:30 الموت صار في اذا عمليه شراكه يصدر الامر
44:34 من الرب بالتوفي من الذي يتوفى بالفعل
44:39 يقوم بالتوفي ملك الموت لذلك اجا النص قل
44:42 يتوفاكم ملك الموت طيب الله يتوفى وملك
44:46 الموت يتوفاه معناتها في فرق بين الفعلين
44:50 فعل الله فعل امر يصدر الامر منه بالتوفي
44:53 تنفيذ الفعل من ملك الموت بلاحظ حتى ملك
44:57 الموت لا يباشر
44:58 بنفسه التوفي طب سال سال سؤال وقد يبدو
45:03 ساذج او قبل لماذا لم يق الله يستوفي
45:06 الانفس حين
45:09 موتها باعتبار ان وفى او يتوفى يتوفى
45:13 للايفاء خلصت وصلت مع انت خلص هي يعني هي
45:17 دقائق ولا طائف لسانيه يعني هي يتوفى
45:20 يستوفي طبعا اذا اختلف المبنى اختلف
45:22 المعنى طبيعه الحال اما يتوفى كلمه عبره
45:26 عندما الموت يتوفاها يستوفي صار انه عم
45:30 تفيد يعني انا استوفيت ديني منك اذا كنت
45:32 انا عاطيك شيء فبدي اخذه فما بقول انا
45:36 توفيته استوفيت استوفيت لانه هو بالاصل
45:39 عندي كان وانت اخذته مني ورجعته انا
45:42 يستوفي اما النفوس مو هيك يعني النفوس
45:45 ليست هي من عند الله بعدين الله استوفاها
45:48 لا يتوفاها فقط مو
45:53 يستوفيها حاله يعني لسانيه الدقيقه يعني
45:55 يعني بس مو اكثر من هيك ف بيجي نص معنا
45:57 بلاقي الذين تتوفاهم الملائكه ظالمي
46:01 انفسهم لاحظت ثلاث نصوص اول فعل انتسب لى
46:06 الله عز وجل الله يتوفى النص الثاني قل
46:09 يتوفاكم ملك الموت النص الثالث الذين
46:12 تتوفاهم الملائكه فاذا ما في اي مشكله انه
46:18 الذي يباشر الاعمال على ارض الواقع انما
46:21 هم ناس مخلوقات مكلفه من قبل الله اما كله
46:26 بيرجع الى الله عز وجل هو الامر الناهي
46:28 يصدر امر التوفي من الله لملك الموت ملك
46:32 الموت الى الملائكه اللي تحت امرته فهن
46:35 بشروا الفعل من الذي يتوفى الناس الملائكه
46:39 كلام صواب من الذي يتوفى الناس ملك الموت
46:42 كلام صواب ما الذي توفى نفوس الناس الله
46:46 كلام صواب هات صواب هات صواب صوا يق كل
46:49 يكل الى خير الله هو الرب الاعلى الذي
46:53 يامر بالتوفي اما لا يباشر التوفي بنفسه
46:57 كذلك الخلق هلا ممكن يعني في بعض القراءات
47:00 يعني لتقريب الفكره لما يقول الله حتى لا
47:04 يدخل في دائره التجسيد ان الله وكانه شخص
47:08 يقوم بعمل كذا لا لا يدخل في تسيد ما
47:10 علاقه يمكن القول ان القانون العام الالهي
47:14 السنن الكونيه تتوفى الانفس السنن ليست هي
47:18 كائن عاقل واعي انه مثلا الله عنوان للسنن
47:23 الله يعني السنن لا الله له وجود حقيقي
47:27 ليس حاله اعتباريه افتراضيه الله اله وجود
47:30 حقيق بس هذا الوجود غير محسوس وغير معروف
47:33 وغير مفروغ منه الله كمنظومه ازليه احديه
47:37 صمديه غير منظومه الحادث فلا يصح قياس
47:40 منظومه الحادث على المنظومه الازليه ما في
47:44 قياس بيناتهم اطلاقا منفصلين متغيرين يعني
47:46 وجود الفاعل مغير لوجود فعله انا متفق معك
47:51 بس القول كالتالي لقول القول ان الله
47:53 يتوفى الانفس بمعنى ان
47:56 ان السنن
47:59 الكونيه اللي من الله هي توفى الانفس م مو
48:03 من تلقاء نفسه مو تلقاء نفس هيال هذا كلام
48:07 سليم هذا هذا كلام سليم انه هل هل هذه
48:09 السنن هي هي يعني هي مجموعه القوانين اللي
48:14 تتوفر حتى النفس تموت ولا كلام سليم بس في
48:18 نقطه مهمه ل الاخوه اللي بيعرضوا هالعرض
48:21 هذا وتقولوا الله هو عنوان للسنن
48:23 والقوانين عندما ندعو الله يعني ندعو
48:26 السنن والقوانين لا نحن ندعو كائن عليم
48:30 حكيم سميع بصير هذه السنن هي اوامره هي من
48:34 اذنه وعلمه ادوات تحريك الكون ايه فما انا
48:37 ادعو سنه السنه ما سميعه وبصيره ولا كائن
48:40 صماء قانون هذا في مين حاكمه عم يجري
48:45 فلذلك لا نتجه الى القوانين اما عمليا هل
48:48 يتم توفي من قبل الملائكه او ملك الموت او
48:51 الملائكه او الله خارج ما يسمى منظومه
48:55 السنن لا طيب مين اللي حط منظومه السنان
48:58 الله هو وضعها تنسب له فلذلك نحن نقول
49:02 الله يتوفى الانفس بمعنى ايش يعني واضع
49:04 قوانين الموت كل نفس ذائقه الموت انه ما
49:08 يمكن تفر من الموت ليش قانون لانه
49:11 والقانون ياخذ مجراه وهو قانون جدلي ذاتي
49:15 يعني ما بتقدر انت تخبي حالك بمكان لانه
49:18 هو بداخلك موجود من خلال الحركه الموجوده
49:21 في داخلك فلو كنتم في بروج مشيده لادرك
49:25 الموت تحط حالك صندوق زجاجي هواء نقي
49:28 الموت قانونه بداخلك صح صح عم ياكل الكائن
49:32 فالكلام هذا سليم بس بدون نفي وجود الله
49:37 الحقيقي ان ينفون وجود الله قل يتوفاكم
49:41 ملك الموت نعم استخدم فعلين هو فعل يتوفى
49:46 وموت الوفاه عندما تتم يترتب عليها الموت
49:50 اذا توفى الله النفس معناتها الجسم البشري
49:53 مات في عننا جسم
49:56 تتوفى يتوفاها يخرجها الجسم يموت والنفس
49:59 تموت لانه ما هو الموت الموت فاعليه انتاج
50:05 وايه لهم الارض الميته ميته الارض طيب
50:10 شلون بتحيا الارض بينزل عليها الماء تهتز
50:13 فصير بتتفاعل فتنبت فتحيا فاذا الموت
50:17 فقدان
50:18 فاعليه الحياه انتاج
50:22 وفاعليه الجسم مات الجسم اذا فقد فاعليته
50:25 وانتاجه اه الجزم مموت وكن النس هلا
50:30 النفسنه النفس تموت كل نفس زئ المووت اذا
50:35 تموت طيب كيف بتموت وهو بوفا هون النقطه
50:38 المهمه ان موت النفس ليس هلا وتحلل الى
50:42 عناصرها الاولى
50:44 يه تم التوفي فيم المحفظه عليها حسب ما
50:49 شكل الانسان في حياته من بيانات ومجموعات
50:52 شخصيته فاذا ما هو موت النفس مو مثل موت
50:56 الجسم تحلل على عناصره الاولى بيرجع
50:58 للهلاك الى عناصر الترابيه موت النفس هو
51:02 توقيف فاعليته لانه النفس لا يمكن تتحرك
51:06 الا من خلال نزولها بجسم يعني بشبه الامر
51:10 مثلا نظام ويندوز مثلا وال الانظمه ما في
51:13 شي اسمه نظام ويندوز بتق تتعامل معه بدون
51:15 جهاز وحده هيك بالهواء بالفراغ هو نظام
51:19 طيب
51:20 نظام لازم ينزل في جهاز لاقدر اتعامل معه
51:24 انا ف حال انا ازلت نظام ويندوز الجهاز ما
51:27 عاد له قيمه ما عاد اسمه كمبيوتر اصلا فني
51:31 هلك ط بس النظام موجود قادر انه انا رد
51:34 فعله بنزله بنظام اخر جهاز اخر كذلك النفس
51:40 يتم توفيها ال وجود حقيقي مو حاله
51:43 افتراضيه بس من عالم اخر غير عالم الجسم
51:46 والتراب لذلك البش الجسم هو له علاقه
51:49 بالكائن البشري النفس بالكائن الانساني
51:53 فالنفس وقت نزلت بالك الكائن البشري صار
51:56 هذا الكائن انسان صار بها كائنا سميعا
52:01 بصيرا واعيا نعم اذا نص اخر ولقد خلقنا
52:06 اذا لاحظنا كمان هون الجمع ولقد خلقنا
52:09 الانسان ونعلم ونعلم كمان جمع ما توسوس به
52:13 نفسه نحن اقرب اليه من حبل الوريد اذا
52:16 كمان فعل الخلق عم يشارك في فريق العلم
52:20 كمان عم يراقبوننا هؤلاء الارباب يعلمون
52:23 ما توسوس به نفوس ونحن اقرب اليه من حبل
52:26 الوريد حبل الوريد هو حاله تقريب ماديه
52:29 اللي هو شريان الدم اللي في الرقبه اللي
52:32 بوصل الدم للدماغ فقدي ايش هذا ملتصق فيكم
52:35 انتم بتشوفوه اقرب شيء لكم نحن اقرب منكم
52:39 منه نحن نقرا اقرب اليكم من هذا الحبل
52:43 الوتين كيف لانه نحن نعرف ما يجري في
52:46 عقولكم ونفوسكم من خفايا ونوايا فنحن
52:50 عمليا اقرب من حبر الورد حر الورد
52:52 الموجودين يعني خلينا ن لو نلخص مثلا
52:56 الضرر اللي وقع على فهم النص من سوء
52:59 استخدام او من سوء فهم الضمائر فيه يعني
53:04 شو المشاكل اللي واجهوها الناس مثلا في
53:06 هلا هذا هذا الاسلوب او الضمائر بالنسبه
53:10 لعامه الناس لا علاقه لهم بهالموضوع كله
53:14 اطلاقا اما هذا له علاقه بالدارسين للقران
53:18 يعني سؤال بنطرح كثير كان ينطرح علينا نحن
53:20 انه هذه الافكار شو فائدتها لعامه
53:23 المسلمين عا المسلمين الايمان بالله
53:26 واليوم الاخر والعمل الصالح انت انسان
53:28 صالح ممتاز عيش حياتك مو الك طيب لمن هذه
53:32 الافكار هي للباحثين الباحث اذا ما عرف
53:37 انه اسلوب الضمائر في القران هو احد
53:39 مفاتيح الدراسه اختلط عليه الامر ما عاد
53:42 يعرف شيء ما عاد يعرف شيء ابدا ضاعت عليه
53:45 مثل قاعده المثلا اذا اختلف المبنى اختلف
53:49 المعنى شو بتفيد الناس الناس شو بدها شو
53:53 الحرام شو الحلال هذا حرام هذا حلال هذا
53:56 عمل صالح امنت بالله استقم كما امرت ما
53:59 بفيد الموضوع مو له للدارسين الدارس بيهمه
54:02 كثير انه لا يوجد كلمات مختلفه بالمبنى
54:06 متفقه بالمعنى اذا ما انتبه لهذا الشيء
54:09 صارت الكلمات القران كلها فاتت ببعضها ما
54:11 عاد يقدر يدرس شي اغلق عليه باب العلم
54:13 والتدبر نفس الشيء الضمائر مفتاح وقاعده
54:18 مهمه للدراسه من خلال من خلال مفهوم الرب
54:22 اللي طرحناه بسرعه جدا انه في اربا
54:25 في ارباب بالقران ايه في ارباب ياتمرون
54:29 بامر الله عز وجل هن المكلفين باداره
54:32 الكون هل هن محل عباده العباده نسبيه اني
54:37 عباده هل عباده تعظيم وندعوهم لا عباده
54:42 والتعظيم لا تكون الا لله اياك نعبد واياك
54:45 نستعين لله فقط اما لهؤلاء الارباب عبادت
54:49 هي عباده بمعنى طاعه لما امرنا فيه من
54:53 خلال الكتاب بس لذلك غير ظاهرين في النص
54:57 القراني بشكل واضح للناس لانه نحن علاقتنا
55:01 مو معهم انا مو علاقتي مع جبريل ولا
55:03 علاقتي مع الارباب هدول انا علاقتي مع
55:05 الله عز وجل مبا لو بدنا نعطي مثل ظاهري
55:08 يعني يعني في في سوء فهم الضمير و احدث
55:13 احدث فهم معاكس لايه من الايات مثلا واثرت
55:17 على حياه الناس على حياه الناس قلت لك ما
55:19 بتاثر شيء لا بقصد دراسه بقصد سوء سوء فهم
55:24 الضمير ادى الى فهم سي طرحت انا مثال
55:27 المسيح مثلا عائد الضمائر كيف صار اه تم
55:32 الاستنتاج انه اي وانه العلم للساعه
55:34 فقالوا اذا هو المسيح فبنوا مفهوم نزول
55:36 المسيح مفهوم المسيح نزل على الواقع صارت
55:40 الناس تنتظر نزول المسيح نزول المسيح عم
55:42 يرافقه ظهور المهدي عم يرافقه ظهور الدجال
55:46 فبنوا منظومه خرافيه المنظومه الخرافيه
55:50 اثرت على عقائد الناس وتبنوه ونسجو بهذا
55:52 الشكل اثرت صارت الناس تنتظر ظر المخلص ما
55:57 في مجال لتخلص نفسك ابدا لابد ننتظر نزول
56:00 المسيح او ظهور المهدي ونحن باخر الساعه
56:03 الان هذا موجود عندهم واحنا باخر الساعه
56:06 الان فنص اخر نص اانتم تزرعونه ام نحن
56:11 الزارعون نحن الضمير الجمع من الزارع نحن
56:16 مين نحن عناصر الزراعه قوانين الزراعه هي
56:20 انت عم تحط البذره في التربه بس انت ما عم
56:23 تسوي شيء وش صح ف
56:26 عناصر الزراع اللي هي السنن
56:28 والقوانين هي اللي عم تزرع اللي هي موكل
56:30 فيها هؤلاء الارباب واللي هن كل ه
56:33 المنظومه تابعه لله عز وجل ولعلمه واذنه
56:36 وكل ما يجري في هذا الوجود انما بقدره ان
56:39 كل شيء خلقناه بقدر شكرا كثير استيك الصحه
56:44 شكرا ان شاء الله نلتقي في فرصه اخرى ان
56:47 شاء الله من مفاهيم ان شاء الله
56:53 شك
56:55 [موسيقى]
56:57 ه